علل الداراقطنى الحديث رقم (407) 20 - 05 - 2017 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45فهذا حديث عن علي رضي الله عنه في مناقبه يعد هذا الحديث من مناقب علي رضي الله عنه ان سبئ سلم السند ولا يخفى عليكم ان علي رضي الله عنه
1:09هو اكثر صحابي وردت في فضائله احاديث مع انه عند اهل السنة والجماعة ان ابا بكر بلا ريب هو افضل الصحابة يتلوه عمر وعثمان عند الجمهور وبعد علي وفي كل خير
1:35لكن الاحاديث التي وردت في الفضائل اكثرها في فضائل علي وهذا لامر ذكره العلماء منه انه لما كثرت خصوم علي بادر كل من عنده حديث في فضائله بابرازه وهذا سبب
2:04وجيه في شأن اهل السنة الذين رووا الاحاديث في فضائل علي اما غير اهل السنة كالشيعة ونحوهم فحملاهم على ذلك اولا هم كذبة وحملهم على ذلك مرادهم ان تؤيد بدعهم
2:30خاصة تلك التي فيها فضائل لعلي وتحمل في ذات الوقت انتقاصا تحمل في ذات الوقت انتقاصا لغير علي او تفضيلا له على غيره فيكون في الحديث مقارنات بين ابي بكر
2:53ولي او عمر وعلي الى اخره فالسبب من كثرة الاحاديث الواردة في فضائل علي كثرة خصومه وكثرة اتباعه وكثرة المغالين فيه هذا ابتداء هذا الحديث في فضائل علي ولفظه يا علي
3:19الا اعلمك اا الا اعلمك كلمات يغفر الله لك بها مع انه مغفور لك لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم
3:40او لا اله الا الله العظيم الحليم بعدها لا اله الا الله رب العرش العظيم او الفاظ مقاربة لهذا المعنى. مطلع الا اعلمك كلمات يغفر الله لك بها مع انه مغفور لك
3:59مع انه مغفور لك فذكر هذه الكلمات الحديث كما ترون كل طرقي تنصب على ابي اسحاق السبيعي كل طرق تنصب على ابي اسحاق السبيعي وابو اسحاق السبيعي هذا وبالتتبع والاستقراء
4:31هو اكثر او من اكثر الرواة الذين تحدث عليهم اختلافات من اكثر الرواية الذين تحدث عليهم اختلافات ويضطربون في الاحاديث او تضطرب احاديثهم ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله السبيعي
4:55ولذلك اكثر الاحاديث التي قيل عنها مضطربة اعني مضطربة الاسانيد اذا نظرت فيها ودققت ترى ان مدارها على ابي اسحاق السبيعي على ابي اسحاق السبيعي هذا فليعلم احيانا تكون ساحة ابي اسحاق السبيع بريئة
5:31واحيانا يكون هو المتهم ليس بالكذب انما المتهم بالاضطراب احيانا يكون ابو اسحاق السبيعي هو المتهم بالاضطراب والتردد يروي على وجه وعلى وجه اخر او على وجه ثالث ورابع وخامس وسادس
5:57واحيانا يكون الاضطراب ممن دونه يعني من الرواة عنه فاذا كان الرواة عن ابي اسحاق كلهم سقات ورووا وجوها عنه في الاختلافات في الغالب ان الوهم من ابي اسحاق لان توهيمنا له
6:21اولى من توهيمنا لعشرات الرواة عنه اما اذا كانت الطرق اليه ضعيفة في بعض الضعيف ويزيف ونجمع بين الاسانيد التي صحت الى ابي اسحاق فان كانت هناك اسانيد صحت الى ابي اسحاق ومع ذلك
6:45وجد بعد ابي اسحاق التراب فسنتهم ابا اسحاق حينئذ بالاضطراب والله اعلم فهذا الذي بين ايدينا هناك من الاسانيد الى ابي اسحاق ما يمكن دفعها وتركها وعدم الانشغال بها وسنيد لا بد ان توقد في الاعتبار
7:11فمثلا عندنا اولا اسرائيل وسفيان الثوري روى الحديث عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي وهذا اسناد ظاهره الصحة هذا الاسناد ظاهره الصحة بغض النزر عن اختلاف طفيف
7:39في سماء عبدالرحمن بن ابي ليلى من علي وهو اختلاف مطرح بعد ذلك ابو اسحاق روي عنه الحديث من وجه اخر علي بن صالح يوسف ابن اسحاق نصير بايوب الاربعة هؤلاء
8:03بلا ريب ان هؤلاء ادنى من سفيان السوري ولو اجتمعوا فسفيان ثقة ثابت خاصة لو سلمت الاسانيد اليه ولم يذكر انه وهم في هذا السند لكن الاربعة على كل حال
8:25اجتماعهم يشعر بقوة معهم الحسن بن صالح في احد الوجوه عنه الحسن بن صالح هذا تابعهم على هذا الوجه فذكروا ابا اسحاق عن عمرو ابن مرة عن عبدالله بن سلمة
8:50عن علي وعبدالله بن سلمة هذا هو عبدالله بن سلمة المرادي ها وهو صاحب حديث شهير في ابواب الطهارة وعليه ينبني حكم الا وهو حديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:17يقرؤنا القرآن لا يحجبه شيء الا الجنابة فاحتج به في منع الجنب من قراءة القرآن وهو حديث من طريق عبد الله ابن سلمة المرادي وهو ضعيف على الراجح فهذا وجه ثان من وجوه الاختلافات
9:41عبدالرحمن بن ابي ليلى استبدل بعمرو بن مره عن عبدالله بن سلمة الحسن ابن صالح نفسه اختلف عليه اختلاف اخر فرواه يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح عن اخيه
10:00عن اخيه في رواية عفوا سقطت من الحسن بن صالح واخوه علي بن صالح لا لا لا في رواية سقطت لا اصل الكتاب معذرة اجتمع الحسن واخوه على شيء ايوة عفوا يعني كتبناها عفوا كتبناها
10:29كتبناه هنا علي بن صالح مرة اخرى وهو الحسن ابن صالح عن اخيه علي من طريق يحيى ابن ادم نفس الشيء عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة المرادي لكن
10:44ادخل الحسن بن صالح واسطة بين ابي اسحاق بينه وبين ابي اسحاق وهو علي بن صالح اخوه فمر الحسن بن صالح عن ابي اسحاق بلا واسطة ومر الحسن بن صالح عن اخيه علي عن ابي اسحاق
11:06يعني بواسطة اخوه علي فعليه وعلي هنا يعني بدلا هنا الحسن واخيه هنا الحسن عن اخيه هل يرجعان الى بعضهما ام لا؟ يبدو انهما سيرجعان الى بعضهما فمن ثم سيوهن هذا الطريق
11:32ازا استثنينا علي بن صالح ورددناه الى هذه الروايات لان عندنا هنا يحيى ابن ادم ثقة ثابت واسحاق بن منصور ثقة وكلاهما روى عن الحسن ابن صالح عن اخيه علي
11:51ليس عن الحسن واخيه علي انما عن الحسن عن اخيه علي فسيلزم النظر الى رواية علي بن صالح من الذي رواه عن علي ابن صالح على هذا الوجه انا لا ما اعتمدش الكتاب عايز
12:13طب معلش العطلة ما لهاش لازمة بس اخلي الكتاب مفتوح يا حبيبنا قال فهما علي ابن والحسن ابن صالح ويوسف ابن اسحاق لم يذكر ماشي بعد ذلك جاءنا علي بن هارون بن عنترة
12:40هارون بن عنترة هارون ابن عنترة عن ابي اسحاق عن مهاجر المدني سنة اخر عن عطية ابن عمر عن علي هارون ابن عنترة لا يقاوم ابدا سفيان السوري ولا يقاوم الجماعة. فهذه الرواية ستكون مطرحة
13:05حسين ابن واقد عن ابي اسحاق عن الحارس عن علي ايضا مطرحة لان حسين بن واقد فيه بعض الكلام وسلك الجدة سلك الجد الجدة التي هي ابو اسحاق عن الحارس عن علي
13:29فنحن بين امرين الان اما ان تصحح رواية اسرائيل وسفيان اذا سلم السند اليهما اذا سلم السند اليهما عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى او هذه الرواية التي عليها
13:53المجموع بزكر عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة نعم هؤلاء اكثر عددا هؤلاء اكثر عددا لكن اشد ضعفا لكن الى الضعف كل واحد منهم لا يخلو من مقال فلذلك
14:17اذا سلمت الاسانيد الى سفيان خاصة قد يحكم لرواية عبدالرحمن بن ابي ليلى بالاتصال لكن يلزمنا في مثل هذه الاحوال مراجعة سائر اقوال علماء العلل هنا وجهان قويان رجل فيه
14:40الاخ خلص بقى خلصت ولا لسه يا عم الشيخ؟ خلص كفاية شغلتنا باتصالاتك مش هتدرس ارجع ورا في الخلف معلش اللي يحضر درس يحضر منتبه له. لكن واضح يا اخواني
15:00فعبدالرحمن بن ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي متألقة لكونها من طريق اسرائيل وآآ وسفيان وان كان في اسرائيل عن ابي اسحاق بعض الاغلاط ايضا. الاخرى متألقة بكثرة العدد وان كانوا ادنى من
15:21وان كانوا ادنى من سفيان الثوري فمثل هذا الحديث يحملنا مثل هذا الاختلاف يحملنا على مراجعة اكثر لاقوال علماء العلل لاقوال علماء العلل الذي اطبقوا عليه سنطبق عليه كأن الدار قطن يجنح الى ترجيح رواية
15:43المجموعة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة عن علي. فاذا ازا رجح كلام الدارقطني سيكون الحديس ضعيفا لوجود عبدالله بن سلمة في الاسناد والله اعلم
16:02فمسل في الغالب في الغالب ستجده في كتب العلل اه حديس اذا وجد بهذه الطريقة في الغالب ستجده موجودا في كتب العلل نعم احد له سؤال ما دون ما راجعناها بدقة يعني اللفظ المتقدم المتأخر اللفظ الزايد
16:29ما فيش فيها اشكالات يعني. نعم اولا اننا نناقش الحديث من اصل احنا هنا الهمة ليست التدقيق في متون الاحاديس انك تعرف وهذا ايضا منحا آآ منحى احيانا آآ الغلو فيه يضر احيانا
16:56وهو ان عددا من اخواننا وفقهم الله مع حرصهم على التدقيق والدراسة المقارنة لكن كما هو المعتاد في علاج اية قضية يكون فيها طرفان ووسط طرف شذ وجاء قوم يريدون ان يعالجوا هذا الشزوز
17:26فيشذون في العلاج الى الاتجاه المقابل الى الاتجاه المقابل فمثلا جاء قوم من اهل التصوف يبالغون في المعجزات والكرامات ويريدون ما صح ما ضعف في هذا الباب فابتدعوا في الدين ابتداعات
17:57فجاء من يعالج هذه الامور جاء من يعالج هذه الامور كمحمد ابن رشيد رضا رحمة الله عليه وغفر الله له وجمال الدين الايراني المتأفغم وكذلك محمد ابن عبده المصري الشهير
18:22وغير هؤلاء جاءوا يعالجون هذه المسألة مسألة التصوفات والغلو في المعجزات فالى بهم الامر في العلاج الى ان انتهوا الى نفي كثير من المعجزات الثابتة حتى الثابتة في كتاب الله
18:45اولوها فمثلا يقول واحد منهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا اشبه بالقصص التمثيلي منه الى الحقيقة فزلت القدم زللا خطيرا في هذا الباب جاه مسلا قوم يعالجون الفكر التكفيري الزائغ
19:10فمع علاجهم للفكر التكفيري الزائغ وقعوا في الارجاء لم يتوسطوا بل كان احدهم اذا رأى في اي حديث كلمة الكفر يحاول ان يؤولها سواء كانت كفرا اكبر او اصغر ففي اتجاهنا الحديثي ايضا
19:28في ابواب الدراسات المقارنة كثيرا ما يروى الحديث بالمعنى ويكون الامر محتمل للتصحيح. مالك رواه بلفظ يحيى ابن سعيد القطان وهو بلفظ فالاخوة من شدة تدقيق بعضهم في الموجة التي
19:50زهرت والحمد لله في التدقيق في الفاظ الحديس لكن قال الامر الى ان كثيرا منهم يوهن روايات رواه الاسبات كمالك ويحيى القطان يقول شذ فلان. الله! ويكون هذا الكلام غير مسبوق اصلا
20:06من عالم فضلا عن ان الرواية بالمعنى جائزة عن رواه بالمعنى جائزة كما لا يخفى عليكم فاذا كانت الرواية بالمعنى جائزة واللفظة محتملة ورواها امام ثقة او امام سبت او امامان ثابتان لا معنى لكوني
20:24احكم عليها بالوهن او اشير الى وهنها نعم قد تكون هناك الفاظ شاذة حقيقة ولهذا مئات الامثلة لكن احيانا اخواننا يحكمون على لفظة او الفاظ اه فريق من الاسبات بالمعنى يقولون شز فلان وصاهم يا كزا وكلام منحى خاطئ
20:46في الحقيقة لان رواية الحديث بالمعنى سائغة من ناحية ولان الراوي امام سبت من ناحية اخرى فالذي يخشى اننا مع موجة التدقيق والدراسة المقارنة في هذا المكان الحمد لله والشكر لله على ذلك
21:05ان ينتقل الامر الى شذوذ وهو تضعيف ما لم نسبق الى تضعيفي من الائمة السابقين والى تضعيف رواية الاحاديس بالمعنى مع انها محتملة ومتحملة هذا والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل
21:24قالوا دار قطني ولا يدفع قول اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن علي هذا مستفاد ضمنا مما ذكر لان قلنا ان القول ان الوجه المعتمد دائر بين القولين اما اسبات عبدالرحمن بن ابي ليلى في السند
21:52واما اثبات عبد الله بن مرة عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة المراد عن علي وان كانت النفس اميل في الحقيقة ان سلم السند الى سفيان الى اعتماد رواية سفيان عن كل هؤلاء
22:10كان محله ثبوت السند الى سفيان شو هالك ماله لما ما لا تستطيع ان نغمز في رواية سفيان لانه يقول قول اسرائيل ومن تابعه باعتبار اسرائيل الحفيد بس طيب مش مشكلة لكن ما نستطيع ان ندفعها الا اذا
22:34وجدنا سندا ضعيفا الى سفيان. نعم ممكن ولزلك قالت دارقطني ليست رواية ليست روايات على ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن علي بمدفوع قول الجماعة واختلافهم كيف ما وجه الضعف عندك؟
23:19وتكلم فيهم لكن انضمام ما زكرنا ان انضمام بعضهم الى بعض خمسة يقوي امرهم نعم ها لا اعراض اصحاب الصحيح عن مثل هذا كثيرا ما يعرضون خاصة المسلم يرى عن الاحاديث التي في اسانيدها مشاكل واختلافات كهذه
23:44نعم البخاري احيانا ينتقي من الوجوه ما صح لكن لعل السند منه الى ابي اسحاق لم يثبت طويل بس طويل جدا لماذا اعرضنا عن الحديس اربعمائة وستة طويل جدا مقام لا يسمح بهن السبورة لا تسمح به
24:15اذا بشر الانسان بالجنة مع لازم يغفر لها هزا الكلام لا تصحبه على اليم فقط اذا سحبته ستمضي على كل من بشر بالجنة لا ما عندناش نص يربط فيه من الناس من يغفر له في الاخرة بس
24:38ايه؟ اصله مبني على علي ما اختلفناش انا لا نناقش الفاظنا الله يسلمك نناقش في هذا المجلس كيفية الوصول الى الوجه الصحيح من وجوه الاسانيد بغض النزر عن انه قد تكون هناك اسانيد اخر او بغض النظر عن الاختلافات الطفيفة في المتون
25:03بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته