علل الداراقطنى الحديث رقم (242) 15-08-2015 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل فقد رواه بعض الرواة واختلف عليه في سنده وفي متنه الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود
1:09فليغسل فرجه كذا رواه بعض الرواة الضعفاء ورواه السقات الاثبات بلفظ اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ اللفظة الاولى التي هي فليغسل فرجه وهم والثانية فليتوضأ هي الصواب
1:39هذا الاختلاف في المتن اما الاختلاف في السند فكما ترون فقد اختلف فيه على عاصم الاحول عاص ابن سليمان الاحول رواه عنه ليس ابن ابي سليم عن عاصم الاحول عن ابي المستهل
2:05عن عمر وابو المستهل هذا لا يعرف ولا تكاد توجد له ترجمة والذي ذكره ليس ابن ابي سليم وهو ضعيف والاثبات رواه عن عاصم الاحول عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:37فالاختلاف في السند سببه ليس ابن ابي سليم وهو ضعيف مختلط فغير في شيخ عاصم وفي شيخ شيخه جعل شيخ عاصم هو ابو المستهل الذي لا تعرف له ترجمة وجعل الصحابي عمران
3:07والاثبات يقولون شيخ عاصم هو ابو المتوكل والصحابي ابو سعيد الخدري فالخلاف اذا في جزئيتين في المتن وفي السند في المتن فليغسل فرجه والرواية الاصح فليتوضأ وفي السند شيخ عاصم على الوجه الضعيف هو ابو المستهل عن عمر
3:40وعلى الوجه الصحيح ابو المتوكل عن ابي سعيد الخدري هذا باختصار شديد وها هو هذا البيان المدار على عاصم الاحول المدار على عاصم احول عاصم ابن سليمان الاحول بعد حصل ناصر من اختلاف ابو المستهل هذا
4:10الذي ذكره ليث ابن ابي سليم ليسوا ضيف مختلط خالف الجماعة الاسبات الذين منهم شعبة والثوري واحد منهم فقط كفيل بالاطاحة بليس فكيف اذا انضم اليه جبال الحفظ والتثبت مثل الثوري
4:34وغير الثوري من الاسبات فذكروا بدلا من ابي المستهل ابو المتوكل وبدلا من عمر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه والجماعة قولهم اصح من قول العيس اولا لانهم سقات اسبات
4:58ولان ليس المختلط ثم لانهم كسرة ورواية الجماعة اولى من رواية الواحد سم اللفظ هنا فليغسل فرجه كما اسلفت واللفظ هنا فليتوضأ فعلى هذا مما لا ريب فيه ان رواية الجماعة
5:23ستقدم على رواية الليث فيكون الاصح فليتوضأ وهذا ضعيف فليغسل فرجه هذا والامر بالوضوء في هذا الحديث على الاستحباب ليس على الايجاب ومن اسباب الاستحباب هذا ما ورد في بعض الطرق من تعليل اذ قال
5:53فانه انشط للعود فانه انشط للعود فهذا يؤيد ان الامر للاستحباب كما عليه جمهور العلماء والله تعالى اعلى واعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل طيب جزاك الله خيرا زكرت قولا وكفيتنا مؤونة القتال
6:39بارك الله فيك. زكر قولا ان لسليمان انني ليس متابع وهو سليمان التيمي وزكر ان البخاري خطأ الرواية طيب هتلاقوا سؤال اخر تفضل زكر ايه طرقا اخر لماذا قال اين قال
7:12في نفس الكتاب ماذا قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اخوكم يقول ان الامام الدارقطني ذكر وجوها اخر عن عاصم او زكر طرقا اخر للحديث ونعم قرأته امامي ما قاله الدارقطني فنحن نقرأ كلام الدارقطني في الاصل
8:09ولكن الطرق التي ذكرها لما كانت تالفة ما احببنا ان نثقل المقام بذكرها لكن ما دمت قد ذكرت اذكرها وابين ما فيها لانها تركناها عمدا لعدم شغل الذهن بها هي طرق تالفة. هذه الطرق التي اشار اليها اخوكم والتي ذكرت انني تركتها عن عمد
8:38طريق مفضل ابن صدقة عن عاصم عن علي بنادي ووهما هو علي ابن داوود او داوود عن ابي سعيد تركته لماذا لان عددا من اهل العلم تكلموا في هذا الراوي
9:03منهم الامام النسائي رحمه الله فقال انه متروك وان كان ذكر ان بعض العلماء يوثقه لكن الحمل عليه شديد فهو ضعيف جدا عظيمة في تسمية هذا الراوي. فابو المتوكل علي ابن داود
9:26وعلي بن عدي طيب ها؟ هو علي ابن داود نعم قل وان في علي بن عدي هو ابو المتوكل علي ابن داوود وان في ذكري عادي والاصل داوود فترك هذا السند لعلة اصلية هي
9:52ضافوا هذا الرجل الشديد مع مخالفته مع المخالفة يا سيمان الحديث بالنكارة هذه رواية من كرة ثانيا ولو كان سلم لنا لكان قد اطاح بالحديث كله وهو قتادة الذي خالف عاصما
10:21فرواه عن ابي المتوكل كما رواه عاصم وعن ابي سعيد كما رواه عاصم ولكن رواه موقوفا وهنا مرفوع فهذه الرواية كانت ستطيح بالحديث كله اذا كان السند قد ثبت الى قتادة
10:41لان قتادة اسبت من عاصم لكن للاسف ان السند الى قتادة فيه سعيد بن بشير في هذا المقام وسعيد ابن بشير ضعيف في قتادة على وجه الخصوص وكان او يلزم اثباته
11:03حتى لا يتوائم متوائم ان قتادة خالف عاصما سعيد بن بشير سعد ابن بشير ضعيف ولو سلم السند الى قتادة لاعل الحديس بالوقف ولكن رواية سعيد بن بشير عن قتادة
11:32ضعيفة كما ترون والله اعلم نعم رجح الوقف لا يترجح الوقف ابدا من طريق سعيد ابن بشير الا اذا كانت هناك طرق غير تلك الطرق كلها يترجح لنا بها الوقف رجحناه
12:06ولكن نحن الان في هذا المقام ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. لكن التحذير العلمي الادق ان تراجع كل طرق هذا الحديث والمقام ليس مقام حكم نهائي على الحديث انما هو حكم على الطرق التي اوردها
12:37الامام الدارقطني اذ ان المقام مقام تدربنا على اكتشاف العلة ليس مقام اعطاء حكم النهائيين على الحديث فهذا يلزم ان تجمع له الطرق كلها لكن المقام مقام تدرب على الترجيح
13:00بين الوجوه وبيان العلة وكيف تدفع او كيف تقبل والله اعلم. تفضل تقول يقول ابو اويس ان ابو المستهل مجهول ومنهم من لم يذكر له ترجمة يعني هل وجدت له ترجمة في الاصل
13:28قال بلا شك ان هذا اختلاف. اشكرك هل هناك جديد هذا وجه اخر ذكره الترمذي في العلل انه اتى بسند اخر تماما عن عاصم لكن جعل الشيخ عاصم هو ابو عثمان النهدي
14:21عن عن سليمان بن ربيعة عن عمر انا قلت لك ابتداء المقام هنا ليس مقام استقصاء الاستقصاء يحتاج الى مقام اخر اوسع لكن ما دمت قد ذكرت الفائدة لا بأس بذكرها. ماذا قال الترمذي
14:45حدثنا عبد الله بن عن عاصم عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يعد ليغسل فرجه سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو خطأ ولا ادري مذهب المستهل
15:05كما روى عاصم عن ابي عثمان عن سليمان ابن ربيعة عن عمر قوله وهو الصحيح الصحيح بين الصحيح في في الوارد عن عمر لكن ازا رجحت بين الوارد عن عمر وابي سعيد الراجح الوارد عن
15:22ابي سعيد يعني ورد عن عمر قولان قول مرفوح الى النبي وقول موقوف عليه من سندين وكلاهما فيه كلام لكن مقارنة التي ذكرتها باسانيد عاصم عن ابي المتوكل فلا نرتب ابدا ابدا ان رواية الجماعة
15:45قال بالمتوكل اولى من رواية سليمان التي معنا ابن المتوكل نعم الامام الشافعي غمز في حديس ابي سعيد الخدري. نعم ما ادري يمكن وهم عاصما نفسه وكان بيتوضأ كلما اراد اجتهادا
16:11واحدة او اراد العقد. نعم. قال الشافعي رحمه الله قد روي فيه وان كان مما لا يأخذ ماذا ارضاه؟ اقرأ الذي عندك لا تقطع الكلام اقرأ الذي قاله لا تحزف شيئا
16:31ها باب الجنود يتوضأ كلما اراد اتيان واحدة من اراد العون. قال الشافعي رحمه الله قد روي في حديث وان كان مما لا يثبت منه ثم قال ما اريد سمة
16:47لا اريد هكذا اعتمد كلامك لا اعتمد اختصارك. فقال الشافعي رحمه الله. ايه فيه حديس وان كان مما لا ايه؟ اخبرنا ابو عبد الله اخبرنا ابو وليد الفقيه فنزل ابراهيم ابن ابي طالب من القائل؟ اخبرنا ابو عبدالله الحافظ
17:22انتقل الكلام انتهى كلام الشافعي لكن ما الذي غمز فيه الشافعي هل هو الحديث بعينه او غيره محتمل خدت بالك؟ بس فسم هذه اخطأت فيه. نعم بارك الله فيك بننتقل للحديث الذي بعده. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
17:57فهذا حديث ايضا اختلف في سنده اختلاف غير ضائر ان شاء الله وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر في قصة حاطب بن ابي بلتعة لما قال يا رسول الله
18:25دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال يا اهل بدر اعملوا ما شئتم باني قد غفرت لكم الحديث الصحابي هو عمر عن رسول الله
18:51كما ان الصحابي علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث مداره على حصين كما ترون عن سعد ابن عبيدة او يقال سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي
19:18هؤلاء هم المشترك المشتركون في الاسانيد حصين عن سعد عن ابي عبدالرحمن السنمي مرة عن عمر ومرة عن علي الجماعة خالفوا ورقاء الجماعة رواه بزكر علي وهو الصحيح وورق رواه بذكر عمر وهو وهم
19:52وهو وهم فالصواب ما رواه الجماعة الاسبات بذكر علي رضي الله عنه بزكر علي رضي الله عنه فعليه فهو من يسند علي والصواب وقد يقول قائل ان اختلاف الصحابي لا يضر اختلاف الصحابي لا يضر مرة عمر ومرة علي
20:28نقول لا احيانا اختلاف الصحابي يضر احيانا اختلاف الصحابي يضر ليس لغمز في الصحابي فالصحابة افاضل كرام ولكن للسماعات فقد يكون ابو عبدالرحمن السلمي سمع من علي ولم يسمع من عمر
20:57فتكون حينئذ العلة ليس في ابدال عمر بعلي ولكن في سماع ابي عبدالرحمن من علي انا لا اقطع في هذا المقام بالسماع من عدمه. انما فقط ابين انه قد توجد علة
21:16في حال ابدال الصحابي بصحابي اخر ليست العلة هي الطعن في الصحابي معاذ الله انما العلة هي عدم سماع التابعين من الصحابي فهنا هؤلاء الجماعة اسبت من الواحد فذكر علي اولى
21:39ولئن كان ابو عبدالرحمن السلمي ان فرضنا انه سمع من عمر فسيكون من باب اولى سمع من علي. علي لان عليا مات بعد عمر بزمن هذا ان فرض ان سلمنا انه سمى بعض الاشكالات في سماعاته
22:01فسماؤه من عمر ان ثبت من ثم ثبت السماع من علي لكن سماعه من علي لا يعني انه سمع من عمر لان عمر متقدم قالوا فالحديس ثابت صحيح المسند علي رضي الله تعالى عنه
22:21نعم اخوكم يقول شعبة قال انه سمع من علي وابن معين ينفي سماعه من عمر فستضاف الا الى هذه ايضا وهي الانقطاع بين ابي عبدالرحمن وعمر وخلاف فرق للجماعة نعم
22:51فهذا السند الاول ضعيف من وجهين اولا خلاف وارقاء للجماعة. ثانيا الانقطاع بين السلم وبين عمر رضي الله عنه اتفضل ها ها لو ايه يا لو ان ابا عبد الرحمن ما زالت الليلة الاولى باقية وهي خلاف فرقان للجماعة
23:26هم لا الجمع لا لا يتيسر لنا الجمع. لان الجماعة هنا اكثر عددا واثبت من ورقاء احد له سؤال او اضافة نام انا قصدي مختص بالجزء المرفوع وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر
24:01الرسول قال من الذي نسبه الى الرسول؟ علي الذي نسبه الى الرسول بس بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته