الحلقة السابعة: التسامح في الإسلام
0:06تختلف عن تسامح بقية الشرايح اه الشرايح او اه الامم والحضارات حتى نقول التسامح في الاسلام؟ اه لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. اه قبل هذا السؤال نحتاج الى ان نعرف ما هو التسامح. جميل. حتى
0:26آآ يكون هناك وضوح لانه هناك بعض الاحيان ضبابية في المصطلحات. نعم. وهذه الضبابية التي في المصطلحات تجعل المصطلح قد يقبل باطلاق وقد يرفض باطلاق وفي حين انه اذا وضح وبين ما هو التسامح المصطلح
0:46حل الاشكال هذه الرسالة عنوانها العريض الاكبر ما اختصرها وبينها الذي لا الذي ارسل هذه الرسالة رب العالمين احكم الحاكمين يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذا هو العريظ الذي عنه تنبثق جميع التشريعات وجميع الاحكام وجميع التفاصيل في هذه الشريعة منبثقة من ان
1:16رحمة لم يقل رحمة لفئة من الناس بل رحمة وهذا يعني انها رحمة للموافق مخالف والمؤمن وغير المؤمن والقابل والرافض. حتى وان بدت العكس في بعض تشريعاتها مثلا؟ يعني هو لما يبدو العكس في شيء قد يحتاج
1:36الانسان الى ان يتأمل لانه هذا خبر لا ينطق هذا خبر لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فبالتالي عندما يرد ما يمكن ان يعترض مثل كل هذا عند ذلك نحتاج الى ان نتأمل اين اوجه الرحمة في مثل هذا؟ فاوجه الرحمة قد تكون خافية لا سيما عندما تكون
1:56الانظار ظعيفة والعقول قد تكون متأثرة بامور تعمى عن ابصار مواطن الرحمة يعني هذا لا يعني انه التكليف ما فيه آآ نوع من المشقة اصلا لابد من المشقة في كل التكاليف لولا المشقة وساد الناس كلهم. اسم التكليف يقتضي ان يتحمل الانسان
2:16شيئا وانا لو اريد ان احمل هذا لن احمل هذا الا بجهد لكن قد يكون حمل هذا سعادتي وتيسير اموري لما انا الان اه احمل اه اه جهاز يخدمني مثلا في في التاء الهاتف حمله والعناية
2:33نوع من المشقة لانك تحتاج الى ان تضعه في مكان وان تراعيه وان تسدد فواتيره في اشياء كثيرة تترتب على حمل هذا الجهاز لكن انت لا تحمله وتتحمل هذه المشاق الا مقابل ما تجنيه من فوائد وبالتالي التشريع وان كان يبدو في مشقة الصوم في مشقة لكن ما يترتب عليه من الرحمة
2:53اعظم مما اه يرافقه هذا العمل بالمشقة وهكذا في كل التشريعات وهكذا في كل الاحكام الشرعية فيما يتعلق التسامح التسامح محنان. التسامح هو آآ العنوان العريض ايظا في الشريعة لكن ما هو التسامح؟ التسامح في اللغة هو
3:12السهولة والليونة اه والسماحة في الشيء. هو اصل اصل المفردة من الناحية اللغوية السماح مأخوذة من سماح بالشيء او سمحه او تسمح فيه بمعنى انه سهل ولان واتى الشيء على وجه لا حسر فيه ولا ضيق. آآ
3:32هذه السماحة التي هي بهذا المعنى بالتأكيد ان الشريعة جاءت بها. ولذلك هي موصوفة بانها الشريحة الشريعة السمحاء سمحة لما فيها من السهولة واللين والموافقة للطبيعة والتيسير للامور والبعد عن التنطع ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطع
3:52هلك المتنطعون والله تعالى يقول يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الله جل وعلا ولقد يسرنا قرآن للذكر فهل من مدكر ويسر القرآن ليس في تلاوته وحفظه فقط؟ بل في اوجه اه اه العمل به وتطبيقه والدعوة اليه فهو يسر
4:12في تلاوته يسر في فهمه يسر في العمل به. وايضا يقول الله تعالى ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. فالسماحة ليست يعني عندما نقول ثلاثة قافة التسامح يتصور الانسان ان السماحة هي نوع من المعاملة مع الاخرين فقط لا السماحة ليست فقط في هذا المنحى السماحة في
4:32كل تشريعات ما يتصل بهذا الدين حتى فيما يبدو انه يعني الجهاد مثلا الجهاد قد يقول قائل انه هذا وين السماحة بالجهاد؟ الجهاد فيه سماحة في اصل تشريعه وفي الالتزام به وفي ما يترتب
4:52عليه من مصائب بالنسبة للمجاهدين. الشهادة منزلة وما يفيه الله احدى الحسنيين النصر منزلة. كل هذا يترتب على حتى ما يتعلق بالخصوم الجهاد نوع من ازالة العوائق التي تعوق بين وصول هذا
5:12النور للناس وبينما من يصد عن سبيل الله. بناخذها اثناء التطبيقات المقصود انه يعني لا تخلو هذه السمة من شيء من التشريع. ثم هي في لا يخلو تشريع من الاسلام من هذه السمة ومن هذه الصفة الموجودة وبالتالي السماحة ليست فقط ابتسامة يرسمها الانسان على شفتيه يقابل بها لكنها
5:42وانها عقيدة وعمل وتشريع ونظام وسائر ما يتصل به احكام الاسلام. هذا شيء جميل. اه طيب الان العرب في الجاهلية عندما اه بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام ونحن المذاكرين
6:00هذه الايام بسبب مسلسل عمر شوية يعني لم يقابلوه بكثير من التسامح والسماحة رغم ان سمة السماحة في العرب سمة اصيلة جدا ويمدح بها الشعراء المتسامحين اصحاب السماحة او كذا وهنالك بيوتات في العرب معروفة بهذه السماحة وموجود هذا كثير في شعر العرب متواتر
6:29اين غابت هذه السماحة حين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اين ذهبت واين هي اليوم عن العرب وعن المسلمين ودينهم بالذي ذكرت فيما يتعلق العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد ان انهم من حيث الصفات كانوا
6:49متمتعون بانواع من الصفات هي التي اهلتهم لان تكون على الخاتمة نازلة فيهم. نعم. وهذا سلام. عفوا يعني نحن لا نريد ان ان نكون يعني اه عنصريين او نفضل جنس على جنس لكن ذلك لانه بعض الناس يقول يعني ايش يعني؟ يعني
7:09الناس ما كانوا على صفات حسنة ما كان الروم افضل من العرب؟ الجواب الحكيم الخبير الذي له الحكم والامر. يقول جل وربك يخلق ما يشاء ويختار. الاختيار هنا ليس لهم الخيرة. الخيار ليس خبط عشواء
7:29وفق حكمة ومعنى. فالله تعالى اصطفى العرب. اصطفاه ولذلك الحديث ان الله اصطفى آآ ابراهيم اصطفاك ثم تدرج حتى اصطفى قريش ثم اصطفاني من من قريش. هذا الاصطفاء الذي آآ جاء عن طبقة عن طبقة هو نتاج
7:49مقومات وصفات تؤهل فالعرب كانوا اقوم الناس صفة من حيث من حيث التأهل من حيث التهيؤ لا من حيث الكمال في الاخلاق. لانه قد يقول قائل انهم ما كانوا على حضارة نعم ما كانوا على شيء. بل كانوا في جاهلية جهلاء من حيث وسائل
8:09الترفيه ووسائل العمران ووسائل المدنية لكن كانت فطرهم متهيئة لقبول هذا النور. ولم يكن هناك عوائق ولم يكن هناك موروثات اه تحول موروثات ثابتة كما هو الشأن في الفرس كما هو الشأن في اه الروم اه العوالم الموجودة المعروفة في
8:29ذلك العصر. نعم. بالتالي النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليكمل مكارم مكارم الاخلاق. نعم. فكان من سمات الحسن عند العرب الشهامة الكرم. انواع منها سمح لكن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شيء تجاوز كل تلك الامور لانه جاء يقلب النظام
8:52الذي يعيش عليه الناس. نعم. العرب كانوا يعبدون كل شيء. كانوا في جاهلية جهلة فجاء فجاءهم صلى الله عليه وسلم فقال كل هذا باطل ولا تعبدوا الا الها واحدا. ولذلك يقول الله عز وجل صاد
9:07والقرآن الذكر بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا ساحر كذاب ساحر كذاب عجبوا اجعل الالهة لهذه ثلاث مئة صنم حولك الكعبة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. عجاب يعني انظر الى غاية ما يعني اتى بشيء
9:30تجاوز كل تصوراتهم وكل فلذلك يعني كانت ردة الفعل حياته موت بقاء او فناء كانوا يحاولون بكل وسيلة بالاقناع بالشيم العربية ومايصير وانت ولدنا وما الى ذلك مما حاولوا به النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا الى عمه بالاغراء
9:54ما لي سلطوي ولم ولم يفلحوا مع ذلك. كله بالتحديد بالتنفيذ للعقوبة فحصروا واذوا كل وسائل الصد استعملوها لكنهم تدرجوا. السبب انه ما جاءهم به النبي وسلم شيء شرقوا به لانه ينسف ما كانوا عليه وما كان عليه اباؤهم. السماحة اذا لم تكن قيمة ثابتة في النفس
10:22يغذيها اه شرع ونظام فانه فانها لن تبقى. ومع ذلك ومع ذلك ثبت معه اخرون وبقوا على اشراكهم يعني ومثل عمه ومثل اه بعض سادة قريش. اه طيب الان لماذا اسألك هذا السؤال؟ لان هنالك شخصية هذا في الماضي اما اليوم
10:42اما اليوم سنأتي عليه اه لانه جزء جواب. جزء يا ابو عبد الله. نعم. ساقبله منك جزء جواب. اه. احد المفكرين السعوديين وهو آآ ولا بلاش يقول لك اه الاستبداد
10:59والتعصب خصلة عربية ذميمة خصلة عربية يعني بمعنى انه اه يعني مهما بلغ غيرهم من التعصب للدين لن يكون او المذهب او العقيدة لن يكونوا مثل غيرهم والدليل على ذلك ان الاستبداد
11:17كما انت تعرف اه في اه فيما انتجه احد كذلك المؤرخين العرب. خصلة عربية يعني اصيلة يا اخي مشكلة التعميم والتقعيد لا والغالب وين الغالب يا اخي هذا قول انت تطرح قول ولا اناقشه الان اقول انه اشكاليتنا في التعميم جميل
11:41في عدم الاستقراء لما انا اخرج بهذه النتيجة واقول العرب انا احكم على العرب من من ابراء من اول عربي الى ان يرث الله ومن عليها على هذا انه هذا صفتهم يا اخي مو صحيح هذا هذا غير صحيح العرب حملوا ما لم يحتملوا من الصفات العرب على على النقيض من هذا لا
12:01الاستبداد لان العرب كلن سيد وقيدوا كل كل امير نفسه ولا يعرف لا يقبل العرب ان يأتي احد ويتسلط عليه بالعكس هذا شيء الاسلام صاغهم على ان يقبلوا التنظيم والترتيب. في حين كانوا متفلتين. يا اخي لما آآ معاوية رضي الله
12:21طبعا اراد ان يأخذ البيعة لابن يزيد عارظه جماعة من الصحابة وتدري كانوا يقولون ايش؟ كانوا يقولون عقلية يعني استبداد كاستبداد هرقل في في في كونك تولي ولدك او تنقل الخلافة الى ابنك بالميراث
12:41يعني اذا عندنا نحن موروث يأبى مثل هذه يأبى آآ على النقيض مما يوصف به العرب يا اخي العرب آآ اه لا يعرفون التسلط لا يعرفون الاستبداد بصورته التي يقول كن الان مثلا جت حكومات وفي وضع
13:01دولي اه معين ودعمت مثلا من من من شرق او غرب لتبقى وتحكم اه بلاد لسنين متطاولة كالانظمة التي بادت وزالت وما اشبه ذلك يعني القاعدة هذا لا يمكن ان يعني لا يمكن ان يقول العرب كلهم القذافي او العرب كلهم
13:21انا وفلان نقول لا نريد ان نسمي احد بعينه. هذا هؤلاء يا اخي آآ في ظروف معينة جاءوا لكن العرب كانوا يرفضون الاستبداد. موقف الناس من دجاج مع ما فعل ورفضهم له ورفضهم لاستبداده وما الى ذلك يعني هذا يدل يدل على
13:41بالعكس يعني لم يكن الاستبداد مقبولا ولم يكن الاستبداد سمة لان نحن نتذكر الحجاج والحجاج مشهور بالظلم والاثر والقصر والقهر يعني نموذج تاريخي يحفظه تحفظه الاجل الى يومنا هذا. فالمسألة ليست بهذه الصورة انه نحن الواحد متكئ على انا ممكن
14:04نقول الان يعني العرب من اكرم الناس. تمام؟ هذه هذا هذه مقدمة ونتيجة او هذه مقدمة يعني حكم على طيب هذا الحكم من اين استفدتوا اذا لم يكن هناك استقراء وهناك ما يزع بالتأكيد طبعا هو ليس اليا يا اخي. هو هو لما نقول
14:27التقاء الاني لما اجي واخذ صورة الان ايه صورة واثبت الشاشة على هذه الصورة واثبت الموقف على هذه الصورة اللي التقطتها واقول هؤلاء هم العرب فانا اظلم لانه ليس لا يمكن اختصار هذا الجنس
14:43بهذه اذا انت لا ترى هذه الفكرة طيب بالتأكيد لا ارى هذه الفكرة وارى ان كل تعميم لا العرب ولا غير العرب لا يصح يا اخي التعميم اذا دخلنا لموضوعنا الجزء الاخر طيب اين ذهب ذهبت هذه السماحة في الواقع العربي؟ الان في التقارير الاممية لحقوق الانسان اكثر
15:03التعصب اكثر المشاكل العرقية اكثر التمييز العنصري بين الفئات الاسلامية اذا الان حنا خرجنا من قائمة وعرب الى المسلمين. وهؤلاء هم المرتبة الثانية الذين ينالون نعم وهم من العرب ايضا. العرب يعني
15:20تلون جزء منهم الاسلام غير المسلمون من غير العرب اكثر من العرب. لكن القاعة قاعدة الاسلام هم العرب. بالتأكيد وبالتالي المسلمون في الدنيا يعني الشعب الظاهر الاندونيسي اكثر من الدول العربية مجتمعة يعني وهي دولة واحدة
15:40الاسلام ليس له جنس. هذا دين رب العالمين للبشرية كلها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانس الجن العربي وغير العربي ما لي احد يقول هذا ديني وانا المستحق له وانا الذي اقدمه للناس هذا دين رب العالمين خاطب به الناس من فهم خطاب الله
16:00وما وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو احق به من غيره. لكن حتى القرآن جعل العرب خصوصية في هذا وانذر عشيرتك الاقرب بين وجعل يعني الان حينما تجد عربيا على غير الهدي يكون اقبح في شأنه من غيره. لانه يفهم اللسان لا لانه عربي. لو كان عربي نشأ في اوروبا او نشأ في
16:20في افريقيا او نشأ في روسيا ولا يتكلم العربية ما ذهبت هذه الميزة. كونه عربي لا يعني انه تميز لكن الكلام على اللسان. كل من فهم الخطاب هنا الشأن انه
16:30الشأن ان الله عز وجل خاطبنا بلسان عربي مبين. فمن فهم هذا اللسان فهو احق به من غيره. لما يجينا انسان ما له اي اصل عربي من جاي من زحل. ايه. لكن يتكلم عربي وانسان ومؤمن امن بهذا الكتاب وفهمه فهو احق به منا. وان تتولوا يستبدل غيره قوما غيركم ثم لا
16:50يكونوا امثالكم. جميل. المقصود يا اخي الكريم احنا وش جابنا هالنقطة ذي؟ جابنا انت تتحدث عن المسلمين وانهم العرب ليس لهم خاصية. اي نعم بالنسبة للتسامح يعني وجود العالم الاسلامي ليس عالما آآ آآ خاليا من التأثير ولا عالما
17:10اه اه غير مطبوع فيه. الاشكالية في العالم الاسلامي وفي المنطقة العربية الشرق الاوسط على وجه الخصوص انها محل نظر اطماع كل القوى العالمية يعني حنا ينظر الى الصين وتنظر لنا امريكا وينظر لنا الغرب تنظر لنا روسيا
17:30كل القوى المؤثرة في الدنيا لها مطامع في هذه المنطقة. صحيح. وبالتالي هي ليست خالية من تأثير التأثيرات كثيرة وجواذب كثيرة وعندنا يعني عندنا ايضا حتى ما نحيل المشاكل على غيرنا نحن عندنا مشاكل عندنا تخلف
17:50شوف عندنا عدم فهم للدين على الوجه الصحيح عندنا تراكمات عبر العصور هذي التراكمات كرسها استغلها الطامعون وزادوا فيها ووسعوها فكانت هي بؤرة الاشكالات في العالم هذا من حيث المنطقة طبعا هذا له اسباب كثيرة
18:10وليسوا لانها مسلمين فقط يعني حتى نكون واضحين ليسوا لاننا مسلمون هذه الاشكاليات وقعت لكن قدر الله ان جعل اهل الاسلام تحت اغنى بقاع الارض وايضا الاسلام اكثر الاديان انتشارا وتأثيرا رغم كل تلك العوائق التي توضع في طريقه
18:30فهذه المؤثرات طبعا وميراث تاريخي له له له اه اه التأثير على التصرفات في القوى المؤثرة عالميا كل هذا جعلنا بهذه الحالة التي تشاهد. مع هذا يعني الخروج افهم افهم الان حتى بس نوضح للمشاهد ان التعصب الذي نشأ في البيئة الاسلامية والعربية مؤخرا هو نتيجة
19:01تساهم الغير فيها اكثر من آآ كونه صناعة محلية؟ بالتأكيد انه هناك وليس خاصا بنا يعني. التعصب ليس حتى الموجود يعني بغض النظر عن اسبابه ومقوماته مغذياته هناك امثال له في الدنيا كلها. يعني هو شيء طبيعي
19:21اذا هو التعصب يا اخي شيء الان في بورما مثلا هذا ايش تسوي ماذا تسميه؟ لماذا دائما؟ هذا ابشع من التعصب. يعني هذا شيء جاوز قظية التعصب حرق للجثث. والصور التي تحكي والله بعض الاحيان يقول واحد
19:41هذي حقيقة صحيح يعني وانا سئلت بحكم اني في الاعلام اكثر من واحد يسألني هل هذه صور مركبة ولا حقيقية؟ يعني يراجع نفسه هل هذا يمكن ان يفعله او انسان من لم نشهد مثل هذا المسلمون في الدنيا كلها ما فعلوا باعدائهم كما فعل اعداء المسلمين بهم. هذي ترى
20:01يعني ليست مبالغة يعني نحن قد يكون بأس البأس بيننا شديد في نزاعات وخصامات لكن فيما يتعلق بمقاتلة الناس نحن اهل الاسلام اقل امم بشاعة في القتل. الله تعالى يقول آآ واحسنوا ان الله يحب المحسنين ويأتي التوسيع
20:21مفهوم الاحسان واذا قتلتم فاحسنوا القتلى ولا يجوز القتل صبرا ولا يجوز التمثيل كل هذه من مقومات ايش النماذج اللي عندك حول هذا حتى نبرهن انه نحن المسلمون في خصوصا في منطقتنا يعني التاريخ كان دل على انه حينما كانت القوة لهم مثلا كانت آآ نماذجهم في عدم التعصب
20:44استحضار نماذج تاريخية كثيرة يعني فيما يتعلق يعني اول شيء الفتوحات الاسلامية الاولى كيف تعاملت مع الارض المفتوحة؟ هل تعاملت بالقصر والقهر وآآ العزف هل الاراضي والاموال وانتهاك الاعراض؟ لم يكن. لو كان كذلك
21:07الاسلام بهذه الصورة التي في وقت قياسي زمانا وامكاناتا ينتشر الاسلام بهذا الانتشار الواسع فيدكتك اكبر دولتين في العالم في في وقت قياسي الفرس والروم ما كان هذا بقوة السلاح لانهم
21:30ما كانوا اصحاب قوة لكن كان بقوة ما يحملون في صدورهم وبقوة ما جاءوا به من النور الذي اكتسح كل ما قابل المغزوات واقنع اهل الاراضي بقبول. نعم. ما جاءوا به من النور والهدى فدخلوا واصبحوا من اهل الاسلام. اذا يعني هذا نموذج ما
21:50يعني ما يعارض في احد الا من يقول ان الاسلام انتشر بالسيف. ويريد ان يخلط قضية العنف الحقائق فيما يتعلق يعني ما بعد ذلك يعني الحملات الصليبية معروف تاريخيا وموثق ما كانوا يفعلونه عندما
22:10البلدان ويدخلون العكس لما حصل من فتح صلاح الدين بيت المقدس ماذا فعل؟ عمر لما فتح بيت المقدس ماذا فعل؟ الشواهد كثيرة يا اخي حتى الان يعني الان لما يوصف بعض المسلمين بالارهاب وقد يكون الوصف منطبقا لسوء الاستعمال في السلاح او
22:30سوء الاستعمال في طريقة آآ في من يقصدون او في في العمليات التي يمارسونها لكن هناك ايضا في مقابل هذا الارهاب ارهاب اكبر يعني ارهاب يتعلق بدول يعني ما مثلا ما ما ما حصل في في العراق ما حصل في في
22:50آآ بلدان كثيرة من بلدان العالم الاسلامي التي تسلط عليها المتسلطون باي سبب وتحت اي كانت اه اه بلاد اه اه جرى فيها من القتل والتدمير والاذى ما لم يجري بايدي اه
23:10هؤلاء الارهابيين. طيب اذا كان يعني انا اقول انه الموازنة ايه. تحتاج الى عدل. جميل. وتحتاج الى عدل هذا واحد تجد الى علم لانه لا يمكن ان يصل الانسان الى نتيجة صحيحة دون هاتين المقدمتين. جميل. الان
23:30وسيكون هذا ربما اخر سؤال في هذا المحور اذا كان التسامح آآ بهذا يعني سلوكا ودينا خلق عربي واسلامي يعني وتطبيقا وكذلك اه تشريعا لماذا اصبح التعصب فيما يسوق علينا الان؟ اشبه ما يكون بصناعة اسلامية يعني اصبح في التقارير الغربية انه التعصب
23:55لدى المسلمين ومع ذلك يقول قائل اكثر الاقليات في العالم الاسلامي تتمتع ربما الاقليات المذهبية والدينية ربما الحرية اكثر مما يتمتع به تلك الاقليات الموجودة في بلدان اخرى والله يا اخي شوف عاد انت اعلامي والاعلام يصنع من آآ المعدوم موجودا وبالتالي آآ يعني لا يمكن ان
24:19ان نقوم تفنيد مثل هذا بمجرد الكلام الموضوع يحتاج الى ما هو اكثر من الكلام الى اعلام يبطل وبالشواهد والوقائع مثل هذه الدعاوى انه يعني الان اي اه اعتداء اه اه على اه
24:39وجه الارض آآ اذا كان من خلفه مسلمون لكان من خلفه اه مسلمين لا ينظر الى جنسهم ولا الى مدى تدينهم انما يضاف هذا ادت الى الاسلام نفسه. وانه هذا نتاج الاسلام الذي يحرض على القوم يحرض على العنف وينتج الكراهية. طيب
25:06يعني انا اتساءل هذه الحوادث التي تجري هي بنفس المستوى التي آآ وقعت من مسلمين وقعت من غير المسلمين سواء في في اوروبا او في امريكا او في آآ روسيا او في اي بلد اخر. هناك عنف شديد من طوائف
25:30واصحاب ادعاءات واصحاب مذاهب لكن في كل تلك حوادث التي من غير المسلمين لا يضاف الارهاب ولا يضاف العنف الى مذاهبهم. يعني هل نحن الان سمعنا عن العنف البوذي الارهاب البوذي الذي يجري في اه بورما
25:53احد تكلم بهذا ابدا لا يذكر تذكر الديانة لا من قريب ولا من بعيد. الذي جرى في آآ ما ادري وين في هولندا وفي في شمال في الدنمارك في الدنمارك الرجل الذي قتل اربعة وسبعين نعم شخص وبكل اعتزاز
26:13يعترف ويقدم تبرير لما يفعل؟ هل اضيف هذا الى الارثوذكسية ولا الى البروتستانتية ولا الى الكاثوليكية ابدا والمسيحية ما ما اظيف انما اضيف على انه شخص افكاره عنصرية الى شخص يختزل الموضوع في الشخص
26:33في حين انه لما يقع الحدث من من من مسلمين بغض النظر عن مدى تدينهم وعن رفض المسلمين لهم او قبولهم لهم بغض النظر عن كل هذه المعطيات يضاف الفعل الى الى الاسلام والى المسلمين ويقدم على انه هذا هو الاسلام. هذا نتائج القرآن. هذا يعني انك مثلا
26:53الان تنفي اي تمييز ضد الاقليات في الوطن العربي مثلا في الناحية التاريخية والحاضرة يعني من ناحية تختلف الممارسة فيها من الاخطاء ما فيها لكن الكلام على التأصيل هل هذا يضاف الى الاسلام
27:09الجواب لا لا يضاف الى الاسلام ابدا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. والله عز وجل في ايات كثيرة امر بالقسط وامر بالعدل والتجربة الاسلامية النبوية في الخلافة الراشدة وما بعد ذلك كلها تعزز ان الناس لهم
27:29حقوق وعليهم واجبات من ادى هذه الحقوق من اي دين كان طيب من ادى هذه الواجبات استحق هذه الحقوق من اي دين كان لكن الان هو هو الان هو المحور الاخر الان نتحدث عن حدود التسامح التي ينظر اليها الاسلام على انها من الاسلام في
27:49يتعلق بالديانات وكذلك بالمذاهب. خلينا ناخذ الديانات اولا. هنالك العلاقة مع غير المسلمين فيما يتعلق بالولاء والبراء وما الى ذلك اه في الاونة الاخيرة حصل خطاب قصدي في العشرين سنة في العقود المتأخرة حصل هنالك نوع من العراق الشديد حول هذه المسائل على اعتبار
28:09انه العلاقة هذه ينبغي ان تكون اكثر سخونة لربما البعض يعيد هذا الى حقبة الاستعمار هو يا اخي بالنسبة الديني. نعم. فيما يتعلق بالمخالفة. يعني هناك هناك اه ماذا اقول
28:27هناك تفريق بين الحكم على العقائد وعلى الاعمال وبين الحكم على اصحابها القائمين بها فمثلا الله تعالى آآ يقول آآ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة حكم الهي قرآن ما يمكن ان يأتي احد ويقول
28:52خلاف الله جل وعلا يحكم بالكفر على من قال ان الله ثالث طيب هذا حكمه على اعتقاد اليس كذلك؟ بلى هل يترتب على هذا الحكم؟ آآ اسقاط حقوق اصحابه وقطع اي نوع من التعامل معهم والاساءة لهم
29:11الجواب لأ. لذلك يقول الله تعالى في هؤلاء الذين في نفس السورة الذين حكم عليهم بما حكم يقول جل وعلا اليوم احل لكم ايه بعد وطعام الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وضعوا حللكم الطيبات واطعام الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم واطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
29:31وطعامكم اذا هناك نعم تعامل من الطرفين ثم تتجاوز المسألة التبادلات النفعية الى ارتباط الاسر اضيق من الاجتماعي يعني ان يكون صحيح تكون الزوجة من غير اهل الدين يقول والمحسن والمحصنات من النساء من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم مع ان الله عز وجل بين الحكم في عقيدة
30:01هؤلاء فبالتالي التسامح في التعامل يختلف عن الحكم عن الاعتقاد لانه بعض الناس تختلط عنده تتسم يعني هناك اشتباه بين الحكم على العقيدة والحكم او على الفعل والحكم على الشخص. فيجعل الحكم على العقيدة ينقله على
30:21شخص بكل تصوراته. لان هنالك تفريعات آآ في في التفصيلات الاسلامية او في التفصيلات تمارسها البعض يعني مش عقيدة اسلامية اصيلة. تتحدث عن انه مثلا يجوز لك ان تتزوج بالكتابية وتكرهها في نفس الوقت. هذا تطبيق فيه شيء من الاشكال يعني
30:41صعب صعب ماذا يمكن هذا هذا التحرير وجهه وتكرهه كيف تتزوجها وتكرهه؟ هم يعني كون واحد يقول وهذا لا يعني انه يقول والبراءة تقتضي حسب الشرح. هم. تقتضي انك الان تكره في الله. كيف تفصل بين
31:05الكره في الله والكره الشخصي يعني هذي قصدي من الناحية التطبيقية والعقدية القضية بين الفعل والفاعل قصرت المسافة بين الحكم على الشيء على العقد والحكم على المعتقد اصبح هناك التباس. الله عز وجل آآ يقول ومن
31:25يأتي ان جعل لكم من انفسكم ازواجا ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة لايات. ايات اي براهين على عظمة هذا الرب جل في علاه انه جعل هذه الرابطة بين الذكر والانثى التي بها تتحقق هذه المصالح آآ
31:43ااذن الله عز وجل بزواج الكتابية؟ اذا الكتابية هي من الارتباط بها آآ ان يحقق هذه المقاصد ومن اياته ان جعل لكم من انفسكم ازواجا. انفسكم ازواجا سواء كانت موافقة لك في الدين هي من الجنس لانفسكم يعني من جنسكم. نعم. سواء
32:03كانت موافقة لك في الدين او مخالفة لك في الدين. ازواجا لتسكنوا اليها اذا هي سكن ولو كانت غير مسلمة. هل يمكن الانسان يسكن دون ان يكون هناك مودة ورحمة لا
32:13يمكن الرابطة الزوجية هي اخص الروابط فيمكن ان يحب لكن هنا حب لا لا اتصل بالاعتقاد حب يتعلق بالشخص ولو لم يكن معتقدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب كان يحب عمه ابا طالب حبا
32:33اذن وحتى اسف وكان موته عامل حزن لموته وموته بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم بموته وموت خديجة رضي الله عنها هذا الرجل مات على غير الاسلام كما هو ثابت في الاحاديث في صحيح الامام مسلم انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قل
32:53احاج بك احاج لك بها عند الله آآ قل لا اله الا الله كانت خاتمة قال هو على ملة عبد المطلب مات على هذا حزن النبي حزنا شديدا فانزل الله تعالى انك لا تهدي من يجي بعض المفسرين يقول احببت هداية هذا خلاف الظاهر وليش نقول احببت هدايته
33:17يا اخي مقتضى الفطرة الانسانية ان تحب من احسن اليك. ولو لم يكن موافقا لك في الدين ولا اللون ولا الجنس يعني هذا مقتضى الفطرة الانسانية. كيف هو فكيف وهو موافق له في اللون والجنس والنسب ثم هو الذي ودد وزاد يعني اكيد انه يحبه اكيد ان
33:37انه يحبه لكن هذا الحب محكوم بماذا بالانصياع لشرع الله. فلذلك لما قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو قالوا اولي قربى امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مع عظيم حبه لانه لما مات قال لا استغفرن لك
34:02لاستغفرن لك هذا يمين يعني والله ساستغفر لك. لكن نزل القرآن فامتنع سيد الانام صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اذا يعني لابد ان نحفظ مسافة في المسلسل تركوا المسألة هذي عائمة هل مثل هذا انا اقول لك ايوه
34:22تركوا المسألة هذي عائمة ما قالوا انه مات على الاسلام ولا مش على الاسلام. على كل حال المسألة هل فيها خلاف هذه المسألة؟ لا ليس فيها خلاف. النص فيها واضح وبين انه مات على غير الاسلام
34:32على غير الاسلام بغيت اقول الله رضي الله عنه على كل حال الله انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي ولا ما يعني فعله مناصرته. الله. من من اعظم ما من صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة. عليه الصلاة والسلام. لكن اه سأله العباس. ايه. بما انك فتحت هالموضوع
34:52لانه عزيز عليه يا رسول الله عمك ابو الطالب. ايه دافع عنك وذب عنك بما نفعته يعني ايش قدمت له؟ معلومات على خلاف الدين كان يغضب لك وينافي الحق. قال انه في ضحظاح من نار. لا حول ولا قوة الا بالله
35:16ولولا انا يعني لولا شفاعتي التي كانت في تخفيف العذاب لا في رفعه لان الله عز وجل لا يقبل الشفاعة في في المشركين ايه لولا فانا لكان في الدرك الاسفل من النار. وهذا حديث صحيح. هذا حديث في صحيح الامام مسلم. فكانت شفاعته النبي صلى الله عليه وسلم في
35:36ليست في رفع العذاب لانه ان الله لا يغفر ان يشرك به صحيح لكنه كان لكنها كانت في تخفيف العقوبة فكان ان خفف الله عنه فهو في هو الماء الذي يصل الى الكعبين. يعني هو في النار نار تصل فقط الى كعبيه
35:56نعم. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه نفع عمه بتخفيف العذاب. اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا من سماحة
36:06الاسلام. ايه ما ما في شك انها سماحة الاسلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشرع لا يملك ان يهدي عماه ولا كذا المساواة اه لكن الان صور التسامح في الاسلام فيما يتعلق اه ذكرنا الان الاديان فيما يتعلق اه بصورة المعاملة
36:26لانه الاسلام الان تشريع الهي لربما حتى اعداء الاسلام يتفقون على انه مثالي ورائع وكذا لكن دائما الاشكال في سلوك المسلمين فما هي هل من صور معينة للتسامح الاسلام؟ مثلا مع اطراف من المجتمع خلينا ناخذ مثلا مع الزوجة بما انك ذكرته قبل قليل
36:46صنعت من الذين اوتوا الكتاب يعني هل هنالك تسامح انواع من التسامح معينة يعني خاصة بهذا الصنف؟ والزوجات اكثر من يعاني في العالم العربي خيركم لاهله هذا نص نبوي يبين مدى
37:05آآ الاحسان في التعامل مع الاهل وهنا الاهل ابتداء بالزوجة ومن يلتحق بهذا المسمى خيركم خير لا تتصل خيركم خيركم لنسائهم وهذا يدل على انه هناك خصوصية في كون الخيرية تزداد بقدر ما يزداد طيبك مع من
37:32اشر مع من ترافق مع من تعايش من زوجة وهل. يعني نحن لما نقول آآ هناك ممارسات خاطئة في كل المجتمع تهدد الدول التي تضبط هذا بالنظام وعندها تشريعات صارمة في اه في هذا الشأن هناك تجاوزات لكن
37:52مجتمعات لا يحكم عليها من خلال عدد التجاوزات التي فيها. ولا الاديان يحكم عليها من خلال افرادها واخطاءها المنسوبين لها انما يحاكم الشيء من خلال ذاته واصله ثم بعد ذلك اذا في مخالفة وقال هذي مخالفة وهذا خلاف ما امر الله
38:12ما في شك انه الاهل والزوجة لها من حقوق حسن العشرة ما جاءت النصوص بوضوح وجلاء في بيانها الممارسة الخاطئة تحتاج الى امرين. الامر الاول التوعية الدينية وهذه واجب على كل من له لسان يسمعه آآ الناس من خلاله خطيب واعظ آآ اعلامي
38:40مفكر كل من يستطيع ان يوصل هذه الفكرة الى الناس تقوية الجانب المتعلق بحسن التعامل مع جات هذا واجب عليه ان ان يشارك فيه بقدر استطاعته. الامر الثاني وجود تشريعات تنظيمية لانه ان الله يزع بالسلطان ما
39:00لا يأسها بالقرآن ونظام العنف الاسري هذا خفف كثير من الاشكالات التي كانت موجودة لكن يحتاج الى تفعيل ويحتاج الى تطوير ويحتاج الى آآ ايجاد عقوبات رادعة تردع الناس يعني عن التصرفات الرديئة. يقول لي احد الاخوان الذي يعيش في بلد
39:20هو طارئ عليه انه يعني ما اريد ان اسمي الجنسية لكن اتظن ان هؤلاء لا يغضبون يعني اصحاب البلد اللي هو عايش فيها تظنهم انهم ما يغضب وده يعني يطحنه في حال غضبه
39:40قال لا هم يغظبون لكنهم يخافون من النظام ها يعرف انه اذا تجاوز سيعاقب وما يترتب على انفاذ الغظب اكبر من ان يعني اكبر من يوم فدا غضب من ان ينفذ غضبه احنا تحدثنا قبل نهاية الحلقة عن نموذج من نماذج التسامح في الاسلام وانه حتى لا
40:00تثني الزوجة لكن بشكل عام ما هي قواعد الاسس التي ينبني عليها التسامح مع اي كان يعني لانه مثلا نجد مثلا الان بعض الكتاب يصف بعض المشايخ مثلا على سبيل
40:15مثال بانهم متشددين ويصفوا مثلا بعضهم بانهم متساهلين بعض بعض ما ابغى اسميهم متطرفين ولا الدين لكن يصفوا بعض الناس اللينين في التعامل مع الغير بانهم متساهلين. يمكن انت من المتساهلين ما ادري يعني من ايهم يعني. انت بتصنفني
40:35لا اقول لك هم بالنسبة لهم ما ادري انت ايه هم بالنسبة لهم هل انت من المتشدين ولا من المتساهلين؟ فما هي اسس التسامح القواعد التي يبنى عليها المضاد للتشدد. طيب فيما يتعلق بحكم الناس على الاشخاص. نعم. في جانب التساهل والتشدد هذا حكم نسبي
40:54المتشدد يرى ان غيره متساهل. والمتساهل يرى ان غيره متشدد. الموضوع نسبي. انا مثلا اضرب لك مثال في قضية مثلا اه القضية ساخنة كذا لا مثلا الغناء مثلا ايه كويس الذي
41:11يحرم الغناء. ايه ويبيح الاناشيد على سبيل المثال ايه يرى انه الذي يحرم الغنى متساهل. الذي يبيح الغنى متساهل في شخص يحرم الغنى ويحرم الاناشيد آآ هذا يرى ان من يبيح الاناشيد متساهل ويرى ان من يبيح يعني
41:35يمكن ان يصف مو بكل شخص انما اا اقصد انه هناك مراتب انت لما تكون في موطن معين تستطيع ان تحكم على من هو فوقك ومن هو دونك بحكم فتحكم بانه اشد وهذا بانه اسهل بناء على موطن قدمك ينبغي الا نعتني
41:55بهذه التصنيفات كثيرا لانه هذه التصنيفات ممكن ان تكون سكن في النفس تسكن الانسان تسيطر على تفكيره فتجده يتحاشى انه يقول قولا لان لا يوصف بانه متشدد ها قولي الا يوصف بانه متساهل فيكون هذا كالمسكون بهذه القضية التي اصبحت جزء من المؤثر له في في الحكم
42:21ينبغي ان يكون الامر خاليا من هذا انا ابحث عن رضا الله جل وعلا في اجتهادي وما استطيع ان ابذله من طاقة في الوصول الى حكم الله عند ذلك اذا قصدت رضا الله وبذلت جهدي في الوصول اليه فلا يهم ما يقوله الناس عني امتشددا
42:40وصفوني ام متساهلا وبالتالي يعني لنخرج من هذه البوتقة ومن هذا المضيق اللي يتعلق بقضية التشدد والتساهل ما هو ارحب واوسع انه نحن ينبغي ان نكون امة وسط ينبغي ان نقصد الحق من خالفنا فهو فيما يتعلق بمسائل الخلاف
43:00ومسائل مطارح الاراء من خالفنا فهو آآ مخطئ يحتمل قوله الصواب وعن معنا فقوله صواب يحتمل الخبرة عند تنحل المشكلة وترى ما جت قضية التساهل والتشدد في الاوقات يعني ليس لها حضور كثيف في في فقه المتقدمين. ايه
43:20ما تشوف انه وهذا تساهل او هذا تشدد ابدا. ما ما يعني انا في مطالعتي لمدونات الفقه ما اذكر انه مر علي هذا توصيف القائلين اه بقول فقهي بانه متساهل وقول اخر بانه هذا نتاج يعني اه ثقافة معينة
43:40او معاني انتشرت في الاونة الاخيرة. نعم. فيما يتعلق بالقواعد التي يبنى عليها التسامح. ايه المعايير اللي بناء عليها الاصل يا اخي في التعامل مع الناس هو السماحة. الله تعالى يقول وقولوا للناس حسنا
44:00هذا وراسه في التعامل لم يقل قولوا للموافقين لكم ولا لفئة من الناس انما اقول للناس حسنى هذا هو الاصل في ان يكون منطلقا من الحسن. طبعا هناك ظروف معينة قد تقتضي نوعا من المعاملة. هذه الظروف
44:21ينبغي ان توضع في اطارها وتحد بحدودها ويختلف هذا باختلاف الاشخاص واختلاف الازمان باختلاف لكن وبالتالي ينبغي ان ننطلق في الاصل من ان هذه الرسالة رسالة رحمة رسالة احسان الى الناس
44:41رسالة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لكن لا يعني هذا ان يكون الانسان مرتخيا ذائبا ضعيفا ذليلا في اظهار الحق الذي يعتقده فشتان بين المعاملة وبين
45:01يقوم في القلب من اعتزاز بالايمان من اعتزاز بالانتماء لهذه الشريعة وهذا الاسلام وشهود هذه المنة طيب هل افهم من هذا انه بما انك كما اشرت اليه يعني هو كذا وهو كذلك آآ انه محاولة البعض التبرير بانه مثلا
45:21التعامل العاقة بين السنة والشيعة على سبيل المثال لانهم موجودين في بلاد واحدة يعني واكثر ما يصير بينهم اصطدام انه وجودها بهذا بهذا الغلظة وبهذا الشقاق مبرر بانه الاختلاف كبير. طبعا الاختلاف لا يمكن ان يكون اختلاف آآ اختلاف
45:41السنة مع الشيعة ليس كاختلاف الحنفية مع المالكية هذا خلاف. نعم. في الاصول. نعم. يعني وان كان الجميع في مظلة الاسلام ومن اهل القبلة لكن الخلاف ليس هامشيا. يعني نخطئ عندما نقفز ونلغي الخلاف. ايه. قفز
46:01للخلاف لا يعني انه غير موجود. وانت قبل قليل قعدت قاعدة تقول لا لا نلغيه ولكن فرق بين الاقرار بالخلاف وبين المبني على هذا يعني الذين خالفوا عليه ابن ابي طالب رضي الله عنه حتى انهم كفروه عاملهم معاملة آآ آآ
46:21عادية لم يقطع عنهم عطاء حتى العطاء من بيت المال. لن يقطع عنهم العطاء ولا هم مع المسلمين. وعليهم ما على المسلمين مع انهم كان منهم من يكفر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حتى رفعوا السلاح. لما جاء ما يخل النظام العام
46:39ووحدة المجتمع عند ذلك تصرف قاتلهم رضي الله عنه. اذا ينبغي فيما يتعلق بقضايا الاعتقاد انه آآ الخلاف لا يمكن الغاؤه لكن لابد من الاقرار به والتوجيه الى طريقة التعامل معه. هنا
47:00من اشكاليات لكن الاشكالية التجاوزات التي تقع هنا وهناك. لكن في الظل الوظع الحالي للامة يعني دواعث كثيرة آآ وليست بالضرورة دينية ولا انتصار لمذهب انما سياسية اقتصادية دولية آآ اشياء كثيرة
47:23تصب الزيت على النار في في محاولة اثارة الفتن بين بين المجتمعات تفريق المجتمع هذا ينبغي ان يقابل بكل حزم لاطفاء الفتنة وحفظ نسيج الامة مهما كان هذا الكلام صادرا عن كائنا من كان ينبغي معالجته بما يحفظ للامة وحدتها ويقيها
47:52شر التنازع والتفرق ليس هذا لا يعني هذا بحال من الاحوال ان تصحح عقائد الاخرين قريب ولا ان تصوب تصرفاتهم لكن العدل واجب يعني شيخ الاسلام الف كتاب ابن تيمية الف كتاب في الرد على آآ
48:12ابن المطهر تمام؟ رد عليه بالادلة وتكلم كلام واضح ومع هذا يعني يقرر بعظ المعاني التي لو قيلت اليوم ما قبلت في منظومة العدل والعلم ووجوب النظر الامر بكليته ومعه تحقيق المصلحة للامة من خلال مراعاة تلك الاصول والقواعد. اقصد يا اخي الكريم انه وجود
48:42في المجتمع هذا لا يمكن الغاؤه لكن ينبغي التعامل معه وفق العلم والعدل الذي يقي كل ما يمكن ان يكون من اشكالات في هذه الدعوات. من جانب الفريقين. نعم. طيب الان اه وهو حيكون بيكون محورنا الاخير. الان لدينا في الاكثر الاختلافات
49:04اه تكون بين اصحاب المذهب الواحد مثلا الذين في السعودية الان تيارات كثيرة وانت من الناشطين في تويتر بعض الشيء طبعا مش من الذين يدخلون في المعارك قصدي لكن ان قصدت بهذا انك ترى ما يجري فيه اه هل هذا من التسامح العربي؟ لا بالتأكيد انه في شيء كثير
49:25من الموجود لا يمت للتسامح باي نوع من الصلة. ولا يمت للاخلاق الفاضلة باي نوع من الصلة. هناك فجور في الخصومة في كثير مما يشاء. وانا اقولها بكل وضوح انه هناك نوع من الفجور في الخصومة. الفجور في الخصومة يعني الخروج عن اداب وتجاوز الحدود والوقيعة
49:45في اه المثالب والاخطاء التي اه لا تقبلها النفوس السوية فضلا عن ان يمكن ان نلبسها ثوب الديانة لبعض لبعض الناس يفجر في خصومته ثم يجيب بشت. ايه. اسلاء ديني او وطني يعني حتى يعطيها انه هذي غيرة لله
50:05هذه غيرة للوطن هذه غيرة للحقوق وما الى ذلك. وانا لا اقصد هنا لا شخصا ولا جهة ولا توجها. هذه ما موجودة في الجميع الفجور في الخصوبة واضح جدا. ولذلك نحن نحتاج انا والله ادعو الى اطلاق مبادرة آآ من اهل الفكر واهل
50:25الرأي ولماذا لا تطلقها؟ والله اني فكرت لكني يعني وحتى كتبت يعني رؤوس اقلام رؤوس اقلام وهي رؤوس في مسألة فكرتها ينبغي ان ان نشيع ثقافة آآ الحوار الهادئ الحوار الذي
50:45جنب اه المجتمع هذه الصراعات يعني الحقيقة ايضا هناك امر معين لابد ان نعرف انه بعض ما يجري في الدوائر المعينة لا يمكن ان يعكس ما تلقاه في الخارج خارج هذه
51:04دائرة بعض الاحيان تشوف شيء مما يجري في تويتر او في فيس بوك او في اي غير ذلك وتويتر هو الان اللي يعني يعتبر صحيح هو العكس العاكس الاكثر ثم تجد انهم يتكلمون تخرج الى مجالس الناس ومنتدياتهم وحياتهم لا تجد لهذا الذي يدور ويعترف حوله المعتركون
51:24وجود لا يعني انه لا يؤثر لكن في بعض الاحيان القضايا التي يعترف حولها الناس الناس عايشين ماشيين آآ يعني اه بعيد عن ما عن هذه الاعترافات. طيب وبالتالي هو صحيح انه عالم افتراضي. ايه. لانه عالم يعني يعزلك في همومه
51:44وفي قضاياه كثير من الاحيان يجعلك منفصل عن المجتمع فيما يحسه ويعيشه صح انه يعكس بعض المعاناة يظهر بعض المشاكل وجيد في ايصال الاصوات معالجة بعض العثرات لكن يبقى ان هناك قضايا لا سيما في المجال الفكري والمجال
52:04الذي لا يهم الناس في حياتهم يعترك المعتركون والناس في شيء اخر. يعني هل افهم من هذا انه لا يعكس كل حقيقة يعني؟ لا بالتأكيد انه لا يعكس كل الحقيقة. ولذلك يعني هذه
52:14المجهولة في عشر ثواني الاسماء المجهولة هذي التي يعني كثير ما يرتفع صوتها ويحصل منها تجاوزات هذي لا تعكس حتى اصحابها لما قابلوه يمكن يقبلك ويخمك يضمك وتكون ليس بينك وبينه شيء فبالتالي ليست عاكسة بالضرورة. شكرا لك يا فضيلة الشيخ
52:34لكنك حقيقة وتعكس الحقيقة دائما. شكرا لك