علل الداراقطنى الحديث رقم (274) 21 -11- 2015 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى منتقدا له معلا له الا وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا ام الخبائث الا وهي الخمر فان رجلا ممن كان قبلكم
1:05دعته امرأة اللي فيها للمحرم معها فابى فاحتالت عليه وادخلته مكانا وخيرته بين قتل طفل وبين ان يزني بها وبين ان يشرب الخمر فاختار من وجهة نظره ايسر ذلك وهو شرب الخمر
1:29فشرب الخمر فوقع بها وقتل الغلام فكانت الخمر ام الخبائث لانها تسببت في وقوعه في الفاحشة بعد شربها وتسببت في قتله للغلام وهذا حديث شهير على السنة عدد من الوعاظ
1:53ولكنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث مضاره على الزهري رحمه الله تعالى يرويه عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن عبدالرحمن بن الحارث عن عثمان
2:13مرة مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك من طريق عمر بن سريج كما ترون عمر بن سعيد بن سريج جعله عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:32ورواه ثلاثة من اصحاب الزهري الاثبات عن الزوري عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارثي عن ابيه عن عثمان موقوفا ولا شك ان الموقوف هو الاصح لان جماعة اصحاب الزهري شعيب ويونس ومعمر وغيرهم
2:55رووا الحديس على الوقف على عثمان رضي الله عنه فالحديث من كلام عثمان ليس من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام والفائدة التي نستفيدها هنا وآآ هي مكررة لكن احب ان تجسد هذه الفائدة
3:19هي انه ينبغي علينا ان نلم بالمشايخ وتلاميذهم علينا ان نلم بالمشايخ وتلاميذهم نلم بالمشايخ ايضا والذين وهموا في الرواية عنهم خاصة المشايخ المشاهير مشاهير المشايخ علينا ان نلم بهم
3:48وليت دروسا للاخوة المتخصصين تعقد في هذا الصدد فعلى سبيل المثال قتادة بن دعامة رضي الله رحمه الله تعالى له اصحاب مشاهير مسل سعيد بن ابي عروبة وشعبة وهشام الدستوائي
4:13هؤلاء الثلاثة مشاهير في همام ايضا مشهور فيه ولكنه يخطئ ويخالف كثيرا سائر اصحاب شعبة فاذا روى همام ما يخالف عرفنا انه من اوهام انه قد وهم في هذا هناك رواة اخرون في قتادة هم في انفسهم ثقات
4:41لكنهم ليسوا من اصحاب قتادة المشاهير فاذا رووا شيئا لم يأت به اصحاب قتادة في الغالب في الغالب ليس ليس اجمالا ليس اتفاقا انما في الغالب يكون هناك خلل اذا روى عن الراوي غير الاصحاب
5:04وهذا مثال لما ذكر فالزهري عالم شهير وله جماعة من الاصحاب الثقات الاكابر المعروفون بالرواية عنهم كيونس كما مر كمالك كشعيب اسبات في الزور وان كان بعضهم يعلم الشيء بعض الشيء لكثرة مروياته
5:31فاذا جاء راو غريب غير معروف بالرواية عن الزهري كعمر بن سعيد هذا فلاول وهلة ونحن نحقق لا تجتزء على انك تجد هذا الرجل ثقة وليس ثقة لا تجتزء على ذلك
5:51انما تنزر هل هو من الرواة الاصحاب المعروفين عن الزهر ام لا اذا لم يكن منهم اصبح ثم ارتياب اصبح هناك ارتياب فيلزم بعد هذا الارتياب الذي حدث ان نتجه الى كتب
6:10بالعلل للوقوف على هذا الحديث في كتاب العلل. فكثيرا ما نجده في كتاب العلن فنحن نزرنا لاول وهلة لاول وهلة حتى بغض النزر عن زكر هؤلاء عمر بن سعيد بن صريح عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابيه عن عثمان مرفوعا
6:33عمر بن سعيد ليس من اصحاب الزوري المشاهير الاسبات فيه فاذا روى شيئا منفردا به يلزمنا هذا بالتأني والتريث والنظر في كتب العلم بعد تلقائيا ستجد ان اصحاب الزهر رواه على وجه اخر او رواوه ليست في هذه
6:57الزيادة التي زادها هذا الراوي لابد ان نتفطن لمثل هذا فهنا يهنس معمر شعيب وغيرهم اصحاب الزهري بالنزر رواه عن الوقف وهذا رواه مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:16فتحفزنا على الرواية المرفوعة لان اصحاب الرجل اعلم من غيرهم به لذا هنا ثلاث مرجحات ترجح رواية الوقف على عثمان الترجيح الاول كون الرواة على الوقف هم اصحاب الزهري. الرواية الثانية كونهم
7:41والواحد منهم اسبت من امر ابن سعيد الوجه الثالث اجتماعهم فهم اصحاب كثر ثقات فلهذا قدمت رواية الوقف على رواية الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس الحديث بالمرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
8:07لذا رجحنا الوقف فاعيد الكلام مكررا ان للاخ من طلبة العلم يلزمه ان يتقن دراسة الرجال المشاهير شيوخهم تمييزهم فمنهم كما سلف قتادة كما سلف شعبة الاعمش مشهور ايضا فاحيانا يخالف ابو معاوية ومعاوية من الاثبات فيه
8:39فهؤلاء الرواة ومن على شاكلتهم علينا ان نتقن معرفة مشايخهم وذلك للاخلال الذي يتأتى في رواية غير مشايخهم عنهم هذا والله اعلم وقد ينفرد شيخ منهم من المشاهير عنه عن سائر المشاهير بلفظة. فهنا ايضا نتوقف في هذه اللفظة
9:11التي زادها هذا الشيخ المشهور هذا والشيء بالشيء يذكر واريد من بعض اخواني المتدربين ان يبحث زيادة حقلوا الرحمن لما خلق الله الخلق قامت الرحم فقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة
9:39فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فهو لك فالحديث له ثلاثة الفاظ لما خلق الله الخلق قامت الرحم فقالت الثانية قامت الرحم فتعلقت بالعرش الثالثة قامت الرحم فتعلقت بحق ولي الرحمن
10:08رواية على التثنية ورواية على الافراد. والمخرج متحد في اكثرها المخرج متحد في اكثرها لان بناء على هذه اللفظة ستثبت الصفة او لا تثبتها فتثبت الصفة او لا تسبتها والعلماء الذين صنفوا في المعتقد
10:33ما اه كامل التقدير لهم الا ان كثيرا منهم لم يولوا صحة الحديث اعتبارا كبيرا. لا اعني هذا الحديث اين؟ انما اعني صحة الحديث المستدل به في ابواب المعتقد وان كنا نستلزم
10:54النظر في ثبوت الاحاديث فهذا الاستلجام لابد فيه في مسائل المعتقد فترون كثيرا من المصنفين في المعتقد يذكرون حديث الاوعال يذكرون حديث الملائكة الكروبيين يذكرون احاديث كثيرة في هذا الصدد ولا يثبت في الباب اي خبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
11:21لا في حديث الاوعال ولا في حديث الملائكة الكروبيين والمسافة بين كل سماء وسماء قدرها كذا والعرش في الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة ونحوها. كل هذه الاحاديث في الغالب بعد التدقيق
11:41فيها تجد ان اسانيدها ضعيفة هذا شيء عارض على الدرس او دليل على الدرس. لكن المهم في هذا الدرس مع قيصري الوقت فيه ان تم لزاما بتلاميذ المشايخ المشاهير بتلاميذ المشايخ المشاهير ومن الذي عرف بلهم فيهم
12:09مثلا من الذي عرف بالوهم اذا روى عن الزهري؟ نجده كما تقدم عليكم سفيان ابن عيينة. من الذي عرف بالوهم في الاعمش ترى احيانا بعض رواة الاعمش وهموا في ذلك
12:27ترى ابن اسحاق وهم في روايته عن الزهري ترى ابن عجلان يهم في رواية عن نافع ترى امورا كثيرة في التركيز ولو خصصت بعض الدروس في هذا من اخواننا المتخصصين
12:43بجمع المشايخ المشاهير والتنويه على تلاميذهم الذين اخذوا عنهم من هم الذين عرفوا الاوهام فيهم ومن الذين لم يعرفوا بالاوهام فيهم وشيء اخر جدير بالذكر والتنبيه لزاما ان ينبه عليه
13:04العزل للمتفق عليه العزو للصحيحين قد ترى الحديث في البخاري وفي مسلم بنفس الطول لكن هناك لفظة اردت الاستدلال بها على شيء اجدها في البخاري ولا اجدها في مسلم. فيظن
13:22لكوننا اغفلنا ذكر مسلم يقول وهم الحديس في مسلم. لا الحديث ليس في مسلم باللفظة التي اريد الاستدلال بها. اريد الاستدلال بها. هذا في ابواب شتى. سواء في ابواب العقيدة تكون لفظة سيحتج بها في العقيدة
13:43مثلا اعتبار الحديس من الاحاديس القدسية او ليس منها. قل قال الله والثاني ليس في كلمة قال الله انما هو حديث نبوي تعداده في الحديث القدسي يسبب آآ يكون خطأ اذا خرجته من مسلم
14:02وليس في مسلم بلفظ قال الله سبحانه وتعالى او لفظة تفيد انه من الاحاديث القدسية فاعود مذكرا لابد من الاهتمام بالمشايخ المشاهير ومعرفة تلاميذهم ومعرفة رواة الاسبات فيهم. ومعرفة منيهم فيهم. والله اعلم. وجزاكم الله خيرا
14:27اذا كان لاحد سؤال فليتفضل نار لا سم متابعات تلفة الاسناد اعرضنا عن زكرها من طريق الحسن بن عمارة ونحوه فلا ننشغل بالمتركين بارك الله فيكم اضافة الى ما ذكر فان عمر ابن سعيد يهم في الزهري
14:56بان تكون علة رابعة وجه رابع للترجيح لا لا لا يأخذ حكم الرفع هذه دعوة دعوة لا ينبغي المصير اليها. كل شيء يأخذ حكم الرفع لا لا الاخبار الاسرائيلية نقلت
15:14الماركة التي ينقلها الناس نعم ازكر عن عثمان قل قال عثمان كزا كزا لا يلزم ان تقول قال رسول الله ولا يحل ان تقول قال رسول الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته