قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 29
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى الى يوم الدين. اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ومع باب الاجازة
1:01وذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان الاجازة تلي السماعة روعت لتسعة انواع. وذكرنا خمسة انواع او قرأنا خمسة انواع واهتم عليها ونكمل اليوم بقية الانواع. فقد قال الامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى والسادس الاذن لمعدوم تبع
1:41قوله اجزت لفلان مع. اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به وهو اوهى واجاز الاول ابن ابي داود وهو مثل بالوقف لكن ابا الطيب رد وهو الصحيح المعتمد. كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق. من ابن عمروس
2:11الفراء وقد رأى الحكم على استوائي. في الوقف في صحته من تبع ابا حنيفة ومالكا معه وسابع الاذن لغير اهلي للاخذ عنه كافر او طفل. غير مميز وذا الاخير رأى في الطيب والجمهور
2:31ولم اجد في كافر نقلا بلى بحضرة المزي تترى فعل. ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من معلوم معدومي او لفعلا. وللخطيب لم اجد من فعله. قلت رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه
2:51فاجاز ولعن من صفح الاسماء فيها اذ فعل. وينبغي البناء على ما ذكروا. هل يعلم الحمل وهذا اظهار والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ هو الصحيح انا نبطله. وبعض عصري عياض بذلة وابن مغيث لم يجب من سأله
3:11وان يقل اجزته ما صح له. او سيصح فصحيح عمله. الدارقطني وسواه او حدث يصح جاز الكل حيثما عرف. والتاسع الابن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز. ورد. والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم وكذا ابن عقدة والدارقطني ونصر بعده ولا ثلاثا
3:41اجازة وقد رأيت من والى بخمس يعتمد. وينبغي تأمل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح لديه لم لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط. هذه آآ بقية الانواع التسعة وهي اربعة انواع
4:01تبيها؟ السادس اولها السادس قال الاذن لمعدوم تبع. كقوله اجزت لفلان مع اه الاذن لمعدوم. تبع لموجود تبع اللي موجود المعدوم المعدوم يعقوب يعقوب الان عنده بنت لكن ابنه يوسف ان شاء الله ها ناوي يوسف طيب الان يوسف في حكم
4:41لم يولد له يوسف. فاذا قال اجزت ليعقوب وابنه يوسف. او من سيولد له فمن سيولد له هذا معدوم. ويعقوب موجود. فالمعدوم الذي لم يولد لم يخلق. المعدوم هو الذي لم يخلق هنا قال والسادس الاذن لمعدوم. الذي هو يوسف ابن يعقوب. لكنه
5:11شرط ان يكون تبع. كيف يكون تبع؟ يعني يقول ليعقوب وابنهم لا قل لابنه فقط. يعني لا يكن للمعدوم فقط ما اقول يوسف ان ولد ولكن اقول ليعقوب ويوسف فيكون تبعا لا اصلا. فاذا كان تابعا مقبول اما
5:31يكون اصلا طيب والسادس الاذن لمعدوم تبعه. كقوله اجزت لفلان معه اولاده لفلان اذا هو يعقوب مع اولاده اللي هو يوسف ومن يأتي معه او بعده. ونسله وعقبه يقول لابنك يا يوسف ومن يأتي بعده من ذريته. لنسله وعقبه حيث اتوا هذا الان لمعدوم
6:01اللي موجود او خصص المعدوم به اذا خصصت معدوم الرزق اقول لذريتك وذريته لم توجد بعد. هو ترى عنده ذرية عنده بنت مثلا تتكلم عن يوسف. طيب فاقول لاولادك الذكور. اولاد الذكور لم يأتوا بعد. فالان صورة تامنة. الصورة الاولى اني طبعا
6:27له في شخصه هذه واظحة مرت بنا. لكن هذا تكلم عن المعدوم. المعدوم هنا اذا ذكر للمعدوم وحده شيء هذي حالة واذا للمعدوم تابع للموجود في هذه حالة ثانية اذا حالتان. او صورتان للمعدوم. الصورة الاولى
6:47ان يكون المعدوم تبعا لا اصلا. فيكون تابعا لموجود. الصورة الثانية او خصص المعدوم به. يعني المعدوم فقط ان تكون للمعدومين فقط. نعيدها تتضح. والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع اولاده ونسله وعقده حيث اتى او خصص المعدوم به. يعبدون الموجود. او خصصهن
7:17المعدومة به. وهو اوهى. يقول يعني الان عندنا حالتان الحالة الاولى معدوم تبع اللي موجود. الثانية معدوم غير تابع للموجود اصل المعدوم هو الاصل هو الذي الاجازة كلها للمعدوم يقول هذه اوهى يعني ماشي معدوم تبع اللي موجود؟ قبلناها لكن اللي معدوم وحده يقول ايش؟ اوهى
7:47او هذا يعني ايش؟ زين ولا ميزانه؟ اي ظعيفة طيب؟ قال وهو اوهى واجاز الاول اللي هي موجود مع معدوم؟ اي نعم واجاز الاول الصورة الاولى ابن ابي داود وهو مثلا
8:07ابن ابي داود الذي هو ابو بكر ابن ابي داود السجستاني. ابن صاحب السنن. صاحب سليمان اه ابن داوود السجستاني ابو داوود السجستاني سليمان ابن الاشعث السجستاني ابو داوود صاحب السنن هذا ابنه ابو بكر
8:27عبد الله آآ فعله وهو امام من ائمة الحديث. عبد الله ابن ابي داود صاحب السنن. فعلها قال لرجل ولاولادك ولحبل الحبلة. يعني اللي يجي من اولاد اولادك بعد ذريتك وذرية ذريتك ولي جو مبعدهم. شرعها. طيب يقول فعلها هذا امام من ائمة الحديث وفعلها
8:57بس هذيك ايش؟ من الصورة الاولى والثانية؟ الاولى اللي هي شنو؟ ان يكون تبعا ان يكون تبعا لموت ان يكون معدوما ولكنه تبع لموجود. واجاز الاول ابن ابي داود وهو مثل بالوقف
9:17يعني يقول كما ان الوقف الان لما توقف مثلا بيتا او اي وقف تقول لفلان وذريته الذكور الموجودون والذين يأتون بعدهم والذي لم يخلقوا بعد ولا لماذا الاوقاف الان تستمر مئات السنين؟ وقف على ذرية فلان هل ذرية الموجودة
9:37التي تأتي بعد الموجودة والتي تأتي بعد تبع تكون لها. يقول اذا اه شبهت الاجازة بالوقت كما ان الوقف يجوز لحي ومن يتبعه من ذريته كذلك الايجاز تجوز له لمن يتبعه من ذريته كالوقف تماما. يقول وهو
9:57بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد ابو الطيب اللي هو المحب الطبري المحب الطبري رحمه الله تعالى رد كليهما وهو الصحيح المعتمد يعني يقول ما في شيء للمعدوم
10:17ما في اجازة للمعدوم سواء كان تبعا او كان اصلا. يعني لا بالاصالة ولا بالتبعية. الاجازة لازم تكون شنو حي موجود هذا رأي ابي الطيب الطبري ابو الطيب الطبري قال لا تكون الاجازة الا لحي. يعني انا الان ابو عبد الرحمن
10:37اجيزه كتبي مثلا اجزتك مرويات حي موجود لكن اقول اجزتك واجزت ذريت ذريتك الذين لم يولدوا بعد لا ما يصلح هذا اجز لاحد. هكذا يرى الطبري ابو الطيب رحمه الله تبارك وتعالى. قال كذا ابو نصر يعني اخذ برأيه
10:57ابي الطيب الطبري المحب الطبري ابو نصر صباغ. قال وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق بينما الخطيب البغدادي اللي هو آآ قرين المحب الطبري يقول له عندي انا جائزة ما فيها شيء
11:17الهي مسألة خلافية اذا المسألة خلافية. الان عندنا المحب الطبري وابو نصر من الصباغ يقولان ما في شيء اسمه اجازة لمعدوم. واضحة الصورة. ما في شيء اسمه اجازة معدوم. زين. سواء كان بالاصالة او
11:37بالتبعية. الخطيب بغداد اجاز شنو؟ ثنتين. بالاصالة وبالتبعية. طيب يقول كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبق من ابن عمروس مع الفراء وقد رأى الحكم على استوائي يعني حتى الخطيب البغدادي معه ابن عمروس المالكي ومعه كذلك الفراء
12:07ابو يعلى الفراء الحنبلي كلاهما مع الخطيب بغدادي في هذه المسألة وهي انه يجوز ان آآ تجيز معدومة قالوا في الوقف في صحته من تبع ابي حنيفة ومالكا معه. يعني
12:27يقولون في الوقف اصلا في مذهب ابي حنيفة ومذهب احمد يجوز الوقف على معدوم تبع اللي موجود يجوز الوقف على معدوم لم يولد اصلا في مذهب الشافعي وابن مالك وابي حنيفة يقول فمن باب اولى قالوا انهم يقيسون على الوقف ففي الوقف يجوز
12:47اذا ما المانع انه في الاجازة ايضا ايش؟ ايضا يجوز ان اجيز الاحياء والذين لم يولدوا بعد ما المانع؟ فهي قضية على كل حال يعني قضية اجتهادية من العلماء ليست يعني فتوى شرعية بالحلال والحرام ولكن القضية الان
13:07طبعا الامام مالك تدرون انتم ان كان مذهبه في الوقف يعني يجوز هذا لكن في الاجازة مثلا معروف شديد. تذكرون يقول هؤلاء اه الذين يعني يقبلون او يريدون الاجازات. يقول هذا يريدون علما كثيرا في وقت قصير
13:27طيب وكان يكره هذا الامر يقول هذا اين النية واين اخلاص النية واين بذل الوقت والجهد في سبيل الله تبارك وتعالى هذا يريدون هؤلاء علما كثيرا في وقت اصيل فكان يرفض موضوع اجازة اصلا الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. حتى الشافعي رحمه الله المشهور عنه انه لما جيء اليه وقيل له
13:47اجزني بهذا الطلب اقرأه علي. ما في اجازة اقرأه علي. اجيزك بعد ان تقرأه علي. ما في اجازة هكذا اجيزك وانت لم تقرأ علي الخطيب البغدادي ابو بكر وابن عمرو
14:07شسمه؟ ها؟ ابو يعلى الفراء هؤلاء قالوا بجواز قياسا على الحكم بجواز ايش؟ لامرين لمعدوم كذا ولمعدوم اصل ابو نصر ابن الصباغ المحب الطبري قالوا بالمنع. لا. ما في اجازة
14:37الاجازة لا تقبل هكذا لكن من حيث العمل الناحية العملية لا يعطون اجازات. يعطوني اجازة بهذه الطريقة لا يأتيكم اغرب طيب اذا هذا بالنسبة للنوع السادس قال والسابع الاذن لغير اهلي. للاخذ عنه كافر او طفل غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيبين
15:07والجمهور ولم اجد في كافر نقلا بلى بحضرة المزي فتراه فعل الان الاجازة الاذن لغير اهل. للاخذ عنه يعني الاصل طبعا وفي رواية الحديث ان تكون آآ لابد ان يكون مسلم ولا لا؟ رواية الحديث لابد ان يكون مسلما. طيب هل يمكن ان اجيز كافرا؟ يعني كافر
15:37الان كافر حضر معانا الدرس وقلت اجزتكم قال وانا قلت يلا وانتهى زين وهو كافر هل تجوز اجازة الكافر او لا تجوز اجازة الكافر وكذلك الطفل الصغير غير المميز مثلا او المميز زين المهم انه
15:57البالغ غير البالغ. هل تجوز اجازته او لا تجوز اجازته؟ قالوا انت اترك هذه المسألة رجع شوي ورا رجعنا شوي ورا. في تحمل للحديث مو مثل اجازة تحمل الحديث تحمل هل يتحمل الحديث الكافر؟ يتحمل العبرة متى؟ في الاداء
16:23ووقت الاذى المهم ان وقت الاذى يكون مسلما. وهذه قصص كثيرة تميم الداري حديثه متى تحمله؟ لما رأى الدجال وهو مسلم وهو كافر وهو كافر لكن ما تحدث به وهو مسلم ابو سفيان متى جلس معه هرقل
16:43وهو كافر متى رواه؟ وهو مسلم. فيقول العبرة وقت الاداء وليس وقت التحمل. الاطفال الصغار الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا منه قبل البلوغ او بعد البلوغ؟ قبل البلوغ لكن العبرة متى رأدوه؟ بعد البلوغ يقول
17:03اذا هذه هي العبرة طيب هنا يقول السابع الاذن الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل في رجل اسمه اه ابن الديان. هذا يهودي هذا يهودي كان يحضر درس لعبد السيد احد علماء الحديث كان يحضر درسا
17:33عنده ولما اجاز الحاضرين ولا هذا يهودي حاضر. فقال وانا اتصور يهودي حاضر الدرس قال وانا؟ قال وانت؟ اجزتك وكان المزي الامام المزي ابو الحجاج يوسف المزي كان حاضرا فسكت
17:58قالوا اذا راضي اذا ماذا؟ اذا اذن المزي بذلك. وذكروا ان ابن تيمية كذلك كان حاضرا وسئل عنها فقال لا بأس ابن تيمية ايضا وابن تيمية تلميذ المزي وشيخه. يعني
18:18الترمزي وابن تيمية قرينان ابن تيمية تعلم الحديث او اخذ الحديث عن المجزي. والمزي اخذ العقيدة والفقه عن ابن تيمية فهما يعني قرينان كلاهما شيخ للاخر. والمزي هو آآ شيخ الذهبي وشيخ ابن كثير
18:38شيخ جميع المحيدين في ذلك الوقت ابن كثير وابن تيمية والذهبي وابن القيم المزي شيخهم جميع البرزالي وابن عبدالهادي هذا امام صاحب تهذيب الكبائر. المزي. اه وصاحب اه تحفة الاشراف. كاشف وهو ابن كثير تزوج ابنته
18:58طيب فالشاعر ان المزي اذن بذلك وهو امام اهله في زمنه. اذن لليهودي ان تكون الاجازة له لليهودي. وابن تيمية سئل عن ذلك فقال لا بأس. لا بأس ان تكون الاجازة اليهودي. لان العبرة اهم شيء بماذا
19:18بيوم حدث الناس لا بيوم تلقى الاجازة فيمكن اذا ان يجازى الكافر لكن العبرة باداء اليوم يؤديها لابد ان يكون مسلما. وهذا اسلم. على فكرة هذا آآ ابن الديان بعد ذلك وصار يحدث بهذه الاجازة. فاللهم لك الحمد. طيب. فيها رائحة
19:48اي نعم فصحيح ما في مشكلة ولذلك قال يعني هل يجوز ان يجازى؟ يقول ما في مانع هذا اجيب يعني حضرة المجزي ولم ينكر المزي بل وابن تيمية سئل عن هذا ابن الديان نفسه سئل ابن تيمية
20:18لا بأس الظاهر خوش ادمي هذا من التيار. ولذلك اسلم بعد ذلك. اسلم كان محبا للعلم لعله يحضر الدروس ترى يحصل هذا غير مسلم يحضر الدروس ويحضر هذا ويعجبه العلم ثم بعد ذلك فتح الله على قلبه واسلم
20:38مت ممكن ممكن لا وهذا سبب اجتهاده في هذه المسألة. طيب اذا والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل آآ غير مميز وذا الاخير رأى ابو الطيب ابو الطيب والجمهور ولم اجد
21:08في كافر النقل امبلى بحضرة المزي تترا فعل. ولم اجد في الحمل ايضا نقلا. وهو من اولى فعله وللخطيب لم اجد من فعله قلت رأيت بعضهم قد سئل يقول طيب واحد قال اه اجزت للحمل ام مرته حامل مثلا قد تكون هي طالبة العلم مثلا هي الحامل قال اجزت لك
21:43وللذي في بطنك او اجزت لك وللذي في بطن زوجتك تكون زوجته حوله يعلم عنها. طيب او حتى لو ويعلم عنها اخبره ان زوجته حامل مثلا قال اجزت للحمل. فهل يجوز او لا يجوز؟ قالوا اذا كان يجوز للمعدوم فللحمد ايش
22:03من باب اولى والحمل حملان اما ان يكون يعني خلنا نقول في الشهور المتقدمة يعني نفخت فيه الروح فيعتبر حيا وان كان في بطن امه وقد يكون قبل النفخ في الروح والشهور الاولى زين على كل حال
22:23سواء كان في الشهور الاولى او في الشهور الاخيرة هو اولى من المعدوم. هو اولى من المعدوم. تظحك مو عاجبك غريبة هذا يبين حرصهم على هذه الامور الاجازات وكذا نعم طيب
22:43قال ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولى. فعلا. وللخطيب لم اجد من فعله. قلت لله اللي هو العراقي رحمه الله تعالى رأيت بعضهم قد سئل ما ابويه فاجاز
23:03يعني اه واحد يعني اه سأل اجازة للابوين والحمل اجاز الابوين والحمل ولعل من صفح الاسماء فيها اذ فعل. الذي سئل قالوا هو ابن العلائي آآ صلاح الدين العلائي هو ايضا من من تلك الطبقة صلاح الدين
23:33من طبقة ابن تيمية وابن كثير وابن تيمية والذهبي امام من ائمة الحديث من وخيرة الكتب الحديث المرسل لما تكلم عليه رحمه الله تبارك وتعالى طيب مراسيم العلائي ان العلائي رحمه الله تعالى كان يحدث فسأله احدهم قال اريد يعني آآ اجازة لي
24:03حمل للفقه زوجته. فاذن العلاء بذلك. لكن هنا يقول يقول وللخطيب لم اجد من فعله الخطيب قبل العلاء ثلاث مئة سنة تقريبا. طيب؟ قال والخطيب لم اجد من فعله؟ قلت
24:23لان العراقي بعد الخطيب باربع مئة سنة العراقي لان العلاء بينهما في سنة سبع مئة قلت رأيت بعضهم قد سئل وهو صلاح الدين العلائي ابن كيكلدي. رأيت بعضهم قد سئل مع ابويه فاجاز. يعني
24:43اعطى الاجازة للابوين والحمل. ولعل من صفح الاسماء فيها اذ فعل. يعني هو يقول لعل لما اذن يعني بالرواية او بالاجازة للحمل انه لم ينتبه للحمل لان اجاز الحاضرين زين
25:03او لم ينتبه للحمل آآ هل هو يعني في شهور متقدمة او شهور متأخرة؟ لكن هذه آآ يعني دعوة والاصل انه اذن ورظي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب وينبغي بنا على ما ذكروا
25:23هل يعلم الحمل وهذا اظهره؟ يعني هل هل يعلم الحمل يعني في الشهور المتقدمة وفي الشهور المتأخرة؟ يعني نفخت فيه الرؤى ولم تنفخ فيه الروح. قال وهذا اظهره ثم الثامن قال والثامن الاذن بما سيحمله. الشيخ والصحيح
25:43انا نبطله. هذا الثامن بما سيحمله. وهذا ذكر عن يونس ابن مغيث القرطبي رحمه الله تعالى انه سئل ذلك. قال له شخص اجزني بموياتك اجازه. قال اجزتك مروياتي. قال اجزني
26:03مروياتك التي لم تسمعها بعد اذا سمعتها اني ارويها عنك. قال اجزني اول شي مروياتي. قال اجزتك مروياتي. قال طيب ما ستسمعه في المستقبل. اني ارويه عنك. فالتفت ابن مغيث لثالث طرف ثالث. يعني كانه
26:23شهالطلب هذا؟ فالتفت اليه يطالع يعني يتكلم رد عليه فرد عليه قال كيف يجيزك شيئا لم يسمعه؟ والان ما سمعوش يعني ماشية اجازة كلام مسموعاته. كيف يجيزك شيئا لم يحمله ولم يسمعه؟ فقال ابن
26:43هو كما قال ايش تطلب انت؟ تطلب مني شيء الان انا ما سمعته؟ هذا لا يصلح طيب والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح ان نبطله يعني لا يصح هذا. قال وبعض عصري عياض بذله
27:03وابن مغيث لم يجب من سأله. عياض القاضي عياض صاحب الالماع. قاضي عياض صاحب الشفاء احوال المصطفى القاضي عياض يقول يعني بعض عصريي يعني عايشين معاي في زمنه يعني فعل ذلك بذله لكن
27:23وابن مغيث لم يجب من سأله هل قمنا قبل قليل يونس بن مغيث رفض هذا الامر. يقول وان يقول اجزته ما او سيصح فصحيح عمله. وان يقل يعني المجيز الشيخ
27:43اجزته ما صح له يعني حال الاجازة او سيصح او يصح انني ارويه فصحيح عمله يعني يقول انا اجيزك ما حملت مستقبلا واجيزك ما ستأتي وستحمله عندي. فهنا قيده انه ايش؟ لازم تجي ايش؟ تاخذه مني. مو آآ اجيزك مطلقا هكذا. اموت بعدين
28:13تقول خلاص انا اروي عنهم ماخذ عنه اجازة بالذي سمعه بعد اجازة او اجازته لي. لا. اذا تأتي وتسمعه مني. ما في هذي مقيدة اذا وضحت اوعيدها تشنكم خالد تشنها ما وضحت ما وضحت؟ يقول فرق بين لما يقول له
28:33اجزتك مروياتي هذي واضحة؟ هذه مروياتي. اجزتك مروياتي. هذي واظحة؟ ممتازة ما لم ارويه بعد. ما عندي شي للحين ما سمعته. عجزتك هذا في شيء؟ ما في شيء. هذا معدوم. يقول هذا ما يصلح
28:53وهذا الذي سئله ابن مغيث. قال طيب اعطني اللي ما سمعته بعد. قال انا ما سمعته الان شلون اعطيك اياه؟ ما ما عندي ما عندي واضحة هذي؟ الثانية ان يقول له اجزتك مسموعاتي
29:13واجزتك هذه التي ساسمعها اذا سمعتها مني. اذا جيتني مرة ثانية يعني مو الحين اعطيك اياها الان اعطيك مثل هالوعد. اني سأجيزك اياه. هذا يكون ايش؟ وعد اني سأجيزك هل اجازه ولا بعد ما اجازه؟ ما اجازه. فهذه ما فيها باء. هذا وعد بالاجازة. واني اقول اجزته ما صح عنه او سيصح
29:43فالقيس يصح يأتي يأخذه وهو ايش؟ وهو موجود. او سيصح فصحيح عمله الدار قطني. يعني الدارقطني سواها رحمه الله تعالى وسواه او حدث يصح جاز الكل حيثما عرف. يعني حتى هذه المسألة
30:03ايضا من تساهل فيها فقال اجزتك مروياتي واجزتك ما سارويه. في بعض اجاز بهذا لكن العبرة يعني هل تعتمد هذه الاجابة ما تعتمد الذي عليه اكثر منها لا تعتمد هذه الاجازة. طيب. التاسع
30:23قال والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز. ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد. الاذن بما اجيز لشيخه فقيلا يعني تجيز ما سيجيزك شيخك. تقول انا اجيزك الذي يجيزني شيخي. يعني ابو عبد الرحمن الان شيخي. طيب
30:53يأتيني خالد يقول اجزني مرويتك قلت له اجزتك مروياتي. قال اجزني مرويات شيخك. ابي الذي اجازك قل اجيزك مرويات شيخي التي اجازني ان صار ايش؟ اخذ مني واخذ من شيخي واضح ولا لا
31:13اذا اخذ اجازة مني واجازة من شيخي. والتاسع الاذن بما اجيز. يعني اذن له بما اوجزت به من شيخي ابي عبد الرحمن والتاسع الاذن بما اجيز لشيخه فقيل لن يجوز ورد يعني بعض ما يجوز هذا قال ورد والصحيح
31:33اعتماد عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم. وكذا ابن عقدة والدار قطني. ونصر بعده ابو نعيم اصبح النعل امام وابن عقدة ابو العباس ابن عقدة والدارقطني ابو الحسن علي الدارقطني ونصر اللي هو المقدسي. نقول كل هؤلاء اجازوا هذا الامر. ما المانع؟ طيب. ولا ثلاثا
32:03باجازة وقد رأيت من والى بخمس يعتمد. يعني ليس فقط يعني اثنين اجزته وما اخذته من شيخي لا اعد ورا شيخي شيخه شيخ شيخ من ثلاثة الى خمسة يقول لقيناه من من اجاز بهذه الطريقة من ثلاثة الى
32:23خمسة كل هذا يرونه انه جائز ما في مانع ان هذا يجيز هذا وهذا يجيز هذا الان العمل كله بالاجازة الان خاصة بعد ان طبعت الكتب الان لا الكتب طبعت الان يعني الان لما نسمع صحيح البخاري مثلا من شيخ مثلا يأتي شيخ مثلا او نذهب نحن لشيخ الاصل نحن نذهب
32:43طيب لكن الان كمثال الان في الكويت الان يأتون بعض المشايخ لله الحمد والمنة اللي هي القراءة قراءة الصحيحين او قراءة السنن او ابن خزيمة الكتب وهنا ايضا البخاري فهذه
33:03الشيخ مثلا انت تقرأ عليه البخاري مثلا هذا اذا سماع هذا مجلس سماع لكن الفترة التي ستجلس مع الشيخ يمكن شهر او اقل خلال هذا الشهر سمعت منه صحيح البخاري تقول له طيب مسلم ما سمعناه عليك تقول اجزتك
33:23مسلم خلاص ارويه عني. صحيح مسلم. اروي عني الدار قطني. اروي عني السنن. اروي عني فتح الباري. اروي عني اه مثلا من هذه السنة يعني الكتب بشكل عام اجيزك الكتب ولو لم تسمعها مني يعني تكون سمعت البعض وجدتك بالبعض في
33:43لا بدون ما تسمع منه شيء اصلا. تروح حق شيخ مثلا كبير في السن مثلا ما يستطيع يقرأ او ما عنده وقت او ما له خلقك اللي يكون او انت ما عندك وقت تأتيه يقول شيخ اجزني. يقول خلاص يعطيك اجازة اجزتك مروياتي انك ترويها عني مثلا. ترى هذي اجازة
34:03هذي يسمونها ايش؟ اجازة. صحيح الان ما لها قيمة واقعية الان لان خلاص الكتب صنفت. يعني ايش تستفيد انت من اجازة صحيح البخاري. صحيح البخاري مطبوع وموجود في المكتبات وكذا. لكن هي القضية قضية شرفية. ان انا استطيع ان اقول اجازني
34:23عن شيخي عن كذا عن كذا الى ان تصل الى الرسول عندك سند. تدخل انت في سلسلة السند هذا في حد ذاته شرف ولا انت قاعد تتكلم قاعد تتكلم عن المجزي والبرزالي العلائي وابن تيمية اه حتى العراقي صاحب الالفية
34:43السيوطي وابن حجر هؤلاء كلهم بعد ما تمت الكتب. انت بتتكلم عن الكتب اه المصنفة في القرن الثالث في الرابع الكثير خلاص زين؟ اللي في القرن الخامس يعني قليل جدا اللي هو مثل مستدرك الحاكم او البيهقي او ابن عساكر هذي متأخرة حتى
35:03النقل عنها قليل جدا يعني اخر شي القرن الرابع الدار القطني ثلاث مئة وخمسة وثمانين وقبل الدار القطني الطبراني كل الباقية كلهم قبل طيب هناك كان التصنيف هناك كان السماع وكان كذا وكان كذا خلاص صنفت الكتب انتهى الامر. طيب لكن نجد ان ابن حجر يرويه بالاسانيد
35:23الشوكاني الشوكاني امس متوفي. متوفى الشوكاني رحمه الله تعالى. قريب جدا يروي بالاسانيد. طيب فهذا كله ايش باب التبرك بشجرة الاسناد انك انك تكون ممن روى بالاسناد عن النبي هذه السلسلة المباركة سلسلة الاسناد ان تدخل في
35:43اهلها هذي ميزة الاجازة الان والناس تبحث عنها وتدور الاجازات وكذا حتى يدخل اسمه في اسماء المحدثين الذين يرون بالاسناد الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه سواء سماعا او آآ آآ بالاجازة او بمناولة كما سيأتينا او
36:03كما سيأتي الانواع الاخرى لكن القصد ان الاجازة شوف الحرص عليها هذا يقول طيب ابي حق عيالي ابي حق عيال العيال ابي حق الحبل اللي في بطن امي ابي حق اللي ما انولد
36:13شرف يبحثون عن الشرف شرف اتصال السند بالنبي صلى الله عليه وسلم ليست القضية قضية يعني ان يعني سيعتمد هذا على تصحيح الحديث او تضعيفه حنا صرنا ندعي عنا ثقة ولا غير ثقة يطلع لك شدة ويطلع يمكن يرتد واضح ولا لا؟ لكن القضية قضية الشرف
36:33الدخول في هذا الاسناد في السلسلة. السلسلة السلسلة الشرفية هذي السلسلة المباركة ان يدخل الانسان في هذه السلسلة بذلك تجدهم ايش؟ يحرصون يسافر المسافات الطويلة حتى يحصل ايش؟ اجازة. يعني الحال هذا لما يجي حق ابن مغيث مثلا يقول لا. اجزني من رؤياتك
36:53قال اجزتك من رؤيتي. قال زين اعجز من رؤياتك اللي بعدك ما رويتها. اللي بعدك ما سمعتها. طيب ايش تبي؟ يبي الشرف هذا يعني بهذا. يمكن قد يكون البعض بيتكسر فيها جدام الناس. ترى عندي وعندي وعندي اجازة الفلانية وعندي اجازة الفلانية وعندي اجازة فلانية. قد يكون بعض الناس كذلك. زين
37:13لكن ايضا كثير من الناس ترى يبحث عن هذا الشرف. شرف ان يكون ضمن هذه السلسلة المباركة. طيب ثم قال وينبغي نعم وينبغي تأمل الاجازة حيث شيخ شيخه اجازه شيخ شيخه اللي قلنا ابو عبد الرحمن شيخي وانا شيخه فهو شيخ
37:43خالد يقول شيخ شيخي. طيب؟ وينبغي تأمل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح لم يخطط لم يخط. زين ما يتخطى. زين؟ ما صح عند شيخه منه فقط. يعني
38:03لابد يكون الاجازة دقيقة. يعني انا الان اجازته ويقدر ياخذ يعطي معاي. لكن لازم يعرف شنو لفظ شيخي؟ قد يكون مثلا يقول اجزته سنن الترمذي كلها الا باب كذا. مثلا واظح؟ طيب واحد يقول ليش يستثني هالباب؟ قد يكون
38:23هذا ما سمعه ابو عبد الرحمن فهو اصلا من طريقته انه لا يجيز الا السماع مثلا ما يجوز ان يروي الا بالسمع يقول لا هذا لا اجيزه انا اجيز ما سمعته فقط او اجزتك سنن الترمذي بدون العلل التي في اخره لانها لم تجز لي. فلابد يكون دقيق
38:43بما اجيز شيخ شيخه على الشرط المتفق عليه حتى لا يقع الغلط. هذا اكرم اه العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. طيب اما لفظ الاجازة طيب قال اجزته ابن فارس قد نقله. وانما المعروف
39:13وقد اجزت له. يعني ماذا تقول؟ اجزته او اجزت له. يقول ابن فارس الفارس اللغوي المعروف قال ابن فارس قال اه اجزت اجزت العراقي يقول لا المشهورة اجزت له. المشهورة عند اهل الحديث اجزت
39:33له وانما المعروف قد اجزت له. يعني اجزتك مروياتي او اجزت لك مروياتي يعني اللفظان قريبان لكن ان ابن فارس يقول اجزته العراقي يقول اجزت له. هذه هي المشهورة وانما تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجازه. طالب علم والوليد ذا
40:03مالك شرطا وعن ابي عمر ان تستحسن الاجازة يقول من عالم به يعني مو كل احد يجيز ولا كل احد يجاز. يقول هذا الافضل يستحسن الحين قاعد يتكلم على ايش؟ احنا خلصنا منه ايش؟ تجوز او لا تجوز. الان
40:23الافضل ممن تكون الاجازة؟ قال تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجاز طالب علم يكون المجيز عالم والمجاز له طالب علم ان يكون المجيز عالما وان يكون المجاز له طالب علم وانما تستحسن الاجازة من عالم به. اي بالحديث
40:49من اجازه طالب علم. يعني الذي يجاز ايضا يكون ايش؟ طالب علم يعني ما يصير تقول والله اجزت اه يلا في المسجد مثلا اني ما اكون فيهم طلاب علم يعني كأنك بذلت العلم في غير محله كأنك تنثر حبا في ارض سبخة
41:09طيب كانك تنثر الحب في ارض سبخة. فيقول تبي تجيز اجلس طلاب العلم. لا عط العلم قيمته عطوا العلم قيمته بس يلا اجزت الجميع. قد يكون واحد معه فكرة ولا يكتب. قد يكون البعض ما له شغل ما يصلي. زين؟ بس تقول اجزت هكذا
41:31اختر فالمجيز يكون عالما والمجاز له يكون طالب علم. يقول وانما تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجازه طالب علم والوليد ذا ذكر. الوليد المالكي بن بكر ذاك والوليد ذاك
41:51عن مالك شرطا مالك شديد رحمه الله تعالى الامام مالك شديد في هذه المساء يقول المجيز لابد ان يكون مو مجرد يستحسن ما لك لا. ما لك شديد في قضية الاجابة. قال الذي يجيز عالم والمجاز له طالب علم. يقول
42:11لازم بل مالك رحمه الله تعالى يعني ما يرى الاجازة اصلا الطريقة صحيحة. يقول هؤلاء كسالى. اللي يبحثون عن الاجازات ما يبي يقعد هو ويسمع كله يبي عطني اجازة بس عطني اجازة اسمع منك كلمتين وعطني الباجي اجازة ما يرى ذلك مالك رحمه الله تبارك وتعالى قال
42:31والوليد اذا ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر ابو عمر اللي هو ابن عبد البر رحمه الله تبارك وتعالى ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل. يعني يقول الاجازة
42:51لابد تكون من عالم طيب والى عالم او طالب علم طيب يعني سالك في هذا الطريق وما لا يشكل يعني يفهم الحديث ما ما يصير باتشر يقراه غلط او اه يفهمه غلط او كذا
43:11خاصة في السابق ما كانت يعني توضع التشكيلات خاصة قلة الاوراق وقلة الاقلام وسرعة الكتابة فيقول لازم على الاقل اللي ياخذ اجازة يعرف شنو علم الحديث يعرف مثلا ايش معناها ان معناها حدثنا مثلا ونام معنا اخبرنا وانا
43:31انباءنا ومثلا آآ حمزة والحمزة شيء واحد. زين؟ لكن مرات تكتب ال حمزة ومرات تكتب حمزة مثلا وغير ذلك من الاشياء المهم انه يعني يدرك ويضع قاله وهي لا تكتب مثلا بين او عين
43:51لا تكتب بين الكلام فالقصد انه يعني اه يقول ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل يعني ما لا يشكل عليه الكرام يفهم الكلام لانه طالب علم من اهل الصنعة. نعم. قال واللفظ ان تجز بكتب احسن
44:11او دون لفظ فانوي وهو ادون. يعني الاجازة الافضل ان تكون كتابة او باللفظ. الاجازة تكون بكتاب فهو احسن او دون لفظ فانوي وهو ادنى يعني اما ان تكون الاجازة بالكتابة واما
44:31باللفظ. عجزتك او اجزت لك او تكتب اجزت مرويات لفلان. هكذا تكون الاجازة ونقف هنا ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا
44:51الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى