الحلقة الخامسة عشر: لوط عليه السلام والركن الشديد.
0:05في هذه الحلقة ونحن نتسلسل في الحديث حول قصص الانبياء والدروس المستفادة من اخبارهم نستفتح حديثنا في هذا هذه الحلقة بما ذكر في كتاب الله من لوط وخبره مع قومه. منطلقين من قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقوم
0:25اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. تلكم المعصية والفاحشة العظيمة التي كان يفعلها قوم لوط فبدأ لو تعرفنا على نبي الله لوط ومن حيث طبعا اسمه ومكان آآ بعثته ونبوته
0:45الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اقتفى سنته اتبع اثاره باحسان الى يوم الدين اما بعد. نبي الله لوط عليه افضل صلاة واتم تسليم
1:05اه هو من انبياء الله تعالى ومن الرسل الكرام الذين قص الله تعالى خبرهم في مواضع من كتابه الحكيم. فذكره الله تعالى في جملة من الاخبار آآ التي قصها في كتابه ونوع في ذكر حاله مع قومه وذكره مع جملة من الانبياء دون تفصيل في خبره صلوات
1:35الله وسلامه عليه. اه لوط عليه السلام نبي كريم مرسل. اه وهو من اه اه قرابات ابراهيم عليه السلام كما قال بعض المؤرخين هو بالتأكيد ممن امن بابراهيم. وتزامنه في اه حياته صلوات الله وسلامه عليه. لكنه اه بعد فترة من الزمن استقل عنه في
2:05في مكان الاقامة فكان له قومه الذين آآ يدعوهم آآ يأمرهم وينهاهم. اين يا شيخ؟ آآ اه قبل ان الله تعالى يقول فامن له لوط. اه في سياق خبره عن موسى عن ابراهيم وما لقيه من قومه قال فامن
2:25له لوط وقال اني مهاجر الى ربي. ابراهيم قيل انه لما هاجر اصطحب معه الوطن. وآآ آآ نزلوا آآ فلسطين وقيل نزلوا مصر وآآ على كل الاحوال هو في هذه البقعة المباركة آآ في الشام وآآ
2:45آآ قد يكون ذهابه الى مصر فترة من الزمن ثم رجع فاستقر المقام بابراهيم آآ في آآ في فلسطين واما لوط في قرية تعرف بالسدوب وهي في شمال الجزيرة العربية اختلفوا في تحديدها هل هي المطمورة بالماء فيما يعرف
3:05بالبحر الميت ام هي دون ذلك في شمال الجزيرة العربية آآ ليس هناك يقين راسخ في تحديد مكان آآ قوم لوط. انما هم في هذه المنطقة على وجه الاجمال. اما التحديد الفعلي فليس هناك شيء
3:25يصار اليها ويعتمد عليه في تحديد آآ مكانهم. ايضا يا شيخ ان نستفيد او على كل حال هو لو كان هناك يعني مكان معروف لا شك ان هذا من الايات التي اه تشهد وترى وقد اه ذكر الله
3:45لو على في قصة لوط ان ان مكانهم معروف وان العرب تمر عليه وانكم لتمرون عليهم مصبحين. المصبحين وبالليل هناك مرور على هذه البقعة لكن تحديدا لا علم لي بتحديد المكان الدقيق لقوم لوط انما هو
4:05تحديد اجمالي في هذه البقعة. وعلى هذا ما يسأل عنه كثير من الناس الان عن الانتفاع من البحر الميت ومنتجاته هل هذا آآ يجوز او لا يجوز بناء على ما جاء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في بئر ثمود نهيه الصحابة ان يأخذوا من البئر شيئا
4:25وآآ القياس على هذا الذي يظهر انه لا يصح القياس لماذا؟ اولا تلك ورد فيها نص ثانيا ان تلك محددة واقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا التحديث آآ ثالثا انه القياس في هذه الامور يحتاج الى الاشتراك الواضح في العلة وليس هناك آآ
4:45اه اشتراك واضح في العلة اضافة الى ان هذا المكان لا لا يعلم يقينا انه هو المكان الذي اه اجرى الله تعالى فيه العقوبة على قومه جميل ما هي الاشكالية التي كان يعملها قوم لوط؟ ومن اجلها بعث الله لوطا الى قومه. آآ المتبادل للذهن عندما يذكر
5:05لوط عليه السلام ما كان قومه عليه من الانحراف الفطري فقد بعث لوط عليه السلام الى قوم عند لهم جملة في الحقيقة من الانحرافات لكن القرآن كرر انحرافا تميزوا به عن سائر ما آآ ذكره الله تعالى من
5:25تصل الانبياء وهو ما ذكره جل في علاه من اتيان الذكران من العالمين. وذلك ان قوم آآ لوط كانوا يأتون الذكران اي انهم انحرفت فطرهم ومالت نفوسهم الى الاستمتاع بالذكر وترك الانثى
5:45ولذلك قال اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فكانوا يزهدون في آآ النساء ويأتون آآ آآ الذكران الذين يوافقونهم في الجنس. لكن هذه اللوثة وهذه الموبقة لم تكن هي الوحيدة في قوم لوط. بل كان قوم لوط على ان
6:05انواع من الانحرافات واجمع ما ذكره الله تعالى في انحرافات قوم لوط هو ما ذكره في سورة العنكبوت. حيث قال جل وعلا ولوط قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فكانت فاحشة غير مسبوقة
6:25لم يعهد تعهد البشرية اتيان الذكر للذكر قبل قوم لوط. ثم قال جل وعلا ائنكم لتأتون الرجال هذا واحد وتقطع السبيل هذا اثنين وتأتون في ناديكم المنكر يعني انواع من الموبقات والفواحش والشرور علانية تأتون في ناديكم يعني في اماكن
6:45وتظهرون هذا بينكم. هذه موبقات كانت في قوم لوط. لكن ايضا كان عندهم من اه الشرك ومن الانحراف عن تحقيق العبودية ما ذكر الله او ما جاءت الاشارة اليه في بعض ايات الله
7:05ما ذكره جل وعلا كذبت قوم لوط المرسلين. اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون. ثم قال جل وعلا اني لكم رسول فاتقوا الله واطيعوا وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين اتأتون الذكران من العالمين. اه بعض العلماء يقول
7:25ان قوم لوط لم يكونوا مشركين. انما كانوا يستبيحون المحرمات. وعلى كل الاحوال الذي يظهر ان الله تعالى ذكر ابرز عندهم ولكن لا يعني ان هذا ليس عنده انه ليس عندهم شرك فقد يكون عندهم شرك بل ظاهر الاية يعني يستشف
7:45من الايات انه عندهم نوع من الشرك. وهذا الانحراف الذي حصل باستباحة المحرم هو نوع من الشرك في الحقيقة. لانه لله تعالى ما قضى هو حكم به حيث ان الله تعالى له الحكم. وهو وهو وهو جل وعلا آآ الذي لا ينازع يعني الحكم
8:05الا لله فلا ينازع في حكمه باباحة حلال او بباحة حرام ولذلك قال جل وعلا اه في في اه اليهود والنصارى اتخذوا آآ قال جل وعلا آآ في الارباب الاية الكريمة آآ لما قال
8:25ابن ابن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم اننا لم نعبدهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قالوا قال عديه ابن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم اننا لم نعبدهم من دون الله. قال اليسوا يحلون لكم الحرام ويحرمون
8:45هنا عليكم الحلال فتحلونه وتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. فهذا نوع من الشرك. ولهذا قوم لوط بنوا شيء من الشرك وعندهم شيء من الشرك لكن الايات اظهرت اكبر موبقة تميزوا بها وهي ما يسمى بلسان العصر اللطيف المثلي
9:05الجنسية لكن هذا لا يغير حقيقته وبشاعة الانحراف الفطري وهو ان يميل الذكر الى الذكر وان يترك متى ما احل الله تعالى من الايمان. وانت اذا تأملت في حال الحيوان وسائر مخلوقات الله تعالى لا ترى هذا هذه اللوثة وهذا
9:25انحراف في شيء من من خلق الله تعالى من الحيوان فلا ترى قردا يأتي قردا ولا ترى حمارا ينزع على حمار نعم او ما اشبه ذلك لان هذا مما ينافي الفطرة خلق فهدى وهذا انحراف عن هداية الله تعالى وعن فطرته. جميل. اذا هذه يا شيخ خالد كانت هي المشكلة
9:45هي المعضلة التي كان يعملها قوم لوط غير الاعمال المخالفة لشرع الله التي كانوا يعملونها من قطع السبيل والمجاهرة بالمنكر والمنكر في النوادي التي كانوا يجلسون فيها. لكن السؤال شيخ خالد كيف بدأ الان لوط بدعوتهم
10:05وكيف بدأ يوضح لهم بشاعة وحرمة هذا العمل وما هي العقبات التي واجهها من آآ قومه وما هي ردة الفعل التي اه يعني عاملوا لوط بها من خلال دعوته عليه السلام. لوط عليه السلام عاش بينهم. وكان ينهاهم
10:25من هذه الموبقات وكرر عليه ما تأتون الذكران من العالمين وبين لهم خطورة هذا الامر اه نهاهم عن المنكر وقد قص الله جل وعلا ما آآ قام به لوط في ايات عديدة منها الايات التي تلوتها قبل قليل في قوله تعالى
10:45فكذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه. كل هذا هذه المحاضرة التي تدل على مناقشة واعادة وابداء في مسألة آآ النهي عن هذا المنكر كان لوط عليه السلام آآ يقوله
11:05يحرص على اظهاره لقومه نهيا لهم عن هذا المنكر العظيم. للاسف انهم رفظوا الاستجابة ولم لم يتقبلوا ذلك بل مظوا حتى عابوا لوطا عليه السلام بتطهره وتنزهه عن هذه السيئة وجعله طهرا والعفة والسلامة من
11:35انحراف سبة حيث قالوا انهم قوم يتطهرون. وهددوا لوطا عليه السلام بالرجم وهددوه بالاذى لكنه عليه الصلاة والسلام اه صبر على اه اذاهم وصبر على اه معاندتهم واستمر في طريق تحذيرهم من آآ الموبقات ومن المهلكات مع انه اخبرهم شيخ آآ خالد بانهم قوم مسرفون
12:05واخبرهم بانهم قوم يجهلون واخبرهم ايضا بانهم قوم آآ معتدين على هذه على الله سبحانه وتعالى بهذه الفعلة الشنيعة. بالتأكيد نوع الذم والتوصيف للفعل وبين انهم عادونا بهذا الفعل لانهم خارجون عن
12:25الصراط المستقيم لكنهم قابلوه بما ذكر الله تعالى في محكم كتابه انهم قالوا قالوا لئن لم تنتهي لوط لتكونن من المخرجين. يعني اذا ما انتهيت عن وعظنا وعن تركنا في غينا وفي سبيلنا الذي اخترناه لتكونن من المخرجين. لكنه صلى الله عليه وسلم لم
12:45لم يستجب لهذه المطالبة التي كان مظمونها وكان غرظها ايقافه عن الدعوة. قال اني لعملكم من القالين يعني كاره ومبغض وماقت لهذا العمل الذي انت عليه. انتم عليه. ربي نجني واهلي مما يعملون. فسأل الله تعالى ان
13:05واهله من ان يتورط في شيء من اعمالهم او شيئا من مسالكهم الرديئة او يوافقهم على على اقل الاحوال ان يوافقهم على ما هم عليه من الردى او شر. يبدو ان ردود الفعل من قوم موسى او من قوم لوط على نبي الله لوط لم تنتهي. لكن استأذنك شيخ خالد بالانتقال الى الزميل والاخ مسلم
13:25مداخلا او مشاركا تفضل المسلم. اه اهلا لدي تساؤل او تصور معين لاجوبة اقوام الانبياء عليهم السلام مرت بنا عدة حلقات وكان الجواب دائما بدايته فساد في التصور فجعلوا الطهر
13:45معارضة لوط عليه السلام. ايضا قوم ابراهيم وقوم نوح هل فساد التصور شيخنا هو بداية الانحراف؟ آآ بالتأكيد ان فساد التصور هو مبدأ الانحراف ليس هناك انحراف عملي آآ مستمر دائم الا ووراءه فساد عقلي او فكري
14:15او اعتقادي. ولهذا لما يقع الانسان في خطأ يمارس عملا غير صحيح. اه لا يقصده ولا يستند الى آآ اعتقاد او نية او قصد فانه يعفى عنه اما لجهله واما لخطأه والله تعالى يقول
14:35في محكم كتابه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يقول الله تعالى قد فعلت. والله تعالى يقول في محكم كتابه آآ وليس جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. فكل الاخطاء التي وقع فيها اولئك القوم لم تكن اخطاء عارظة
14:55انما اخطأ ينظر لها ويؤصل لها ولذلك كانوا يهددون الانبياء. الله تعالى يقص في سورة آآ في سورة القصص عن قوم آآ لوط انه قال لهم لما نهاهم عما هم عليه قال فما كان جواب قومه الا ان قالوا
15:15اخرجوا ال لوط من قريتكم ليس فقط هو ال لوط كل من يلحق بلوط ويتبع الانال تطلق على الاهل وقع على الاتباع. جميل. فقول ال اي اهله واتباعه ممن يوافقونه على رأيه. اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس
15:35يتطهرون. او تصور ان يقول احد مثل هذا القول ويكون والله ما وقع منه خطأ عفوي ساذج لا لا يقصده ولا يريده ولا يستند الى فساد اه اعتقادي او فكري لا بل لا بد ان يكون وراء هذا الانحراف انحراف اعتقادي انحراف اه
15:55اه مؤكد بترك الصواب والميل الى الخطأ. عفوا الشيخ خالد المقصود بقوله تعالى انهم اناس يتطهرون. ماذا يقصدون يقصدون اي يتنزهون عن ان يقعوا في مثل هذا الفعل. والعجيب انهم اطلقوا اللفظ الصحيح
16:15مكانه. في مكانه لكنهم لم يسوقوه مساق المدح. هم. انما مساق العيب والذم. والتنقص. وان هؤلاء لا يصلحون اه الا يصلحون ان يكونوا من اهل قريتنا ولا يصلحون ان يكونوا من اهل بلدتنا لكونهم اناسا يتطهرون جميل هنا عندما يفسد التصوف
16:35ويقارنه فساد العمل لا تعجب من ان يكون هذا بان يكون الطهر والعفة سبة وهذا ما نشاهده في هذا الان يعني تقام دعاوى على كثير من المتكلمين في ذم هذه الانحرافات بدعوى انك تعرظ الحرية
16:55تعارض اه حرية الارتباط المثلي حتى في التوصيف بان هذا شذوذ او ان هذا ان هؤلاء الشواذ آآ في بعض البلدان تقام دعاوى على من يتكلم بمثل هذا الكلام لان هذا يتعارض مع الميثاق الذي توافق عليه الناس من
17:15مثل هذا يمكن ان يكون مقبولا وان يكون في دائرة الحرية الشخصية. هذا هو ما كان يفعله اولئك. فسبحان الله دار الزمن وتعاقبت الليالي والايام وعاد طهر لوط مذمة في بعض بلدان العالم
17:35فمن نابذ الشذوذ ومن حذر منه يوصف بانه آآ مخالف للحرية بانه بانه من الاوصاف التي قد يقاضى ويحاكم عليها. العجيب وهنا لفتة كثرة تكرار الله جل وعلا لهذا الخبر. وهو خبر قومي
17:55مع كونه لم يكن فاشيا عند العرب. لم يكن معروفا في جزيرة العرب ان يأتي الرجل الرجل. هذا من اسرار القرآن وانه لم يأتي لمعالجة قضايا جزيرة العرب او قضايا العرب انما هو كتاب مبين للعالمين. كما قال جل وعلا
18:15بارك الذي نزل الفرقان على عبده ليش؟ ليكون للعالمين ليكون للعالمين نذيرا فهو ليس لاحد العالمين عبر الزمان عالمين عبر المكان على اختلاف الالسن والالوان. كلهم يخاطبون بهذا القرآن. اذا هذا الخطاب كان في
18:35لا يعرف الناس فيها ان رجلا يأتي رجلا حتى ان الصحابة رضي الله عنهم لما جاءتهم قظية من من من بعظ الجهات ان رجلا اتى رجلا احتاروا ماذا يفعلون؟ وهذا دلالة على انه لم يكن معهودا في كلام العرب ولا في فعلهم ولا في احوالهم ان يأتي
18:55رجل رآه الرجل بل سليمان ابن عبد الملك يقول لولا ان الله ذكر ان رجلا يأتي ان رجلا يأتي رجلا ما صدقت اي لم لم وصدق ان رجلا يأتي رجل وذلك لانه منابذ للفطرة وهذا من اسرار القرآن القرآن مستمر. في قضية لوط اذا سمحت بقي شيء من الوقت تفضل الشيخ والوقت
19:15داهمونا لاننا نريد ان نذهب الى ردة الفعل. ماذا حدث؟ وما هو العقاب الذي حل بقوم لوط؟ ونحن في مشارف نهاية حلقتنا. طيب بكل حال آآ لوط سأل الله تعالى النجاة له ولاهله. وهؤلاء كذبوه وابوا الامتثال لما لما دعاهم اليه. فكانت
19:35عقوبتهم ان انزل الله بهم سخطا فارسل عليهم جل وعلا مطرا كما قال تعالى وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قال في الاية الاخرى وامطرنا عليهم مطرا فانظر فساء مطر آآ المنذرين وآآ ذكر الله جل وعلا
19:55عقوبات في في حق قوم لوط كلها تدور على نزول السخط والعقوبة لكن هناك ملحظ في ذلك العقاب الذي آآ انزله الله تعالى بهم. ذلك ان الملائكة لما آآ جاءت الى لوط عليه السلام آآ
20:15منذرة عقوبة مخبرة آآ نزول العذاب آآ قال انكم قوم منكرون. استغرب من مجيئهم قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون. هذا بعد ان كشفوا لهم كشفوا كشفوا للوط اه مجيئهم
20:35في اول الامر لما جاءوا اليه جاء جاء قوم لوط الى لوط. نعم. لاجل ان يوقعوا في هؤلاء الاظياف ما كانوا يفعلونه من اتيان الذكران. فقال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. واتقوا الله ولا تخزون. طلب منهم
20:55ان يكفوا عن هذا الفعل في حق اضيافه. اتقوا الله ولا تخزون. هذا خزي ان ان ان يؤتى على اضيافه. ثم ارشدهم الى ما هو حلال طيب؟ انها فامرهم باتيان النساء حيث آآ عرض عليهم آآ عرض عليهم بنات
21:15آآ لكنه لم يقصد البنات من صلبه آآ كما قال جماعة من المفسرين انما يقصد جنس النساء الذي جعله الله تعالى محلا لهذه الشهوة وليس الذكران الذين لا يصح ان يأتي الذكر الذكر بحال من الاحوال لكنهم
21:35حيث قال لهم قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد صاحب عقل يفكر ويكف عن هذا قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. وانك لتعلم ما نريد عند ذلك قال
21:55لو ان قال لو انني بكم قوة او آوي الى ركن شديد. يعني رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وجد من الضيق ما جعله يشعر بانه محتاج الى ان يعتظد باحد ينصره. فقد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان يأوي الى ركن شديد. من هو؟ الله
22:15جل في علاه قالوا يا لوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك. فاسري باهلك بقطع من الليل ولا آآ ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انها كانت على طريقة قومها. ولذلك قال ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط آآ كانت تحت عبدين صالحين من عبادنا
22:35تا هما والخيانة هنا عدم الاتباع لهديهما فاستثنيت من الانجاء فقال جل وعلا ولا يلتفت منكم احد الامرأة فانه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح. اليس الصبح بقريب؟ اليس الصبح بقريب