علل الدارقطني 16 01 2016 حديث 291 حديث بن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فهذا حديث من احاديث الاحكام الا وهو حديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم الحديث هذه رفع القلم عن ثلاثة
1:15عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم الحديث كما ترون من كل طرقه يدور على رجل يقال له ابو ظبيان يقال له ابو ظبيان فلو كان ابو ظبيان
1:54ضعيفا لضعفت كل هذه الطرق ولم نحتاج الى بحث لان المضار حينئذ سيكون على ضعيف وهو ابو ظبيان لكن اذا كان ثقة لزمنا البحث في امره ولزمنا البحث في الاختلافات عليه
2:24قد روي كما ترون ابو ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر هذا علي وعمر ايوة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا هذا من طريق الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش
2:53وعنه جرير ابن حازم طال الدار قطني لم يروه عن جرير ابن حازم الا الا ابن وهب هذه الاشارة من الدارقطني لها مغزى لها مغزى ومفاده او هذا المغزى مفاده ان جرير ابن حازم
3:25له اصحاب له اصحاب فكونه ابن وهب كونه ابن وهب ينفرد عن سائر الاصحاب بروايته تشعر بامر فهكذا الدارقطني يشير فيقول لم يروه عن جرير غيره ابن وهب فيها اشارة
3:56او فيها غمز في هذه الرواية لتفرد ابن وهب عن جرير. وان لم يكن الغمز صريحا لكنها اشارة ثانيا الاعمش نفسه رواه عنه ثقتان ثقتان وهما من اصحابه وكيع بن الجراح
4:27ومحمد بن فضيل رواياه ان الامش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر لكن موقوفا ليس مرفوعا انما موقوفا على علي وابن علي وعمر رضي الله عنهما اذا جئنا
4:53لطريق سلس عن الامش عمار ابن رزيق روى عن الاعمش عن ابي ظبيان لكن اسقط ابن عباس من الاسناد وجعلها ابو ظبيان عن علي وعمر من قولهما ايضا لكن باسقاط
5:20ابن عباس من السند هذه الرواية قد تكون مضرة ان كان ابو ظبيان لم يسمع من علي وعمر ستكون منقطعة وكذا اذا كان عمار ابن رزيق سبت يقاوم من قبله
5:45كانت ستؤثر على الحديث بالحيسيتين المذكورتين معا ازا كان عمار ابن رزيق سبت قوي. جبل يقاوم هؤلاء وكان ابو ظبيان لم يسمع من عمر وعلي كان سيدمر الحديث عن الاعمش
6:11لكن ما تحقق ولا واحد منهما ترى قطني اورد في اخر كلامه قيل كانه طرح على نفسه سؤالا هل سمع ابو ظبيان من علي وعمر؟ قال نعم وايضا عمار ابن رزيق لا يقاوم
6:33وكيعان وحده. فضلا عن انضمام ابن فضيلة على الى وكيع فان وكيا من جبال الحفظ والتثبت فاذا جئنا نقرر رأيا ونقول ما وجه الصواب عن الاعمش في ذلك توجه صواب وكيع وابن فضيل
7:00عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوفا هذا وجه الصواب عن الاعمش ونكون قد خلصنا من طريق الاعمش نقول والله اعلم الوجه الراجع عن الاعمش
7:24وجه من قال وكيع وابن فضيل عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوف موقوفا وخلصنا الان من رواية الاعمش على هذا الوحي النحو نرجع الى
7:51سعد بن عبيدة رواه عن ابي صبيان باسقاط ابن عباس وايضا جعله موقوفا فسنرجح بين سعد بن عبيدة والاعمش الان مشعل الراجح عنه كما اسلفنا انه باسبات ابن عباس وساد بن عبيدة اسقط ابن عباس
8:23تلامس ثقة سبت ومعه زيادة ثقة وهو اسبت من سعد بن عبيدة وحتى وان كان في مثله ومعه زيادة فالزيادة هنا مقبولة. فالزيادة هنا مقبولة. فاثبات ابن عباس في السند اولى من حزفه الى الان
8:49تأكدنا من هذا ان رجعنا ابو حصين روى الحديث عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر ومر ايضا ابو حصين اسقط ابن عباس من السند لكن جعل الحديس عن علي فقط عن رسول الله
9:13يعني ابو حصين في هذا الوجه وافق الاعمش من رواية السبتين عنه من رواية الثابتين وكيا وابن فضيل عن الاهمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن عمر وعلي هذا في رواية ابن حصين
9:34جاء هنا ابو بكر بن عياش وشريك وفي كليهما كلام اسقط ابن عباس من السند وجعلاه عن علي فقط مرفوعا يأتي وجه ثالث عطاء بن السائب وهو مختلط اسقط ابن عباس وجعله عن علي وعمر عن رسول الله مرفوعا
10:02فهذا عطاء بن السائبي مختلط خالف واسقط ابن عباس وجعله مرفوعا فالامام الدارقطني يرى ان الاصوب من ذلك كله رواية وكيع ابن الفضيل اني لا مش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي وعمر موقوف
10:31وقد توبع الاعمش من بعض الرواة عليها لكن يبقى النزر في هذه الرواية الموقوفة كيف صورتها التي جمع فيها ابو جمع فيها علي ما ما عمر الرواية في بعض طرقها عند ابي داوود وغيره
11:01ان علي رضي الله عنه بلغته واقعة حصلت في زمان عمر الا وهي ان مجنونة لقوم مجنونة بني فلان امرأة مجنونة من اسرة معروفة قد زنت فامر بها عمر كي ترجم
11:32امر بها عمر كي ترجم فقال علي وذهب اليه يا امير المؤمنين اما بلغك اما بلغك ان الحد ليس القلم ان الحد رفع عن ثلاثة فذكر الثلاثة المجنون حتى يفيق
12:08فقوله اما بلغك وان كانت في ظاهرها موقوفة لكن من ذا الذي وصل بلاغه الى علي وعمر انه البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الاشكالية في ما قد سمعتموه
12:45من قول اما بلغك ان الحد ان الحد رفع عن ثلاثة هذا وجه الاشكال في هذا الخبر اما عن شواهد هذا الخبر فله شواهد لو شواهد اما النائم اما النائم
13:23فلا شك ان القلم مرفوع عنه قال تعالى في كتابه الكريم لو قال رسوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها فصلاتها حين يزكرها لا كفارة لها الا ذلك
13:52ثم تلا واقم الصلاة لذكري. وقال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى فهذان حديثان في شأن النائم
14:20اما الصبي حتى يحترم فامر متفق عليه امر متفق عليه فهذا هو الحديث ووجوه الاختلاف فيه وعلى اية حال الحديث ثابت بمعناه معناه ثابت معناه ثابت رفع القلم عن ثلاثة
14:49المجنون وعن الصبي وعن النائب هناك حديث اخر مشابه في بعض الفاظه ان الله وضع الامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه في اشكالات مشابهة لكن النسيان داخل ايضا عليه ادلة التي تقدمت
15:19اما الخطأ اما الخطأ فرفع من جانب وبقي اثره في جانب المخطئ رفع عنه الاسم لكن بقيت عليه كفارة في قتل الخطأ انت تصطاد عصفورا اخطأت وقتلت رجلا لا تأثم
15:43لكن عليك كفارة متعلقة بحقوق العباد قتل خطأ فالخطأ ليس كله موضوع انما الموضوع الاسم المترتب من وراء هذا الخطأ بهذا التفصيل يندفع قوله من اعله من الحنابلة عل معناه
16:10فقال كيف يكون الخطأ وضع وقد شرع للمقتول خطأ كفارة شرعت كفارة للمقتول خطأ كان الجواب ان الخطأ وضع للاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت فموضوع الاسم لكن
16:32بقيت الكفارة كما ان الذي ترك الصلاة نسيانا حتى خرج وقتها الذي ترك الصلاة نسيانا حتى خرج وقتها لا يأثم. لكن ما زالت في ذمته وعليه قضاؤها فكذا الخطأ مرفوع عنه عن المخطئ الاسم لكن تبقى
17:04التوابع والله اعلم. فلا تعارض اذا ولا معنى وهل ادري سبت النقل عن الامام احمد لاننا كنت قد قرأت في بعض الكتب ان الامام احمد يعل الخبر من هذه الوجهة
17:22ان قاتل الخطأ يلزم بالكفارة لكن الذي اختاره المحررون من اهل العلم ان الموضوع هو الاسم ليس ليس الموضوع ما يتعلق بالعباد من الحقوق والله اعلم احد له سؤال تفضل
17:48لا اشكال. لأ بس كده نحن نريد التقرير العام. لاننا قد نواجه مشكلة مشابهة فيها ان ان ابن عباس سقط ويكون الراوي غير ابي ظبيان. فحين اذ نقول سواء ثبت ابن عباس او لم يثبت في السند
18:15فعلي حال لا اشكال لكن متى يتولد الاشكال اذا كان ابو ظبيان لم يسمع من علي وعمر وايضا مطلوب تحرير هذا السماح. اتفضل لا لا تكون جادة لا لا تكن جدنا يعلم بمثل هذا. اتفضل
18:40جرير قلنا جرير اختلف معه سبتان في الاعمش وتفرد عنه ابن وهب تفضل رفعه جرير وهو وهم اخوكم يقول ابويس يؤكد ما ذكر ان الترمذي قال وهما جرير ابن حازم يوهم جرير ابن حازم
19:16ونحن نقول ايضا التوهيم ممتد الى الى ابن وهب ولهذا اشار الدار قطني نعم شكر الله لك ما نقول ليه نحن نقلنا وجهة نظر الدارقطني في ابي صبيان في سماعه من
19:40علي وعمر وطرح في النهاية سؤال قيل هل سمع ابو ظبي من علي وعمر؟ قال نعم. لكن ليس قوله هو المعتمد الوحيد في هذا بل ننظر اقوال اهل العلم في سماع ابي ظبيان من عمر
20:00فاذا كان لم يسمع من عمر تلقائيا لم يسمع من علي في الغالب الا اذا كان من اهل الكوفة وعلي نزل الكوفة وعمر لم ينزلها قد يكون نعم. قال شيخ الاسلام اتفق اهل المعرفة على صلاتهم
20:15بالقبول هل عمل العلماء اتفق اهل العلم على تلقيه بالقبول. نحن قلنا المعنى سابت ودللنا يعني مش لازم حتى الاتفاق فقط. المعنى عليه ادلة. نعم. هل في العمل بالضعيف يقويه
20:33لا العمل كامل يعمل حديس لا لا وصية لوارس ولا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول وتغير الماء او اعداء اوصافه بالنجاسة. كلها حديس ضعيفة لكن جرى عليها العمل
20:50نعم لا يقوي وجهه مرة سعد بن عبيدة سعد ابن عبيدة عن محمد ابن عباس. بيسقاط ابن عباس. لكن هناك متابعات اخر ابو حصين عن ابن عباس عن علي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته