الأحاديث القدسية ( اختصام الملإ الأعلى ، تحريم قطع الرحم " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 25 12 2018
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب الصحيح المسند من الاحاديث القدسية. الحديث الذي سنورده باسناده اختلافات طويلة وقد رأى بعض اهل العلم تصحيحه وعله
0:30ويبدو ان وجهة القائلين بالاعلان قوية وبالله التوفيق اما عند الحديث فهو حديث اختصام الملأ الاعلى اراد الترمذي بسنده الى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح
1:01يعني تخلف عنا ولم يشهد معنا صلاة الصبح حتى كدنا او عفوا يقول آآ احتبس عنا تأخر عنا حتى كدنا نتراءى عينا الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة. يعني اقيمت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجاوز في صلاته
1:33فلما سلم دعا بصوته قال لنا على مصافكم كما انتم سم ان فتى الالهنا ثم قال اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي
1:57حتى استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالى في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى قلت لا ادري قالها ثلاثا قال فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله بين ثديي
2:28تجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيم يختصم الملأ الاعلى قلت في الكفارات قال ما هن قلت مشي الاقدام الى الحسنات عن الصلوات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكريهات
2:56قال فيما قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام. قال سل قل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون. اسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب الى حبك
3:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حق فادرسوها. هذا الحديث في سند اختلافات طويلة والامر في سير المتن سهل الا مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام
3:57وقوله فرأيت وضع كفه بين كتفي حتى وجدت ضربا منه بين الثديين. هذا المعنى لا في اي حديث يعني معنى ان النبي رأى ربه في المنام. وهو المعول عليه عند
4:17كثيرين من اهل العلم في ان الشخص ممكن يرى ربه في المنام والحديث في سند اختلافات طويلة ولا اراه يثبت وان كان سبق مني القول بانه حديث صحيح الاسناد او حديث صحيح لكن الذي يظهر لي والله اعلم
4:40ان الخلاف فيه قوي جدا وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ما المرئي او من المرئي اذا في النوم
5:07فهمنا العلماء من يقول انها ايحاءات ليس المرئي هو الله حقيقة لحديث الرسول لن تروا ربكم حتى تموتوا ولقوله تعالى ليس كمثله شيء قد ورد عن بعض السلف القول بانهم رأوا ربهم
5:29لكن اذا تحاكمنا الى المرفوعات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا هذا ولا نعلم صحابيا رأى ربه في المنام وليس في كتاب الله ما يدل عليه
5:48وان كان عدد من اهل العلم من اهل السنة يثبتون امكانية ذلك. ولكن يقولون ليس المرئي هو الله حقيقة انما هي ايحاءات او الهامات والله تعالى اعلى واعلم اما سائر المتن
6:09مسل آآ مشي الاقدام الى الحسنات ثابت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره
6:32وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. فذلكم الرباط اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فهذا شاهد لهذا الجزء من المتن
6:58وآآ قال بعض العلماء ايضا شاهد لقوله ازا اردت فتنة فتوفني غير فتنة قوم فتوفني غير مفتون يشهد له اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي
7:20وما سوى ذلك من المتن فله شواهد كما اشير هذا واختصام الملأ الاعلى هنا كما اشار بعض الحفاظ ليس هو المذكور في قوله تعالى في اواخر سورة النساء ما كان لي من علم بالملأ الاعلى
7:44ايه في تفسير سورة صاد احسنت ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون. قالوا ليس الاختصام هنالك كالاختصام ها هنا والله تعالى اعلى واعلم ولم يفسر قوله تعالى ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:17حتى نعتمد عليه في تفسير الاية الكريمة اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه. طبعا هناك كتب صنفت في هذا الحديث منها شرح لولا في اختصار حديث الملأ الاعلى لابن رجب
8:34نعم رحمة الله تعالى عليه وثمة كتب اخر اختيار الاولى في شرح حديس اختصار اختصام الملأ الاعلى عفوا بعد له سؤال طبعا قد يتوهم متوهم ان الحديث اتى من طرق اخر عن رسول الله
8:57كحديس مسلا ابن عباس او حديس عبدالرحمن ابن عائش او غير ذلك ولكن الحديث مردها الى بعضها البعض. والله اعلم فهي اعلانات ليست شواهد مقوية وبالله التوفيق. نعم قال للنبي صلى الله عليه وسلم
9:18هل رسولنا رأى ربه ليلة المعراج قال رأيت نورا وفي رواية نور انا اراه والنور كما قال كثيرون من العلماء انه الحجاب لحديث حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
9:43و لا شك ان الصحابة رضي الله عنهم بينهم اختلاف في هذا الباب في رؤية النبي ربه ليلة المعراج فصح عن ابن عباس انه قال ما ما تنقمون او ما يعجبكم ان تكون الخل لابراهيم
10:07عليه السلام والتكليم لموسى عليه السلام و الرؤيا لمحمد صلى الله عليه وسلم لكن عائشة رضي الله عنها تنفي اشد النفي وتقول من حدثكم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا
10:30والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ويقول وما كان يرحمك الله. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا
10:50فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هي وهم يعني نعم بارك الله فيكم فصل في تحريم قطع الرحم تحريم قطع الرحم
11:16اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى بسنده الى ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائد بك من القطيعة
11:45قال نعم اما ترضينا ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك قالت بلى يا ربي. قال فهو لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم فلعسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
12:08اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قوله ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قال قتادة عند تفسير قوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان قال ما بربنا من شغل
12:36ما بربنا من شغل يعني لان الله لا يشغله شيء عن شيء اذا قال العلماء محاصله قال بعض العلماء وهو مزيد من التهديد وقال اخرون لا مانع من اجراء هذا على ظاهره
12:58على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى وعلى الظن الحسن به سبحانه وتعالى والله اعلم قال قالت الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة يعني ان الرحم جعل لها ما تتكلم به
13:24وانطقها الله قائلة هذا مقام العيد بك من القطيعة في رواية اخرى ان الرحم تعلقت بالعرش فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة في رواية ثالثة ان الرحم قامت وارجو ان تحرر هذه اللفظة بدراسة مقارنة
13:51اعني اللفظة الاتية ان الرحم قامت فاخذت بحق ويل الرحمن فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة لانها هي الرواية الوحيدة التي تثبت الحق فيرجى مراجعتها بدراسة مقارنة قامت فقالت هذا مقام العائذ بك. يعني المستجير بك المستنجد بك
14:21كأنها تفر من قوم يريدون دبحها فتعلقت بالعرش قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال لها مطمئنا لها اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعاك قالت بلى قال فهو لك
14:46يعني لك يا رحم ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك. لك ذلك يا رحم فلذلك في رباط الروايات ان الرحم تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله
15:08وهي وان كان فيها بعض الكلام اليسير لكن يشهد لها هذا المعنى الاصيل والله تعالى اعلى واعلم اي ان الله اعطى الرحم وعدا انه يصل من وصلها ويقطع من قطع من قطعها
15:29فالحذر ثم الحذر ثم الحذر من قطع الارحام من قطع الارحام في الباب لا يدخل جنة قاطع في الباب الرحم معلقة بعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله
15:54في الباب قول الرسول عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها والمعنى لا يطلق عليك واصل اذا وصلك ابن عمك فرددت الصلة بصلة انما الواصل حق الوصل
16:12الذي يقطع اقرباؤه صلة وهو يبدأ بالصلة انهم يقطعون وهو يصل ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه ووصلها قد حث النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الذي جاء يشكو يقول يا رسول الله
16:35ان لي رحما اصل ويقطعون اعطي ويمنعون اعفو ويسيئون احلم عليهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كان كما قلت فكانما تسفهم المل اي تطعمهم الرماد الحار
16:54ولن يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك وفي تفسير قوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم قولان للعلماء في قوله فهل عسيتم ان توليتم اصبحتم ولاة
17:15او تقلدتم مناصب بتقلد المناصب والإمارة تفسده في الأرض وتقطعه ارحمكم فكثير من الناس اذا وسع الله عليهم او اصبحوا من ذوي المناصب يستحيون من اقربائهم واحد عين مسلا وزير
17:37وجاءه ابن عمه الفقير يستأذن عليه قل للحج اسأله ماذا يريد وينتقص ويتبرأ حتى من من لقائه يتبرأ من لقائه. فهذا احد الوجوه في تفسير قوله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
18:01ومن العلماء من قال ان توليتم ان توليتم عن الايمان لم ليس المعنى ان تصبحوا اله لتوليتم عن الايمان ستفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
18:23ولقد قال تعالى واتي ذا القربى حقه وقال تعالى لو دخلنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى فالاقرباء لهم حق والرحم لها حق وقطعها من اكبر الكبائر
18:45من اكبر الكبائر قطع الارحام ولعلنا نستشف من قوله سبحانه وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله انقطع الرحم ايضا يصاحب قطع الرحم افساد في الارض
19:08ان تفسدوا وتقطعوا ارحامكم قد يكون عطفا للبيان ده من صور الافساد في الارض تقطيع الارحام. اذا كان ذلك كذلك هو الذي نريد ان نتكلم فيه اذا قال الرجل لامرأته لا تصلي ارحامك
19:30لا تصل ارحمك. لماذا لا اصل ارحامي قال هكذا لا تصلي ارحمك لا احب ان تصل لارحامك السؤال لماذا لا اصل ارحامي؟ هل هم يفسدونها عليه؟ قال لا ما يفسدونها لكن لا احب ان تصلهم. هل يطاع
19:47في هذا الباب قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف فليقال ان هذا من المعروف بلا شك ليس من المعروف ان تقطع الارحام. ثم ان الله قال ولا تطيعوا امر المسرفين
20:07الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون نعم هناك نصوص وردت في حث على الزوج على طاعة زوجها لكن في المعروف الصالحات قانتات اي في المعروف
20:22كما جاءت نصوص ايضا في الحث على طاعة ولاة الامور لكن هناك نصوص جاءت تنهى عن طاعة من يعصي الله فيما يدعو اليه من معصية تهجئة نصوص تنهى عن عن طاعتهم ليست الطاعة مطلقة. كقول النبي انما الطاعة في المعروف
20:44وقولي لو دخلتما ما خرجت منها الى يوم القيامة وايضا قوله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا عنها بان ولي الامر قلبه غافل عن ذكر الله ويسن قوانين باطلة ويفتري على الناس ويكذب على الناس
21:02ويفعل الموبقات ويأمر باتباع القوانين المخالفة للشريعة كالاعمى اعمى اعمى البصيرة. الذي سن قانونا بمساواة الذكر بالمرأة بالانثى في الميراث. فهل مثله يطاع الله قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
21:25واتبع هواه وكان امره فرطا قال ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون وقال يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما
21:47ويقول تعالى ذكره يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هل هم يوافقون على المرد الى الله والرسول او يوافقون او لا يوافقون ولا يلون لهذا
22:05ولا يلوون على هذا ابدا. فكما ان هناك نصوص حثت على طاعة ولاة الامور فثمة نصوص نات عن طاعة المسرفين والمفسدين ومتبعي الاهواء. قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع
22:25اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهكذا تتوالى النصوص ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين نصوص متعددة
22:47في النهي عن طاعة المسرفين على انفسهم حتى يأتي اقوام يناشدون او يذكرون بطاعة ولاة الامور باطلاق هذا الاطلاق غلط فالذين سيصبح العوبة بين ولي امر وولي امر اخر انما ان تنازعنا في شيء فنرده الى
23:07الى الله والرسول ان كنا نؤمن بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا الاذان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في هذا الباب يصدر التذكير بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
23:37الا ان ال بني فلان ليسوا باوليائه انما اوليائي المتقون ولكن لهم رحم سابلها ببلالها هذا الحديث يفيد ان الرحم حتى الرحم الكافرة توصل حتى الرحم الكافرة توصل ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم
24:07ابلها ببلالها شبه الرسول صلى الله عليه وسلم الرحم بالجلد جلد الشاة او جلد البعير او هي جلد اذا تركته يابسا تأتي التثنية يصعب عليك ان تثنيه لكن اذا بللته دوما بالماء يلين في يديك
24:32فهكذا الارحام ابن عمك اذا كنت تبله تصله بالصلة يلين في يديك. تسأل عنه اذا مرض ازا غاب تكون معه اذا مرض الى غير ذلك تعطيه اذا احتاج تنصح له
24:51ليكون لينا في يديك اما اذا لم يجد منك شيئا من هذا جئت تكلمه اصبح يابسا في يدك لا يسمع لك كلامه لا يسمع لك كلاما ولا ينسني في يديك
25:05فهذا قول الرسول الا ان لهم رحما سابلها بملالها قد قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. تصل القرابة التي بيني وبينكم القرطبي يذكر كما نقل عنه الحافظ. الرحم التي توصى العامة وخاصة
25:31يعني في وصل الرحم عامة وخاصة في العامة رحموا الدين يعني اهل الاسلام بينهم تراحم وتجب مواصلتها بالتواجد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة ومن رحم الخاصة نزيد ان نفقه على القريب
25:57وتفقد احوال الاقرباء والتغافل عن زلاتهم تغافل عن زلاتهم لا تقف عند كل زلة تصدر من اقربائك وتعاتبهم عليها وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك فالرسول يقول امك واباك اختك واخاك ثم ادناك ادناك
26:17قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال بالعون على الحاجة بدفع الضرر بطلاقة الوجه بالدعاء والمعنى الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة
26:32معنى الجمع توصل اليهم ما تستطيع من الخير وتدفع عنهم ما يمكن دفعه من الضر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة في ان كانوا كفارا او فجارا
26:49فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بزل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان اصروا على ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع زلك صلتهم بالدعاء ولا تسقط مع ذلك صلاتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب
27:10ان يعودوا على الطريق المسلم حتى ان كانوا فجارا كفرة تعظهم ونسي ايضا ان يورد لك في كل ذات كبد رطبة فجر وفارق بين الرحم الكافرة المحاربة والرحم الكافرة غير
27:29المحاربة فان الله يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم
27:46وظهروا على اخراجكم ان تولوهم هذا وسمت ايات النخر في هذا الصدد وبهذا القدر اجتزئ سائلني الله لنا ولكم التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته