قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 41
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:30العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير
1:00هذي اشوية الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى البيت السادس عشر بعد السبع مئة من هذه الالفية وباب اداب طالب الحديث. قال الامام عبدالرحيم ابن الحسين العراقي ابو الفضل
1:23رحمه الله تبارك وتعالى في اداب طالب الحديث. قال واخلص النية في طلبك ها وجد وابدأ بعوالي مصرك وما يهم ثم شد الرحل لغيره ولا تساهل حمل واعمل بما تسمع في الفضائل والشيخ بجله ولا تثاقلي عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر
1:53هذه الابيات تم التعليق عليها ووصلنا الى البيت آآ او الحياء عن طلب واجتنب وهذا ايضا شرحنا عدل تم التعليق عليه. نعم. ولا تكن يمنعك التكبر او الحياء عن طلب واجتنبي كتم السماع
2:13فهو لؤم واكتبي ما تستفيد عاليا ونازلا لكثرة الشيوخ صيتا عاطلا ومن يقل اذا كتبشي ثم اذا رويته ففتشي فليس من ذا والكتابة تممي سماعه لا تنتخبه تندمي. وان يظق حال عن
2:33لاستيعابه لعارف اجاد في انتخابه او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد وعلموا في اصلي اما خطا او همزتين او بصاد او طاء. قول المؤلف او الناظم او الراجز رحمه الله تبارك
2:53تعالى ولا تكن يمنعك التكبر او الحياء عن طلب واجتنب يعني الانسان لا يمنعه والحياء عن طلب العلم. ولذلك قيل لا ينال هذا العلم مستحي ولا مستكبر. كما قال مجاهد. لا ينال هذا العلم مستحي
3:13ولا مستكبر ابدا. فالانسان يتواضع في طلب العلم ولا يتكبر. ولا يقول مثلا لا اخذ من هذا او هذا هيئته او هذا اصغر مني سنا او او غير ذلك من الاعذار التي يتعذر بها الناس بل الانسان يتواضع للعلم ولاهل
3:33العلم كذلك عكس التكبر لا يستحي تمنعه الحياء عن طلب العلم ومقولة عائشة مشهورة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من طلب العلم. وكنا يسألنا النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالحياء صفة
3:56طيبة والنبي قال عنه الحياء الحياء كله خير لكن اذا ادى هذا الحياء الى الامتناع من طلب العلم فهذا حياء يعني مغلوط وليس هو الحياء الشرعي مطلوب فالانسان يطلب العلم ويجالس العلماء ويجلس مع الرجال ويقارع الاقران وغير ذلك
4:21من الامور قال واجتنبي كتم سماء كتم السماع فهو لؤم واكتبي. يعني الانسان اذا سمع لا يكتم انت اخذت الان اعطي. كما بذل لك هذا العلم ابذله. وبعض العلم كان يكره اخذ
4:41الاجرة على الحديث من هذا الباب. يقول اخذت بلا نوم فهذه بلا نول يعني كما اخذته اده وبعضهم كان يستخدم هذا بطريقة اخرى. كالزهري رحمه الله تبارك وتعالى. الزهري رحمه الله كان يحفظ
4:58وهو اية في الحفظ. فكان اذا حدث تلاميذه يقولون له انتظر حتى نكتب. قال لا احفظوا كما حفظنا. احفظوا وكما حفظنا ما ما انتظركم تكتبون ليش ما تحفظون؟ والناس تتفاجأ لكن هذي وجهة نظرهم وجهة نظره. على كل حال فالقصد
5:18انه الانسان لا يستحيي في طلب العلم ولا يتكبر واذا اخذ هذا العلم يبذله اذا اخذ هذا العلم يبذله ولا يعني يمنع الناس من العلم الذي وهبه الله تبارك وتعالى اياه. قال واكتبي
5:38وتستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا. يعني الانسان آآ يكتب العالي ويكتب النازل صحيح كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في العالي والنازل ان طلب العلو سنة عند اهل الحديث. الناس تبحث عن علو الاسناد
5:58وهو قصر السند بينك وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم. فطلب الاستاذ العالي مطلوب. لكن يقول لا يمنعك هذا من كتابة نازل بعض الناس يقول لا اكتب الا العالي ما يحصل لك. ما يحصل لك كله عالي. لانه قد يحصل لك بعض الاحيان ما يحصل لك عالي او
6:18يحصل لك عاليا باسناد ضعيف او فيه كذاب فيه متروك. ويحصل نازلا آآ رواية الثقات او الائمة او غير ذلك او غير ذلك من فيقول اكتبه عاليا اكتبه نازلا. يعني لا تتعصب للعالي. ما اكتبه الا عاليا. اكتبه عاليا واكتبه نازلا. العالي ان يكون
6:38بين المصنف والرسول اربعة او ثلاثة او هكذا. الناس يكون بينه وبين الرسول سبعة ثمانية. يعني كلما زاد العدد سمي نازلا. كلما قل العدد سمي عاليا فيقول اكتبه عاليا واكتبه نازل نعم احرص على العالي بس لا لا يعني تتكبر عن كتابة النازل
6:58اكتبه عاليا ونازلا. يقول لا كثرة الشيوخ. صيتا عاطلا. بعض الناس يتكثر من الشيوخ حتى حتى يقول للناس انظروا الى عدد شيوخي. انا قرأت على فلان وفلان وفلان وفلان وفلان يتكثر. يقول هذا
7:18الصيت بالصيت عاطل ما له قيمة. صيت عاطل ليس له قيمة لا تحرص عليه كثيرا. نعم يقول ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتشي فليس من ذا. والكتابة تممي
7:38معه لا تنتخبه تندمي. يقول ومن يقل اذا كتبت قمشي ثم اذا رويته ففتشي. هناك التقميش والتفتيش. يعني مقولة عند اهل العلم اذا كتبت فقمش اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش. يعني الكتابة يقول اكتب كل شيء. غمش يعني اجمع. اجمع
8:04لكن اذا جئت تروي فتش يعني لا تروي الا الصحيح لا تروي الا الثابت لا تروي الا الذي ليس فيه علة وغير ذلك من الامور. فيفرقون بين التقميش والتفتيش فالتقميش هو الجمع
8:18اذا كتبتها وقمش اكتب كل شيء. ثم بعد ذلك اذا اردت ان تحدث تبدأ تفتش تنتقي. حدث بهذا لا هذا ما له داعي. هذا كتبته صحيح لكن ما له قيمة او عندي هذا او هذا من رواية الكذاب فلان او رواية المتروك او رواية كذا. يبدأ اللي هو التفتيش
8:38اللي هو الانتقاء. نوع من الانتقاء. التفتيش نوع من الانتقاء. فهذا قولهم اذا آآ حضرت سمعت طيب؟ كذبت عن الشيوخ وكذا قمش اجمع اجمع كل ما اكتم يعني مثل الحين الان بعض الناس مثلا
8:58في الجامعة وفي الدراسة وكذا يكتب كل شيء مع الشيخ يكتب يكتب مع الدكتور يكتب يكتب يكتب اذا راح البيت يبيظه يبدأ يقول هذا ما يعني هذا الكلام ما له قيمة هذا كلام مكرر عادة مرتين هذا يبدأ ايش؟ ينظف يشيل الزوائد يشيل اللي ما له داعي لكذا نكتبه اثناء
9:18درس نفسه يبدأ يفتش. ليش؟ لان هذا الذي سيدرسه او هذا الذي يعطيه لغيره او هذا الملخص او الزبدة. وما شابه ذلك من الامور. ولذلك يقولون اذا كتبت طمش اكتب. لكن جئت تحدث فتش انتقي. نعم. اه ومن
9:38قل اذا كتبت فقمش اذا كتبت قمش ثم اذا رويته فتش فليس من ذا يعني ليس من قضية طلب العلو او النزول او هذا هذا موظوع واخرقوا ويقول والكتاب تممي سماعه لا تنتخبه تندمي
9:57الانتخاب وهو ان الانسان ينتخب بعض ينتقي. يأتي لشيخ مثلا يقول انا اريد اسمع منه بس اذا وصل الى حديث فلان نادوني ابي اسمع منه مثلا هذا انتخاب ينتقي من حديثه
10:16يقول لا تنتخب فتندم. لماذا؟ لان هذا الانتخاب الان بعد ذاك يمكن يموت هذا الشيخ. فيفوت عليك حديثه الذي حديثه الذي لم فانت لا تنتخب الان. خذ قمش اجمع. لا تنتخب. يقول الانتخاب هذا في الرواية وليس في
10:36السماع السماع لا اسمع كل شيء قمش كل شيء اكتب كل شيء. طيب الانتخاب بعدين اجعل الانتخاب بعدين وقد لا تحتاج الى الانتخاب. فيقول لا تنتخبه وتندم لان الانسان قد ينتخب بعض حديث الشيخ ثم يموت هذا الشيخ وهو لم يسمع كله
10:56حديثه فمن هذا الباب قالوا لا تنتخبه تندمي. وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد. يعني
11:16يضق حاله عن استيعابه يعني ضاق الحال عن استيعاب جميع حديث هذا الشيخ ما اقدر اسمع كل حديثه ما اقدر. لنفرض انه حظر في البلد اكثر من شيخ واحدهم اعلم من الاخر. وهذا اذا جلست عنده اربع ساعات فيفوتني
11:37الاخر وانا اريد ان اسمع من هذا واريد اسمع من هذا وذاك اهم الشيخ الثاني اهم فهنا يقول هذا في سبب هنا للانتخاب اسمع منه تقول له مثلا يا شيخ نسمع حديثك عن مالك. من اسمع حديثك عن فلان. تحدد تنتخب الان
11:57هذا انتخاب ليش لضيق الوقت؟ لا يسعك الوقت ان تسمع منه كل حديث لانه سيفوتك حديث اخر. او سيكون الشيخ بيسافر مثلا سيجلس يومين مثلا او انت سافرت والتقيته في مكان ولا تستطيع ان تبقى من عنده كل المدة اللي تأخذ منها او في خلالها كل
12:17فهنا لا بأس انك ايش؟ ايضا تنتخب. او هذا يعني قليل لكن موجودة. الشيخ عسر. عسر. اذا بتاخذ منا كل حديث بتتعب معه عسر. فتنتخب عليه تأخذ بعضه حديثيه وهكذا. فالاصل عدم الانتخاب. الاصل ان تأخذ كل حديثه
12:37فاذا اردت ان تنتخب اذا كان لعذر لسبب لا مانع لسفر الشيخ لضيق وقتك لعسر الشيخ لاي سبب اخر من الاسباب فهنا لا بأس ان تنتخب وحتى هذا الانتخاب لان قد ينتخب الانسان احيانا يكون الذي تركه
12:57من الذي انتخبه؟ يعني جاء انتخب عليه مثلا حديث مالك مثلا قال فلان اهتم بحديث مالك ابى انتخب عليه حديث مالك. فلما ضيع وقته او قضى وقته في هذا الامر في انتخاب حديث مالك
13:16جاءه احد المهتمين او احد العلماء وكذا قال فلان اخذت منه حديث سفيان قال لا انا اخذت عنه حديث مالك قال ضيعت وقتك قال له قال حديث مالك موجود عند فلان
13:29لو انتخبت عليه حديث آآ سفيان لان حديث سفيان لا يوجد الا عنده مثلا فهنا يعني آآ انتخب بس انتخب المهم على الاهم هناك ما هو اهم وتركه واخذ فهو اقل اهمية او ليس له اهمية احيانا. فلذلك الذي ينتخب ان ينتقي ايضا لا بد يكون ايش؟ ذا علم. اذا كان
13:55عندك علم انتخب ما عندك علم اسأل من له علم ماذا انتخب على فلان لاني لا استطيع ان اخذ منه كل حديثي اريد ان انتقي فيقول لك يقول لك خذ منه حديث فلان وحديث فلان وحديث فلان اسمع منه كذا وكذا وكذا او احاديث بلده او احاديث اهل مكة او احاديث كذا المهم
14:15لك احاديث معينة يكون هو يعني آآ يجيدها او لا توجد الا عنده او ما شابه ذلك من الامور. يقول فليس من دوا الكتاب تممي سماعه لا تنتخبه تندم. وان يذق حال عن استيعابه اي كل حديثه لعارف اجاد في انتخابه او
14:35مقصر يعني اذا كان اجاد خلاص انتهى او قصر يعني لم يجب استعان ذا حفظ فقد يعني يستعين بذا حفظ يعني يعرف ان ينتخب كان من الحفاظ من له يعد. يعني يعد انه من الحفاظ فانه ينتخب من حديثه. نعم
14:55قال وعلموا في الاصل اما خطاء او همزتين او بصاد او طاه. هذا يعني طريقة العلماء اللي هي الاصطلاح. الذي جروا عليه انهم يعلمون في الاصل اما يضعون خطا او حرف الصاد او حرف الطاء يعني يقول هذا منتخب
15:21هذا منتخب من حديثه هذا منتخب من حديث فلان هذه علامات كانوا يستخدمونها الانتخاب. نعم قال ولا تكن مقتصرا ان تسمع وكتبه من دون فهم نفع. واقرأ كتابا في علوم الاثر
15:41كابن الصلاح او كذا المختصر. وبالصحيحين ابدأ ثم السنن. والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن. بما اقتضته حاجة من احمد والموطأ والموطأ الممهد. وعلل وخيرها لاحمد. والدار قطني والتواريخ غدا من
16:01الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي. وكتب المؤتلف المشهور الاكمل والاكمال للامير واحفظه بالتدريج ثم ذاكري به والاتقان اصحبا وبادر. اذا تأهلت الى التأليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف طريقتان ثم ذكر طرق التصنيف. يقول هنا ولا تكن مقتصرا ان تسمع وكتبه من دون فهم نفع
16:31يعني لا يكن جمعك للحديث فقط ان الانسان بس مجرد انه بركة مجلس الحديث. صحيح مجلس الحديث له بركة فيه اجر وبعض الناس يقول لا انا اريد ان اجمع حديث كثيرا حديثا كثيرا. ماشي. واحد يقول ان اكتب حديثا كثيرا
16:51بس الانفع من هذا كله شنو؟ الفهم حاول ان تفهم يعني ما هي قضية قضية جمع جمع الان خاصة الان مسجل وخلاص لا تكن مسجلا لا تكن فقط لسماع كتابة الحديث وكأن التكرار صورة طبق الاصل ليس هذا المراد وانما المراد
17:15تفهم هذا الحديث ان يكون فهما نافعا لك. وبالتالي طبعا يأتينا او الذي مر بنا هو العمل. بهذا الحديث لان في النهاية نريد ان نعبد الله على بصيرة. سبحانه وتعالى. فلذا يقول لا يكن همك هو كسب الحديث فقط وسماعه
17:35لكن احرص على فهمه ان يكون فهما للحديث وليس مجرد سماع. قال ولا تكن مقتصرا ان تسمعها وكتبه من دون فهم نفعه ثم ذكر ماذا على طالب العلم ان يقرأ؟ ابتداء. بدأ الانسان بطلب علم الحديث. ماذا يقرأ؟ من الكتب. طبعا بشكل مختصر
17:58ذكرها الحائظ العراقي رحمه الله تعالى نقلا قال واقرأ كتابا في علوم الاثر. كابن الصلاح او كذا المختصر الصحيحين ابدأ ثم السنن والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن. بما اقتضته حاجة من مسندي احمد والموطأ الممهد
18:18يقول ابدأ بقراءة هذه الكتب. يقول اقرأ كتابا اول شيء في علوم الاثر اللي هو المصطلح. كتاب في المصطلح. واختار لك كتاب علوم الحديث لابن الصلاح قال ابدأ به. وهذا الكتاب لا شك انه كتاب قيم
18:38وجل المؤلفات في علم المصطلح على هذا الكتاب. يا مختصر يا شارح يا معلق يا مناقش يا كذا. يعني هذا الكتاب عمدة المحدثين عمدة اهل الاثر اهل المصطلح كتاب علوم الحديث لابن الصلاح. رحمه الله تبارك وتعالى. يعني فعلا هذا الكتاب هو انا اسميه كتاب
18:58الام لعلم المصطلح هو الاصل. صحيح سبقته كتب. كعلوم الحديث الحاكم او المحدث الفاصل لرامه رمزي لكن اه هذا الكتاب كتب له القبول للظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ونفع الله بي كثيرا
19:16واهتم به اهل العلم كثيرا كثيرا كثيرا بل هو كتاب علوم الحديث لابن الصلاح. من مختصر وشارح ومعلق ومناقش وضعوا ناظم وغير ذلك. فهذا الكتاب كتاب جدا قيم ولا ينبغي لطالب حديث يعني علم المصطلح ان لا يقرأ هذا الكتاب لا يجوز. لا
19:36جزء عقلا مو شرعا طيب ينبغي حقيقة لطالب الحديث ان يقرأ هذا الكتاب. علوم الحديث لابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى. نعم ايه ايه شروح الفية العراقي هذي تقريبا هي على ابن الصلاح
19:57هي هي اللي دايما يقول قال الشيخ يناقشه دائما وهو مشروع اصلا يعني في الصلاح يعني اي نعم هو مشروع هو مشروع في ذاته وهناك تعليقات عليه اللي هو كتاب الحافظ ابن حجر اللي هو
20:17النكت النكت على ابن الصلاح للعراقي والنكت على النكت لابن لابن حجر العسقلاني واختصاره لابن كثير كتب كثيرة جدا اهتمت بهذا الكتاب اللي هو كتاب علوم الحديث لابن الصلاح رحمه الله تعالى. قال واقرأ كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر
20:37مختصر يريد هذه الالفية هذه الالفية انها مختصرة ارجوزة مختصرة في هذا العلم علم المصطلح قال وبالصحيحين ابدأ ثم السنن. واذا اطلقت السنن يراد بها السنن الترمذي النسائي بن ماجة
20:57ابو داوود شلون ابي داوود سنن لسعيد بن منصور وغير هذه السنن كتب السنن بشكل عام قال والبيهقي ظبطا وفهما قال ابن قدامة عفوا ليس ابن قدامة ونسيت والله الذي قال
21:25على كل حال نقله الذهبي رحمه الله تعالى عن بعض اهل العلم قال من قرأ المغني والمحلى والمجموع جاز له ان يفتي من قرأ المغني والمحلى والمجموع اظنه قال التمهيد ابن عبد البر قال جاز له ان يفتي
21:53قال الذهبي وازيد عليها سنن البيهقي ويزيد عليها سنن البيهقي. فهذه الكتب من امهات الكتب. في الفقه المقارن الكتاب المغني لابن قدامة المحلى لابن حزم المجموع للنووي والتمهيد لابن عبدالبر؟ اي نعم تذكرت الان. نقل الذهبي عن العز بن عبد السلام. قال
22:28من قرأ المغني والمحلى والمجموع. جاز له ان يفتي. فقال الذهبي وازيد عليه التمهيد لابن عبدالبر والسنن للبيهقي السنن الكبرى للبيهم. فهذه كتب قيمة جدا ينبغي لكل طالب علم ان تكون عنده هذه الكتب
22:50المحلل ابن حزم والمغني لابن قدامة والمجموع للنووي والتمهيد لابن عبدالبر وسنن البيهقي فهذي كتب جدا قيمة نعم يقول وبالصحيحين ابدأ ثم السنن. والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن. بما اقتضته حاجة من مسندي. احمد والموطأ
23:15الممهد بعض اهل العلم يقول الموطأ يقدم على هذه كلها. حتى على الصحيحين بعظهم يقدم الموطأ على جميع هذه الكتب حتى الصحيحين يقول يبدأ بالموطأ. يبدأ اول اقدمها ومن اتقنها وليس اتقنها
23:31على الاطلاق ولكن من اتقنها واسانيده قصيرة. وحفظه سهل. احيانا بينه وبين الرسول اثنان. الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى وهو كتاب قيم جدا. موطأ الامام مالك. نعم. فيما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطأ الممهد
23:51بعد ان ذكر هذه كتب السنن بشكل عام سواء كانت مسانيد او سنن لان الكتب تنقسم طريقة اهل العلم قسمها كما سيأتي ذكرها. اما مسانيد واما سنن السنن التي ترتب على الابواب الفقهية. السنن والجوامع هي التي ترتل على الابواب الفقهية كجامعة الترمذي او جامع البخاري او جامع مسلم
24:11وهذي جوامع جوامع لانه يذكر فيها كل ابواب الدين. فيقال لها جوامع وهناك السنن التي تهتم فقط بالفقه بالفقه كسنن ابي داوود سنن ابن ماجة سنن آآ النسائي هذه فقط ابواب الفقه. ثم هناك المسانيد
24:39المسانيد تهتم بمسند كل صحابي على حدة. او آآ يعني آآ على حسب ترتيب المسائل بعضها يرتب على الصحابة وهذا الاكثر والاشهر بعضها يرتب على مسند الشاميين مسند العراقيين مسند المكيين مسند المدنيين على اهل بلد واحياء على
24:59قبائل مسند ال البيت مسند اه قريش ومسند اه الانصار يرتبه على القبائل حسب الترتيب لكن اشهر المسانيد اللي هي على اسماء اشهر المسئولين تكون عايش مع الصحابة. وهناك المعاجم كمعاجم الطبراني معجم الكبير ومعجم الصغير والمعجب الاوسط. المعجم الكبير على الترتيب
25:20تبع اسماء الصحابة بينما الاوسط والاصغر على شيوخه. ورتبوا على اسماء شيوخه. فعلى كل حال العلماء لهم طرق كثيرة في تصنيف الكتب. قال وعلل وخيرها لاحمد. والدار قطني والتواريخ غدا. وكتب
25:40والعلل ايضا يقول اقرأ كتابين في العلل مثل العلل لاحمد ابن حنبل. في العلل ابن المدينة والعلل اللي بن ابي شيبة وفيه العلل آآ للبخاري لكن يقول احسنها العلل لاحمد. والعلل للدارقطني. طبعا اشملها علل الدرقطني لا شك. الكتاب العلل للدار
26:00هو اشمل كتاب في العلم. لم يصنف في العلم كتاب مثله ابدا اه فكتاب العلل للدار قطني هو اشمل هذه الكتب واعظمها حقيقة ونقل الذهبي في السير عن البرقاني تلميذ الدارقطني ابي بكر البرقاني نقل عنه يقول
26:23حدثني الدار قطني كتاب العلل من حفظه يقول حدثني الدارقطني كتاب العلل من حفظه. الذهبي يعلق يقول ان كان كما قال واسناده صحيح يقول يقول اسناد هذه القصة صحيح وهذه الرواية. يقول ان كان كما قال وهو قد حدث بكتاب العلم من حفظه يقول فهذا حافظ الدنيا
26:50لم يرى حافظ مثل الدار القطني يقول اذا كان فعلا حدث بكتاب العلل من حفظه فهذا حافظ الدنيا هذا ما سمعته باحد حفظ مثل ما حفظ الدار القطبي رحمه الله تبارك وتعالى
27:05على كل حال الامام العراقي هنا يقول عليك اه ابن الصلاح في المصطلح علوم الحديث ثم الارجوزة هذه العراقي ثم قال الصحيحين والسنن ثم سنن البيهقي ثم المسانيد مسند احمد قدم ثم موطأ
27:25ثم قال كتب العلل عليك بعلل احمد وعلل الدارقطني قال والتواريخ غدا من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي يعني كتب التاريخ تواريخ تواريخ الرواة قال عليك بتاريخ البخاري والجرح والتعديل
27:49لابن ابي حاتم والمشهور عند اهل العلم ان كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هو يعني مأخوذ من من تاريخ البخاري واضاف عليه وعلق وناقش لكن الاصل هو تاريخ البخاري اللي يسمى التاريخ الكبير. البخاري له ثلاث كتب في التاريخ. الكبير والاوسط والصغير
28:12كلها في في الرجال تواريخ الرواة هي تواريخ الرواة فالتاريخ الكبير للبخاري رحمه الله تعالى هو الاصل. وقالوا ان ابن ابي حاتم جرى على منواله. جرى على منواله واخذ منه وزاد عليه
28:27رحمه الله تعالى. في كتابه الجرح والتعديل وقتها قيم جدا الجرح والتعديل من افضل كتب الرجال التي يمكن ان يعني اذا كان الانسان لا يريد ان يكثر من كتب الرجال وهي كثيرة
28:44حقق كتب الرجال اذا اراد الانسان يقتصر على بعض كتب الرجال آآ فعليه بالجرح والتعديل ابن ابي حاتم الرازي وميزان الاعتدال للذهبي والكامل في الضعفاء لابن عدي. والتهذيب او تهذيب الكمال. تهذيب التهذيب لابن حجر او تهذيب
29:12الكمال للمزي وتهذيب الكمال بعد طبعته الاخيرة انا افضله على تهذيب التهذيب هذه الكتب حقيقة الاربعة الجرح والتعديل ميزان الاعتدال الكامل في ضعفاء الرجال وتهذيب الكمال اهم كتب الجرح والتعديل. ان تكون عند طالب العلم. وهناك كتب اخرى كثيرة مهمة. مثل الضعفاء للبخاري الضعفاء
29:41نساء الضعفاء اللي دار قطني الضعفاء اه والمتروكون ابي نعيم عفوا اه نسائي نعم النسائي والدارقطن والبخاري في المجروحون لابن حبان في كتاب اه تقريب التهذيب للامام ابن حجر هو على كل حال يعني تهذيب الكمال او الكمال في اسماء الرجال الذي هو لعبد الغني
30:11بس هو الاصل كما ان كتاب علوم الحديث ابن الصلاح هو الاصل كذلك الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني المقدسي هو الاصل. ثم بعد ذلك بنى الناس عليه فقام المزي بتهذيبه وسماه تهذيب الكمال. ثم اه تهذيب الكمال هذا جاء
30:31الذهبي واختصره بتذهبيب التهذيب. تذهيب التهذيب ثم اختصره في كتابه الكاشف ثم جاء الخزرجي واختصره بكتاب الخلاصة وابن حجر جاء الى تهذيب الكمال فاختصروا في تهذيب التهذيب. ثم في تقريب
30:55التهذيب وجاء الى كتاب ميزان الاعتدال الذهبي فجعل له لسانا ميزان الاعتدال جعله لسان لسان الميزان وعلى كل حال الكتب في الجرح والتعديل كثيرة جدا لكن في ظني ان تلك الكتب الاربعة التي ذكرتها هي اهمها
31:12الجرح والتعديل ابن ابي حاتم ميزان الاعتدال الذهبي آآ التهذيب او تهذيب تهذيب او تهذيب الكمال للمزية او ابن حجر كامل لابن عدي. نعم فالغدا من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي وكتب المؤتلف المشهور والاكمل الاكمال للامير
31:38الامير ابن مكولا ابو نصر ابن ماكولا كتاب الاكمال آآ جيد جدا حقيقة في المؤتلف وفي كتاب ترى قطني المؤتلف والمختلف نعم ثم قال واحفظه بالتدريج ثم ذاكري به والاتقان اصحبا وبادري. يعني حفظ الحديث يقول
32:01بالتدريج سفيان الثوري نقلوا عنه رحمه الله تعالى انه كان يحفظ حديثا حديثا كان يحفظ اربعة احاديث يحفظها ثم يرجع يأخذ غيرها. يقول انها اذا تكاثرت لم احفظ منها شيئا
32:19ويكون الحفظ بالتدريج لان الشيء اذا جاء كله ذهب كله. اذا ذهب جاء جمع ذهب جمع. والشيء اذا جاء بالتدرج ظبط فكانوا يرون ان الانسان يحفظ الحديث بالتدرج. شوي شوي. يحفظ الحديث شيئا فشيئا يضبطه. واما اذا اسرع في
32:39الحفظ فانه لن لن ينضبط معه الحديث. نعم قال واحفظه بالتدريج ثم ذاكري ابن مسعود يقول حياة العلم مذاكرته. اذا كان الانسان يريد للعلم ان يبقى حيا يذاكره لابد من المذاكرة. لابد من المذاكرة
33:02وكان السلف همهم المذاكرة. يذاكرون العلم. يقول وكيع بن الجراح اه اه عبد الله بن الامام احمد عفوا ابو زرعة الرازي يقول لعبدالله بن الامام احمد ابوك يحفظ الف الف حديث
33:24ابو زرعة الرازي يقول لعبدالله بن الامام احمد يقول ابوك احمد يحفظ الف الف حديث قلت وما يدريك؟ قال ذاكرته بها ذاكرته بها ويقول وكيع بن الجراح صليت العشاء مع احمد
33:42فلما خرجنا من المسجد وصلنا الى باب بيته ذاكرته ببعض الاحاديث فصار يذكر لي حديثا يذكر لي السند فاذكر له المتن واذكر له المتن في ذكر لي السند. مذاكرة يقول حتى طلع علينا الفجر
33:57ونحن وقوف عند الباب تصور كم ساعة على حسابنا الحين كم؟ قولوا اطلعوا من صلاة العشاء ستة ونص خلها تسمع شم الى اذان الفجر. من السبع الى اذان الفجر. تسع ساعات؟ طيب
34:24بس فاكين عند الباب هذا يقول الحديث وهذا يكمله وهذا يقول الحديث هذا ييب اسناده. يقول ذاكرته الحديث من بعد صلاة العشاء عند الباب ما ما انتبهنا الا ودنا فجر فالقصد ان ان مذاكرة العلم هي حياته. كان يذاكر هذا العلم. ذاكر العلم. اذكره مرة ومرتين
34:44تسمع العلم؟ اذهب الى البيت احدث اهلك به ويثبت. يثبت. اذا لم تحدث به يذهب. فثبات هذا العلم بالتحديث به يحدث الانسان ليذاكر به. ولذلك اسعد الناس بحفظ العلم المدرسون. لانهم يذاكرونه. يقوله مرة مرتين الواحد لا
35:04لا يمل من اعادة الدرس مثلا مرة ولا مرتين يثبت. هذا العلم يثبت. فالقصد ان مذاكرة العلم هي حياته وعدم مذاكرة العلم موتوا مكحول الشامي يقول دخلت الشام وانا اعلم الناس بالفرائض. مواريث. دخلت الشام وانا اعلم الناس بالمواريث بالفرائض
35:32يقول فجلست سنتين لم يسألني احد عن فريضة فنسيته. فانسيته يقول جلست سنتين ما سألني احد عن فريضة واحدة فأنسيته ولذلك ان الفراظ بالذات لازم كل يوم تذبح لك ثلاثة اربعة. ايه عشان يثبت عن الفراغ. توزع الميراث. مات فلان وخذ العائلة واحد واحد
35:55ومن باب الانصاف ابدأ بنفسك. اذا مت انت كيف توزع؟ تركتك وهكذا. فالقصد ان العلم مذاكرته. الانسان يريد ان يحيا العلم يذاكره. نعم يقول واحفظه بالتدريج ثم ذاكري به والاتقان اصحبا وبادري. يعني المذاكرة مع اتقان الحديث. ان ان تقرأه قراءة
36:25صحيحة واذا حتى في جمع في حفظ القرآن اول ما يطلب منك عندما تريد ان تحفظ القرآن يقال لك ايش؟ اقرأه على شيخ. حتى تجيد القراءة اولا قراءة نظر حتى لا تحفظ غلط. تحفظ حفظا صحيحا. فلا بد اولا من الاتقان. قراءة الحديث قراءة صحيحة على متقن
36:45ثم بعد ذلك تأتي مرحلة الحفظ. اذا تأهلت الى التأليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف يقول بعد قوله واحفظه بالتدريج ثم ذاكري به والاتقان اصحبا وبادري اذا تأهلت الى التأليف. تمهر
37:05وتذكر وهو في التصنيف طريقتان. يعني يقول بعد ما تذاكر وتخلص وكذا وهذا الان دور التصنيف خلاص انت الان اخذت الان اعطيه يقول ابدأ بالتصنيف. وهذا التصنيف بعض اهل العلم يرى ان الانسان يتأخر حتى يصلي. بعضهم يقول يخشى ان يخشى ان يموت قبل ان يصنف. وقد
37:25ذكر هذا عن بعض اهل العلم انه مات قبل ان يتهيأ له ان يصنف فالانسان ما في بأس انه يصنف ويحتفظ بالكتاب عنده ليس بالضروري اذا صنفت ان تخرجه بعض اهل العلم كان يصنف يعني يؤلف الكتب او يجمع الاحاديث او ما شابه ذلك من الامور ويتركه في البيت يعني ما ينشره. وآآ يزيد عليه
37:49فترة واخرى او يعدل او يصحح معلومة. طيب او يختصر وهو على هذا المنوال. كل بين فترة وفترة يفتح الكتاب ويزيد ويضيف وينقص يشرح وما شابه ذلك. فالمهم ان الانسان لا لا يحتقر نفسه
38:09في التصنيف وايضا لا يتعجب في التصنيف انه يريد ان يكون مؤلفا. ترجع القضية الى التقوى. خوفه من الله انما اريد ان اصنف لاجل الناس. انا اريد ان اصنف لاجل لا يظيع هذا العلم لاجل لا يظيع هذا العلم. فلا مانع ان تكتبه وتجمعه وتجعله عندك يعني ليس من ظرورة
38:31تصنيف اخراجه للناس هذا الذي اريد. ليس من ضرورة التصنيف ان يخرج للناس بل يمكن ان يصنف او يرى شيئا يريد ان يكتبه ولا يخرجه للناس لكن لو قدر انك عشت اخرجته وظبطته وكذا ان قدر انك مت على الاقل
38:51يبقى لمن بعدك. قال وبادر اذا تأهلت الى التأليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف طريقتان جمعه ابواب او مسندا تفرده سحابا. يعني طريقتان في التصوير اما على الابواب الفقهية واما على الصحابة. اللي قلنا السنن والمسانيد
39:11اما عن طريق السنن واما عن طريق المسانيد. والمسانيد هذه اما عن طريق الصحابة وهو الاصل مسند ابي بكر مسند عمر مسند عثمان مسند كذا على حدة وفي هناك طريقة اللي هي طريقة الامام الطبراني رحمه الله تعالى على اسماء شيوخه. صنف المعجم الصغير والاوسط على
39:31اسماء شيوخه يعني يبدأ بشيخه ثم الاحاديث يدخلها بشيخه. بغض النظر مسند من وتتكلم عن اي باب من ابواب الفقه او العقيدة او كذا وانما جاء على اسماء شيوخه وهذي يعني يمكن تفرد بها الطبراني رحمه الله تعالى والا اهل العلم على
39:51اما على الابواب الفقهية واما على اسماء الصحابة وما يسمى السنن والمسانيد قال وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلى رتبة وما كمل. يعني بعد يقول لك احسن شيء اذا ذكرت
40:11معه علله علله يعني تذكر الحديث يذكر علله قالوا عنه وصحه فلان ضعفه فلان ضعفه لاجل كذا صحه لاجل كذا يعني تعطي الحديث حقه من كل جهة يقول هذا طبعا يطول. طبعا هذا يطول. ويقول الذي بدأ بهذا يعقوب بن شيبة. لكنه مات
40:31ولم يكملوا ويقولون اخرج المسانيد العشرة ومسند ابن مسعود وبعض المسانيد عمرو بن عبسة وكذا تقريبا عشرة وعشرين في اكثر من خمسين جزء. هذا لو اكمله لو جاء المسانيد الكبار كابي هريرة وابن عمر وانس وعائشة
40:51وابي سعيد وابن عباس لا شك انه سيطول كثيرا. الكتاب. لكن الشاهد من هذا انه يعني الف كتاب في السنن مسند ومعلل يعني مع ذكر العلل ونقاشها وكذا وهذا شيء جليل الحقيقة
41:11بل وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلى رتبة وما كمل. يعني ما كمله يعقوب مات قبل ان يكمله رحمه الله تعالى. وجمعوا وبنوا شيوخنا وتراجما او طرقا وقد رأوا كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير
41:31اه ايضا هناك طرق اخرى لاهل العلم يعني في اه ترتيب الحديث تصنيفه اما عن طريق الابواب او الشيوخ او التراجم او الطرق. الابواب اللي هي ابواب الفقه. يعني يؤلف حديثا في ابواب فقهية معينة. مثل
41:51البخاري القراءة خلف الامام جزء في القراءة خلف الامام. جزء في رفع اليدين. الامام آآ ابن مبارك عنده كتاب في الجهاد. بس احاديث الجهاد احاديث الفتن لنعيم بن حماد مثلا احاديث الفتن وهكذا يعني في ابواب فقهية معينة غير المسانيد والسنن التي تجمع جل الابواب او جل
42:11احاديث هذا لا فقط جمع احاديث في رفع اليدين. احاديث في القراءة خلف الامام. احاديث في البسملة كما فعل ابن عبد البر مثلا. هذه واردة في البسملة وهكذا فهذه في ابواب فقهية معينة. او الشيوخ شيوخ مثل الاحاديث الزهري. كما فعل الدار قطني
42:31احاديث مالك قراءة مالك مثلا او احاديث الزهري كما فعل الزهري محمد ابن يحيى الذهني يجمع احاديث شيوخ معينين خاصة المكثرين منهم او تراجما التراجم اللي هي الاحاديث المشهورة اللي هي مثل مالك عن نافع عن ابن عمر. سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
42:54شعيب عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذي يسمونها التراجم اللي هي السلاسل هذه ايضا ممكن بعض الناس الف في هذا بس فقط في هذه الثلاثة يختار سلسلة معينة ويذكر جميع احاديثه من صحيفة وهب بن منبه مثلا وهكذا او
43:14طرقا يعني يأتي لحديث ويجمع طرقه مثل حديث من كذب علي متعمدا مسكه وقام يبحث في طرقه مثل الحديث انا مدينة العلم وعلي بابه اخذ هذا الحي وبدأ ايش؟ علي بابها. بدأ يخرج هذا الحي ويجمع طرقه ثم يحكم. هذه طريقة لبعض اهل العلم. لكن اه
43:34يقول هنا وقد رأوا كراهة الجمع لذي تقصيري. يعني يقول هذا يعني الجمع هذا اللي هو على الشيوخ او على الابواب او على الطرق طيب؟ يقول هذا يعني اه اذا كان الانسان
43:54يعني حيلة الضعيف يقولون ابن المديني رحمه الله تعالى يقول اذا رأيت الرجل يعني يجمع الطرق بهذه الاحاديث بهذه الطريقة فاعلم انه خاب يقول يعني عجز عن طلب العلم وكذا بدأ ينتقي مثل هذه الاشياء
44:14يقول هذا واذا رأيته ينتقل فقل له لن تفلح. يقول قل له لن تفلح. اذا استلمت او آآ اتبعت هذه الطريقة قال وقد رأوا كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير. يعني كما كرهوا الجمع
44:34هذه الطريقة للمقصر كذلك كرهوا انه ان تخرج كتابا لا تحرره اذا اراد الانسان ان يخرج كتابا يحرره يتعب عليه. يقرأه مرة ومرتين وثلاثة ويحرره ويتعب عليه بعد ذلك يخرجه. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك
44:49نبينا محمد نقف هنا ان شاء الله تعالى عند العالي والنازل يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد فليستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم