الدرس (5) من كتاب الزكاة من منهج السالكين
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله في كتاب الزكاة شيخ عبد الرحمن السعدي يقول في
0:17منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين يقول ومن كان له دين ومال لا يرجو وجوده كالذي على مماطل او معسر لا وفاء له فلا زكاة فيه اه هذه المسألة وهي
0:35زكاة الدين غير المرجو زكاة الدين غير المرجو يعني الذي لا يرجى تحصيله اما لي كونه على مماطل او على معسر فانه لا زكاة فيه. هكذا قرر المصنف رحمه الله انه لا زكاة فيه
1:00لان هذا المال لا نمأ له من جهة وهو ايضا غير مملوك ملكا يمكنهم معه التصرف ولذلك رأى انه لا زكاة فيه وهذا احد الاقوال في المسألة وثمة قول انه اذا كان كذلك فانه يزكيه لعام واحد
1:29قول اخر انه اذا كان الدين على مثل هذا على من حاله كما ذكر مماطل وهو الذي يؤخر ويسوف في الوفاة او معسر لا وفاء له وهو غير القادر الذي ليس له مال يوفي
1:47فانه اذا قبضه زكاه لعام واحد ولو بقي اعواما طويلة هذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم واخرون. والقول الثالثة انه يزكيك غيره من الديون اذا قبظه لما مظى والذي يظهر ان ما ذهب اليه المصنف رحمه الله
2:09آآ ان ما ذهب اليه له وجه قوي لان هذا المال لا تبات للملك فيه فانه عرضة للسقوط والزوال وبالتالي لا تتم به النعمة التي توجب فرض الزكاة فيها قال والا ففيه الزكاة
2:37يعني ان لم يكن على هذه الحال نعم ثاني ما ذكر المال الذي لا يرجى وجوده المال الضائع والمفقود او المسروق او المقصود الذي لا يرجى تحصيله فهذا ايضا لا زكاة فيه
2:55لان الملك لان من شروط وجوب الزكاة الملك والملك هنا مختل غير تام الملك هنا منخرم بما جرى اه على المال من اه ظياع وذهاب وعدم رجاء وجود قال والا ففيه الزكاة
3:17والف فيه الزكاة يعني اذا لم يكن الدين على ما تقدم على نحو ما تقدم من انه على مماطل او معسر ففيه الزكاة وهذا احد الاقوال في مسألة الزكاة بالدين
3:33وقوله والا ففيه الزكاة يعني كسائر الاموال تجب زكاته لكل عام وهو على الخيار بين ان يؤدي ذلك في كل سنة لسنتها او انه يؤخر ادائها يؤخر اخراج الزكاة الى حين
4:01رجوع الدين وقبضه كما ذكرت هذا احد الاقوال في المسألة وزكاة الزكاة في الدين فيها اقوال لاهل العلم منهم من يرى ما ذكر مصنف وهو مذهب الجمهور ان الزكاة تجب في الدين المرجو
4:26المقدور عليه كل سنة بسنتها اه لكن له ان يؤخر اخراج الزكاة الى القبر والقول الثاني انه يفرق بين بين الدين الحال والدين المؤجل فلا زكاة في الدين المؤجل بخلاف الحال والى هذا ذهب ابن حزم
4:50وبه قال شيخ الاسلام رحمه الله في بعض فتاويه وهناك قول بان الدين لا زكاة فيه لضعف الملك فكأن الملك يقتضي التصرف في المملوك والانتفاع به والمال الذي في ذمة الناس
5:25في ذمة الاخرين لا يتحقق في هذا الوصف وهو التصرف والانتفاع والاقرب والله اعلم ان الدين اذا كان مقدورا عليه كالذي في يده متى ما اراده تمكن منه فهذا تجب فيه الزكاة
5:49ومثاله في معاملات الناس المعاصرة اليوم الحسابات الجارية الحسابات الجارية حقيقتها انها دين على المصارف لكنه في يد مالكه كالذي في محفظته او كالذي في اه خزانته وبالتالي لا ارى ان هذا يجري فيه الخلاف
6:19لان هذه المصارف مستودعات للاموال وان كانت دينا لكنها تبقى مستودع للمال ومتى شاء الانسان قبظ ماله وبالتالي تجب الزكاة في الحسابات الجارية وان كانت ديونا على كل الاقوال ثم قال المصنف رحمه الله طبعا هناك اقوال اخرى اما ما كان من الديون في ذمم الناس وليس
6:51مقدورا عليه عند طلبه بل يحتاج الى امهال او الانتظار فهذا الاقرب انه في ولو لم يكن صاحبه معسرا او مماطلا فالاقرب ان هذا لا زكاة فيه انما اذا قبضه وزكاه لعام واحد
7:13انما اذا قبضه زكاه لعام واحد ثم قال رحمه الله ويجب الاخراج من وسط المال هذا فيه جنس الواجب في الزكاة الذي يجب اخراجه في الزكاة من وسط المال لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من الطيبات ما كسبتم
7:32ثم اخرجنا لكم من الارض ولا يتيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد فنهى الله تعالى عن قصد الاراذل من المال وامر
7:46باخراج الطيب كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد الجرائم من المال يعني اشارفه وطايبه فان النفوس لا تجود بذلك تعلق النفوس بهذا المال انما الواجب من الوسط وهذي قاعدة الشريعة في كل ما يجب ان حقوقه المالية سواء كان نفقة او كان كفارة
8:10او كان زكاة او كان غير ذلك قال رحمه الله ولا يجزئ من الادون الا يجزئ لا تبرأ الذمة باخراج الزكاة من الادونة الى الاقل هذا معنى الادون يعني الدون من الاموال
8:33ويلزم الخيار اي لا يجب الخيار من المال الا ان يشاء ربه اي ان تصدق به وجادت به نفسه فجاء له والا فلا يجب قال وفي حديث ابي هريرة مرفوعا في الركاز الخمس متفق عليه
8:52ذكر الركاز ضمن ما يجب في الاموال هو على وجه الاستطراد ليس زكاة على الراجح من قول العلماء ليس زكاة ولا يجب ان يصرف مصرف الزكاة على الراجح من قوله العلماء. بل يصرف
9:14في مصالح المسلمين كمصارف الفي لعدم الدليل على انه يوصف كما تصرف الاموال آآ آآ الزكوية قال رحمه الله نعم قوله في الركاز الركاز هو الكنز الذي لا يعرف الكنز الذي يظهر عليه علامات الكفار
9:46وآآ ما يدل على انه لغير مسلمين. اما اذا كان الكنز الموجود في الارظ للمسلمين او آآ ظهرت عليه علامات المسلمين فانه يكون في حكم اللقطة ولا يكون نكاسا فاذا وجد الانسان
10:05صناديق مال عليها شيء ما يدل على انها ها علامات تدل على انها لمسلمين فانه ايش تكون لقطة والركاز انما في المال الذي للجاهلية لاهل الجهلية لاهل الكفر ولذلك عرفه بعض الفقهاء بان الركاز دفن الجاهلية. دفن مصدر بمعنى مفعول بمعنى مدفون الجاهلية يعني ما دفن
10:33في الجاهلية وهما لا علامة فيه ما لا علامة فيه تدل على انه اه لمسلمين. هذا ما يتصل بهذه المقدمة التي ذكرها المؤلف رحمه الله في كتاب الزكاة ثم انتقل المؤلف
10:55بعد ذكر زكاة الاموال الى زكاة الابدان فقال باب زكاة الفطر وزكاة الفطر هي زكاة البدن فهي تجب على بدن الانسان جاء ذلك بالقرآن اشارة في قوله تعالى قد افلح من تزكى ثم ذكر وذكر اسم ربه
11:19فصلى وقال تزكى اي اخرج زكاة الفطر وصلى المقصود به صلاة العيد هكذا قال جماعة من اهل العلم وجعلوا الاية دليلا على مشروعية زكاة الفطر وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث ابن عمر رضي الله عنه ما يدل على فرضية الزكاة وحكمها
11:45يقول رحمه الله باب زكاة الفطر هذا من باب اظافة الشيء الى سببه او الى وقته الزكاة التي تكون في زمن الفطر او التي سببها الفطر عن ابن عمر رضي الله عنه قال
11:59فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاحب من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة
12:14هذا بيان الزكاة المفروظة صاع من تمر او صاع من شعير فذكر نوعين صاع من تمر التمر معهود ومعروف او صحن من شعير وهو حب معروف ثم بين على من الفرق؟ قال على العبد والحر
12:31والذكر والانثى فدل ذلك على عموم وجوب زكاة الفطر لكل المسلمين حيث انه حيث ان النبي فرضها على الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير والاصل في هذا الوجوب انه يتعلق بالمكلف نفسه الذي فرظ عليه
12:51لكن فيما يتعلق بالعبد لان العبد لا يملك شيئا على الصحيح لا يثبت له ملك على شيء فانها تجب على سيده فانها تجب على سيده واما ما يتعلق بالصغير فكذلك الصغير تجب
13:10في الاصل عليه اذا كان له مال يخرج منه اما اذا لم يكن له مال فانه يخرجها عنه وليه قال وامر بها اي امر بزكاة الفطر ان تؤدى اي تبذل قبل خروج الناس الى الصلاة. هذا بيان للوقت الذي تجب فيه زكاة الفطر وهو افضل الاوقات. افضل الاوقات قبل خروج الناس الى الصلاة
13:34الفجر وقبل خروج الناس الى الصلاة هذا افضل اوقاتها واما وقت الكراهية في قول بعض اهل العلم وهو يوم العيد قبل غروب الشمس والصواب انه يحرم تأخيرها الى هذا ثم قال رحمه الله
13:51وتجب لنفسه ولمن تلزمه مؤونته. هذا بيان على من تجب زكاة الفطر اجيب لنفسي اي تجب عليه لنفسه لكون النبي صلى الله عليه وسلم فرضها على المسلمين الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير
14:09يجب على كل انسان لنفسه وتجب ايضا لمن تلزمه مؤنته اي من تلزمه كلفة معاشه والنفقة عليه وهذا مبني على احد القولين وهو قول الجمهور طبعا هذا قول الجمهور وواحد القولين في المسألة هذا قول الجمهور وهو احد
14:33القولين في المسألة القول الثاني انها تلزم كل تلزم كل انسان بنفسه ولهذا ذهب جماعة من المحققين من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها طعن من تمر
14:50فرضها على المسلمين الحر والعبد الصغير والكبير والذكر والانثى فجعلها فرضا على على هؤلاء مباشرة فايجابها على غيرهم محل تأمل ونظر ولكن لو تبرع بها احد او اهداها احد فان ذلك لا بأس به
15:11قال رحمه الله في بيان من تجب عليه بين من تجب له تجب لنفسه ولمن تلزمه مؤولته من زوجة وولد ووالد ونحو ذلك قال رحمه الله اذا كان ذلك فاضلا هذا بيان شرط الوجوب
15:30زكاة الفطر لا تجب على الانسان لنفسه او لمن يمونه الا اذا كان ذلك اي الصاع الذي فرضه النبي صلى الله عليه وسلم فاضلا عن قوت يومه وليلته فاضلا يعني زائدا
15:47عن قوت يومه وليلته فاذا كان عنده ما يزيد على قوته وقوت عياله في اليوم والليلة فانه تجب فيه الزكاة تجب عليه الزكاة لنفسه ولمن يعول قال الثالث وتجب صاع صاعا من تمر
16:08او شعير او اقط او زبيب او بر والافضل فيهما الانفع يجب ان يثبت حكمها ومشروعيتها بما جاء من اخراج زكاة الفطر من التمر والشعير والآقط والزبيب قال لو قال
16:29او بر قد جاء ذلك في حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كنا نخرجها على على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من بر صاعا من طعام
16:40صعب من من طعام صعب من شعير صاعا من بر ثم قال رحمه الله والافضل فيها الانفعال الافظل من هذه الانواع الانفعى وهذه قاعدة مطردة بكل الاعمال المتعدية وان كانت نفقات او
16:59كان ذلك من غير النفقات من اوجه الاحسان من غير نفقات من اوجه الاحسان فانه في كل هذا يكون الاجر منوطا بالمنفعة فما كان انفع كان عند الله افضل واعظم واعظم درجة. قال ويلحن تأخيرها
17:20عن يوم العيد اذا هذا هو الوقت الرابع على المذهب وهو تأخيرها الى الى ما بعد يوم العيد فهذا لا يجوز لانه يفوت المقصود الشرعي من هذه الصدقات فالمقصود الشرعي من هذه الصدقات
17:36هو كفاية الفقراء في هذه الايام وكذلك التوسيع عليهم لمشاركة اولادهم ونحوهم وقد فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين هذا بيان لعلة المشروعية
17:56علة المشروعية وسببها وان فطرة طهرة للصائم من اللغو اي من الكلام الذي لا فائدة فيه والرفث الكلام في الجماع ونحوه وطعمان المساكين المقصود منه هو هذا قال فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. من ادى ايش
18:21الزكاة فهي زكاة مقبولة هذا وقت الجواز اللي اشرنا اليه ومن الذهاب على الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواها ابو داوود رواه ابو داوود وابن ماجة بمعنى انه صدقة من الصدقات يعني لا يتحقق به الفظيلة
18:39التي تكون لمن اداها قبل الصلاة فانها لا تكون فقط صدقة بل هي احسان وبر. نقف على هذا