علل الدارقطني المجلد الرابع (420) 23-09-2017 حديث عبيدة عن علي قال كنت عند النبي صلى الله عليه
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48هذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل مبينا علته مبين ان علته من بعض طرقه والا فالحديث ثابت ببعضه ليس بطول المد من طرق اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15ولكن هذا الحديث فيه بعض الزيادات حاصل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت لهما سلاسة من الولد لم يبلغوا الحنس لم يبلغوا الحنف
1:39الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم فضل رحمته يوم. فجاء فيه تقييد انه اذا كان لم يرحمهم وكان فظا غليظا عليهم وماتوا تلف الامر عما اذا كان رحيما بهم وحنونا عليهم
2:04عندنا في الصحيح البخاري وغيره من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا لم تمسهم النار الا تحلة القسم
2:25الا تحلت القسم وتحلة القسم هي قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا قالوا واثنان يا رسول الله قال واثنان هدف صحيح من وجوه اخر لكن هذا الذي بين ايدينا
2:46في بعض الزيادات في بعض الطرق في بعض طرقه ما من مسلمين يموت لهما سلاسة من الولد الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم قال له واثنان قال واثنان يقال لهم ادخلوا الجنة
3:06ان يقال للذين ماتوا في الصغر هؤلاء ادخلوا الجنة فيقولون لها حتى يأتي ابوانا ايقرر القول لهم ادخلوا الجنة فيقولون لها حتى يأتي ابوانا ائت الابوان فيدخلون الجنة مع الابناء
3:27هذه الزيادات ببعض طرق هذا الحديث فهذا هو جو الحديث وبلا شك ان الحديث لابد ان يدرس معناه مع العمومات الشرعية الاخرى فليس معنى قوله انهم يدخلون الجنة اعني ليس معنى قول ان الاباء يدخلون الجنة حتى اذا مات لهم عشرة من الاولاد في الصغر
4:00انهم يدخلون مع الداخلين الاولين هب انهم ان قوما قتلة قوم رجل قاتل ومسرف على نفسه بالفواحش والموبقات ومات له خمسة من الاولاد في الصغر اين حقوق العباد الاخر اين حديث المفلس
4:27الذي يؤخذ من حسناته فيعطى لهم او يطرح من سيئاتهم عليه فليس معنى قوله الا ادخلهم الله الجنة ان يكونوا من الداخلين الاولين نعم قد يدخلوا الجنة لكن بعد ان يؤدوا للعباد حقوقهم
4:48او الا اذا تجاوز الله عنهم لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيمكن التوجيه توجيه قوله الا ادخلهم الله الجنة برحمتهم اياهم
5:07على انهم يدخلون الجنة لكن بعد ان تستوفى منهم مظالم العباد او يغفر الله لهم كسائر الاحاديث التي وردت في دخول الجنة من اغبرت قدماه في سبيل الله دخل الجنة. ان قدماه اغبرت لكنه قاتل لكنه سارق
5:28ولم يرد الله ان يغفر له فنقول يدخل الجنة نعم لكن بعد ان تستوفى منه الحقوق وقد يدخل النار ثم يدخل بعد ذلك الجنة فمفهومه لابد ان يكون في سائر الاطر الشرعية مع النصوص الشرعية الاخرى
5:50هذا عن جو هذا الحديث الذي بين ايدينا والذي فيه ان الابناء يمتنعون من دخول الجنة ويقولون حتى يأتي ابوانا فيقال لهم المكررة ادخلوا الجنة يقولون لها حتى يأتي الابوان
6:08ادخلوا الجنة فيقولون حتى يأتي الابوان فيأتي الابوان ويدخلون الجنة برحمة الله عز وجل اما اذا كان الاباء ارتكبوا بعض السيئات الخفيفة التي قال تعالى عنها الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم
6:30قل من من الممكن ان يغفر لكن الكبائر من اصاب من ذلك شيئا فعوقب ستره الله فامره الى الله ان شاء عقبه ان شاء عفا عنه هذا عن جو هذا الحديث عمه
6:47مع هذا الحديث امع شيء من فقه ما من اسانيد الحديس من هذا الوجه واكرر من هذا الوجه لكن لان هناك وجوه اخر مداره على محمد ابن سيرين ودار عن محمد ابن سيرين وكما لا يخفى عليكم ان ال سيرين ستة
7:14اخوة وكان سيرين ابوهم مولى لانس بن مالك اي ان انسا كان يملك ابن سيرين ابن سيرين كان عبدا عند انس ابن مالك ولكن رزق الله سيرين ستة من الاولاد النجباء. كلهم محدثون
7:38وان سألت عن انس بن مالك فزرية انس بن مالك المحدثون قليل. يعني مع ان السيد هو انس ابن مالك وهو خادم رسول الله. لكن هل تذكروا من ابنائي عالما محدثا
7:54قل ذلك اما ابن سيرين وهو العبد فله ستة من الابناء محدثون. محمد ابن سيرين انس ابن سيرين حفصة بن سيرين كريمة بنت سيرين معبد ابن سيرين انس ابن تسيرين
8:11ستة وكلهم محدثون كذلك فضل الله يؤتيه من يشاء لما كان عبدا عند انس ابن مالك وكانت له صنعة سيرين كانت له صنعاء ويكسب منها مالا. طبعا العبد اذا كسب مالا يرده الى السيد
8:29فكاتب عن نفسه اراد ان يكاتب عن نفسه يعني يقول انس اتفق معك على ان تعتقني ازا سلمت لك مبلغ من المال مسلا مائة الف فانس رفض رفض انس ان يكاتب سيرين عن نفسه
8:50فذهب سيرين وشكاه الى عمر شكاه الى عمر فعمر قال قال لانس واستدل عليه بقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوه من مال الله الذي اتاكم
9:13والله لتكاتبنه او لاوجعتك ضرا فكاتبه انس عن نفسي فاطق بعد ان سدد المبالغ التي عليه اعتق واصبح يقال مولى لانس بن مالك. اولاده ستة كما لا يخفى عليكم اولاده سيرين ستة كما لا يخفى عليكم
9:38ارجع الى هنا ابن سيرين رواه مرة عن عبيدتان علي وعبيدة ثقة وعلي ثقة صحابي وابن سيرين مر عن النبي عليه الصلاة والسلام وابن سيرين عن ابن الزبير عن النبي عليه الصلاة والسلام وابن سيرين عن ابي هريرة
9:57من وجوه اخرى ابن سيرين عن ابي هريرة لم يثيرها الدار قطني هنا ولكن اشار الى انها ستأتي في مسند ابي هريرة لكنه ينبه انك اذا مررت بمسند ابي هريرة فارجع الى مسند
10:14علي في ان الطرق لابد ان تجمع على ابن سيرين حتى نقرر وجه الحق والصواب فهذه ستؤجل لاننا لم نقف على الطرق عليها والا كان من الجدير باخواننا الباحثين ان يضموا هذه الى تلك
10:31حتى تظهر الروايات عموما سنجتزء بهذه الاولى والخلافات التي اوردها الدارقطني على ابن سيرين كي نصفي هذه الخلافات الى حد ما فندرس الطرق الى ابن سيرين فعبدالحكيم ابن منصور عن يونس
10:51عن ابن سيرين عن ابن الزبير عن النبي عليه الصلاة والسلام عبدالحكيم هذا متروك متروك يعني ضعيف جدا يترك ولا يعبأ بها اذا هذه الطريق سنلغيه هنا اسحاق بن الضيف عن ابي عاصم عن هشام عن ابن سيرين عن عبيد عن علي متصلة
11:23لكن اسحاق بن الضيف صدوق يخطئ صدوق يخطئ وغير ابي عاصم رواه عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين مرسلا من الغير هؤلاء ينبغي ان نقف عليهم فقد يكونوا ثقات وقد يكونوا
11:45ضعفاء فبعض اخوانكم وقف على ان منهم ايوب السختياني وايضا وقف على ان منهم يحيى بن ابي عتيق وايضا نعم وعوف بن ابي جميلة الاعرابي فيبدو ان الغير هؤلاء عددت
12:08اوثق من الطريق التي فيها اسحاق بن الضيف لاننا لم نخطئ ابا عاصم انما سنخطئ الراوي عن ابي عاصم ولهذا اشارت دارقطني لصيانة عرض ابي عاصم بقوله رواه ابو عاصم من رواية اسحاق بن الضيف
12:28عنه حتى يحمل التهمة لاسحاق ابن الضيف بدلا من ابي عاصم. النبيل الذي هو ثقة وثبت ولعل هذا الكلام متضح بل غير هؤلاء يبدو انهم اسبت من الطريق التي فيها ابي عاصم والا يلزمنا ان ننزر من الغير فاذا قلنا ايوب هل السند الى ايوب صحيح
12:53اذا قلنا عوف الاعرابي هل هو ثبت السند اليه اذا قلنا كذلك انه ابن يحيى بن عتيق يلزمنا ان ننظر للسند اليه. لكن كأن الدار قطني قانعة بان الاسانيد اليهما اليهم ثابتة
13:12ولذا رجحت دارقطني رواية المرسلة على الرواية المتصلة فمن ثم سيضاعف الحديث لان الذين ارسلوه اقوى من الذي وصل فالذي وصل اسحاق بن الضيف تدوق يخطئ والمخالفون ثقات على ما ذكره الدار قطني
13:41فعليه يضاعف الخبر من هذه الوجوه ويبقى النظر في اسانيد حديث ابي هريرة التي كان ينبغي ان تضم الى ذلك بعض اخوانكم اتى برواية ابي هريرة ما صنع شيئا عفوا اتى بعوف الاعرابي واشعس ابن عبدالملك
14:03لحزة ابي هريرة هنا او في الاعرابي يعني اخوكم اتى بعوف الاعرابي واشعث وسلمة بن علقمة؟ لحظة عوف الاعرابي وسلمة ابن علقمة من الثالث اشعس ابن عبدالملك ايش عسى ابن عبدالملك لكن السند اليه فيه رجل متروك
14:44فيه رجل متروك وكان ينبغي ايضا ان تنظر الاسانيد الى عوف الاعرابي والى سلمة ابن علقمة. هل سبتت ام لم تسبت؟ وهذا ما لم يصنعه اخوكم في هذا المقام نعم
14:59ايوة عارف بس السند اولا الى عوف هنا والسند الى عوف داخل في الغير. هل ثبتت الاسانيد اليهما او في وجه ارجح هذا ما حرر فلذلك اعرضت عنه لان العمل فيه ضعيف
15:12نعم علي ابن سيرين عن ابي هريرة قال وهب كلها وهم على ابن مصر لان هذا ليس من عن ابي هريرة من الحفاظ اللي اسبتوا رابوهم عن محمد ايوة بس فيه جزئية نحن
15:35قد نكون وهمنا فيها في الخريطة عفوا نرحل هذه باسبات علي النفس يعني باسقاط علي من السماء بارك الله فيك يعني ما ما نفعنا شيء من هذا الايراد عن ابي هريرة
16:01لان العلماء يوهمون زكر ابي هريرة في هذا الحديس ومن ذكر ابو هريرة ابا هريرة فقد سلك الجادة وغير الجدة مقدمة على الجدة. جزاكم الله خير فالحديث ضعيف من هذا الوجه. وان كان ثابتا في الصحيح
16:21باللفظ الاخر المشهور ما من مسلمين يموت لهما سلاسة من الولد الا لم تمسهما لم يبلغوا الحنس في بعض روايات الا لم تمسهم النار الا تحلة القسم قالوا واثنان يا رسول الله قال واثنان. هذا القدر المتفق عليه. اما ما ورد
16:43من ان الابناء يقفون ممتنعين من دخول الجنة حتى يدخلها الابوان فمن هذا الوجه ضعيف. والا هناك رواية اخرى ثابتة الاسناد فيه ان الله يقول للملائكة ادخلوا الاباء الجنة ادخلوا الولدان الجنة
17:02فيترددون ويمتنعون فيقول الله ما لي اراهم طين. يعني متباطئين من الدخول قالوا لا يا ربنا حتى يدخلها اباؤنا وامهاتنا فيقول ادخلوا معهم اباءهم وامهاتهم من غير هذا الوجه والله اعلم
17:22اذا لاحد سؤال فليتفضل قدر نعم الكلام الذي تقوله كلام آآ آآ لا يقول شخص متكئ على العمود ان عند النسائي من طريق عوفى كلام غير مفيد اما ان تبحس المسألة بحسا مشبعا محررا ولا لا تقصف بالغيب من مكان بعيد
17:50نعم والتوسع مطلب ان احنا نريد ان على الاقل اخرجوا لنا المتن. يعني اخواننا الذين اتوا باوراق حتى المتن لم يذكروه كاملا المتن لم يزكره كاملا. فالمتن اتى به اخوك مطولا
18:11نعم تفضل ايه متى يدرس هذا الحديث مع رواية صحيح دراسة مقارنة اذا كان الذي في صحن طريق ابن سيرين فستربط ببعضها ويدرس مع بعض دراسة مقارنة. اما اذا اتينا او رأينا في الصحيحين
18:38طريق ليس فيه ابن سيرين من الاصل ليس عن اسقاط انما اصلها ليس فيه ابن سيرين فسيكون مخرجا اخر جدير بان يبحث استقلاله الصمت الذي دخل لم اه اه تنفخ فيه الروح
18:58لا يدخل في هذا الحديث الذي نفخ فيه او لم ينفخ لا يدخل في هذا الحديس انه لا يقال له آآ لا يدخل تحت طايلات لم يبلغه الحنس اه وفي الحديث الاخر هناك حديث اخر في السقط لكن سنده ضعيف. السقط يأخذ بسرر امه او بسرر امه
19:22الى الجنة نعم تفضل يدخلهم الله بفضل رحمتهم اياه بفضل رحمتهم اياهم وجه واحد لكن بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للابناء وردة ترد نعم قادر ان شاء الله
19:54الان بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته