علل الداراقطنى الحديث رقم (408) 27-05-2017 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41هذا حديث من الاحاديث التي اوردها الامام الدارقطني في كتابه العلل مبينا علتها وكان من الاولى بالاخوة ان ينتقلوا منه الى الحديث الذي بعده فالحديث الذي بعده نتعرض له يوميا وهو حديث
1:09المشي امام الجنازة او خلفها فكان هو اولى بان يدرس لكن الاخوة لعلهم لم يتفطنوا لذلك على كل فموعده الدرس القادم ان شاء الله اما هذا الحديث الذي بين ايدينا
1:30هو حديث نادر الاستعمال وكتوطئة لشرحه لا يخفى عليكم ان المحرم الشخص المحرم لا يجوز له ان يصطاد وهو محرم لا يجوز له الاصطياد وهو محرم لا يجوز له قتل الصيد وهو محرم
2:02لان الله قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة
2:25او كفارة طعام مساكين وعدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام اذا كنت محرما وقتلت على سبيل المثال غزالة
2:51او اصطدت غزالة من الغزلان فانت اثم وعليك كفارة كم قدر هذه الكفارة قدره يحكم به اثنان عدلان فاهمان يحكم به دواء عدل منكم يقدران الكفارة هذه فمثلا الغزالة تساوي كم
3:24طردن الغزالة تساوي خروفين فيقول عليك ان تشتري خروفين وتهديهما الى الحرم يذبحه هنالك فيذبح هنالك في الحرم فرض ان الصيد اكبر من غزالة حمار وحشي حلال اكله غير الحمار الاهلي
3:52قد يقول لك الحكمان الصيد الذي انت اصطدت عليه جمل او ناقة بدنة عليك ان ترسل بدنك الى الحرم تنحر هنالك وتوزع على فقراء الحرم فرضا لان دي قتلتها انت
4:17عصفور الحكمان يقول ان العصفور مثلا يساوي كم لن نزد له مكافئا فالله يقول هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما كل شخص اطعم مسكين اذا قتلت حمامة اطعم مسكينا او مسكينين
4:51قال حسب قدر الجرم على حسب الكفارة التي يحكم بها زوى العدل هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما هنفترض انت فرض عليك انك عليك اطعام عشرين مسكين لكن انت مفلس
5:17يقول عدل ذلك صياما صم عن كل مسكين يوما قياسا على الشيخ الكبير في الحج يقول لك صم اذا عشرين يوما مقابل العشرين مسكين بخلاف كفارة اليمين فهذا جو الاية. جو الحديث الذي نحن فيه
5:41الحديث الذي نحن فيه ان رجلا اتى بناقته فوطأ بها نعامة اعطي بها نعامة تكسر بيض النعام هل كان البيض مستقلا اذا كان البيض مستقلا البيض ليس صيدا لكن لعل بيض النعام كان ما زال في داخل
6:15ان عامك الجنين كان جاي بيضي في داخل النام كانه اسقط حملا لكن هو بيض للنعامة. فذهب الى علي هذا الذي وطأ بيض النعام زهب الى علي قال عليك لكل بيضة نعامة
6:43قدر جنين ناقة او قدر ناقة كان قدر الجنين ناقة. فذهب الرجل الى رسول الله فاخبره بقضاء علي قال قد سمعت ما قال علي ولكن ارشده الى الافضل آآ ارشده الى حكم اخر وهو
7:09ان كل بيضة عليها صيام يوم او مادة اخرى في في المتن اه ان الرجل لما وقضى عليه كان ماذا عندك بكل بيضة جنيننا كل بيضة كان القضاء علي بكل بيضة جنين
7:44ناقة هذا يدل على ان البيض كان ما زال داخل النعامة او ناقة يعني ازا كان عندك آآ مسلا فحل زمن الفحل يعشر اه لكل بيضة لكل بيض اما ضراب فحل او جنين نار
8:14فقال الرسول لهذا الرجل قد سمعت ما قال علي ولكن ارشدك للرخصة وعليك بالرخصة خذ الاسهل وهو بكل بيضة صيام يوم او اطعام مسكين. هذا الجو العام للحديث ولذا اقول ان وجود الحديث في ايامنا هذه
8:36صعب من يتواجد يعني اولا النعام غير موجود سم ان هذا الحديث ايضا الظاهر عليه الضعف لما سيأتي يقول لتموتها الحشرات العقرب موته. عندنا مطر الوراق عن معاوية بن قرة
9:07مرة متصلا انا عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي متصل ومر مرسلا مرسلا ومتصلا الجماعة رواه على الارسال يعني ابراهيم والمغيرة والاكثرون عن سعيد ابراهيم والمغيرة والاكثرون عن سعيد كلهم عن مطرة ما هو ابن قرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا
9:43مرسلنا لرسول الله سعيد بن ابي عروبة اختلف عنه الجماعة رواه عنه مرسلا وواحد محمد ابن المنهال عن يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة ان مطر متصلا. عن معاوية بن قرة متصلا
10:08فواحد هو يزيد ابن زريح وعن محمد بن المنهال عن سعيد على الاتصال لكن اولا مطر اثنان على الاتصال على الارسال والاصح عن سعيد من طريق اربعة على الارسال فالصواب ان الحديث مرسل
10:33الصواب ان الحديث مرسل وان شئت قلت معضل وان شئت قلت معضلة ان اثنين سقط من الاسناد وايضا اضافة الى ذلك فان مطر الوراق متكلم فيه مطر الوراق متكلم فيه
10:58بما يوهنه فالضعف تأتى من ناحيتين ناحية الارسال وناحية الكلام في مطر الوراق هذا عن هذا الحديث قد يقول قائل ان مطرا توبع من قتادة ان مطرا توبع من قتادة
11:27لكن الدارقطني وهم هذه الرواية التي فيها ذكر قتادة ويقول الحديث حديث مطر ونحن سبق التنويه على ان من صور العلل التي تخفى وهي علل دقيقة جدا لا يتفطن اليها الا
11:50كبار العلماء علماء العلل قد يكون مثلا حديس منطلق عليه ابن ابن زيد عن شخص ما عن عمرو مسلا كل الطرق جاءت عن علي ابن زيد عن عمرو ويأتي واحد يقول
12:09عن علي بن محمد مسلا انا امر في زن زن انها متابعة من علي بن محمد لمن لا لي بن زيد ويكون هذا وهم اما انه وهم من الراوي الذي هنا وهم من الراوي الذي هنا
12:29بسبق اللسان او ان هذا افحم في سند من راوي قبل فلا تعتمد هذه في الغالب ويقول العلماء الحديث معروف بعلي ابن زيد ليس بعلي ابن محمد فهنا قالوا ان الحديث معروف بمطر الوراق
12:47معروف بمطر الوراق فالحديس معروف بمطر الوراق مطر في طبقته قتادة وكثيرا ما يعطف مطر على قتادة وقتادة على مطر كثيرا ما يعطف هذا على على زاك لكن على اية حال فالان
13:10الخبر ضعيف لضعف مطر الوراق من ناحية وان كان صدوق يخطئ ثم العلة الاقوى هي الارسال ويفهموا قتادة في السند وهم وقد قال الدار قطني ليس لقتادة ذكر في الاسناد يعني ان الحديث حديث مطر الوراق والله اعلم
13:38اذا كان لي احد سؤال فليطرحه بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته