الحلقة الخامسة: حرمة المال في الإسلام.
0:03اا سعادة الدكتور اا حنا ربما تحدثنا كثيرا عن حرمة النفس وحرمة الاوطان وما الى ذلك هل للمال حرمة المال حنا في مفهومنا يعني شيء وجد لنستمتع به يعني للمتعة فهل له حرمة؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى
0:23اله واصحابه اجمعين اما بعد اه بالتأكيد ان المال له حرمة وقد اكد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حرمة المال في اعظم المجامع في عندما خطب الامة في اكبر محفل شهده صلى الله عليه
0:43ايه. قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في هذا في حديث عبد الله عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه في الصحيحين. ايه. وهذا خبر مؤكد. مؤكد ايه. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:03جاء بتقرير تفصيلي لهذا التحريم حيث بين اصل من اصول حرمة المال فيما يتعلق طريق من طرق الكسب قال ان ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين. وهو يريد ان اضعه ربا العباس بن عبد المطلب هذا في عرفة. كما في الصحيح من حديث جابر في قصة
1:23حجة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا تحريم العام؟ التقرير الكلي موجود. ايه. في في هذا المجمع. والتقرير الجزئي فيما يتعلق الكسب ايضا موجود حرمة المال هي اصلا يا اخي من مقاصد الشريعة يعني لما ننظر في الكليات الشرعية والمقاصد الكبرى التي
1:43تدور عليها الاحكام نجد ان حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ المال حفظ العرض فحفظ المال هو احد والمقاصد الخمسة هذي المقاصد سميت في هذا لانه منها تنبثق كل التشريعات كل التشريعات تخدم هذه الاصول التي جاءت الشريعة بحفظها وصيانتها. اه طيب ما هي صيغ ما هي
2:03صيغ حرمة المال هل المال لماذا؟ قبل ان نأتي لماذا هو محرم اصلا يعني؟ لكن ما هي صيغ هذا التحريم طالما انت الان اكدت عنه فعل المال له حرمة في الاسلام. ما هي صيغ هذه الحرمة؟ يعني ممكن نقول ما هي اوجه؟ صيغ واوجه الحرمة حرمة المال متعددة
2:23في طريق كسبه. هذا اللي في الجملة. نعم. وحرمة في طريق آآ صرفه. نعم. وحرمة ما في ما يتعهد في المال الذي يصل الى الانسان. ايه. وفيما يتعلق باموال الاخرين ايضا حرمة في مال كل احد اه له
2:43انطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وعرضه فهذه التحريمات هي اوجه من اوجه التحريم الذي هذا كله فيما يتعلق بالشخص ايه ايضا هناك تحليل فيما يتعلق بتحريم المال العام يعني المال
3:03الان بعض الناس لا يدرجه تحت هذا التحريم ويظن ان التحريم فقط هو في الاعمال خاصة ايه لا على هذا لكن بالنسبة لو على الكسب مثلا على لكسب الحرم نجد اليوم انه نأتي للحرمات هذه التي ذكرتها يعني اوجه حرمة المال هذي نحاول انه
3:23او كل واحد منها مضيئة الى حد ما نذكر مثل لا لا لا يتطرق للاذهان عادة مثلا الكسب فيما يتعلق حرمة المال من حيث الكسب بمعنى ماذا؟ لانه كثير اوجه الحرام اليوم انا اتذكر انه ذات يوم كان لما اثير الجدل في الازهر عن حرمة الفوائد
3:43الربوية اه احدى الصحف واظنها روز اليوسف وهي مجلة انذاك اه تقول اه في كاريكاتير اين الفلوس حرام ولا حلال؟ صحيح؟ يعني حنا نبغاها حرام ولا حلال؟ اين هي يعني؟ صحيح هذا مبدأ. نعم. موجود في روز اليوسف وفي غيره من الناس من
4:03يقول الحلال ما حل في يدي. نعم. هذا هو الحلال. كل ما حل في يده من اي طريق فهو حلال له. كل ما حل ووصل الى يده فهو حلال من اي سبيل
4:13لهذا مبدأ لكن هذا مبدأ من لا يرقب الله جل وعلا. نعم. اما المؤمن فانه يتحرى الكسب الطيب الذي سيسأل عنه ان المال مسؤول عنه من اين اكتسبه وفيما انفقه كما جاء في الحديث لا تزول احاديث ابي برزة لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن اربع. نعم. ومنها
4:33عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ طبعا من لا يقف من لا يؤمن بهذا او من لا يستحظر هذا المعنى لا يهمه يهمه كم زاد في رصيدي اليوم في في في حساباتي وكم دخل علي من مكاسب؟ لكن الذي يعلم انه سيسأل عن هذا الكسب من اين؟ فانه سيسأل. طيب الان كثير
4:53للمسلمين وهذا مش مبالغة يعني لا يهمهم الحق هم مسلمين لكن لا يهمهم كثيرا يعني التدقيق فيما اذا كان هذا المال حلال او حرام؟ وانتم الدعاة مثلا تتحدثون عن احيانا عقوبات ملموسة مش فقط اخروية حتى لا ننطلق من الضمير فقط يعني
5:13نعم تكون يعني وراء الكسب الحرام. اه اخي الكريم اه فيما يتعلق اه كثير انا في شك من كثير لانه حقيقة واقع كثير من الناس عندهم تحرش. عندهم سؤال عندهم آآ توقي للحرب
5:33يمكن الغالبية لكن الاخرى كذلك كثير يعني موجود لكن يعني توصيف الكثير يحتاج الى تأقل يعني على كل ان شاء الله نرجو نرجو ما يكون هذا الامر دقيقا لكن يوجد الكسب الحرام موجود والسعي وراء الكسب الحرام موجود في في الزمن الحاضر وفي
5:53السابق من الناس من لا يرقب الله فيما يأتيه وما ما يكسبه هو الحلال كما ذكرنا قبل قليل. نعم. لكن فيما يتعلق بالعقوبات يعني نظام في الدنيا لا يقوم الا على اه ممنوعات ومأذونات يعني اي نظام حتى النظم الرأسمالية
6:13يتوسع في في في كسب المال هناك آآ حدود لما يؤذن به وما لا يؤذن به. نعم. الفارق بين الاسلام وغيره ان الاسلام يتقرب المؤمن الى الله عز وجل فيما فيما منع. نعم. يتقرب في اخذ ما اذن له فهو مسئول في
6:33يعني في في مفهوم التعبد في الاخذ وفي وفي الصرف هذا من ناحية. نعم. من ناحية اخرى انه هناك نظام عادل. ايه. نظام يحقق العدالة ويقي الانسان آآ سوءات الكسب المحرم لان الكسب المحرم ليس اثره فقط فيما يتعلق بالاخرة
6:53بالضبط هذا الجانب الله تعالى يقول في عنوان يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق الله الربا بهذه الكلمات كثير من الناس يفهمها على انه محق للربا اي هذه المعاملة الخاصة التي تسمى بالربا. ايه. لكن هذا ليس بسديد او
7:13ليس برشيد او ليس انما الربا هنا يشمل كل كسب محرم سواء كان من هذا الطريق او من غيره. سواء قلنا هذا القياس لانه المعنى موجود او قلنا بتوسيع دلالة اللفظ كما هو الوارد عن جماعة من الصحابة عمر وعائشة وجمعنا الصحابة يطلقون الربا
7:33على كل المحرمات ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم مع انه ما في كسب هنا ما في مال صح لكن انه وصفه بانه اربى الربا وبالتالي الربا يطلق على كل نوع من الكسب المحرم سواء كان عن طريق الفوائد او كان عن طريق الغش
7:53او كان عن طريق التدليس او في لطيف اغتصاب الاموال اه غسيل الاموال كل طريق تدخل تحت وعيد الربا تمحق الله الربا هذا عنوان لكل كسب محرم كيف كان طريقه سواء كان بالربا بيع الخمور بيع المحرمات
8:13يعني التقصير في الواجب عدم الوفاء بالعقود. نعم. كل هذا مما يندرج تحته يمحق الله الربا. فهذا محق ليس كسبا. لكن يعني الناس لما يكون النظر معلق بالارقام بالضبط دون ما وراءها ايه من من بركة بما وراءها من ايضا اوجه
8:33بعض الاحيان الانسان يأتيه في الشهر اي اذا كان موظفا يعني خلنا نتكلم في نطاق الوظائف وهو في الناس من كسب محرم يقول والله انا راتبي عشرين الف ثلاثين الف لكن يعني نهاية الشهر ما اجد شيء ما ادري فين يروح الرائد ما ادري فين يروح
8:53راتبو اقل راتبه مثل لكنه من مصدر حلال يجد بركة يجد انه وانت هذا تعيده الى قضية المحق نفسها يعني من صور المحق لان المحق هنا ليس معنى انه ينحرق. ايه. او انه يصبح الصباح ويشوف رصيده صفر. لا. نعم. لا يلزم هذا
9:13هو ذهاب البركة الانتفاع هو عدم بلوغ المقصود من هذا المال. طيب هو هم هذي من صور المحق طبعا قد يعني يحرقه الله او يزيله او يجتثه كما ضرب الله مثل في القرآن لبعض من؟ اصحاب القرية. ايه هو دائما نحن لدينا الان في
9:33الشعوب الاسلامية والعربية خصوصا بعد ما اصبح العالم قرية واحدة اه نقطة ضعف نحو العالم الغربي المادي. فدائما القياس اليه لابد ما انك تضرب لنا امثال فيها انهم لانهم يقولون لك هؤلاء ليسوا مسلمين وفي معاملاتهم اوجه ربوية كثيرة ومع ذلك
9:53اعلى اقتصادا واحسن حالا واكثر رخاء منا يعني نحن نتوقع على الاقل في بعض الاشياء. هو يا اخي الكريم آآ الحضارة ليس نتاج عنصر واحد. ايه. نتاج منظومة. نعم. هذي المنظومة قد يكون فيها خلل انت لما تسافر بطائرة طيارة
10:13اه نجاح الاقلاع ليس ناتج انه الكفرات كويسة. نعم. او انه الماكينة جيدة. لا هو نتاج مجموع قد يكون هناك عطب او خلل في جانب معين يؤثر على الاقلاع لكن هي ستقلع اقلعه في النهاية مع وجود خلل في جانب الجوانب
10:33نحن لما نقول يعني الاقتصاد الربوي الذي هو روح الاقتصاد ايه آآ مخالف حرب الله ورسوله لا يعني هذا انه الاقتصاد نجح لاجل انه ربا. لا الاقتصاد نجح لانه في اشياء كثيرة وعوامل اخرى ساعدت في نجاحه
10:53هذا العنصر عنصر هو من اكبر المعيقات ونحن نشاهد الان. نعم. نشاهد يعني الورطات المالية والعاثرات الاقتصادية والازمات التي يعاني منها الغرب بشكل مو طبيعي شكل ليس عاديا بعضه غير متوقع اتى فجأة لكن هناك طبعا
11:13لا يمكن لا يمكن انه نقول هذا هو السبب الوحيد انهم فقط وقعوا في الربا لكن هو الاشكالية الاساسية في انه روح الاقتصاد الرأسمال الربا القائم على الظلم. طبعا هم لا يؤمنون بالله عز وجل كما لا يؤمنون
11:33هذا ناموس كوني في النهاية من حق الربا مش فقط مخاطبة بالتأكيد ليس مخاطب به المسلمون ولذلك انا قلت انه النجاح لا يعزى لجانب واحد اه نجاح كما مجموعة اسباب هي التي ادت الى ان يكون النجاح جيد. الشفافية العدالة آآ
11:53الاتقان في العمل اسباب كثيرة ادت الى النجاح يعني هذا النجاح ليس ناتج ان والله نجحوا في عملية الربا ولذلك هم يعني هذا خرب علينا القاعدة القرآنية الله عز وجل كلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم من حكيم
12:13وبالتالي وبالتالي كل ما اخبر الله به حق نؤمن به قد لا نشهد يعني لمن تجي وتتكلم عن الاقتصاد الرأسمالي عام الف وتسع مئة وسبعين لن يكون كلامك في بيان مثالب هذا النظام ونقاط الظعف فيه كما لو تكلمنا
12:33امتحان عام الفين وعشرة عام الفين واحدعش تبين من خلال الممارسة والتطبيق هذا مع وجود تعتيم ومحاولة تسويق لهذا النموذج. نعم. ودعم بكل الطاقات على حفظ هذا الكيان. انا بسألك سؤال لانه في عثرات
12:53يمكن ان تستر سوءاتا. في هذا هل بعد الازمة المالية خصوصا انتم دائما تستفتون وتستشارون في المسائل المالية وما الى ذلك اعطى لبعض نصايحكم الاقتصادية المبنية على الشرع آآ جانب من الوجاهة اكثر او من المصداقية لدى المستفيدين
13:13يا اخي الكريم قطعت جائزة قول كل خطيب ليس قبولا للنصح احد يعني الان ما يشيع قبل اي رمضان بثلاث اسابيع كنت في دورة عن المصرفية الاسلامية آآ في الاسواق الدولية والتقيت
13:33مجموعة من الدكاترة في اوروبا. نعم. كانت في لندن. التقيت مجموعة من الدكاترة المتخصصين بالاقتصاد والاقتصاد الاسلامي. نعم. اهتمام. يقول لي احدهم احد دكاترة البريطانيين يقول نحن لا يعني هو يتكلم على الغرب عموما لا يتكلم عن نفسه يقول نحن نأخذ بهذا لا حبا في الاسلام
13:53انما لانه يحقق لنا المصالح الاقتصادية التي نريدها. يعني هذا يعني هم تجار يا اخي في النهاية يبحثون عن ان ما يروج سلعتهم ما يحقق لهم مكاسب. ولا يهمه ان يكون مسلم يكون يهودي يكون بوذي مو مهم عنده النظام
14:13مهم انه يعني هذي تركيبة الفكر الغربي على انه تحقيق الكسب ايوه يحقق له هو هو سيكون معهم. نعم. بغض النظر طبعا عن المصدر ولذلك تجد يعني في السوق في سوق لندن في مصرفية اسلامية وقوية الحضور
14:33وتسوق حتى عالميا وبعض المتخصصين في المصرفية الاسلامية ليسوا مسلمين. هذا يعني من من من العجائب لا يمكن ان ندعي نحن نقول نحن الذين قبلت نصائحهم نصائحنا لا يا اخي. نعم. الواقع هو الذي بين من خلال
14:53ارض اقتصادية اسلاميين ومصرفيين اسلاميين وجهود من اهل المصرفية الاسلامية بينوا ان هناك يعني مجالات للانتفاع من النظام الشرعي الاسلامي في اه تحقيق مكاسب اه تقيهم سوءات النظام الرسمي لكن دائما
15:13عندما يتحدث مثلا عن يمحق الله الربا سابقا انت تؤمن بهذه الاية ويؤمن بها المتلقي ربما بعض المتلقين. لكن اليوم اذا كان كنت عن اه ترجمة مباشرة على الارض يختلف الامران اليوم او انت اه وجدت القبول للاثنين لا فرق بين السابق واللاحق
15:33هذا بالتأكيد لما تكون الشواهد قائمة ايه يكون الخبر يكون الخبر عيان. نعم. ويكون الغيب شهادة ايه. وهنا ما ينفع الايمان. ما ينفع يعني لن ينتفع كما لو كان مؤمنا. اه من قبل. يعني لما يقول الله عز وجل لنا
15:53يا ايها الذين امنوا اجتنبوا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والاعصاب والازلام رجس من عمل الشيطان اللي ما جرب هذا الاشياء بل يشهد اثرها انها رجس حقيقة كما وصفها رب العالمين. لكن لما يتورط فيها ويشوف اثاره السلبية يقول امنت بالله
16:13فيها لبس هي سوء هي شر. فتتبين له الحكمة. واذا؟ وهو عندئذ يعني سيكون آآ مثل فرعون حينما طبعا بالتأكيد لانه اه اه يعني هو لم يبلغ حد درجة انه في هذه المسألة انا لا يعني بالتأكيد انه هذا من
16:33رحمة الله ان يقيم لك التصديق ما اخبرت به امام عينيك. هذا من رحمة الله وتوفيق الله طبعا ما دام في الزمن برهة انك تتوب ارجع لكن اذا اصبح الخبر عيانا واصبح الغيب شهادة في قضايا الايمان والاصول عند ذلك لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت
16:53قبل او كسبت في ايمانها خيرا. الشمس من مشرقها من مغربها على خلاف العدد. ما ينفع عند ذلك الايمان لانه خلاص اصبح الغيب شهادة الايمان في التصديق بالغيب. في التصديق بالغيب هدى للمتقين في اول وصف لهم الذين يؤمنون. بالغيب
17:13جميل هذا الكلام. طيب هل افهم من ذلك انه الاثرياء العرب او المسلمين يعني فاتهم الامام بالغيب مرحلة كثيرة حتى ولو امنوا به الان فيما يتعلق بالربا تحديدا لانه مليارات خسروها بين عشية
17:33ضحاها خصوصا في بنوك معينة ولانها متصلة باسماء معينة لنسميها. يعني ارجو ان الله يعوضهم خير ولكن ما فاتهم ان تابوا فهو اه كفارة لهم ان شاء الله تعالى. يعني اه ما نقول ما كانوا نستطيع ان نقول ما كان يومين. قد يكون بالعكس
17:53لكنه تغلبه مكاسب وبعضه يأتي بتأويلات وبعضهم يقول يعني يأتي يصرفها في خير ويعني هناك مساحة للتأويل عند بعض الناس لكن اقول يعني العبرة بمن وعظ ورأى آآ تصديق خبر رسوله في في في
18:13وفي امكان توبته وعند ذلك من تاب تاب الله عليه. الحمد لله التوبة تهدم ما كان قبلها. ان شاء الله. عساهم ان يتوبوا ما زالت رصدتهم في كالبنوك يعني قائمة لكن دعنا الان نحن لسنا نحاكمهم لكن اه دائما ننتقل الى جزئية اخرى يعني لانه هذي منطقة شائكة وانت لا تريد ان تغص فيها كثيرا
18:33الان انا اهون على الاقل ما عندي ما اخسره مش مثلك الله يسلمك ان شاء الله. اه يا دكتور الان اه كثير من الدعاة يتحدثون دائما حتى في الرعيل الاول الاسلامي عندما يحدث فتح اسلامي
18:53يفرحون به على اعتبار انه فتح نافذة للدين. ما راح اقول لك اسلام عمر ولا اتدخل في القضايا هذي. طيب. لكن اه الان بعد بعد ما انتصرت الرؤية الاسلامية للاقتصاد الاسلامي الا يمكن ان يفتح هذا باب واسع لتسويق الفلسفة
19:13لان هو انتصار للفلسفة طرحت هذا السؤال على احد الاقتصاديين. ايه. الذين التقيتهم في هذا المؤتمر وهذه الندوة وقلت يعني الا ممكن يعني الحقيقة انه اجابني اجابة محبطة نوعا ما يعني محبطة لك او لا؟ محبطة بمعنى انه في في
19:33امكانية استثمار هذا لتسويق ايه آآ فقال انه يعني هكذا هو الاعجاب ليست اجابتي حتى لا تنسب اليه هو يقول ان الغرب يكره الاسلام في موروث قديم يجعله يكره الاسلام ابتداء وبالتالي حتى اذا جاء شيء ايجابي
19:53نعم. هكذا هو يجيب. تفضل تفضل. انا عندي انه قد تكون نظرة تشاؤمية. لان الواقع الموجود حتى يعني العرب الذين بعث فيهم وسلم كانوا يكرهونه ولكن صح. يعني هذا ما كان حائلا عن القبول. يعني عمر ابن العاص رضي الله عنه يقول ما كان احد ابغض الي من وجه رسول الله. لا لا
20:13فلما امنت به ما كان احد احب الي وجها من رسول الله حتى اني لا اطيق ان انظر اليه واملأ عيني منه اجلالا له صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نشوف الانتقاد
20:23قال مع وجود الكر فالكره لا يعني ان لا الا نبذل جهدنا في التسويق والترويج واظهار الدين انت ما ذكرت قولتها حتى الان ماذا قال؟ هو قال ان الغرب يكره الاسلام فلا نتوقع انه تسويق النموذج المصرفي الاسلامي سيكون سببا لقبول
20:43الاسلام. لانهم لا يبحثون الا عن المال. هكذا. نعم. وجهة نظره. لا وجهة نظره. لكن فيما يظهر لانها تحمل نوع من التشاؤم. نعم. وقد يعني صادقة على البعض لكن لا يمنع هذا من ان نبذل في ان نقدم الاسلام منظومة متكاملة ليس الاسلام
21:03اقتصاد وليس الاسلام بصلة ارحام لكن الغربي اليوم كلامك صحيح لكن المجتمع الغربي اليوم من خلال ما ذكر مختصين يتأثر في تسويق الاسلام بالافكار المتصلة بحياته اليومية. طالما ان الاقتصاد هو عالم مادي والاقتصاد اكثر
21:23اتصالا بحياتي المادية فهو تأثره بهذا الجانب اكبر من اي جانب اخر. كما يقول احد ضيوفه الذين كانوا في مثل مكانك هذا. والله يا اخي الكريم اه هذا قد يكون صادقا في البعض. لكن انا عندي انه المؤثر الرئيسي في دعوة الغرب هو اظهار محاسن الدين في
21:43الجوانب التي يجدون فيها فقرا. ايوة. لانه هناك فهذا ليس منها. هذا هم يرون انه اقتصادهم ما زال الاقتصاد الغربي لم يصل الى حد الهاوية الانهيار كالاتحاد السوفيتي النظرية الماركسية حتى تقول والله خلاص الان لا هم يريدون ان
22:03يمسك باشعة القمر اي احد ينقذهم يرمي لهم سترة نجاسة يتمسكون بها. هم ما زال ما زال الاقتصاد فيه قوة وله ليس من الجانب المظلم فيه انما من الجوانب الاخرى التي جوانب ايجابية وانت ذكرتها في الاقتصاد وانما الجوانب الاكثر
22:23اكثر فقرا بالنسبة للمجتمع الغربي ما هي؟ والله يا اخي الروح. يا الله. انا ارى انه اعظم شيء يفتقر اليه العالم الغربي ومحاكاة ومخاطبة الروح. ولذلك يعني هو منهمك في اشغال النفس بما لا يلتفت الى الروح
22:43فالاقبال على المخدرات الاقبال على خل المخدرات يمكن الاقبال على الخمور الاقبال على له بالشك انتهى صنوفه هولي سدف البلدان الاسلامية. لا الاقبال بشكل مو طبيعي ما يمكن ان يقارن انا ذهبت الى الغرب في مرات عديدة
23:03لا يمكن ان يقارن الاقبال على الخمر في بلاد المسلمين طبعا كسمة عامة للمجتمع. ايه. كما هو في في المجتمعات الغربية. اه سبب انه هناك نوع من الفقر الروحي او عدم الوظوح ما لا يعني الذي الاديان لم تلبي
23:23هذه الحاجة الفطرية للقلوب القلوب محتاجة. طيب هذا اللي كنت ابغى اسألك عنه يعني ليش؟ لان طالما ان في اديان سماوية وحتى غير السماوية فيها جانب روحي مثل البوذية وما الى ذلك. ليش؟ هل السبب انهم ما اهتدوا الى الاسلام؟ لانهم تركوا اديانهم ايضا يعني
23:43ده طبعا هناك آآ موجة واسعة في اللادينية هذا بالتأكيد. نعم. وانا يعني في اكثر من بلد اسأل كم نسبة ايه اللي يسموها غير المنتمين غير المنتمين للدين. نعم. يعني اللي يصل لحد انكار الاله فيقولون
24:03يعني ما هو ليس قليل والذين يعني غير مهتمين ايه الموضوع لا لا يشغلهم بمعنى انه ما يهم ينتسب لدين هذا ايضا شريحة واسعة. هناك شريحة ضيقة هي التي تنتسب للدين الاصلي في البلد. اه. حتى هذه تكون ممارساتها ليست
24:23درجة واحدة. المقصود انه الفقر الروحي في العالم كله ليس الغرب فقط حتى الشرق يا اخي الصين. نعم. ليش حنا حاطين اعيننا فقط الغرب والشرق تأثيرا احسنت هو الاكثر تأثيرا لكن يعني هي موجة عالمية يعني روسيا بسعتها ورقعتها الواسعة
24:43يعني فيها فقر لهذا الجانب حتى في بلاد الاسلام يا اخي نحن نحتاج الى ان ننمي هذه الروح وهو تلبية ما يحتاجه القلب من الانجذاب للرب. طيب بامانة لهذا فرصة للدين الاسلامي فقط ولا لكل الاديان؟ لا بالتأكيد للدين الاسلامي
25:03وهو وان كان يمكن ان يستغل من مثلا البوذية جاء فترة انتشرت في اوروبا انتشار واسع. نعم. والان لها نوع من انتشار تلبي هذا الجانب. نعم. لكن يبقى انه اعطاء الروح بكمالها وطمأنينتها وسكونها ما يمكن ان يجده الانسان
25:23غير هذا النور المبين. جميل. اه اه دكتور الان في الوقت الذي انتصرت فيه اه باعتبار البعض الثقافة الاسلامية في الاقتصاد الاسلامي يأتي هنالك اناس آآ انت تحدثت مع احدهم او قاومت فكرة احدهم ويقولون لك رؤانا للاقتصاد
25:43مثل آآ الاخرى الربوية لا تختلف عنها وانما ناخذها من باب اخر وزيد اخ عبيد ايوة صحيح هو يعني هناك ممارسة المصرفية الاسلامية ليست صواب مئة في المئة. ايوة. المصافير الاسلامية اجتهاد. يعني هذا القول صحيح؟ اه ايش اللي هو؟ لان
26:03قلت انت صحيح صحيح ان هناك خطأ في بعض الممارسات بالتأكيد لكن هذا لا يعني خطأ اني احكم على تجربة كاملة من خلال معاملة واحدة. انا لما اجي انت لما تيجي تقاوم خالد هل ستقومه من خلال والله موقف عند ذلك تكون ظالما له. انا لما
26:23من خلال مشهد معين كل مصطفى الانصاري من خلال موقف معين غلط يا اخي. نعم. هذا من الظلم ان تقوم المصرفية الاسلامية من خلال جزئية. الحكم هذا شيء يحتاج الى ان تنظر اليه بكله بمجموعه. المصاريف الاسلامية هي جهد
26:43وقام به مخلصون ناصحون راغبون لكنهم قد يصيبون وقد يخطئون تقريب الرؤية الاسلامية والتصرف به والتعامل هذا الجهد كما ذكرت وهذا نقطة اتفاق معظم الناس اليوم لكن هنالك ايضا شريحة اليوم
27:03من الناس خصوصا خلينا نقول عندنا في المملكة اصبحت ترى ان هذه التجربة الى حد ما هنالك تشهد جانبا من الانحراف اه والاتجاه نحو الربا يعني. بمعنى بالمعنى يقال لك اكثر ما يردد موضوع المرابح والتورك. هي اكثر
27:23شيء يعني انه لا هنالك فكرة اخرى اخطر اليوم يقولون لك المستفيد هو الحكم بينا انا الان حينما اذهب الى بنك مصرفية اسلامية وبنك غير مصرفية اسلامية. انا ضرري اكثر من هنا او من هناك. فائدتي من من هنا اكثر او من هناك. هذا الطرح الجديد
27:43يعني في المسألة. لا لا هذا هذا غير صحيح في طريقة التقويم. لا يحكم على التجربة بهذه الطريقة. وانا اريد مثلا الان اشتري سيارة من الوكالة. ايه. واشتري سيارة من
27:53الوكالة ستكون اغلى. نعم. ليش؟ لانها ستتحمل اشياء من ظمان وصيانة واشياء اخرى تجعل اغلى من اني اشتريه من معرظ بدون ظمان الوكالة. دون هذه العروض. اه لما لما اشتري جهاز او سيارة من وكيل يضمن لي اشياء ومن غير وكيل يسقط هذه الضمانات ستكون هنا اعلى انا
28:23ما اقصد الان ما الذي لماذا جئت بهذا المثال؟ اقول تكلفة المصرفية الاسلامية اعلى بكثير من تكلفة المصرفية التقليدية ليش؟ ليش؟ لانها تجربة جديدة. وتجربة فيها عوائق كثيرة وفيها مخاطر عديدة ليست كالمخاطر الموجودة في المصرفية التقليدية
28:43بحكم انها تجربة ناشئة ترى الموضوع الاسلامي هي الاكثر ربحية يا دكتور خالد حنا الان لغة انا لا ادافع عن الملوك وارى ان بنوك جشعة ولا وهمها حتى الاسلامية منها؟ حتى الاسلامية يا اخي عندها ميل الى الربحية اكثر من غيرها يعني هم هم في النهاية الجار
29:03ان يريدون ان يكسبوا وان كان يقول نحن نكسب من طريق شرعي. نعم. هذا بالتأكيد لا يمكن ان نقول والله بنك فلان فاتحها والله ما خيرية وجمعية لدعم الاقتصاد الاسلامي وبس ما له اي غرض. لا هي هي مؤسسات ربحية وبالتأكيد وتربح اشياء كثيرة لكن هذا
29:23فلا يعني انه آآ انه المصرفية الاسلامية فيها مشكلة قد تكون هناك مشكلة في الممارسة قد تكون هناك مشكلة في التنظيم الذي ينظم هذه المؤسسات يحد من من من ربحيتها ويقيس حقيقة مدى المخاطر مع مدى الربحية يعني هناك اشياء تحتاج الى ترطيب
29:43والتجربة وليدة يعني كل المصاف الاسلامية ما لها اكثر من ثلاثين سنة تقريبا كل مؤلفاته وكتاباته ما تجي له يعني يقصد المعاصرة ما تجي اربعين سنة مضت وبالتالي يعني تحتاج الى شيء من نصبر عليها اكثر نصبر عليها وان نسدد يعني هناك من نظرته
30:03الغائية ويقول لا كل شغلكم هذا عبث ولغو طيب ماذا تريد؟ تريد المسلمين يبقون على ظل وظع ربوي لا التباس فيه ما في شك انه لا احد يقول بهذا يعني كونك تأخذ ببعض الاراء
30:23وان كنت لا تراها راجحة لابعاد الناس عما هو حرام يقينا حنانيك بعض الشر اهون من بعض. اهون من بعد. واذا لم تستطع اعدام المفسدة فلا اقل من تخفيفها. هذا كلام خطير لكن ما راح نذهب اليه بعيدا الان. وسنتجه الى المال العام. لدينا على الاقل في
30:43الخليج رؤية عامة يقول لك الفلوس هذي فلوسنا اصلا يعني فلوس المال العام هذي فلوسنا وولي الامر يعطينا منها بالقطارة بما يصلح وان برؤيته برؤيته هو ويحول بيننا وبينه مجموعة ناس لا يريدون بنا خيرا هذا السائل وبالتالي قد ما
31:03تقدر تاخذ منهم خذ قد ما تقدر تنتزع منهم انتزع مثلا تسجل بالضمان الاجتماعي من وراء حجاب لا ضير تحصل على شرهة اه بالتي واللتيا لا بأس. وهلم جرى يعني وعزز هذه النظرية اه يعني خصوصا في دول الخليج الاخرى انه
31:23معليش طالما ان المواطن اخذها يعني غضوا عنها الطرب. ما هو تقييم الاسلام لهذا التصوف؟ لا هذا بالتأكيد انه تصور اه من اكبر اسباب الفساد آآ ان آآ يكون هذا قاعدة عند الناس ان المال العام لا حرمة له. هذا بالتأكيد
31:43يعني ليس هناك اه اه مناخ لانتشار الفساد واحدة من السرهات ذات يوم يعني المناخ لا عفوا يعني اقصد يعني الجو والبيئة. نعم. ليس هناك جو في شيء اسمه جو بيئة. لا. الى حد الان
32:03هذا المقصود الله يحفظك انه ما في بيئة ولا آآ مكان لانتشار الفساد اكثر انه تشيع انه المال المال ليس له معنى. المال ليس له حرمة. المال ليس له قيمة. المال العام ليس له آآ اي صيانة. ما استطعت فخذ منه
32:23فانت مستحق له. هذا غلط يا اخي. معناه هذا انه يعني كل سينهى بالاخر سينهى بالدولة. سينهب المال العام ولا عند المشكلة في هذا لانه هذا مال اصل انا لي حق اولا موارد الدولة بالتأكيد انها ملك للجميع وليست بالتأكيد هذا
32:43لا جدال فيه ولا اظن متفق عليه ولا اظن ان احدا يدعي ان هذا المال لي وانا اوزع عليكم كيفما ارى ما سمعت بهذا ولا اظن ان احد لن يجرؤ ان يتكلم بهذا الكلام. هذا هذا المال هي موارد هذا البلد. موارد هذا الوطن موارد هذه الارض في هذه البلاد في اه شرق الدنيا
33:03في غربها ملك لاهلها اه وموارد البلد ملك لاهله. اه الحاكم هو اه مسؤول امام الله عز وجل في التشريع الإسلامي ان يصون موارد البلد وان يقوم باغناء الناس بما يحتاجونه بما يكفيهم بما يحقق لهم آآ التعليم الصحيح الرعاية الصحية التامة
33:33الكفاية في مساكنهم في آآ اعمالهم في كل جوانب الحياة الاساسية. آآ وكلما وسع الله عز وجل على البلد كانت كان حق اهلها ان يوسع عليهم بالعطاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقرر شرعا. طبعا لانه لما النبي سمع التسام مع الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه شيء فجاءوا اليه
33:53فالحوا عليه في السؤال قال ما يكن من عندي من خير فلا ندخره عنكم. الله. اذا هذا معنى انه النبي صلى الله عليه وسلم في مقام النبوة وهو القائد الاعلى للامة كلها يقول ما يكن من عندي من خير لا يكن عندي من خير فلا ندخره عنكم ما في اثرة ما في استئثار ما في حجم
34:13بل لما صلى احدى الصلوات صلى الله عليه وسلم وفرغ من صلاته قام فزعا. السلام عليكم ورحمة الله ثم خرج صلى الله عليه وسلم ما ليس من عادة ولا من عهده استعجب الصحابة ما الذي دها؟ فلما رجع قال لعلكم آآ يعني استنكرتم ما رأيتم
34:33اه فقد ذكرت في بيتي بعضا من الذهب فما احببت ان احبسه عن مستحقيه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. معنى هذا انه هناك مبادرة لسد حوائج الناس وليس في هذا منا لانه القائم على هذا الامر هو مكلف وان كان فيه نوع من
34:53لكن الجانب التكليفي هو الاساسي. يعني الامة ما وضعت هذا تشريفا له وفقط اه وتنزيلا له المنزلة لاجل ان يأخذ هذا الشرف انه حاكم او انه آآ متولي على الامر انما هو يقوم بهذه المهمة طاعة
35:13الا وتعبدا له وتكليف ومحاسب عند الله عز وجل ومحاسبة امام الناس على ما يعني عمر رضي الله عنه لما جا العطاء ايه وزعه واعطى ابنه شيئا زائدا من الثياب شوف يا اخي يا الله شوف الامر كيف لما جاءه زيادة الثوب عطاها
35:33اخذها من ولده لانه كان طوالا رضي الله عنه. ايه. فابان للناس انه هذا ترى الزيادة ليست انه انا الخليفة واخذ كيفما اشاء انما اخذت نصيب ابن ليه؟ حتى اكمل ثوبي. نعم. هذا المعنى الكبير هو الذي خلد سيرة عمر رضي الله عنه حتى اصبح مثلا عبر التاريخ. ليس في التاريخ الاسلامي فقط بل
35:53في تاريخ الدنيا كلها من من ولاة العدل في امبراطورات في امبراطوريات الدنيا او دورها عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا كيف جاء؟ لم يأتي الا من خلال قيم ومن خلال اشراف على على تطبيق تلك القيم التي ملأت صدوره ولادراكه لحرمة المال العام بالتأكيد فاقول يعني هذه
36:13النظرة نظرة تبريرية للخطأ. ونحن يعني يعني عندما نخطئ ينبغي يعني ان ان ان نكف عن الخطأ. لكن ننتقل الى مرحلة تبرير الخطأ عند ذلك سيكون خطأ مضاعفا لانه يصير خطأ فكري وخطأ عملي اما اني انا والله انتهك حرمة مال عام واخذ من
36:33او من هناك بطريقة اه غير صحيحة واستغفر الله هنا او هم يرون ما تطور واقول لا هذا المال اصلا ما لاحد منا فيه. هم حجزوه عني وانا اخذه باي طريقة. بالضبط هم هم يبرروا لانفسهم يعتقدون انه القسمة التي ذكرتها قبل قليل يعني
36:53البيروقراطية الادارية وبعض الاشياء لا تتم بالشكل الذي يرضيهم على الاقل وبالتالي يقول لك هذا حقي اصلا انا منعت من وانا اصل اخذه بايدي يعني. يعني هذا ليس هو اولا غير صحيح. لانه واقعا ولا لا لا لا نظرا
37:13شرعا. اه. يعني النظر لانه لك كل احد سيبرر خطأه بانه والله انا لي حق في المال. اه. حتى اللي الان عنده ملايين الدنيا يريد ان هل ممكن ان يبرر؟ والله انا مستحق انا استحق اكثر مما اخذت. وبالتالي سيضطرب الميزان وكل سيقول انا مستحق اكثر وسيأخذ. نعم. ولن نقف عند حد ولا فرض
37:33نعم. اه لذلك يجب انه يعني ان ان يعالج الموضوع من جهته من جهة اغناء الناس وتوضيح ما ما يستحقونه في بيت المال. ومن جهة ايضا توضيح انه لا وجود مانع وجود عدم اعطاء لا يعني ان تقدم. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان
37:53انه ستكون اثرة لكن ماذا قال لاصحابه؟ قال اهجموا خذوا ما استطعتم اذا جاءت الاثر قال لا اصبروا فاني فرطكم على الحوض يعني حق وما نستأذن انه يصبر طبعا لا يعني انه لا يسعى في ازالة الاثر في معالجة الخطأ هذا هذا من هذا من قوام الشريعة والمؤمنون
38:13والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فمن مقتضى الولاية الائتمان بالمعروف والثناء عن المنكر لكن ليس من مقتضى النصح ان والله ان اروح اخذ حقي بيد باي طريقة كانت وادعي انه هذا المال لي بانه انا سادعي وغيري سيددعي وعند ذلك ستكون فوضى وتشريع للفساد
38:33نعم. ولما يكون الفساد مشرعا عند ذلك على اقتصاد البلد وعلى مواردها وعلى خيراتها السلام. نعم. طيب نحن نتحدث عن الانسان العادي ولعلك مثلا تعرج لنا آآ نحو بعض مثلا
38:53النماذج او اوجه حرمة المال العام بالنسبة للناس العاديين لكن المشكل لدينا اليوم فيما يتردد يعني ان حتى الانسان العادي اذا عف فصاحب الولاية القصيرة بمعنى انه الموظف الحكومي يعني المسؤول الوالي على مصلحة معينة وكذا
39:13قليل ما يعفه بالتالي سيارات الدولة مثلا التي هي ملك للشعب آآ وما الى ذلك يعني من المصالح التي بامكانه تصرف فيها من دون ما تكون هنالك محاسبة والمحاسبة حتى في نظر الناس انها اقل من الواجب ولا يتحدث عن آآ عن العالم الاسلامي بشكل عام وبعض الدول العربية
39:33الى اي مدى مسئولية الانسان العادي يعني مهمة في هذا الاتجاه؟ بالتأكيد الانسان العادي مسؤول آآ وكل له من مسؤولية بقدر حجمها. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته في الرعاية. اه ثابتة الولاية ثابتة والرعاية مستحقة او اه
39:53قائمة لكن كل على حسب حجم آآ حجم تأثيره. فالانسان العادي اكيد انه له دور يعني عندما عندما موارد البلد في غير موردها وارى ذلك واستطيع ان انكره ولا اقوم بانكاري فانا اخللت بواجب سعة
40:13ساتبرر انا وستبرر المجتمع وستتبرر الاجيال القادمة. نعم. بهذا الفساد وهذا اه انحراف في نار الموارد لمصالح شخصية يعني الان يا اخي الفساد ومكافحة الفساد ليست هما آآ خاصا او هما في بلد معين هو
40:33عالمي صحيح ومكافحة الفساد الدول بشتى صنوفها وشتى مستوياتها تسعى الى محاصرتها. نعم. نجاح البلد تطور البلد بقدر ما يكون البلد سالما من الفساد بقدر ما يحقق نجاح ورقي ونمو وعدالة اجتماعية
40:53اية وعدالة مالية واستقرار وامن يعني هناك ارتباط لذلك يعني التغييرات العالمية عن الفساد انه في في العالم الاسلامي اكثر من غيره في الدول النامية للعالم الاسلامي يعني هو لب جوهرها واكثر من فيها هو في الحقيقة ناتجة عن يعني
41:13الفساد كثرة الفساد في في في الاموال يعني شيء مو طبيعي يعني تسمع عن اموال طائلة مليارات آآ لا يحصى الانسان عدها ولا يطيق النطق بها تظيع على المجتمعات وعلى الامم بدون اي
41:33حسيب ولا رقيب وهذا بالتأكيد يعني من من التي يعاني منها تعاني منها البلدان الاسلامية وهو من اكبر اسباب آآ التخلف وعدم النمو يعني بعض الناس يقول التخلف ناتج عن رؤى يعني بعض الجهات الدينية يا اخي مو صحيح يا اخي يعني هذا قد يكون
41:53ما يخالف نسلم انه قد يكون هناك نوع من العوائق في بعض الرؤى لكن هناك اسباب اخطر واكبر وآآ اعظم ويغمض عنها ثم تجي الاشياء لا تؤثر يعني ماليزيا مثلا
42:13فقط في عشرين سنة من النمو والارتقاء التطور ما لم تحققه في في سنوات متطاولة السبب الادارة الارادة آآ العزيمة آآ التوعية والثقافة وحفظ المال. آآ يعني كانت اسباب رئيسة هذي من الاسباب الرئيسة لا يعني الحصر بها لكن هذي اسباب رئيسة ومقومات اساسية لكل تنمية ونهوض في اي
42:43في الدنيا لدينا مثلا وهذه نماذج يتمنى من المخرج ان يساعدنا في اظهار الصور انه في المملكة مثلا يعني عند ما ساد الحديث عن مكافحة الفساد وما الى ذلك ونهب المال العام كان هنالك جهة انشأت لهذا الغرض ايمانا من صاحب القرار السياسي
43:03بانه آآ الفساد الاداري وكذلك المالي احد العناصر التي تؤدي الى انهيار الامم سواء اكان في اقتصادها او في اخلاقها او في بنيتها تشريعية هذه الايام الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد بدأت في نشر صور توعوية عن الفساد في الصحف
43:23يوم مثلا تقول اه تتحدث حتى عن مدح المسؤول اه استاذ ريش شوف لنا بقية الصور وهنالك صورة اخرى تحدث المشاهد او المستهلك بانه ايضا هو رقيب على هذا الفساد بمعنى
43:43لانه انتقلنا الى مرحلة ان الفساد مكافحته ليس فقط اه وظيفة الحكومة وانما ايضا ربما المواطن او المشاهد ربما يشارك في مكافحة الفساد. انت في ظنك الخطاب الديني بما انك انت الان من ضمن التيار هذا يعني او تنتمي الى علماء الشريعة وهذا شرف
44:03طبع يعني الله يسلمك ماذا يمكن ان يساهموا به خصوصا وانهم متهمين بانهم ركزوا على الفساد الاخلاقي وتركوا الفساد المالي وانت قبل قليل قلت انه اخطر. بالتأكيد الفساد المالي خطير. وينعكس على الاخلاق
44:23وينعكس على السلوك وينعكس على العقائد ينعكس على كل شيء. اه يعني هناك ارتباط الفساد اه ليس فقط. الله جل وعلا اه في يعني صالح عليه السلام انما بعث لاصلاح قضية المال. تطفيص المكيال والاعتداء على حقوق الناس والله عز وجل في
44:43سورة المطفف ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس هذا ليس المقصود بهذه الصورة لما نحصر هذا الحكم في صورة المكيال ما في الدنيا اليوم مكاين اه صحيح لكن المقصود هو المعنى الذي وما وهو ما يصوره تصوره هذه المعاملة الذين اذا اكتالوا على الناس
45:03بس يستوفون ياخذون كل حقوقهم وكل ما لهم. واذا كالوهم او وزنهم اي اعطوا اي في مقام اعطاء الحقوق وبذل ما يجب. يخسرون اي ينقصون بكل وسيلة من وسائل الانقاص. نعم. فهذا ليس فقط في في عملية الكي. انا اقول يعني يعني واجب علماء الشريعة يعني في هذا الزمان الحقيقة واجب
45:23الحقيقة والله صعب. الله يعينك. ولقد قال لي احد الادباء الكبار يعني اخشى ان ذكر اسمه او اذا كان في خير اذكر اسمه في خير هو يعني آآ دكتور عبد الله الغذامي وفقه الله قال لي في محادثة مرة قال يعني العلماء اليوم اصعب شيء في الدنيا ان تكون عالما شرعيا او
45:43رجلا يعني تجيب الناس في قضايا الشريعة لكثرة العوارض التي يجعلك ندمت على انك تحولت علمي الى تخصص الشرعي يعني اسأل الله ان يفتح لي من فضله وان يزيدني كدت تكون مهندسا او لا على كل حال انا نهيت
46:03التخصص الادارة الصناعية جميل اثنين في واحد يعني انت ولكن ايه يعني ممكن الدوري على كل حال. نعم. ما يندم الانسان في في في طلب العلم ما دام يرجو الله ان شاء الله اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرجو ما عنده. امين يا رب
46:23على كل آآ نعود نقول ان المسؤولية على اهل العلم كبيرة لانه الاشكاليات في المجتمعات ليست محدودة دية ليست محصورة في نوع يعني هناك جوانب عديدة. وانا اقول من من مهمة اهل العلم ان يكون الخطاب اه شاملا
46:43في الاصلاح شاملا في التوعية طبعا هو ليس رجع صدى فقط بل حتى استشراف وقبل قليل كنا نتكلم انه ينبغي للانسان ان يبادر ويتكلم ابتداء لا يلزم ان يكون رهين فعل حتى يكون تحت الهواء نعم آآ فيقول من المهم
47:03انه يعني آآ نوسع دائرة التوجيه خطباء الجمعة عليهم دور وانتقاء الموضوعات مهم الوعاظ عليهم دور اه ويجب عليهم من التوعية ما يجب. المقصود ان هناك توعية متنوعة واجبة من كل اصحاب التأثير في المجتمع. طيب
47:23لا يقتصر فقط على طيب الان الواجب حتى الكتاب يا اخي الكتاب واصحاب الدراسات التخصصية ترى يعني الارقام لما تتكلم بكثير امس كنموذج انا واياك لما جاب لنا الدكتوراه السامراء النسبة فيما يتعلق
47:43المؤسسات الجاية للزكاة وكم تجبي؟ يعني تعجبنا لكن لن يكون الكلام مؤثرا آآ اكثر من تأثير الرقم لان الرقم يكشف حقيقة ويوقفك على آآ شيء لا يمكن ان آآ في المجتمعات الاسلامية المتدينة وانت ذكرت قبل قليل انه مهمة العلماء
48:03طير لهذا السبب يعني يعني ما لم تسمع من الكتاب ولن تهتم بمثل الذي تهتم فيه اذا كان صادرا من عالم الدين. ولذلك هنالك حتى من بعض علماء الشريعة خلينا نقول من تيارات ربما لتصفية حسابات فيما بينها لكن في بعض الحق انه التيار الاسلامي
48:23نماذج كثيرة كانت مضيئة في التاريخ الاسلامي يقوم بها الدعاة اللي هو الحسبة في المال العام من قاعدة من اين لك هذا التي اسس عليها النبي صلى الله عليه وسلم المحاسبة المالية وكانت غائبة في الخطاب الاسلامي لماذا؟ انت ذكرت ان واجبهم هذا لكن لماذا في نظرك غايب؟ او يكاد
48:43يغيب يعني بالتأكيد انه هناك يعني اعتبارات معينة قد تكون مؤثرة حرية التعبير مثلا؟ ممكن ان يكون هذا سبب من الاسباب ايضا بعض الاحيان آآ يمكن ان يكون خشية هم ما خلوا شي ما قالوه جت على هذي؟ لا لان هذا يعني آآ قد
49:03يكون فيه نوع من المساس بالمحظورات مثلا ممكن يكون يا اخي الكريم اه يعني اولا انه الكلام في هذا الجانب يفتقر الى المعلومات. اه. ما هناك معلومات. يعني هناك كلام كثير. فيه فساد. طيب وين الفساد؟ يا اخي. شيء ملموس. يعني هناك صح
49:23الشيوع وكذا لكن انت عندما تقف على الشيء ولا سيما في كلام مسؤول او عالم او شخص يريد ان يشخص معينة الان مثلا يأتيك بعض الناس يقول المشروع الثاني اخذ هذا المبلغ لكن خلينا نكون صريحين. نعم. هنالك من يقول السبب لانهم جزء من هذا الفساد ايضا يعني. قد يكون
49:43آآ قد يكون في البعض متورط بشيء من هذا لكن لا يمكن يا اخي شوف نحن نحتاج في تقويمنا للاشياء الى نعمم. امرين. ايه. الى العدل والعلم. نعم. ما يمكن نسلم في اي نوع من الحديث والتقويم للاشخاص او المؤسسات او
50:03الا بعلم العلم هو المعلومات وتوافرها والعدل هو ان تنصف ومن عدوى ومن الانصاف الا تعمم لانه لما علماء الشريعة شركا في الفساد. يا اخي حرام عليك يا اخي انا اقول لك لما تقول
50:23لما تقول ليس كلهم يخرج واللي يقول لا كلهم مغسلين بالكوثر ما فيهم خطأ يعني هذي نظرة يا اخي هم بشر الله عز وجل يقول في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وارضاهم في غزوة احد
50:43من باب اولى. نعم. يجب ان يعني ان هو المشكلة يا اخي انه الان اليوم عندك تيارات مثل ما ذكرت تصفية حسابات وتنازعات وصراعات غيبت خلت الحق مشوشا. واما ان تقول بما يرضي يعني لو تقول كلمة ترضي فلان حسبت عليه. ولو قلت كلمة ترضي فلان
51:03وتغضب الاخر وحسبت على يعني اصبح الانسان كالذي يمشي في ارض مليئة بالشوك لا يدري اين يضع قدمه ونحن واياك لسنا محسوبين شكرا