الحلقة الخامسة والعشرون: نبي الله سليمان الملك الصالح.
0:05يتحدث عن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام. والاخبار التي قصها الله عنه اه في كتابه الكريم. اه اه منطلقين من قول الله تعالى اه اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب الى اخر القصة التي بينها الله
0:25سبحانه في معرض الحديث عن نبي الله سليمان لكن بدءا دعنا نتعرف على هذا النبي آآ من خلال اسمه ونسبه وايضا ان آآ اعماله ودعوته. آآ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن
0:45سنة واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد. في هذه الحلقة ان شاء الله تعالى سنقف مع نبي اتاه الله تعالى من الملك والتمكن من الدنيا ما لم يؤت احدا من الناس
1:05فقد سأل الله تعالى فقد سأل الله جل وعلا فقال وهب لي من وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب فسأل الله تعالى ملكا لا يكون لاحد من بعده. وقد اتاه الله تعالى ذلك فسخر له من اوجه
1:25التسخير الظاهر والباطن الذي مكنه وجعله في مرتبة لا لم يبلغها احد من قبله ولا احد ولا ولم يبلغها احد بعده. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في موقف في صلاته صلى الله عليه وسلم
1:45لم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة تفلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة شيطان. اه اذاه صلى الله عليه وسلم في صلاته حتى امسكه النبي صلى الله عليه وسلم وهم بان آآ يربطه صلى الله عليه وسلم
2:06ويريه اصحابه. لكن قال صلى الله عليه وسلم ذكرت دعوة اخي سليمان. سليمان وهي ربي هب لي وهي قول هب وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. يقول فرددته خاسئا اي تركته. مراعاة لذلك الملك
2:26وهو ان الله سخر له آآ شيئا كثيرا من الجنود من الانس والجن وآآ القدرة التي لم تكن لاحد بعده صلوات الله وسلامه عليه. سليمان هو ابن داوود. ولذلك يقترنان في كتاب الله تعالى ذكرا
2:46اه وقد ذكر الله تعالى ان سليمان ورث داوود والميراث لا يكون الا لسبب بين الوارث وبين يقول الله جل وعلا ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير
3:06من عباده المؤمنين. فذكر الله جل وعلا انه اتاهما علما. وآآ من اتاهما فهما ورشدا. آآ اخبر بوراثة سليمان لداوود قال جل وعلا وورث وورث سليمان داوود هذا الميراث في اي شيء؟ الميراث في العلم الميراث في
3:36هو الميراث في الملك. فكان ميراثا من كل وجه. في العلم والنبوة وفي امر الدنيا في الملك يقول الله جل وعلا في ذكر ما من الله به عليه سليمان عليه السلام
3:56قال يا ايها الناس علمنا منطق الطير. واوتينا من كل شيء. ان هذا لهو الفضل المبين. وهذا مندرج وفي التحديث بنعمة الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث فحدث. وهذه نعم ما ميزها الله تعالى بها
4:16سليمان عليه السلام وخصه بها فتحدث بها ذكرا لنعمة الله تعالى عليه. هذا قول سليمان لجميع الجيوش الذين اصطفوا عنده وخطاب للناس يا ايها الناس وعلمنا منطق الطير. اي فهمنا اتانا الله القدرة على فهم لغة الطير. عندما يتخاطب
4:36اه اوتينا من كل شيء كما قال جل وعلا علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين. جميل. اه سليمان عليه السلام كما هو معلوم ابن داوود وداوود من انبياء بني اسرائيل فكان سليمان حاكما لبني اسرائيل من
4:56بياء بني اسرائيل الذين حكموهم وقد قال الله تعالى يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وهذا ما جرى في آآ انبياء بني اسرائيل انهم كانوا يحكمون اقوامهم فبنو اسرائيل كانت كانت تحكمهم الانبياء. وهذا مما خصهم الله تعالى وشرفهم به بين اه
5:16آآ العالمين آآ داوود عليه سليمان عليه السلام كان عنده جند متنوعون كان عنده جند متنوعين من كل جنس فكان عنده جند من الطير وجند من الانس او نقول جند من الانس وجند من الجن
5:36جند من الحيوان ولذلك قال الله جل وعلا وحشر لسليمان جنوده من جن والانس والطير فهم يوزعون اي لكثرتهم امتلاء الاماكن بهم يوزعون اي يرد بعضهم بعضهم حتى يصطفوا ويعتدلوا في قيامهم بين يدي سليمان عليه السلام. وهذا مما يدل على كثرتهم. وهذا ما يدل على كثرتهم وسعة ملكه صلوات
6:06صلوات الله وسلامه عليه ووذلك عندما يكون عندك شيء كثير تحتاج الى ان تنزعه حتى يجتمع وحتى يصطف وحتى لا يتفلت فكذلك فكثرة جنوده صلوات الله وسلامه عليه كانت كثيرة الى هذا الحد الذي بكى الله تعالى. هؤلاء الجنود يعني اه
6:26اه جرى لسليمان اه قصة مع النمل وقصة مع الهدهد واه الاخبار آآ منها ما يتعلق بالجنود فعلى سبيل المثال ما ذكرها الله جل وعلا من آآ قصة النمل حتى اذا اتوا
6:46وادي النمل اتوا اي اتت جنود سليمان عليه السلام. على وادي النمل اي على وادي من الاودية التي فيها نمل آآ يسكن ذلك الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. تنبه الى هذا الخطاب
7:06من النملة وهو خطاب يتضمن غاية الحكمة في عرظ الخطر والاعتذار من سيقع منه الخطر. اما الخطر فهو لا يحطمنكم سليمان وجنوده طيب هو ابادة واهلاك. طيب هل هذا متقصد؟ الجواب لا. وهم لا يشعرون اي وهم لا يعلمون
7:36هذا فيه الاعتذار لمن يقع منه ظرر من حيث لا يشعر. سليمان اتاه الله تعالى العلم بمنطقه وما ذكرته لقولها لقومها وللنمل ولذلك وهي فصيحة بليغة ذات بيان وقوة آآ قالت
7:56قال الله تعالى في وصف ردة فعل سليمان عندما سمع هذا فتبسم من قولها من قولها اي بسبب بقولها ولاجل قولها هذه النملة الصغيرة التي حذرت قومها بهذه العبارات الموجزة لو وقفنا عندها
8:16لو جاء لرأينا عجبا زيادة على ما ذكرت قبل قليل. هي اول شيء دلتهم على المأمن. في قولها ادخلوا مساكنكم. ادخلوا مساكنكم. ثاني حذرتهم من الخطأ وهو قولها لا يحطمنكم سليمان وجنوده. ثالث ست شيء اعتذرت عن هذا التحطيم انه
8:36ليس مقصودا فانتم اذا دخلتم احتميتم فلن يتابعوكم ويلحقوكم الى مساكنكم فقالت وهم لا يشعرون وهم لا يشعرون. هذه الوجازة هي التي اعجبت سليمان فتبسم ضحكا من قولها من هذه الوجازة وهذه البلاغة وهذه الفصاحة التي لفتت نظر نبي من انبياء الله الكريم
8:56حتى تبسم ضاحكا من قولها وهي ايضا ذكرته بنعمة الله عليه. لذلك قال آآ قال آآ صلى الله عليه وسلم رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني في رحمتك
9:16وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. فتلك الكلمات الموجزة التي استثارت هذا الاستحضار لتلك النعم التي اي من الله تعالى بها عليه كانت من كلمات نملة. جميلة. فجاءت بهذا الدعاء العظيم والكلمات الكبيرة التي
9:36فيها ان الانسان ينبغي ان يتذكر من كل شيء ولا يحتقرن شيئا ففي كل شيء له اية تدل على انه وقد قيل من كان ذا فكرة كان ذا عبرة يعني من كان ذا تأمل وفكر فيما يراه ويشاهده فانه سيأتي
9:56حتى من دقائق الاشياء ويتعظ من اقل ما يسمع ولذلك كان هذا الدعاء من آآ اه من من؟ من نبي الله سليمان. من نبي الله سليمان لهذا الكلام الذي سمعه من هذه النملة
10:16آآ اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وادخلني قال صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين فسأل ثلاثة مسائل. نعم. المسألة الاولى اه سؤال الله تعالى الاعانة على شكر النعمة
10:36السؤال الثاني الاعانة على العمل الصالح السؤال الثالث وادخلني برحمتك. يتعلق بنتيجة هذين هو الفوز بالجنة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. جميل. اه اتذكر في قول الله تعالى فتبسم ضاحكا
10:56اسمه سليمان كما قال بعض اهل التفسير انه بدأ متبسما فاستمر التبسم حتى وصل الى مرحلة الضحك. قد يكون هذا فيكون فتبسم الكونه ضاحكا ضاحكا حال من التبسم. جميل شيخ خالد انا انتقل الى الاخ مسلم يبدو ان عنده آآ مداخلة ايضا فيما يتعلق بهذه القصة
11:16التي قصها الله حقيقة اثار الشيخ الدعوات النبي الله سليمان عليه السلام آآ بقوله رب اوزعني ان اشكر ونعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. لو يا شيخ آآ اطللت
11:36السريعة على اذا كان هذا حال الانبياء وهم في هذا المقام من الرفعة والعلو فكيف بحالنا نحن الضعفاء المساكين اه المقصرين. اه ما في شك انه الانبياء هم الائمة الذين يقتدى بهم ويهتدى باقوالهم واعمالهم. الله تعالى يقول
11:56فبهداه مقتدر. والله تعالى قص اخبارهم اه واه كان السياق في هذا القصص اه مسلطا الظوء على مواقف ذات عبرة وعظة ولهذا لم تدخل النصوص في تفاصيل زمانية او تفاصيل مكانية او او تفاصيل جانبية ليس لها
12:16في موضع العبرة لقد كان في قصصهم عبرة. فهذا القصص في كتاب الله تعالى عن الانبياء في حكاية احوالهم وذكر اقوالهم انما هو للاعتبار من ذلك هذا الدعاء الذي آآ جأر به سليمان عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك
12:36علمتني من في قوله تعالى آآ رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. هي في الحقيقة آآ تنبيه الى انه نعم الله تعالى تستوجب الشكر ونعم
12:56الله تعالى تقتضي العمل الصالح اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. فتذكر نعمة عليك وعلى اسلافك ومن موجبات العمل الصالح ولذلك قال وان اعمل صالحا لان العمل الصالح هو مما يشكر به نعم الله تعالى افادتكم النعماء مني
13:16ثلاثة يدي ظميري يدي ولساني والظمير المحجبة. فالشكر الشكر يكون باللسان ويكون بالجوارح يكون بالقلب قبل ذلك ومع ذلك. لهذا آآ قال وان اعمل صالحا ترضاه. وليس عملا صالحا صورة بل قال عملا صالحا
13:36ترضاه ليكون صالحا في ظاهره صالحا في باطنه حتى يتحقق للانسان رضا الله جل وعلا فان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولذلك قال وان اعمل صالحا ترضاه. قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
13:56لرحمتك بالدخول في عبادك الصالحين في الدنيا في اعمالهم وفي المحشر وبالوقاية من الشرور والاهوال وفي الاخرة وفي المنتهى دخول الجنة التي هي دار الصالحين. كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
14:16على قلب بشر. هذا ما يتعلق بنبي الله سليمان مع النملة. لو انتقلنا ايضا الى بقية اه القصص التي قصها الله واخبر بها اه من ذلك نبي والله سليمان وموقفه مع جنوده وعلى رأسهم الهدهد. اه هو اه في سياق قصة اه اه
14:36مع جنوده قال الله تعالى وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد؟ ام كان من الغائبين؟ لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه لانهم فمنهم الحضور فالتخلف مخالفة تستوجب المعاقبة ولذلك قال صلوات الله وسلامه عليه لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه
14:56او ليأتيني بسلطان مبين. هنا هنا وقفة اقامة العذر حتى للحيوان. فداوود فسليمان عليه السلام اقام العذر للحيوان؟ قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه فهو على حسب الجرم وعلى حسب المخير بين نوعين من العقوبات
15:16اما عذاب شديد او ذبح لكنه قال او ليأتيني بسلطان مبين. اي الا ان يأتيني بسلطان مبين. فان اتى بسلطان بحجة وعذر بين واضح عن هذا التخلف عند ذلك سترفع عنه وهذا يدل شيخ خالد على
15:36قيادة سليمان وكيف تفقد الطير وتفقد الجند ففقد الهدهد. نعم. فمكث غير بعيد. فقال من هو الذي مكث الهدهد. الهدهد اقترب من سليمان. وهنا ان التقارب وعدم البعد هو من اسبابه
15:56بخلاف ما اذا ابعدت وتجنبت الاخر فانه يكون بينك وبينه من المسافة والفكرية والنفسية كالمسافة او اضعاف المسافة الحسابية بالامتار والكيلومترات لذلك قال تعالى فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين انظر الى هذا العرض البديع
16:26يعني الان هذا مهدد بايش؟ او السجن. العذاب الشديد او القتل. ومع هذا يقول احطت بما لم تحط لانه اراد ان يستفز نفسية سليمان عليه السلام حتى يستمع اليه ويسترعي انتباهه. قال احط
16:46بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين لا مرية فيه ولا شك يتطرق اليه. ما هو النبأ؟ انه نبأ عبادة غير الله. انه نبأ الشرك الذي اقظ مضجع الهدهد حتى قال
17:07سليمان اني وجدت امرأة قال آآ اني وجدت امرأة يعني في سبأ تملكهم واوتيت من كل شيء عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. الله اكبر ما اعظم التوحيد! الذي قرت به قلوب
17:27عبادة وعمرت به افئدتهم حتى من الحيوان الحيوان يقول اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء آآ اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وزين لهم الشيطان اعمالهم
17:47صدهم عن السبيل فهم لا يهتدون. ثم يقول مقتضى فطرته التي جبل الله تعالى عليها قلوب الخلق الا يسجدوا لله الذي فطر السماوات الذي يخرج الحب الذي يخرج الخبأ في السماوات والارض جل في علاه. ويعلم
18:07ما تكفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. هذي كلمات التي تمتلئ اجلالا وتوحيدا وتعظيما لله عز وجل تبين ان هذا الدين لا اله الا الله هو دين الفطرة هو دين
18:27جميع الخلق كما قال الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا هذا في الاخرة عباءة عبودية قهرية وفي الدنيا كل له قانتون فالجميع له قانت حتى الاشجار والاشجار وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فهذه الحيوانات
18:47هذا الخلق كله قائم على تحقيق هذا الامر لله جل وعلا. جميل. ما الذي جرى؟ ما الذي جرى؟ حتى الان اقطع تسلسل خبر الهدهد ما الذي جرى؟ جرى انكشاف الامر له في قضية آآ ما ما زعمه الهدهد
19:07استكشاف وهنا الاستثبات من الاخبار حتى وان جاء بها من ظاهره الصدق قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ ثم ارسل معه الكتاب وجاءت قصة بني قصة المرأة مع قومها وما ردوا عليها لكن الظاهر ان عندك انت مداخلة ليس مداخلة لكن الاخ مسلم
19:27ان يشارك في هذه النقطة وفي هذه القضية تحديدا تفضل مسلم. في قصة الهدهد اذا كان الهدهد وهو حيوان قد دعا الى التوحيد. فدليل لا نستحقر اي دعوة الى الدين بسواء بسلوك او موقف لا لا تنحصر الدعوة بصور معينة ذهنية ارتبطت في اذهان الناس
19:47تعليقك شيخ على ان صور الدعوة متعددة ومتنوعة. وبالتأكيد ان الدعوة لها يعني طرق عديدة وصور كثيرة اه ترجع الى حال الداعي والى حال المدعو والى اه المحيط الذي يحيط به وهو تحدد الصورة
20:07او الطريقة المناسبة لكن الذي يفيده اه كلام الهدهد مع سليمان اكثر من قضية صورة الصورة التي يسلكها الداعية في تقديم الدعوة هو ان هذا الدين هو دين دين الفطرة التوحيد هو دين
20:27هي دي هو دين الفطرة الذي التي اقر بها حتى الحيوان لانه لا يملك ان يخرج عن فترة الله التي فطر عليها القلوب وفطر عليها الخلق من عبادته وحده لا شريك له. اه نطوي خبر اه الهدهد وقصة سبأ وهو هي قصة تستوجب الوقوف فيها من
20:47آآ العبر والعظات ما يستوجب ان يقف معه المرء لكن في ختام هذه القضية. سليمان السلام مر بفتنة كما قال جل وعلا ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. فمهما اوتي الانسان من القدرات
21:07وما مكن من التمكين فانه لا يسلم من فتنة قد تكون هذه الفتنة تتعلق بما لا يتعلق بدينه تتعلق بملكه تتعلق باي امر من امور شؤونه سليمان فتن عليه الصلاة والسلام ولكنه كما قال الله تعالى ثم اناب واصطلب من ربه المغفرة قال
21:27رب اغفر لي فتنته صلوات الله وسلامه عليه هو اشتغاله بشيء من الخير الذي الذي اشتغل به عن شيء مما من حقوق الله جل وعلا ولذلك قال فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي وهي الخيل التي اشغلته عن قيل عن صلاة العصر وقيل عن
21:47عن ذكر وعن واجب قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. الله عز وجل نبه الى ان هذا الموقف هو فتنة لسليمان لكنه نجح صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه نجح في ايش؟ في الاستعتاب والتوبة والعودة ولذلك قال آآ جل
22:07وعلا ثم اناب ثم قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب