علل الداراقطنى الحديث رقم (412) 29 - 07 - 2017 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:43هذا حديث في القراءة خلف الامام اتعلمون ان القراءة خلف الامام فيها بعض التفصيل هناك تفصيل يتعلق بالصلاة السرية والجهرية وايضا بعض الاختلافات في الصلاة السرية نفسها هل نقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية
1:19فاتحة الكتاب اما ان قراءته تجزئ نظن ان الخلاف مر عليكم بمحاصله ان الجمهور يقولون تسكت اذا قرأ الامام للاية الكريمة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ومن العلماء من يؤيد ذلك بحديث في سنده مقال وحسنه فريق
1:50الا وهو حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة يرى الجمهور ان المأموم يسكت اذا قرأ الامام في الجهرية لكن حديثنا الذي بين ايدينا ليس بمتعلق بالصلاة الجهرية انه متعلق بالصلاة السرية
2:17كصلاة الظهر والعصر هل فيهما قراءة للمأموم ام لا ولعله قد تقدم شيء من الكلام في هذا الباب في كتاب ابن رشد للمالكي وان من العلماء من من لا يرى
2:40القراءة في الظهر مطلقا ولا في العصر هو رأي مرجوح وقد روي مثله عن ابن عباس وقيل ان ابن عباس تراجع فيه. تراجع عنه كان ابن عباس لا يرى في اول الامر
2:59ان المأموم يقرأ في الصلاة السرية بل كان ابن عباس يشدد في النهي ويقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ وزار فما اسمعنا اسمعناكم وما اخفى علينا اخفينا عليكم
3:24وكان يقول في بعض الروايات عنه لو كان الامر بيدي لقطعت السنت هؤلاء الذين يقرأون بعد الذين يقرأون في الصلاة صلاة الظهر والعصر ثم تراجع عن ذلك على ما يبدو
3:46وتوسط كما توسط العلماء فقالوا يقرأ المأموم بالصلاة السرية سرا والخلاف في هذا طويل لكن الذي يعنينا الان عموما المأموم يقرأ في الصلاة السرية عند الجمهور والامام يقرأ ايضا في السرية عند الجمهور
4:12وقد سئل بعض الصحابة اظنه ابو قتادة كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته الظهر والعصر قال باضطراب لحيته قال بالتراب لحيته هذا اللي اثر عن علي
4:32رضي الله عنه انه سئل عن القراءة في الظهر والعصر وامر بذلك سئل عن القراءة في الظهر والعصر فامر بذلك امر علي بالقراءة في صلاة الظهر والعصر لكن هل نقل علي هذا عن رسول الله
4:59عليه الصلاة والسلام ام انها فتيا علي هل الخبر مرفوع ام انه موقوف هذا هو السؤال هل هو موقوف او مرفوض الى النبي صلى الله عليه وسلم وعيد متنه مبنى
5:23ماليا سئل عن القراءة خلف الامام في الظهر والعصر فامر بذلك وردت رواية عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن القراءة خلف الامام في الظهر والعصر فامر بذلك
5:44ان رواية مر على الوقف والواو رواية مرة على الرفع فعندنا الحديث مداره في كل الطرق على الزهر عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي وهذا القدر من الاسناد صحيح
6:07الزوري عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي هذا سند صحيح المدار عليه في كل الطرق الا طريق زيد فيه عن عبيد الله بن ابي رفع عن ابيه عن علي فادخل الارض
6:29لكن حتى لا ننشغل بهذه الرواية المقلقة فانها من طريق سفيان بن حسين عن الزهري سفيان بن حسين عن الزهري مرة روى كالجماعة واعبد الله ابن ابي رفع نبيه ومرة قال لابن ابي هريرة
6:48عفوا مرة قال عبيد الادنى برفع علي كالجماعة ومرة قال عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه انا لي ادخل الارض وهذا لا صح عن سفيان ابن حسين لكن هنا اشكالية معروفة وهي ان سفيان بن حسين
7:10ضعيف في الزهر سفيان بن حسين هذا ضعيف اذا روى عن الزهري هذه الاشكالية في هذا المدى عفوا في هذا السند تعرفون ان سفيان ثلاثة اشخاص سفيان السوري وسفيان ابن عيينة
7:37وسفيان بن حسين الثوري روايته عن الزهري لا تكاد توجد قيل لانه لم تتيسر له النفقة للقاء الزهري وسفيان ابن عيينة اشهر من روى عن الزهري من السفيانات ويهم احيانا في روايته عن الزهري
8:03مع شهرته برواية عنه الا انه يهم احيانا. والثالث سفيان بن حسين ضعيف في الزهد اذا الرواة عن الزهر يا سمير قريش ثلاثة يسمون سفيان سفيان اول عفوا الثوري لا يكاد يكون روى عنه لا اقصد الذين في هذه الطبقة
8:28وسفيان بن حسين والشهير عفوا ابن عيينة والشهير برواية عن الزهري وان كان فيه اوهام وسفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري فعلى هدف هذه الرواية مطرحة ولا ينبغي ان ننشغل بها
8:51عفوا رواية مطرحة ولا ينبغي ان ننشغل بها لان سفيان بن حسين ضعيف في الزهرية يبقى الخلاف بالرفع والوقف الزهري روى عنه ثلاثة نفر مع مرآن الزهري عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري
9:40كلاهما عن عن الزهر عن عبيد الله بن ابي رافع موقوفا احنا قاعدين موقوف يعني ما مروة عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري موقوف اسحاق بن راشد وهو ثقة يهم احيانا في حديث الزهري ايضا
10:06اختلف عليه عبيد الله الربق وادي له ابن عمرو للرب روى عن اسحاق ابن راشد عن الزول عن عباد الله عن علي موقوفا كما رواه معمر وعبد الرحمن ابن اسحاق
10:26محمد ابن اسحاق من طريق حفص بن عبدالرحمن عنه روى الحديس عن اسحاق عن علي مرفوعا ان رواية الوقف اصح لان ما امر من الاسبات في الزهد اراه موقوف. وتوبع من عبدالرحمن بن اسحاق على الوقف
10:47واسحاق ابن راشد الاصح عنه على الوقف انه بيد الله الرب احسن حالا من ابن اسحاق وخاصة لتفرد حفص بن عبدالرحمن عن فلذا صحح العلماء الموقوف على علي فقوله انه سئل عن القراءة خلف الامام فامر بذلك
11:13الامر بذلك علي سيكون الخبر موقوفا على علي رضي الله عنه من هذا الوجه يقول هناك حديث روي عن علي مخالف لهذا او سند عن علي مخالف في متنه لهذا وهو
11:36اخطأ الفطرة من قرأ خلف الامام هذا يعارض هذا في قل كيف يعني يرد عن علي انه قال اخطأ الفطرة من قرأ خلف الامام وفي ذات الوقت يأمر بالقراءة خلف الامام
11:56الظن ان سند لفظة اخطأ الفترة من قرأ خلف الامام سنن تالف ولا يصح يعني سند هذه اللفظة اخطأ الفطرة من قرأ خلف الامام سند تالف لا يصح هذا باختصار في هذا الباب
12:20والله تعالى اعلى واعلم