الدرس (3) من كتاب الزكاة من منهج السالكين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول رحمه الله وهذا نص حديث انس في كتاب ابي بكر رضي الله عنه في بيان الزكاة التي فرضها النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين في اموالهم
0:20يقول وفي صدقة الغنم الصدقة هنا المقصود بها الزكاة الواجبة وهي اه تسمى صدقة لانها مما ينطبق عليه حد الصدقة لكن الصدقة منها ما هو مستحب ومنها ما هو واجب
0:37قد سماها الله تعالى صدقة في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فما شاع في اذهان بعض الناس من قصر الصدقة على الزكاة
0:55على على التطوع ليس بصحيح وانما الصدقة تشمل التطوع الفرض والواجب يقول رحمه الله في صدقة الغنم يعني في زكاة الغنم في سائمتها اي في الغنم التي ترعى الحول او اكثره
1:15هذا المراد بالسائمة السائمة الغنم التي ترعى الحول او اكثره اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة اذا مبدأ النصاب في الغنم اربعون مبدأ النصاب في الغنم اربعون فاذا بلغت اربعين شاة
1:40فقد وجبت فيها الزكاة واول الواجب شاة ويستمر هذا الوجوب الشاة الواحدة الى ان تبلغ مئة وعشرين يلاحظ ان مما تميزت به صدقة الغنم عن سائر بهيمة الانعام ان الوقص
2:02عدده كبير يعني بين الفرظين او الواجبين كبير فالوقت هو الذي بين القدر الذي بين الفرظين في زكاة الغنم يبدأ باربعين ويستمر هذا الى مئة وعشرين فاذا بلغت مئة وعشرين
2:26اه فاذا بلغت مئة وواحدا وعشرين انتقل الى الفرض الثاني. المقصود ان انه اذا بلغت اربعين شاة وجبت فيها آآ الزكاة وهي شاة فنصاب الغنم اربعون تجب فيه شاة واحدة الى عشرين ومئة
2:45وقوله رحمه الله فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شاتان ايضا الفرق بين اه النصابين ثمانون ما بين الاربعين والمئة وعشرين الوقت قدره ثمانون وكذلك من مئة وعشرين الى مئتين الوقت قدره آآ قريب من الثمانين الوقت ثمانون وبالتالي
3:11اه اه اذا بلغت مئة مئة وواحد وعشرين الى المئتين ففيها شاتان فاذا زادت على مئتين الى ثلاث مئة يعني مئة وواحد الى ثلاث مئة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت على الثلاث مئة ففي كل مئة
3:30شاة ففي كل مئة شاة. اي تستقر الفريظة اذا زاد العدد على ثلاث مئة فتجب شاة في كل مئة قوله رحمه الله بعد ذلك فاذا كانت سائمة الرجل يعني من الغنم
3:49ناقصة عن اربعين شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي ليس فيما دون الاربعين من الغنم زكاة ليس فيما يدل على الاربعين من الغنم صدقة الا ان يشاء ربها ان شاء ان يخرج فذاك
4:07على وجه التطوع وليس على وجه الوجوب لانه لا يجب الا ما بلغ الاربعين فما زاد بعد ذلك قال ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة لم يذكر صدقة البقر
4:23فلم يتضمن حديث انس ذكرى صدقة البقر لان البقرة كانت قليل عند العرب وغالب اموال العرب في الابل والغنم وكذلك الحديث لم يتضمن الذهب لان غالب ما يتعاملون به الورق
4:47السبب في اقتصار حديث انس في كتاب ابي بكر على هذه الاصناف من الاموال لانها الشائعة المنتشرة لا انه لا تجب الزكاة فيما سواها فان الزكاة واجبة في من سواها كما دلت على ذلك الادلة
5:03ذكر في زكاة الغنم ما يتعلق اثر الاختلاط وهو ما يعرف بالخلطة فقال ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قوله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق يعني من الماشية
5:24ولا يفرق بين مجتمع يعني من الماشية بلاء تفرق المواشي ولا تجمع خشية الصدقة واختلف في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجمعوا ويجمع بين متفرق ولا يفرق بين آآ مجتمع الخطاب لمن
5:45فقيل الخطاب لارباب الاموال اصحاب المواشي وقيل الخطاب للسعاة الذين يجبون الزكاة وقيل الخطاب لهما اي للسعاة والجباة وهذا هو الاقرب والله اعلم ان الخطاب للجميع لاهل الزكاة لاهل الاموال
6:09ولاهل آآ الجباية من السعاة الذين يبعثهم الائمة جمع الهوى الزكوات وهذا نص بتحريم الحيل التي تفضي الى اسقاط الواجب فان نهيه صلى الله عليه وسلم عن جمع متفرق وتفريق المجتمع خشية الصدقة
6:35يدل على ان التحيل لاسقاط الزكاة مما لا ينفع صاحبه بل هو مما ينهى عنه ولهذا ذكر الفقهاء انه اذا باع بعض النصاب قبل تمام الحول تحيلا على اسقاط الزكاة يعني هو عنده اربعون شاة
6:54جاء قبيل الحول وباع لاجل ان ينقص النصاب لا لاجل البيع وقصد البيع انما لاجل ان ينقص النصاب فانه لا تسقط الزكاة الزكاة عليه بالفرار ولا بهذه الحيلة لان النبي صلى الله عليه وسلم سد هذا الباب بالنهي عن الجمع بين المتفرق
7:17والتفريق بين المجتمع فرارا من الصدقة فقول خشية الصدقة اي فرارا منها وهذا النهي يعم النهي عن التفريغ و آآ النهي عن الجمع يعم ما اذا كان هذا قبل الحول
7:34او بعده وقوله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق اي لا يضم متفرق من السائمة خوفا من الصدقة ولهذا نظائر اي يندرج تحت هذا النهي صور كثيرة منها
7:54ان يكون هناك ثلاثة ان يكون طبعا قبل ما نتكلم عن صور الجمع والتفريق الخلطة عرفنا ما هي الخلطة هي الاختلاط بين آآ اصحاب الاموال او الاختلاط في المال ذاته
8:15فالاختلاط هو اشتراك والاجتماع والخلطة المقصود بها هنا هي الاختلاط في الملك او الاختلاط في مصالح الملك في الملك وهو ما يسمى بخلطة الاعيان والثاني خلطة الاوصاف هذا مقصود الفقهاء بالخلطة
8:46غلطة اعيان كان يكونوا شركاء في آآ سائبة هذا له نصفها وهذا له نصفها غلطة اوصاف هو ان يشترك في المراح والمرعى والمحلب وما اشبه ذلك مما يشتركان فيه ويختلطان فيه. يكون لكل واحد منهما ملكه الذي يخصه لكنهما يشتركان في
9:16ايش مصالح الملك كما كان الرعي مأوى البهائم والمسرح وما اشبه ذلك فاذا كان اثنان لهما ملكان هذا عنده عشرون من الغنم وهذا عنده عشرون من الغنم وفي مسرح واحد ومكان واحد
9:48فجمهور العلماء على ان هؤلاء تجب سائمتهم زكاة لانهم بلغوا نصابا بمجموع الملكين وهذه خلطة اوصاف لانهم اختلطوا في مصالح من مرعى ومسرح ومحلب وما اشبه ذلك فهذا لا يقال اذا جاء وقت الزكاة انت لك عشرون لم يكمل نصابها وانت لك عشرون لم يكمل نصابها فلا تجب الزكاة. هنا لا
10:21فرقوا لا يجمع هنا لا يجمع الا لا يفرق بين مجتمع ومثله ايضا لا يجمع بين متفرق. فاذا كان ثلاثة لكل منهم اربعون مشات ففيها حينئذ اذا كانت مستقلة اذا حسبنا كل
10:38اه صاحب ملك على وجه الاستقلال تجب ثلاث شيات لكن اذا كان اذا كانوا يشتركون في المرأة وفي المسرح وفي المحلب فانه في هذه الحال تجب عليهم شاة واحدة مع انهم
10:56آآ كل له ملكه الذي اخصه فهنا لا يجمع بين متفرق فثلاثة نفر لكل منهم اربعون فيها حينئذ ثلاث شهات بالنظر الى ان كل واحد منهم له ملك مستقيم. فاذا جمعت
11:13في محلبها ومشربها ومسرحها صار فيها شاة ومثله اذا كان لرجلين من الغنم مئتان مئتان وشاتان لكل واحد منهم مئة وشاه فاذا اه اوجبنا على فاذا نظرنا الى ملك كل واحد منهما على وجه الاستقلال وجب كم
11:41وجب على كل واحد شاة فالواجب شاتان واذا جمعناهما اذا جمعناهما وجبت ثلاث فئة بالنظر الى الجمع فلا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقول خشية الصدقة اي خشية الساعي وخشية المالك. فالخشية هنا
12:08من الطرفين خشية السعي بان يقل الواجب وخشية المالك بان يزيد الواجب. فالخشية هنا خشيتان خشية الساعي وخشية المالك فخشية السعي في نقصان ما يجب وخشيت الساعي وخشية المالك في زيادة
12:26ما يجب ولهذا النهي هنا نهيان النهي عن جمع المتفرق والنهي عن تفريق المجتمع واذا اردنا ان نحصر الصور التي آآ تندرج تحت هذه المسألة وجدناها تنحصر في اربعة في اربعة سور
12:43النهي عن جمع المتفرق للسعي والمالك هذا كم صورة والنهي عن تفريق المجتمع لهما للسعي والمالك فيكون اربع صور ولكل منها اه مثال يمكن ان يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين
13:02فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ما كان من خريطين يعني ما وجد من خليطين سواء كانت خلطة اوصاف او خلطة اعيان بالاشتراك فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. يعني اذا اخذت شاة من
13:21آآ شخصين لكل واحد منهما عشرون شاة اذا نظرنا لنصاب كل واحد منهما لم تجب الزكاة لكن بالجمع تجب شاة واحدة. الان من الذي يتحمل الشاة يتراجعان بالسوية يرجع كلاهما يتحمل نصيبه. الواجب شاة فمن اخرج الشاة رجع على صاحبه في ثمن
13:46نصف الشاة قال قال اه رحمه الله اه فيما ساقه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في في خطاب ابي بكر قال ولا يخرج ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات
13:59عوار ويصلح له ولا ذاته عوار اي لا يجزي في زكاة السائبة ان يخرج الهرمة وهي الشاة الشارفة على الهلاك ولذات عوار بالفتح التي في عينها عيب او عوار التي
14:21ذهبت عينها فبالظم ذهاب العين وبالفتح عيبها وهذا الذي عليه جماعة فقهاء الامصار لان المأخوذ في الصدقات يجب ان يكون وسطا ولذلك قال عمر رضي الله عنه عدل من عدل المال وخياره. يعني
14:44يؤخذ من اوسط المال لا من اعلاه ولا من ادناه كما قال الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه فلا يجوز التقصد الادنى كما لا يجوز
15:01تقصد الاعلى بل الواجب هو الوسط الوسط فلا يخرج في الصدقة معيبة او كبيرة او مما يزهد فيه بل يؤخذ منه الاوساط كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
15:19لستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ثم بعد ذلك انتقل الحديث الى ثاني انواع الاموال التي تجب فيها الزكاة والمصنف جرى على سياق الحديث ولم يذكر البقر سيذكره بعد الفراغ من ذكر الحديث ويعود الى ذكر ايضا زكاة النقدين وفي الرقى
15:38والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف هي الورق هي الفضة طيب الرقة والورق ما صلتهم الصلة ان الرقة هي الورق والهاء عوض عن الواو اصل الرقة الورق فقلبت فحذفت الواو وقلبت وعوض عنها
16:04الهى في اخرها مثل العدة والوعد والمقصود بالرقة الفضة المضروبة المقصود بالرقة الفضة المضروبة يعني التي سبكت ويتداول الناس بها بيعا وشراء قوله صلى الله عليه وسلم وفي الرقية في مئتين درهم
16:27هذا بيان اقل النصاب وان اقل النصاب في آآ الفضة مئتا درهم وقد جاء وهذا فيه بيان النصاب بالعد وقد جاء بيان النصاب الوزن في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة خمس او خمس اواق صدقة ليس فيما دون خمس اواق
16:57صدقة والوقية اربعون درهما هذا الذي عليه عامة اهل اللغة و آآ اهل اللسان ان الرقة ان الاوقية اربعون درهما. فقوله ليس فيما دون خمس في اواقل يعني ليس فيما دون مئتين
17:19درهم صدقة وقوله ربع العشر هذا بيان الواجب هذا فالحديث قوله ليس وفي الرقة في ربع العشر في مئتين ربع العشر هذا بيان النصاب القدر الواجب النصاب مئتان والقدر الواجب
17:39ربع العشر وربع العشر يعني واحد على اربعين واحد على اربعين هذا ربع العشر فمن ملك النصاب السابق او اكثر وجب عليه ربع العشر وليس في زكاة الفضة واقص كالماشية
17:58وهو القدر الذي يكون بين الفرضين فيجب في المائة اثنان ونصف وفي الالف خمسة وعشرون وفي شيء وهو هذا لا فرق فيه بين قليل المال وكثيره قال فان لم يكن
18:17اي ان لم يوجد الا تسعون ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فان لم يكن الا تسعون ومئة. يعني ان لم يكن عنده من الرقى الفظة الا هذا العدد تسعون ومئة
18:32فليس فيها صدقة طيب اذا كان عندها مئة وخمسة وتسعين واذا كان عندها مئة وخمسة وتسعون درهما ليس فيها شيء. طيب لماذا اقتصر على التسعين؟ مئة الا الا تسعون ومئة لان العرب تحسب بالعقود
18:52تحسب بالعقود والا فقد مضى بيان القدر الذي تجب فيه الزكاة وهو المائتان في قوله وفي الرقة في مئتين درهم ربع العشر وهذا محل اتفاق حكى الاتفاق على ذلك جمع من اهل العلم
19:11قال ابن قدامة لا يجب فيما دون المئتين درهم من الفضة صدقة لا نعلم فيه خلافا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا المعنى حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسها او سقيا ليس فيما دون خمس اواق
19:28صدقة وقوله ومن بلغت عنده الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما هذا فيما يتعلق بزكاة
19:54فهمت الانعام ففي زكاة بهيمة الانعام في الابل على وجه الخصوص اذا وجب في شيء منها جذعة فانه اذا لم يجد الجذعة وجب عليه ان ينتقل الى السن التي دونها وهي الحقة
20:20ومتى تجب تجب الجذعة كما تقدم؟ اذا كانت من احدى وستين الى خمسة وسبعين ففيها جذع اذا اذا وجبت يدعه ولم توجد فينتقل الى حقه لكن فارق السن يعوض بما بينه النبي صلى الله عليه وسلم من شاتين او عشرين درهما
20:41منشأتين وعشرين درهم وقد اختلف العلماء رحمهم الله في قوله صلى الله عليه وسلم عشرين درهما هل هذا بناء على ان قيمة الشاة في ذلك الوقت هي هذا وبالتالي اذا اختلفت قيمة الشاة فيجب قيمتها
20:56ام ان هذا تقدير نبوي بغض النظر عن قيمة الشاة الذي يظهر والله اعلم ان هذا هو قيمة الشاة وليس ذلك تحديدا ان هذا قيمة آآ العشر عشر دراهم قيمة الشاة والعشرون قيمة الشاتين ان هذا قيمة الشاة
21:17اي قيمة ما وجب من الشياه وبالتالي اذا كان هذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بان بلغت عنده الابل صدقة الجذع وليست عنده جذع عنده حقة فانها تقبل منه الحق ويجعل معها
21:33او يجعل معها شاتين او قيمة الشاتين وكانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عشرين درهما. قالوا ومن بلغت عنده صدقة حقة وهي من ست واربعين الى ستين اذا بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحق او عنده الجذعة اعلى منها
21:53فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق وهو من يقبض الصدقة الساعي عشرين درهما او شاتين قوله رحمه الله رواه البخاري اي هذا الحديث رواه البخاري مفرقا في صحيحه ثم قال وفي حديث معاذ عاد الى
22:12تتمة زكاة بهيمة الانعام وهي البقر فقال وفي حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه. وفي كل اربعين مسنة
22:25رواه اهل السنن وعلى هذا فلا يجب في شيء من البقر حتى لا يجب شيء في البقر حتى تبلغ ثلاثين وهي وهو نصابها فيجب فيها تبيع وتبيع له سنة او تبيعة
22:41فاذا بلغت اربعين اي اربعين من البقر فالواجب فيها مسنة وهي ما له سنتان ثم بعد ذلك في كل في كل اه ثلاثين اه تبيعه في كل اربعين مسنة ويجزئ هنا اخراج الذكر
23:04عن الانثى فيخرج ما شاء تبيعا او تبيعه فيما اه اه فيما كان الواجب فيه تبعا او تبيعة. اما في الاربعين فالواجب مسنة ولم يقل مسنا او مسنة فالجنس الواجب يجب اعتباره
23:24بعد هذا انتهى ويكون بهذا قد انتهى المصنف رحمه الله من زكاة بهيمة الانعام انتقل الى ثاني انواع اه ما تجب فيه الزكاة وهو وهو صدقة الاثمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
23:47وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين ثانيا واما صدقة الاثمان فانه ليس فيها شيء حتى تبلغ مئتا درهم وفيها ربع العشر ثالثا واما صدقة الخارج من يقول واما صدقة الاثمان اي زكاة
24:11الاثمان والاثمان جمع ثمن وسميت آآ بهذا الاسم لانها تثمن بها الاشياء والمراد بها الذهب والفضة فالذهب والفضة تسمى الاثمان لان لانها الثمن الذي تقوم به الاشياء ويسميها بعض الفقهاء النقدين
24:38وهذا هو الاسم الغالب وتسميتها بالاثمان اوسع في الدلالة لان الزكاة تجب فيهما وفيما يقوم مقامهما فاذا قام مقام الذهب والفضة غيرهما بان كان ثمنا ليه الاشياء فانها تأخذ حكم الذهب والفضة في وجوب الزكاة
25:02وهذا الفرق بين قول زكاة النقدين وزكاة الاثمان اذا كنا نقول زكاة النقدين فالنقدان هما الذهب والفضة واما اذا كنا زكاة قلنا زكاة الاثمان فهما نعم فهذا يشمل الذهب والفضة ويشمل كل ما اتخذه الناس
25:19ثمنا يقول رحمه الله وما صدقة عثمان فقد تقدم انه ليس فيها شيء حتى تبلغ مئتين حتى تبلغ مئتي درهم هذا ما تقدم في قوله وفي الرقة في مئتين درهم
25:34ربع العشر في حديث انس المتقدم في البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه لم يذكر الا الفضة لم يذكر الذهب والسبب كما تقدم ما السبب انها الاكثر شيوعا وانتشارا في الجهة التي كتب لها هذا الكتاب. واما ما يتعلق
25:56الذهب فلم يذكر المصنف رحمه الله شيئا يتصل بالذهب آآ وذاك لعدم مجيئه في الكتاب الذي آآ ذكره آآ ذكر فيه الفروض ذكر فيه ابو بكر رضي الله عنه الفروض الواجبة
26:18مقدار النصاب وما يجب في كل نوع من انواع المال لكن الزكاة في الذهب ثابتة بالاجماع قال الامام مالك رحمه الله السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا
26:37كما تجب في مائتي درهم وقد حكى اجماع اهل المدينة على ذلك وما حكي عن الحسن انما هو الاختلاف في مقدار النصاب لا في اصل وجوب الزكاة في الذهب بل
26:55اصله وجوب الزكاة في الذهب اه دل عليه الكتاب والسنة كما قال الله تعالى والذين يكزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباه
27:09وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم وقد جاء في الصحيح ايضا خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحب الذهب الذي لا آآ يخرج لا يؤدي زكاتها وما اعد الله له من العقوبة
27:26وجوب الزكاة في الذهب لا خلاف فيه وعامة العلماء على ان الواجب انما يكون فيما اذا بلغ عشرين مثقالا وقد حكى الاجماع على ذلك آآ الامام مالك الا ان الحسن خالف
27:48فاوجبه في اربعين مثقالا المثقال هو الدينار ولذلك لما حكى مالك الاجماع على وجوب الزكاة بالذهب قال السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا فالدينار
28:19يجب فيه فالدينار يساوي المثقال والواجب في الفضة بالاتفاق الواجب في الذهب بالاتفاق هو الواجب في الفضة. ففي الفضة ربع العشر وكذلك في الذهب ربع العشر فكلاهما يتفقان في قدر الواجب
28:41وان وان اختلف في النصاب فنصاب الذهب عشرون دينارا او عشرون مثقالا ونصاب الفضة مئتا درهم و مئتا درهم بالحساب المعاصر تساوي خمس مئة وخمسة وتسعين اغراما من الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين غراما من الفضة
29:07فاذا بلغ مقدار ما عند الانسان من الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين غرام وجب فيه الزكاة وما كان دون ذلك لا تجب فيه الزكاة واما الذهب فعشرون مثقالا والمثقال اربعة وربع
29:27غرام اربعة وربع غرام فيكون مقدار ما يجب به الزكاة اي مقدار النصاب الذي تجب فيه الزكاة خمسة وثمانين غرام فاذا بلغ ما عند الانسان من الذهب خمسة وثمانين غراما
29:46وجبت الزكاة يقول المصنف وفيها ربع العشر يعني في الذهب والفظة في الفظة وفي الاثمان كما سبق في كتاب ابي بكر في الصدقات وهذا محل اتفاق في من حيث القدر الواجب في زكاة
30:04آآ بزكاة الذهب وكذلك في زكاة الفضة آآ المصنف لم يتكلم عن العملات المعاصرة انتصر فقط على ذكر الذهب والفضة والعمولات المعاصرة ملحقة اما بالذهب او بالفظة والعلماء لهم فيها قولان جمهور العلماء على انها ملحقة بالفظة
30:27لانه هو لانها الاحظ للفقير فيحسب ما عند الانسان من مال بالنظر الى الفضة فاذا بلغ ما عنده من المال ما يعادل نصاب الفضة وجب فيه زكاة فنصاب الاوراق النقدية اما ان يحسب
30:46بنصائح اما ان يعتبر بنصاب الفضة واما ان يعتبر بنصاب الذهب جمهور الفقهاء على الاختلاف المذاهب يعتبرونه بنصاب ايش الفضة فاذا كان عندك من المال ما تشتري به خمس مئة وخمسة وتسعين غرام
31:04فضة فتجب فيه الزكاة اذا حال عليه الحول النصاب هو ثمن خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفظة. هذا الذي عليه عامة الفقهاء وهذا يعني يتراوح يختلف. لان الغرام الفظي يزيد وينقص
31:17فينظر كم مقداره اذا حال عليه الحول ويخرج الزكاة هذا الذي عليه اكثر الفقهاء هذي طريقة حساب الزكاة في الاوراق النقدية التي يتعامل بها الناس على القول الثاني ان المعتبر في الاوراق النقدية
31:35الذهب يقول لا تجب الزكاة الا فيما اذا ملك الانسان ما يعادل ثمن خمسة وثمانين خمسة وثمانين غراما من من الذهب طبعا بينهما تفاوت كبير يعني على القول بان المعتبر في النصاب هو الفظة
31:57تجب الزكاة في الفين ومئتين الفين وثلاث مئة الفين وخمس مئة على حسب تفاوت فاذا ملك عندك مبلغ مئة الفين وشوي حال عليها الحول تجب فيها الزكاة اذا اعتبرنا النصاب بايش
32:11اما اذا اعتبرناه بالذهب فيصل الى عشرة الاف النصاب وبينهما فرق واسع ولكل مسلك من المسالك ناصر من الفقهاء عامة الفقهاء غلبوا الحظ الفقير اوجبوا الزكاة في بالادنى من من من
32:35النصابين الذهب والفضة نقتصر على هذا وغدا ان شاء الله ناخذ زكاة الخارج من الارض والله تعالى