على نفسها جنت براقش 2 | فضفضة (98) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:51اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:09للعالمين انك حميد مجيد فهذه هي الحلقة الثانية في الرد على رجل مغمور يقبع تحت خط الفقر العلمي في معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة كتبها الاصلية وعلى رأسها صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى
1:35وكنت عنونت في المرة الماضية آآ لهذا الرد بعنوان طويل وهو الاعتراض على البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح ارتطم وجهه بالحائط. هكذا قلت واعتزرت عن طول العنوان على اساس ان العناوين تصان عن الاسهام
1:59وآآ فضلت ان اضع عنوانا اخر قصيرا وهو مثل مشهور قلت قصته في الحلقة الماضية الا وهو اي اعني العنوان على نفسها جنت براقش وايضا اضيف تفسيرا لهذا العنوان حديث مشهور لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مع شهرته الواسعة
2:30والتي يعني آآ يعني آآ طبقت الافاق تقريبا الا وهو من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا كثير من الناس يظنه حديثا صحيحا ولكن الصحيح انه حديث حديث مرسل لا يصح
2:51الصحيح فيه الارسال وليس الاتصال اه كما اه قلت في المرة الماضية احد المحامين آآ اعترض على صحيح البخاري باعتراضات وهو واضح انه راجل قرآني هكذا يسمي نفسه والقرآن من هؤلاء براء
3:11هم الذين ينكرون حجية السنة ويزعم ان صحيح البخاري فيه مئات الاحاديث الشاذة هو قال ان العلماء قالوا مائة حديث شاذ هو قال لا ليس مائة فقط بل مئات الاحاديث الشاذة آآ في صحيح البخاري. طبعا لم يقل احد من العلماء قط
3:37ولا ينبغي ان يتورط في هذا عالم انا في صحيح البخاري مائة حديس شاذ ابدا. ما قالها هذا احد قط ونحن نرفع عقيرتنا بالتحدي ان يأتي باسم عالم واحد قال
3:50ان البخاري فيه مئة حديث شاذ آآ القصة التي دندن بها وآآ يعني اطال فيها الكلام وانا عالجتها في الحلقة الماضية لكن اه اه الشق الحديثي من معالجة لم يهضمه كثير من الناس
4:10ولذلك يعني طالبوا ان اعيد الكلام مرة اخرى عليه حتى يستوعبه لان انا قلت ان للبخاري شفوف نظر لا يكاد يدركه الا رجل مدمن النظر في صحيح البخاري فعملت الخريطة عملت لوحة يعني بحيس ان انا اوضح الشق الحديثي
4:31الذي لا يستطيع هذا المعترض ولا مائة مثله ان يصل الى فهم مراد البخاري الا اذا جثا بركبتيه السنين الطوال وتعلم تحت اقدام اهل العلم بالنسبة القصة. وانا ساعيد طرفا منها لان انا على اللوحة ساشرحها بحيس انها تكون واضحة جدا لمن
4:55آآ يعني آآ يتابعني هذه المرة هو بيقول ان البخاري اودع في صحيحه حديثا ينكر ان المعوذتين من كتاب الله ويقول ان البخاري بهذا يهدم يهدم كتاب الله وانا لا يمكن احافظ على السنة واهدم القرآن. ده الكلام بتاعه بالنص يعني
5:22بل الصحيح ان انا احفظ القرآن وازا كانت السنة بيتعارض القرآن يبقى القرآن مقدم. طبعا هذه كلمة حق يراد بها باطل طبعا لانه لا يوجد ابدا حديث صحيح يعارض اية اطلاقا في كتاب الله
5:39ولا يمكن ان يجد المرء حديثا صحيحا يعارض حديثا اخر صحيحا بل لابد ان يكون بينهما يعني توافق باي وجه من وجوه الجمع المعروفة عند علماء اصول الفقه هل آآ فعلا في صحيح البخاري آآ حديث
5:57فيه ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وان البخاري اورد هذا الحديث لينكر ان المعوذتين من كتاب الله؟ الجواب ان هذا كذب على البخاري وذكرت الادلة ان البخاري يثبت بما اورده في صحيحه
6:18ان المعوذتين من كتاب الله ويرد على ابن مسعود هو يرد على ابن مسعود بادلة لكن قبل ان يعني ادخل في الادلة دي اريد ان اؤسس شيئا اخر انا ذكرته في الحلقة الماضية. لكن بعض الناس لم يهضمه
6:38قلت ان السياق احيانا يأتي بمعنى بمعنى مراد ويأتي بمعنى ثانوي ومقصود المؤلف هو المعنى المراد وليس الثانوي زي ما ذكرت آآ الاحاديث الماضية ذكرت حوالي تلات اربع احاديث آآ منها آآ حديس آآ عبيد بن عمير
7:06لما آآ قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو بن العاص يقولوا للنساء اذا اغتسلن من الجنابة ان يصل الماء الى اصول الشعر فقالت يا عجبا لابن عمر هذا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن الى اخر الحديث الذي ذكرته في المرة الماضية
7:26وقلت مراد مسلم من هذا الحديث هو تبني قول عائشة وليس تبني قول عبدالله بن عمرو بن العاص لان عبدالله بن عمرو مذهبه ان يصل الماء الى اصول الشعر الى اصول شعر المرأة في غسل الجنابة
7:42انما عائشة ضد هذا مسلم اراد قول عبدالله بن عمرو بن العاص ولا قول عائشة؟ اراد قول عائشة. يبقى المعنى المؤسس المعنى الرئيس الذي اراده مسلم هو قول عائشة وليس قول عبد الله ابن
7:54عمرو بن العاص انما جاء قول عبدالله بن العاص رضي الله عنهما في السياق وليس مرادا به الاحتجاز الذي يغفل هذا المعنى يقع في ورطة فقهية زي ما بعض الناس افتى لبعض النساء
8:13بجواز السفر بلا محرم طيب ما حجته؟ قال لك فيه حديس صحيح البخاري من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي هل آآ سمعت بالحيرة
8:30اسم مكان مدينة قال نبأت عنها ولم ارها قال يوشك ان طالت بك حياة ان ترى الظعينة المرأة اللي بتركب على الجمل في هودج كان زمان ايام الحياة رحم الله الحياء
8:51كت المرأة لما بتزف الى زوجها كانت بتركب جمل ويعملوا عليها شيء زي الهودج زي ايه؟ زي صندوق من القماش يعني ده اسمه ايه؟ اسمه الهودج اللي بيوضع على ظهر البعير
9:04بحيس ان المرأة ما تتكشفش دلوقتي المسرح بيتنصب والكاميرات بتسجل والعروس عريانة والديوسة اللي قاعد جمبها مبسوط مبتسم فاتح بوقه قد كده الزعينة اللي هي المرأة التي تركب في الهودج
9:19بيقول لعلي بن حاتم ايه بيقول له يوشك ان ترى الظعينة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخاف الا الله قال لك ما هي دي مسافة سفر اهو والمرأة خرجت من مدينة الحيرة الى الكعبة
9:40بدون محرم ازا ده يدل على جواز السفر بدون محرم طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام لعلي ابن حاتم كان يقصد ان يثبت حكم سفر المرأة بلا محرم
9:58اطلاقا بل اراد ان يقول يوشك ان يعيش الناس الامان لدرجة ان المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا يلقاها لص ولزلك علي ابن حاتم قال فقلت في نفسي اين دعار طيء الذين سعروا البلاد
10:20الدعاء الطيء اللي هم قطاع الطرق فهو عديب بن حاتم بيستغرب في نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له يوشك ان ترى الزعيم لتخرج من الحارث الى ماء الى الكعبة لا تخاف الا الله الاموال فين اللصوص
10:34ويقول لنفسه هلأ لما لقينا نصوص الذين سعروا البلاد ونشروا فيها الفساد فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بصدد ان يثبت في هذا الحديث انه ان المرأة يجوز لها ان تسافر بالله محرم
10:49والا لو تبنينا هذا يبقى نرجع بقى حتوقعنا فرطات اخرى وهي زي مسلا ايه؟ حديث كعب ابن مالك اللي هو في الصحيحين آآ لما تخلف عن غزوة تبوك في هذا الحديث لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك
11:06وبعدين جاء كعب بن ما لك ومرارة بن الربيع وهلال بن واية الواقفي التلاتة دول وآآ بعد المنافقين ما اعتذروا وقالوا ان بيوتنا عورة والكلام ده وكل واحد اعتذر بعذر
11:18التلاتة دول قالوا يا رسول الله لم يكن لنا عذر فامر المسلمين بمقاطعة هؤلاء الثلاثة ولا احد يكلمهم هلال ابن واية الواقفي قام رابط نفسه في عمود من في السرير
11:34وقال انا مش انا هفضل مربوط في السرير لحد ما النبي يفكني جراء هذا الذنب كعب بن مالك كان اشد القوم كان يصلي فوق ظهر بيته كان يروح المسجد يلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مش مبسوط منه والصحابة كلهم متجنبينه فكان بيصلي على ضهر البيت
12:01خمسين ليلة فهل يمكن لاحد ان يقول ان صلاة الجماعة ليست بواجبة بدليل ان كعب بن مالك ترك صلاة الجماعة وصلى على ظهر بيته خمسين ليلة يعني ممكن واحد يقول هذا الحديث يصرف الاحاديث الكثيرة في وجوب صلاة الجماعة
12:22الكلام لأ لان دي حكاية ما فيش فيها اسبات حكم فكذلك حديث عدي ابن حاتم لم يتعرض اصلا لحكم سفر المرأة بغير محرم لان احنا عندنا احاديث محكمة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منه
12:47نهائي الكلام ده انما سيق ابتداء لبيان حكم سفر المرأة بلا محرم فما اقدرش احتج بحديث عدي بن حاتم على ان يجوز للمرأة نسافر بلا محرم لانه لم يكن مقصودا للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يبين حكم سفر المرأة. انما كان المقصود ان يبين الامن
13:08الذي سيعم البلاد كلها لدرجة ان المرأة التي تحتاج عادة في السفر الى محرم حتى تأمن على نفسها وعلى عرضها هذه المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخاف الا الله
13:23يبقى ده المعنى الرئيسي المعنى الثانوي اللي هم جعلوه رئيسا واخذوا منه حكما وعطلوا به حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله والي اخر ان شاف الله مع الذين وارحمهما
13:35هذا المعنى سوي غير مقصود تمام يبقى اذا كما قال العلماء السياق من المقيدات السياق من المقيدات. هذه مسألة اردت ان ابينها ايضا لانها برضه عملت اشكال عند بعض الناس. نرجع الى قصة المعوذتين
13:52قلت ان الامام البخاري رحمه الله رد على ابن مسعود بعدة اشياء اول شيء انه قال باب سورة قل اعوذ برب الفلق باب سورة قل اعوذ برب الناس وكما قلت روى هذا الحديث في كتاب التفسير
14:17زي ما قال سورة البقرة وسورة ال عمران قال باب سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اذا هو يثبت انها سورة من القرآن الدليل التاني الذي يدلك على ان البخاري لم يتبنى قول ابن مسعود
14:33انه روى الحديث هذا الحديث في موضعين الاتنين ورا بعض والفايدة دي انا ما قلتهاش المرة اللي فاتت بسبب قصة الجريدة اللي اساءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويعني الانسان لما يكون يعني متعصب اوي ممكن تفوته بعض الفوائد
14:52سورة الفلق قبل سورة الناس فانظر بس البخاري عمل ايه لما روى الحديث في سورة الفلق وزود ايه لما روى الحديث في سورة الناس بسورة الفلق قال البخاري رحمه الله
15:12حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان ولو ابن عيينة عن عاصم وعبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش قال سألت ابا المنذر عن المعوذتين فقال
15:38سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنهما فقال قيل لي قل فقلت انت لاحز ايه هنا انه ما جبش سيرة ابن مسعود والعطرات ابن مسعود انما اختصر الحديث
16:02او هكذا رواه قتيبة فبدأ به قبل ان يذكر اعتراض ابن مسعود في الرواية التانية مما يدلك على ان البخاري يتبنى قول ابي بن كعب ولا يتبنى قول ابن مسعود لان اخلى الحديث في المرة الاولى من اعتراض ابن مسعود
16:24لما روى الحديس التاني في باب سورة قل اعوذ برب الناس قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان ابن عيينة برضه عن عبدة بن ابي لبابة وبعدين قال حاء
16:47او عن زر بن حويش وبعدين قال حاء تحويل يعني وحدثنا عاصم ابن عينة اللي بيقول حدثنا عاصم عن زر بن حبيش قال قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود
17:07يقول كذا وكذا ما رضاش يقول الكزا والكزا ده ايه استعظاما لانكار ابن مسعود خلاص الامام البخاري انا قلت المرة اللي فاتت ده الجانب الشق الحديثي اللي استشكله الناس لان انا قلته كده بدون ما اعمل خريطة
17:30قلت انه هذا الحديث رواه احمد والشافعي وعلي والحميدي وسعدان ابن نصر كلهم قالوا عن زر ابن فايز قلت يا ابا المنذر ان اخاك يحكهما من المصحف حتى في رواية احمد بن حنبل
17:57ما جابش سيرة ابن مسعود والتصرف ده كله مسفين ابن عيينة رواية احمد بتقول ايه؟ احمد بن حنبل طبعا بيقول حدثنا سفيان على طول لانه تلميز فين ابن عيل؟ آآ
18:11قال يا ابا المنذر ان اخاك يحكهما. ما رضاش يقول اخاك مين احمد بن حنبل بيقول ايه قيل لسفيان ابن مسعود قال فلم ينكر حتى ابن عيينة ما قالش نعم وهو ابن مسعود لم ينكر كسيكت ما يرضاش يتكلم
18:37طالما ما اتكلمش وهو في سياق السؤال يبقى ده اقرار يعني حتى ابن عيينة ما كانش عايز يسميه كمان. يسمي ابن مسعود ان اخاك يحكهما فقالوا لسفيان ابن مسعود فلم ينكر يعني لم يقل نعم هو ابن مسعود
18:57يبقى اذا رواية الشافعي واحمد والحميدي فيهما ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف البخاري ما رضاش يجيب رواية واحد من دول انما اتى برواية قتيب ابن سعيد وعلي بن المديني
19:14انا اوريكم بعض الخريطة القصة بقى دلوقتي عندنا انا زي ما انا راسمها كده اهو انا كاتب المتن كذا وكذا وهنا يحكهما من المصحف. طبعا الحديث روى به ابن كعب
19:33ها ويرويه عنه زر ابن حبيش وبعدين يروي عاصم ابن ابي النجود وعبدة ابن ابي الابابة ولسفيان بن عيينة اذا الاسناد متحد من عند سفيان ابن عيينة وانت طالع لابي بن كعب
19:47سفيان عن عاصم وعبدا عن زر عن ابي من تحت سفيان بن عيينة شايفين زي ما انا كاتب كده كاتب علي ابن المديني وعبد الجبار ابن العلاء عبدالجبر ابن علاء روايته دي موجودة في مستخرج اسماعيلي
20:07عبدالجبر بن العلاء وعلي ابن المديني كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عاصم وعبدة عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. اهو
20:23يعني ازا علي بن مديني ابهم مسألة حك المعوذتين وعبد الجبار بن علاء كذلك ابهم قصة حك المعوذتين خلاص الذي صرح ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف الشافعي
20:41اهو زي ما انتم شايفين اهو الشافعي احمد بن حنبل الحميدي. التلاتة دول يرون الحديث عن سفيان بن عيينة عن عاصم وعبدة عن زيد بن فحبيش عن ابي بن كعب ان ابن مسعود كان يحكهما من المصحف
20:58خلاص هنا على الناحية اليمين قتيبة سعيد وسعدان ابن نصر الاتنين دول ما جابوش سيرة حك ابن مسعود للمعوزتين تمام؟ يبقى اذا ارجع انا بعد بيان هذا الكلام اقول ايه
21:17اقول ان البخاري اختار رواية علي بن مديني التي فيها ابهام السورة المحكوكة وقال كذا وكذا ولم يقل يحكهما من المصحف. وانا قلت لكم المرة اللي فاتت ان احمد بن حنبل والحميدي كلاهما من مشايخ البخاري
21:36ولو شاء البخاري ان يروي الحديث عنهما لروى لكنه اختار رواية علي المديني لابهامها واختار رواية قتيبة ابن سعيد التي لم يذكر فيها اصلا اعتراض ابن مسعود هو ده الصنعة الحديثية هذه هي الصناعة الحديثية التي
21:55تخفى على مثل هذا الجاهل القابع تحت خط الفقر العلمي. وجاي عمال يعترض على الامام العلم الكبير المفرد الذي يستحق عن جدارة قول القائل اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني
22:19وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني الا وهو الامام البخاري رحمة الله عليه والامام البخاري حقيق ايضا بقول القائل في مالك رحمه الله يدع الجواب فلا يراجع هيبة
22:42والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان واحنا بنعتذر الحقيقة للبخاري عن اعتراض هؤلاء وعن اعتراض الجهلة الذين سبقوهم في القرون الماضية فده فيما يتعلق بالمعوذتين
23:06آآ القصة التانية اللي هو اعترض عليها وليست في صحيح البخاري انما انفرد بها مسلم قصة الصلاة الوسطى. انا ذكرت طرفا منها ولم اذكر الطرف الاخر آآ هو بيقول ان آآ آآ البخاري بيحرف
23:25كتاب الله لانه اتانا بقرآن آآ لا نعرفه وهو حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين قال لك ان صلاة العصر دي مش موجودة في القرآن فازاي البخاري
23:45يجيبها. اولا البخاري لم يروي هذا الحديث كما قلت انما هو من مفاريد مسلم يرويه عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها امرته ان يكتب لها مصحفا
24:03وقالت اذا اتيت الى هذه الاية فاذني اتيت هذه الاية؟ يعني قل لي فلما وصل للاية قال لها انا وصلت للاية اللي في سورة النساء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قالت له اكتب
24:21وصلاة العصر وفي رواية بدون الواو حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين صلاة العصر كلمة صلاة العصر كانت قرآنا يتلى ثم نسخت نسخ تلاوة زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت
24:44ان النسخ اما ان يكون نسخ حكم مع بقاء التلاوة او نسخ تلاوة مع بقاء الحكم فالاية دي مثال لنسخ التلاوة مع بقاء الحكم والدليل على ذلك هو الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
25:10آآ البراء بن عازب اه اه زي ما بيروي مسلم في صحيحه من حديث شقيق اه ابن حديث ابي وائل شقيق ابن سلمة ان رجل راجعه رجع البراء في كلمة صلاة العصر دي
25:28فقال كنا نقرأها زمان النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثم نسخت ثم نسخت ده كلام البراء ابن عازب في صحيح مسلم ثم نسخت
25:50فكأن الرجل بيراجعه مرة اخرى قال قد قلت لك قلت لك يعني انها ايه؟ انها نسخت. اذا عائشة لما زودت وصلاة العصر لانها كانت قرآنا يتلى ثم نسخ تلاوته ثبت هذا
26:07كما يقول العلماء كتابة تفسير في مصحفها الخاص مش مصحف الامام اللي هو كتبه عثمان بن عفان وزعه على الامصار وامر بحرق جميع المصاحف بعد ذلك اذا لا اشكال في هذا الحديث. وان البخاري رحمة الله عليه لم يعني آآ يأتي بقرآن جديد كما يقول هذا الايه؟ كما يقول هذا الذي
26:31يقبع تحت خط الفقر العلمي واعترض على الامام البخاري رحمة الله عليه تبقى بقى كمان اعترض على قصة القردة لما رجمت القرد القصة انا قلتها قبل كده لكن انا هقولها تاني لان هو ده محل الاعتراض
26:55قال الاية قال ايه؟ قال انا ارضى ان يكون البخاري كتاب تاريخ وليس كتاب سنة ازا كان كتاب تاريخ يقولوا قرد رجم هو حر كتاب تاريخ لكن انا لن اقبله ككتاب سنة
27:10طبعا الناس انا لازم افهمهم الفرق بين كتاب التاريخ وكتابة السنة وهو ليه عايز البخاري يبقى كتاب تاريخ كيف كتب التاريخ التاريخ يؤخذ من افواه الناس الجالسين على المصاطب والارصفة
27:32انما السنة لها قيود انتم عارفين كتابة التاريخ بالزبط زي ايه اليومين دول زي الجرانين الجرايد يعني حصلت حادسة في مكان معين الصحفي بيعمل ايه يروح لمكان الحدث يا بالكسير وعوي وثالثهما في خير
27:55او زعيط ومعيطو نطاط الحيط زي ما احنا بنقول يعني. يقولوا ايه اللي حصل يقولوا والله كانت العمارة واقفة كده لقيناها اتطربقت طب وانت ايه اللي حصل؟ يقول له العمارة رقصت كده
28:08واتطربقت ها وواحد تالت يقول له ده واحد راكن ايه ساند العمارة بكتفه لحد ما المطافي جت اي حاجة بقى كل واحد بيقول اللي على مزاجه فيقوم الصحفي يعمل ايه؟ يقوم يكتب كل اللي الناس بيقولوه
28:24طب انت ايها الصحفي اعلمت هذا الرجل صادقا ام كاذبا هل هو دقيق في النقل ولا مجازف مسلا هل هو كذاب يخترع ما يقول؟ ولا نقل الحقيقة؟ المؤرخون لا يبحثون اطلاقا عن صدق القائل
28:45اهو عدل ضابط ولا مغفل ولا كذاب المؤرخون لا يبحسون في هذا الباب اطلاقا عن قانون الرواية لكن يروي الحدث كما هو عشان كده الامام الكبير شيخ المؤرخين ابن جرير الطبري
29:07في تاريخ الامم والملوك كتاب التاريخ بتاعه بتاع التاريخ الطبري قايل في المقدمة كلاما معناه طبعا مش حافز كلام الطبري بنصه يعني ولعل ناظرا في كتابنا هذا يرى فيه ما يستبشع
29:27يعني كلام فزيع ما يتحكيش يعني فليعلم ان هذا ليس من قبلنا انا مش مسؤول عنه انما الدين ما سمعناه عايز الطبري يقول انا بريء من الروايات الباطلة التي لا تعقل
29:50الكلام ده مش من عندي الكلام ده انا زي ما سمعته كتبته وهذه سيرة المؤرخين ينقلون الحدث فقط انما السنة دي لها قصة اخرى علم الحديث كله مؤسس على حفظ
30:06على مصلحة حفظ السنة الراوي في فيما يتعلق باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام لا نقبل منه نقيرا ولا قطميرا ولا نصف كلمة الا اذا كان ضابطا حافظا وكان عدلا صادقا
30:28فالعلماء مسكوا سنة غربلوها ونفوا عنها الكذب ونفوا عنها الخطأ وقدموها صافية الى الامة ليه؟ لان في اخرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجة بكلامه لازمة ومخالفته تساوي النار
30:53عشان كده العلماء تحروا غاية التحري في نقل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتحروا في نقل حكايات الناس ولا الاحداث الجارية في التاريخ ازن كده ظهر الفرق بين ان كتاب التاريخ وبين كتاب السنن او كتاب الصحيح
31:13هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي وهو لا يستطيع القراءة زي ما قلت لكم يطوقونه وهي يطوقونه مش عارف يقرا وسيء الفهم زي ما حصل في قصة البقرة. وانا قصة البقرة همر عليها بسرعة كده مروري الكرام
31:31عشان حاجة يعني نسيت اقولها برضو او فاتني ان اقولها هذا الانسان عايز يخلي كتاب البخاري كتاب تاريخ علشان اللي مش عاجبه يرميه واللي عاجبه ياخده قصة القروض بقى هو بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ على عيني وراس
31:52ما عنديش مشكلة يكتب فيه قرد يكتب فيه بقرة بتتكلم ايام النبي هو حر لو كتاب تاريخ نيجي على قصة القردة القردة اللي هم رجموا القردة الحديس ده بيرويه الامام البخاري
32:15في كتاب في باب ذكر ايام الجاهلية خلي بالك بقى من الكلام اللي جاي ورواه مختصرا مختصرا جدا انما الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى القصة بطولها من اكسر من طريق. يعني من اكسر من طريق عن آآ عيسى ابن حيطان
32:45البخاري قال عن عمرو الميمون قال رأيت آآ الرجم في الجاهلية انك ان القرود رجمت قردة البخاري رواه مختصر كده انما الاسماعيلي رواه بطوله قال ايه سئل عمرو ابن ميمون
33:09حدثنا عن اعجب شيء رأيته في الجاهلية فقال ارسلني اهلي الى النخل حتى يعني يعني لا تأكل القردة كان كانوا بيطلعوا على النخلة ياكلوا البلح فهم اهله ارسلوه ليحفظ النخلة من القرود
33:35فواضح ان المكان مليان قروض فهو جالس عشان يحفز النخل من قرون لقى المنزر الاتي قرد عجوز ومادد ايده وقردة نايمة على دراعي العجوز ده فجاء قرد شاب فبصبص لها
33:57اصل البصبصة تحريك الذنب من ذوي الاربع اي واحد له ديل ها بيحركه يبقى اسمه وصبص عشان كده احنا عندنا لما واحد يبصبص لواحدة ست يقول لك ايه بيلعب بديله
34:15مش احنا عندنا المسل كل بيلعب بديله هي دي البصبصة ازا حرك ذنبه يبقى اسمه ايه؟ يبصبص فبصبص لها فقامت ايه؟ انسلت كده بخفة كده من على دراع القرد العجوز
34:33وذهبت مع هذا القرد عمرو بن ميمون بيقول آآ ان هو زنا بها جت القردة كده وبنفس الخفة وبتحط ايه دماغها على دراع القرد فاستيقز وشمها وصرخ قال فاجتمعت القرون
34:55وقام قرد منهم كانه يخطب كانه يخطب وقال بعد قليل جاءوا بالقرد الذي فعل الفعلة بعينه اعرفه فحفروا له حفرة ورجموه بالحجارة حتى قتلوه. فلقد رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام
35:23هي دي القصة السؤال هنا هل رأى عمرو ابن ميمون هزا المنظر ام لا الفيصل هنا الاسناد انا ما بتكلمش غير على قصة الرجم ولا سيب المتن دلوقتي سؤالي هل عمرو ابن ميمون
35:50رأى هذا المنظر ولا لأ اذا قلت لم ير هذا المنظر يبقى انت بتكدبه تكذبه باي دليل تقوم تقول الاسناد اليه لم يصح لان عبد الميمون ده مخضرم. ادرك الجاهلية والاسلام
36:10فما تقدرش تقول لم يقله عمرو ابن ميمون ولم يرى عمرو الا ازا كان الاسناد لم يثبت الى عمرو لكن الاسناد ثابت الى عمرو بن ميمون باسنادين اسناد عند الاسماعيلي
36:24واسناد عند البخاري فجاء من وجهين مختلفين يبقى عمرو ابن ميمون يقينا رأى هزا المنزر اعتراض المعترض يقول لك ازاي الرجم يكون في غير المكلف انا اقول لك ابن عبدالبر سبق الى ذكر هذا الاعتراض
36:55قال ان هذا الحديث منكر اذ فيه طبعا انا عارف ان الذي يقبع خط الفقر هيطير من الفرح عشان انا قلت ابن عبدالبر قال يعني هيقول لا واحد من اهل العلم سبقني اهو
37:12لكن انا هقول لك جواب ابن عبدالبر وده هو جواب اهل العلم بيقول ايه ابن عبدالبر بقى ان الحديد ده منكر عند اهل العلم لان نفيه اسناد الرجم الى غير المكلفين
37:30ده اول شق من كلام ابن عبدالبر قال فان صح ذلك ها خلي بالك من الكلام اللي جاي فكأنها طائفة من الجن والجن مكلف يعني ابن عبدالبر مش قال منكر وسكت
37:51قال ولو صح يبقى ده كان كأنهم مجموعة من الجن وانت عارف الجن بيتشكل الحافظ ابن حجر لما رد على ابن عبدالبر قال ان ابن عبدالبر لم يقف على رواية البخاري
38:09انما وقف على رواية الاسماعيلي فقط ورواية الاسماعيلي فيها راوي اسمه عيسى بن حطان وعيسى ده لم يوثقه الا ابن حبان والعجلي وتوثيقهما لين فنظر ابن عبدالبر الى هذا الاسناد وحده
38:32ورأى ان قصة الرجم وفي غير المكلفين فقام انكرها وانا لا اعلم احدا سبق ابن عبدالبر الا هذا الانكار لكن ابن عبدالبر لما لقى الرجم الى في غير المكلفين قال لك الكلام ده مش مش آآ مش مبلوع يعني
38:48لكن على طريقة اهل العلم يقول ولو صح ذلك اذا احتاط لنفسه لان ابن عبدالبر لا يدعي ولا يمكن لاحد ان يدعي في الدنيا انه يحفظ كل الاسانيد وكل الاحاديث
39:02فيقوم يحتاط لنفسه بانه يقول ايه؟ ولو صح ذلك اي لاحتمال ان يكون هناك اسناد انا لا اعرفه يصح به الحديث فتأويله ان دول جماعة من الجن ده كلام ابن عبدالبر. طب تعالوا نبص في المتن
39:21هو منكر ولا لأ الجواب انه ليس بمنكر ليه ايه معنى الرجم ابتداء يعني الرجم هو الضرب بالحجارة. القذف بالحجارة ادي معنى كلمة رجم واحنا لما بنروح بقى عمرة ولا حج
39:43بنرجم جمرة العقبة والجمرة الوسطى والجمرة الصغرى مش ده اسمه الرجم اسم الرجل وفي القرآن والد ابراهيم قال له ايه لئن لم تنته لارجمنك ارجومنك يعني ايه هرميه بالحجارة تمام
40:08وقال قوم شعيب لشعيب ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وفي قصة اهل الكهف انهم ايه يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم اذا الرجم هو القذف بالحجارة ده من جهة اللغة
40:36فلما انت تشوف واحد بيرمي واحد بالحجارة. بتقول ايه بتقول فلان رجمه مع قطع النظر عن لماذا رجمه ده المعنى اللغوي ده المعنى اللغوي المعنى الشرعي في الرجم يكون اذا زنا رجل محصن
41:01ومش معنى محصن يعني مراته معه لان هو لو طلق امرأته ولم يتزوج وزنا يرجم عشان نحصن لو امرأته ماتت ما تقولش ليس له امرأة لأ المحصن هو ناكح المرأة
41:23انما في مقابله العزب الذي لم يتزوج قط يبقى الرجل اذا احصن اي تزوج سواء كانت امرأته معه او طلقها او ماتت وزنا ده بقى حكمه الشرعي الذي جاءت به السنة وعليه عمل الامة كلها
41:44الا اهل البدع فقط هم الذين ينكرون الرجم يحفر له حفرة وآآ يردم تردم الحفرة على وسطه السفلي عشان ما يهربش ثم يرجم بالحجارة في رأسه حتى يموت وانما سمي رجما
42:08علشان بترميه بالحجارة المعنى اللغوي اما حكما فلا يكون الا للرجل الذي تزوج زي ما قلت لكم فلما عمرو ابن ميمون شاف نفس المنزر وانت عارف القرد كابن ادم لما تقعد تشوف القرد
42:29اللي بيمشي على رجليه الاتنين ما بيمشيش على اربع بيمشي على اتنين وان كان لا يستمر على المشي على اتنين وياكل بايديه ويضحك زي البني ادم بالزبط وعنده غيرة شديدة
42:45القروض بتتميز بالغيرة الشديدة فعمرو ابن ميمون لما رأى هذا المنظر لم يكن مسلما ده بيقول لك لا هم بيسألوه ما اعجب شيء رأيته في الجاهلية انما اسلم عمرو ابن ميمون
43:04بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام او اسلم زمان النبي ولم يره فما كانش لسه قصة الرجم عنده كحكم شرعي ما كتش لسه موجودة لانه ما يعرفش حاجة عن الاسلام
43:22لكن لما رأى هذا المنظر وان حطوا القرد في حفرة وقذفوه بالحجارة وبعدين اسلم ورأى الرجم في الاسلام مثل هذا صاغ له ان يقول رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام يبقى ده وجه الشبه ما بين الوضعين الاتنين
43:43مش انه اثبت الرجم في غير المكلفين الكلام ده لم يخطر اصلا على بال عمرو ابن ميمون ولا يمكن يخطر على بال حد والمشبه والمشبه به يعني علشان يبقوا الاتنين على آآ خط واحد
44:05يشتركا في اي صفة من الصفات يعني لا يشترط ان ان المشبه والمشبه به يشتركان في اخص الصفات ولا في ازهرها ولا اقواها بل في اي مظهر من المظاهر حتى لو كان المظهر على الضد
44:24ها طالما انه بيشترك معه في حاجة ولو بسيطة جدا. اديكم مثالا آآ في كتاب بدء الوحي في البخاري في اول صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سأل الحارث بن هشام
44:43رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فشبه الوحي الذي هو كلام الله بايه؟ بصلصة الجرس
45:08خد الحديس ده وخد الحديس التاني الجرس مزمار الشيطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ليه؟ عشان الجرس مزمور الايه؟ الشيطان
45:31طب كيف يشبه الوحي الذي هو كلام الله بالجرس الذي هو مزمور الشيطان علماء البلاغة قالوا لا يشترط ان يلتقي المشبه والمشبه به في اخص الصفات ولا في اظهرها بل يشترط ان يشترك معه في اي صفة ولو كانت من ادنى صفات
45:58فانا بقول لك عمرو بن ميمون لما شاف المنزر هو وانت لو شفت يعني احنا مسلا في عالم الحيوان والكلام ده آآ انا شفت المنزر ده في آآ آآ على سي دي
46:13القردة بتولد ورايح نمر تقريبا او اسد نمر ازن رايح يفترس الايه؟ القردة دي في الوقت اللي النمر رايح للقردة القردة ولدت وضعت حوالي قردين او او تلاتة كده وماتت
46:35النمر ده اخد القروض دي وقعد يربيها وكبروا وقاعد يلاعبهم ويشد ده من على فرع الشجرة ويشد من على فرع الشجرة ويلحسه بايه؟ بلسانه وكده انت لما تشوف النمر بيعمل كده مع القرد
46:56بيلحسوا تقول يا سلام شف بيطبطب عليه او لو عمل ايده عليه كده تشوف بيطبطب عليه ولو ودى بقه ناحية ودنه تقول له بيوشوشه قال احنا بنقول كده ها وتقول في اي آآ حيوان مع ابنه ولا حاجة انه واخده في حضنه انه مش عارف ايه الكلام ده. هو ده اللي عمل عمرو ميمون. ما قلش اكتر من كده
47:18لما رأى المنزر واحد ده ابتداء ثانيا البخاري بوب على الحديس ده ايه انت عارف البخاري لو كان روى الحديس ده في كتاب الحدود كان الاعتراض عليه يبقى واضح تقول له ازاي حطيته في كتاب الحدود القروض غير مكلفة
47:39لكن هل وضعها في كتاب الحدود؟ باب الرجم مثلا لأ ده وضعه في تحت باب ذكر ايام الجاهلية يبقى هذا الخبر له حكم التأريخ وليس له حكم شرعي هو اصله بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ هقبله على عيني وراسي. انا قلت لك هذا الخبر تاريخ
48:09لان البخاري يؤرخ فيه لايام الجاهلية ما قصد ان يثبت به حكما شرعيا اصلا. يبقى هو حكاية خرجت مخرج التأريخ وليس مخرج استخراج حكم شرعي فاي منكر اذا فيما صنعه البخاري رحمه الله
48:28انا عارف ان هو لو زاكر شوية صغيرين كده وراح سأل اهل العلم هيعترض على رواية البخاري باعتراض وانا عارف ان انا انا بفطمه دلوقتي بعلمه عشان يروح يقولها برضو وكأنه ما سمعنيش
48:44هيقول لك ان شيخ البخاري نعيم بن حماد لان الحديث بيرويه نعيم ابن حماد البخاري يقول حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا هشيم ابن بشير عن حصين عن عمرو بن ميمون
49:02ولو رجعت الى ترجمة نعيم ابن حماد من كتاب تهذيب الكمال مثلا هتلاقي العلماء متكلمين فيه انه ساء حفظه وتغير هيقول لك اهو ما هو آآ هذا المغبون مقدم تمانين راوي من رواة البخاري للنيابة العامة
49:23طلب تقديمه للمحاكمة تمانين راوي من رواة البخاري للنيابة العامة عشان يحققوا معهم في اللي عملوه في البخاري فهو اكيد نعيم ابن حماد ده هيكون من جملة التمانين اللي قدموا المحاكمة
49:41على اساس ان هو ايه متكلم فيه البخاري لم يروي لنعيم بن حماد باستثناء هذا الحديث الا مقرونا مقرونا يعني ايه يعني يقول حدثنا نعيم وقتيبة ويكون اعتماد البخاري في الاصل انما هو على رواية قتيبة وليس على رواية نعيم
50:10ادي معنى مقرون. المقرون بغيره لما تقرأ في كتب التراجم ان روى له مسلم مقرونا او روى له في الشواهد والمتابعات او روى له البخاري مقرونا لازم تعرف انه قرن واحد بواحد
50:26لماذا قرنت علشان اعتماده على الراوي الاخر الثقة طب لماذا افرد البخاري نعيم ابن حماد في هذا الخبر ولم يقرنه بغيره قال لك لانه تاريخ ليس فيه حكم شرعي عشان ممكن نعيم نقول انه وهم ولا اخطأ ولا الكلام ده
50:49سلمنا ان هذا الحديث فيه حكم شرعي فالبخاري مذهبه عشان اللي عايز يقدم تمارين الرأي للمحاكمة مذهبه اذا كان هناك احد الرواة متكلم فيه فطريقة البخاري انه ينتقي من احاديث هذا الراوي
51:17ما لم يغلط فيه ده مذهب البخاري وصرح به واتفق كل العلماء على ان هذا مذهب البخاري لان الراوي وان كان يغلط فلابد ان يكون حفظ في بعض ما في بعض احاديثه
51:42فالبخاري كرجل ماهر عارف الصح من الغلط يقوم ياخد من رواية الرجل المتكلم فيه ما لم يغلط فيه بدلالة ان كثير من اهل العلم تابعوه خارج البخاري لكن البخاري انتقى هذا الحديث او هذا الاسناد بعينه ليه؟ لان ممكن يكون علا فيه
52:05يعني يكون عدد الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل فيقوم ياخد هذا الراوي رواية هذا الراوي بنتكلم فيه وهو على علم بان غيره تابعه في كتب اخرى
52:17لو روى البخاري الحديث من هذا الاسناد الاخر لنزل درجة او درجتين والعلو كان مقصودا عند علماء الحديث فيقوم البخاري يعلو زي ما مسلم عمل في رواية سويد ابن سعيد عن عن حفص الميسرة
52:34ودي طبعا لها قصة اخرى مش عايز اشرك كتير عن المقصود اذا لا تعلق له حتى في الاسناد برواية نعيم كما قلت لان البخاري قال باب ذكر ايام الجاهلية كتاريخ
52:51فهذا الخبر وان كان في صحيح البخاري لكن خرج مخرج التاريخ ولا يؤخذ منه حكم شرعي. فاي نكرة في هذا ليس هناك اي نكارة لا سندا بحمد الله ولا متنا
53:08آآ من ضمن الاعتراضات برضو اللي هو التي ذكرها هذا المعترض الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي. ومعلش يعني اه ما تزعلوش مني لما باقعد اكرر الايه؟ اكرر المسألة دي
53:24آآ قال لك ان البخاري روى في صحيحه ان اول ما نزل من القرآن قل اعوذ برب الفلق اه اول ما ينزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق وهو هو اللي هو البخاري برضو
53:44روى ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر طب ايه اللي فيها دي قال لك البخاري متناقض هو عايز يطلع في البخاري اي عيب قال لك البخاري متناقض
54:03مش مرسينا على برة هو اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر قال لك البخاري ما رجحش وحيرنا معه واحنا مش عارفين انهي سورة اللي نزلت في الاول
54:20فده دليل على ان البخاري في احاديث مناكير تخيل لما يكون عقلية بني ادم وصلت لهذا الحد ان لمجرد الاختلاف بين متنين يعتقد ان ده من التناقض اللي موجود في صحيح البخاري
54:35ويريد ان ينقي البخاري وينقح البخاري فيقوم يطلع الاحاديس دي منه. طبعا دي يعني لها وقفة يعني ارجع اليكم بعد فاصل قصير ان شاء الله تبارك وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله
54:49يا ابن الحلال لحزة اه بيقول ان ان اول ما نزل من القرآن زي ما قلت لكم قبل الفاصل وعبد الحميد وعبدالحميد ورطنا وآآ بيقول ان آآ آآ احنا مش عارفين اول ما
55:26لازم القرآن ايه؟ هل يا ترى قل اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر البخاري روى الحديث كالاتي ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن سئل اي القرآن نزل اولا
55:55تمام قل اعوذ اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر فان قوما يقولون اقرأ باسم ربك نزل اولا وقوم يقولون ايه يا ايها المدثر قم فانذر ابو سلمة قال سألت جابرا
56:22جابر بن عبدالله الانصاري فقال الذي نزل اولا يا ايها المدثر ثم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لما خرجت من غار حراء وذلك بعد فترة من الوحي كما في بدء الوحي
56:52اذا بي اجد الملك الذي جاءني في غار حراء فرعبت منه فذهبت الى خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر طيب ده كلام جابر ابن عبدالله
57:22وفهمه ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر انما حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي وهي تحكي بقى حكاية مجيء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث اي يتعبد في غار حراء
57:44فجاءه فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ ما قالوش لن اقرأ لكن قال ما انا بقارئ اي انا لا اعرف القراءة فغطه وقال اقرأ قال ما انا بقارئ فغطه وقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
58:13خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ووقف لحد كده النبي عليه الصلاة والسلام خرج من الغار يرجف فؤاده وذهب الى خديجة وقص علي القصة وراح لورق ابن نوفل القصة اللي انتم عارفينها
58:40يبقى اذا حديث عائشة يثبت ان اول ما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن اقرأ وحديث جابر يقول ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي
58:57مش قادر يستوعب الجمع ما بين الروايتين والجمع بين الروايتين موجود في كتب اهل العلم. لكن الجماعة دول ما بيقروش البخاري له تلتميت شرح وحاشية طبع من البخاري تقريبا سبعتاشر تمنتاشر شرحا حتى الان
59:17لو رجع الى شرح واحد لانفك اشكاله. لكن دول اساسا فاكرين نفسهم انهم فوق البشرية كلها لا يقرأ لحد ولا ولا يشوف شرح ولا الكلام ده انما بيمخخخ يقعد يقرا غلط ويفهم غلط ويطلع يقول وجدتها كده
59:38العلماء جمعوا بين الروايتين بوجوه من وجوه الجمع قالوا حديث جابر يا ايها المدثر محمول على امور انه اول ما نزل من القرآن كسورة كاملة لان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق لم تنزل كلها مرة واحدة
1:00:07انما نزلت بهذا القدر الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فهي ده مقصوده جابر اول سورة كاملة نزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة التانية الجواب التاني
1:00:23قالوا حديث جابر محمول على انها اول سورة نزلت بسبب نزلت بسبب لان اقرأ باسم ربك الذي خلق ليس لها سبب ما حصلش حاجة علشان تنزل سورة ده ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم ما كان نبيا لله عز وجل قبل ان ينبأ
1:00:49ما كنش يعرف انه نبي قبل ان ينبأ فاول ما قرع آآ سمعه من القرآن قول جبريل فنزل جبريل بلا سبب. انما يا ايها المدثر دي نزلت بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رعب
1:01:06وقال دثروني دثروني فقيل له يا ايها المدثر قم فانذر لانك صرت نبيا لله عز وجل. فدي سورة نازلة بسبب ده الوجه التاني اللي العلماء آآ قالوه الوجه التالت قال لك هي اول محمول قول جابر محمول على انها اول سورة نزلت بعد فتور الوحي
1:01:36لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اوحي اليه ثم فتر الوحي حتى انه ام جميل امرأة ابي لهب كانت تيجي تقول له يعني اين شيطانك فبعدما فتر الوحي نزل عليه جبريل بيا ايها المدثر قم فانذر فحمي الوحي وتتابع
1:02:01الوجه الرابع ان هذا هو فهم جابر ابن عبدالله وتصوره الفهم الخامس ان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق هي الاولى مطلقا ويا ايها المدثر هي الاولى مقيدة يبقى انا عندي مطلق ومقيد
1:02:28ما فيش تعارض اطلاقا ما بين قول عائشة رضي الله عنها وما بين قول جابر وبعدين اول سورة اخر سورة اول اية اخر اية دي كلها اجتهادات من الصحابة لا تقتضي ان يكون المتن مكذوبا
1:02:48ولا باطلا كل صحابي بيجتهد على حسب علمه ان دي اول اية نزلت من القرآن. او دي اخر ما هو برضه اخر اية نزلت من القرآن عمل مشكلة كبيرة جدا
1:03:02مع انها اوضح من آآ اول سورة نزلت في في القرآن يعني هو يقول لك البخاري بيقول ان اخر سورة نزل ان اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لكم دينكم
1:03:18الكلام ده البخاري ما راهوش خالص ما روى البخاري هذا ويقول لك والبخاري برضه هو اللي بيقول ان اخر اية نزلت ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم عايز ايه يقول لك البخاري بيروي المتناقضات
1:03:39فعشان كده كتاب البخاري عايز ينقى طيب انا قلت لك ان اليوم اكملت لكم دينكم دي مش في البخاري انها اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لم يروها البخاري
1:03:56انما اللي رواه الترمزي ورواه الامام احمد والنسائي في الكبرى والكلام ده ان اخر الترمزي رواه من حديس عبدالله بن عمرو بن العاص باسناد ضعيف فيه راوي اسمه حيي بن عبدالله المعافري
1:04:12احمد قال احاديث مناكير. البخاري قال فيه نظر. النسائي قال ليس بالقوي. ابن عدي قال يعني لا بأس به اذا رى عنه ثقة تمام وضعفه ابن الجارود وضعفه الساجي وضعفه آآ ابن الجوزي والعقيلي
1:04:31كلهم ضعاف حية بن عبد الله المعافري فالاسناد لا يثبت وان كان الترمزي قال حسن غريب لان الترمزي لما بيقول حسن غريب يقصد المتون دون الاسانيد عشان تخلي بالك وانت بتقرأ في كتاب الترمذي
1:04:49لما يقول لك هذا حديث حسن غريب او هذا حديث صحيح وتلاقي الاسناد بتاعه ضعيف اعلم ان مذهب الترمذي اذا قال حسن صحيح او حسن صحيح غريب او حسن غريب
1:05:05او حسن او غريب انه يقصد المتن في الغالب دون الاسناد الا لو افرد الغرابة بالذكر فتكون الغرابة عادة اسنادا وثنا لكن لو ادى حكم بالثبوت سواء كان صحيحا او كان حسنا
1:05:27او ضمهم الاتنين لبعض حسن صحيح. والكلام ده انما يقصد عادة المتن دون الاسناد حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الترمزي والحاكم انه قال اللي هو عبدالله بن عمرو يعني هو موقوف على عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
1:05:44اخر سورة مش اية اخر سورة نزلت من القرآن المائدة والفتح. الفتح اللي هو ايه؟ سورة النصر ها اللي هي اذا جاء نصر الله والفتح وعند الامام احمد والنسائي في الكبرى وابي عبيد القاسم ابن سلام
1:06:08وآآ غيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت لسائلها هل تعرف سائلها هو جبير بن نفير اي نعم جبير النفير قالت له هل قرأت المائدة قال لها نعم قالت له انها اخر سورة نزلت من القرآن
1:06:42الحديث ده صحيح صحيح انها اخر سورة نزلت من القرآن فما كان فيها من حرام فحرموه وما كان فيها من حلال فاحلوه وخلق النبي القرآن يبقى المذكور ان اخر سورة
1:07:11نزلت من القرآن المائدة مش اخر اية هو بقى بيقول لك البخاري عنده تعارض والكلام ده انا قلت لكم اليوم اكملتم مش في البخاري ومن قتل مؤمنا متعمدا في البخاري
1:07:27بس انا عايز اقول لك الراجل ده بيفهم ازاي هقرأ لك النص كما هو في البخاري وانت تأمل القراءة واحمد الله الذي عافاك من سوء الفهم بيقول للبخاري ايه هنا
1:07:48في نعم باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة ابن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال اية اختلف فيها اهل الكوفة
1:08:20اللي هي ايه؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا اهل الكوفة اختلفوا في ايه هل لقاتل المؤمن توبة ام لا ده اللي اهل الكوفة اختلفوا فيه وسعيد بن جبير رحل الى ابن عباس عشان يسأله القاتل المؤمن توبة ام لا
1:08:40هو ده السؤال قال اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الى ابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل
1:09:01وما نسخها شيء كلمة وما نسخها شيء دي ما كانش يفتن من الكلمة دي لحاجة حتى طب حتى ما كانش يعرف اطراف الحديث في البخاري هل البخاري روى الحديث ده في اماكن اخرى
1:09:23بسياق اخر يوضح الموضوع ولا لأ ما يخطرش على باله القصة دي. شف بقى البخاري روى الحالات دي ده نفسه بسياق اخر يوضح مراد ابن عباس من كلمة هي اخر ما نزل
1:09:40لان ابن عباس يقصد هذه الاية هي اخر ما نزل في شأن القتل قتل المؤمن مش اخر ما نزل باطلاق ولزلك قالوا وما نسخها شيء مسألة اول ما نزل من القرآن هو اخر ما نزل من القرآن ما تجيش كلمة النسخ بعديها
1:09:59اي وما نسخ هذه حكم هذه الاية شيء يريد ان يقول ان في ايات ان القاتل تقبل توبته وفي اية تقول لا تقبل توبته فالاية التي فيها انها لا تقبل توبة القاتل هي اخر ما نزل وما نسخها شيء
1:10:23فابن عباس كان يذهب ان قاتل المؤمن ليس له توبة ويدل على ذلك سياق الحديث اللي البخاري رواه في كتاب التفسير من صحيحه في سورة الفرقان يقول البخاري رحمه الله
1:10:42وانا عايزكم بس تاخدوا بالكم هو البخاري روى الحديس ده اه اه من اه طرق التلاتة ورا بعض في سورة الفرقان يقول حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام بن يوسف
1:11:00ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
1:11:20فقال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. سعيد ابن جوهري بيقول للقاسم ابن ابي بزة فقال اي ابن عباس يعني ابن عباس هذه مكية يقصد سورة الفرقان مكية
1:11:41نسختها اية مدنية التي هي في سورة النساء يبقى ابن عباس لما يقول اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن لانه عمل نسخ منسوخ. قال لك الاية بتاع الفرقان دي آآ
1:11:58اتقان دي مكية انما النساء مدنية اي نزلت متأخرة والسؤال القاسم سأله لسعيد الجويري هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال له لأ بدلالة ايه؟ ان اية النساء متأخرة
1:12:20روى البخاري بعدها مباشرة قال حدثني محمد ابن بشار اللي هو الملقب ببندار قال حدثنا غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن
1:12:40فدخلت على ابن عباس فقال نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شيء يبقى ايه اللي اخر ما نزل اية النساء في شأن قتل المؤمن وليس اخر ما نزل من القرآن باطلاق
1:12:58زي ما هذا المغبون الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي يقول الموضع التالت بعديه مباشرة قال البخاري حدثنا ادم ادم اللي هو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور منصور ده اللي هو ابن المعتمر
1:13:20عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله فجزاؤه جهنم. اللي هي ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال لا توبة له. هنا صرح بقى وعن قوله جل ذكره
1:13:39لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال هذه كانت في الجاهلية ويوضح هذا تماما آآ حديث رواه البخاري في كتاب مناقب الانصار
1:13:57اللي هو جمع فيه آآ ما بين الروايات كلها عن اه سعيد بن جبير قال امرني عبدالرحمن بن ابزى ابن ابزى قال سل ابن عباس عن هاتين الايتين ما امرهما
1:14:13يعني كأن في تعارض ما بينهم الاتنين فهو عايز ابن عباس يوفق له ما بين الايه؟ ما بين الايتين الاية الاولى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله دي اللي هي في الانعام
1:14:29وفي الاسراء وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا ظاهره ما التعارض يعني قال فسألت ابن عباس فقال لما انزلت التي في الفرقان ها قال مشركو مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله
1:14:51ودعونا مع الله الها اخر. وقد اتينا الفواحش. هنعمل ايه بقى في الورطة ديت ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. ويدعو بتاعة الفرقان
1:15:09المشركون قالوا ما احنا عملنا كل ده فنزل قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا خلاص فقال ابن عباس فهذه لاولئك. اي اية الفرقان لايه؟ لاهل الجاهلية واما التي في النساء
1:15:28الرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم يعني ازا لما لما ابن عباس يقول وهي اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن وليس هي اخر ما نزل باطلاق
1:15:47فييجي هذا المغبون الذي يقبع خط الفقر العلمي يقول لك في تعارض ما بين الاية الاولى اللي هي مش في البخاري اصلا وما بين الاية التانية اللي هو مش فاهمها وما يعرفش حتى بدلالة كلمة وما نسخها شيء كالدين المفروض تنبهه. لكن رجل ليس له اي علاقة
1:16:08بكتب السنة ولا يعني آآ كتب اهل العلم يطلع يقول هذا الكلام نعم طيب لسه طبعا ده يعني آآ آآ جزء من الاعتراضات زي ما قلت لكم اللي هي اعترض بها هذا الرجل على آآ الامام البخاري رحمة الله عليه لانه مش فاهم
1:16:35القصة ماشية ازاي نرجع اخيرا الى قصة البقرة لان انا اخدتها سريعا اه وهي ان هو بيقول ان البقرة تكلمت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينت في الحلقة الماضية
1:16:57ان الامام البخاري ذكر هذا الحديث في تلت مواضع من صحيح بس ما زكرتش المواضع آآ الموضع الاول ذكره في كتاب الانبياء ذكر بني اسرائيل مما يدل على ان القصة وقعت في بني اسرائيل
1:17:17الموضع التاني رواه في مناقب ابي بكر ليه علشان لما النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركبها فالتفتت اليه وقالت ما لهذا خلقنا انما خلقنا للحرث
1:17:44فقال الناس سبحان الله! بقرة تتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. قام حاطط الحديدة في مناقب ابي بكر ليه يريد ان يقول
1:18:04اذا كنتم تعجبتم من هذا فلو ان ابا بكر سمع هذا لنا عجب ولا صدق فهذا اشارة الى قوة ايمانه وتصديقه اذ انه لن يعجب اذا سمع مثل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم مثلما عجب الناس
1:18:26فهو فوقهم في التصديق وفي الايمان. عشان كده ابو بكر وعمر ما كانوش قاعدين في الجلسة دي وفي الرواية قال وما هما ثم يعني ما كانوش موجودين في هذه الجلسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم حكى فيها هذا الايه؟ الحديث
1:18:44وراوى نفس الحديث في مناقب عمر برضو لان قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر بيبقى البقرة واضح انها لم تتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر طبعا ما شفهاش ولا عمر شافها
1:18:59الرجل متسرع في القراءة نفسه منى عينه يلاقي غلطة في البخاري علشان يطلع يقول نحن هنا وانا بافهم وانا باستدرك على البخاري والكلام ده في المداخلة اللي اللي حاكم الحلقة كان آآ يعني آآ المحاوران
1:19:19والمعترض واحد شيوخ الازهر وفي شاب من الدعاة الجدد يعني واضح ان هو عنده سقافة احسن من الشيخ الازهري بكثير لكن يبدو انه اما لصغر سنه لم يستطع الى ان يطرح الموضوع طرحا صحيحا
1:19:43او لان المحاور ما ادالوش فرصة يكمل الاخ ده بيقول له ايه بيقول ان في حاجة اسمها رواية ودراية فالبخاري كتابه اصح الكتب قام المعترض المغبون دهوت قال له ايه؟ قال له اصح ايه
1:20:06ازا كان البخاري في سبع مواضع يقول فيه عن فلان فه لام الف نون هو كده استهجها له يعني وتقولوا لي اصح كتاب طبعا هو عايز يقول ايه من فه الف لام نون ديت
1:20:24عايز يقول ان فيه لام الف نون يعني مجهول يعني مجهول والمجهول معروف ان روايته لا تقبل فالبخاري فيه سبعة مواضع طبعا لا فيه سبع مواضع ولا يحزنون. فيه اقل من كده طبعا
1:20:41لكن انا جبت لكم موضع يعني اتيت لكم بموضع واحد علشان اوريك الفضيحة التي وقع فيها هذا المغبون اسناد فيه عن فلان في البخاري واوري لك البخاري اتصرف ازاي في الموضوع ده
1:21:02وهل فلان ده مجهول ام لا طبعا خبر المجهول غير مقبول لان الاصل في الراوي العدالة والضبط العدالة تتعلق بالديانة الضبط يتعلق بالذاكرة فلابد للراوي ان يكون دينا خيرا وفي نفس الوقت لابد ان يكون حافظا متقنا
1:21:36فلو البخاري فيه فلان على رسم الجهالة كان يبقى له حق لكن هل البخاري فعلا فيه فلان وهو مجهول لا يعرف؟ انا برضو كتبت على اللوحة الاسناد او الحديث ورسمت الرسمة برضو علشان ابين لكم
1:22:00جهل هزا المغبون الحديس الاول هو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قبل ما آآ اشاور على السبورة هقول لكم الحديث نعم طيب ماشي ماشي اقرا لكم الاول نبص على السبورة الاول
1:22:23وبعدين اقول لكم الحديس البخاري في كتاب اسمه استتابة المرتدين انا كاتب خه استتابة. يعني البخاري رواه في الاستتابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ده اللي هو ابو سلمة ابو زكي
1:22:45من مشايخ احمد برضو قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة ده مش صاحب المستخرج على مسلم ابو عوانة ده اسمه الضاحي بن عبدالله اليشتري من طبقة شعبة والجماعة دول عن حصين بن عبدالرحمن
1:23:05عن فلان اهو ده الرواية اللي وقعت في البخاري ان ابا عبدالرحمن السلمي وآآ رجل اخر اسمه حب اسمه حبان ابن عطية اظن عن علي ابن ابي طالب. يبقى ده اسناد البخاري اهو. موسى ابن اسماعيل ابو زكي. قال حدثنا ابو عوانة حصين
1:23:31فلان اللي هو بيقول لك فه لام الف نون عن ابي عبد الرحمن السلمي احكي لكم الحكاية بقى بتاع الحديس انا كاتب فوق على السبورة حديث روضة خاخ. يعني ايه انا مسميه كده يعني. حديث اهو طالما جت حديث روضة خاخ
1:23:52آآ بيقول لك ان ابو عبدالرحمن السلمي وكان عثمانيا التقى مع حبان بن عطية وكان علويا كان عثمانيا يعني كان يقدم عثمان على علي في الخلافة اما ابن عطية فكان يقدم عليا على عثمان
1:24:17ادي معنى وكان عثمانيا وكان علويا ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو العثماني الذي يرى ان عثمان احق بالخلافة من علي كما هو مذهب المهاجرين والانصار قال لابن عطية انا اعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء
1:24:39اللي خلاه يقاتل كده يتقاتلوا مع بعض والمسلمون يقتلوا بالالوف المؤلفة قال له ابن عطية ما هو؟ لا اب لك لا ابا لك دي مش شتيمة. دي كانت كلمة ايه زي سكرتك امك كده. اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقولها لمعاذ ابن جبل وابي ذر وجماعة من الصحابة يعني
1:25:01فقال له اني سمعته يقول اللي بيقول اني سمعته يقول ابو عبدالرحمن السلمي اي سمعت علي ابن ابي طالب يقول وذاك القصة ابن ابي بلتعة خلاصة القصة ان حاطبا رضي الله عنه
1:25:18كتب كتابا يفشي فيه بعض اسرار النبي صلى الله عليه وسلم الحربية وانه سيغزو قريشا في وقت معين فكتب الايه؟ الكلمتين دول وارسل امرأة بهذا الكتاب الى قريش ينبهها الا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوهم في وقت معين عشان ياخدوا استعدادهم
1:25:45المرأة قامت برمت الورقة كده وضفرت شعرها على الكتاب بحيس ان ما فيش حد يخطر على باله ان الضفيرة دي الكتاب جواها. الكتاب عبارة عن ورقة يعني وملفوفة يعني جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بخبر هذه المرأة
1:26:10قال له ان فيه امرأة بمكان اسمه روضة خاخ في عقاصها كتاب. العقاص ولا الضفيرة يعني كتاب النبي عليه الصلاة والسلام ارسل علي ابن ابي طالب ابن الاسد وابا مرفد الغنوي قال لهم في واحدة قاعدة في روضة خخ معها كتاب هاتوه
1:26:34انطلقوا هم التلاتة ودول التلاتة فرسان بقى ترسان امام امرأة علي بن ابي طالب قال لها هاتي الكتاب قالت ما معي من كتاب ما عيش حاجة فقال لها اخرجي الكتاب
1:26:49او لنقلبن الثياب هنفتشها هنخلعك هدومك فطلعيه بالزوق فلما عرفت القصة كده قامت فاكهة ضفايرها ومدية لهم الايه؟ الورقة خدوا الورقة وودوها للنبي عليه الصلاة والسلام واذا في الورقة مكتوب فيها من حاطب
1:27:14ابن ابي بلتعة الى نفر من المشركين معينين كده يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى حاطب ما كانش قاعد ارسل الى حاضر. وفي رواية انه كان جالس
1:27:33ما فيش تناقض ليه؟ لان الرواية اللي بتقول ارسل اليه دي بتبقى متقدمة على روايات كان جالسا يعني ارسل اليه فاتى فجلس ما فيش تناقض بين الروايتين وقرأ الكتاب امام حاطب. طبعا اسقط في يديه
1:27:53فعمر بن الخطاب اول ما سمع الكتاب قام قايم مطلع السيف وقال للنبي صلى الله عليه وسلم دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي
1:28:10يعني دعني اقول حجتي فوالله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان ولكن لكل واحد منهم قرابة هناك عشيرة يعني تحمي قرابتهم هناك وانا قرابتي ليس لها عشيرة تحميها. فاردت ان اتخذ يدا عند قريش حتى لا يؤذون قرابتي
1:28:42فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فعمر بن الخطاب قال دعني اقطع عنقه فقال له وما يدريك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
1:29:02فقد غفرت لكم فبكى عمر هو ده الحديث اللي هو رواه البخاري بهذا الاسناد نرجع للسبورة نرجع للوحة تاني قلت لكم ان البخاري رواه فستان المرتدين عن موسى ابن اسماعيل للتاب وذكي
1:29:26عن ابي عوامة عن حصين عن فلان فلان ده يطلع مين بقى وضح فلانا هذا عفان بن مسلم عند الامام احمد في مسنده وعند الاسماعيلي في المستخرج قال احمد حدثنا عفان لان الاسماعيلي ما يوصلش لعفان الا براوي
1:29:50وساعات بيراويين كمان لان عفان من شيوخ احمد بن حنبل ومن كبار شيوخ البخاري والاسماعيلي بيصل لطبقة مشايخ البخاري الكبار براوي او اتنين يعني احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانا عشان كده عشان رواية ابو عانة لوحدها جبتها لوحدها اهو
1:30:15وفصلت الرواة دول عشان هرجع لهم تاني عفان قال حدثنا ابو عوانة عن حسين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب يبقى
1:30:34البخاري عندما روى هذا الحديث عن موسى ابن اسماعيل التبوذكي ابهم شيخ حصين انما عفان صرح به مين بقى الذي ابهم مرة وصرح مرة ابو عوامة اهو ابو عوانة كان مرة يقول حصين عن فلان
1:30:57وكان مرة يقول حصين عن سعد بن عبيدة فيسميه طب واحد يقول لك يا اخي طب طالما عفان وهو من شيخ البخاري طالما ان انه سماه ليه ما جابوش؟ اقول لك البخاري سماه هنا
1:31:15في رواية عبدالله بن ادريس وفي رواية هشام ابن بشير في كتاب الجهاد البخاري روى الحديث من طريق عبدالله بن ادريس من طريق من طريق هشام ابن بشير كلاهما عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب
1:31:37وكذلك رواه محمد بن فضيل عند مسلم وعبدالله بن احمد في زوائد المسند ورواه خالد بن عبدالله الواسطي عند مسلم وابي داود الاربعة دول مع عفان ابن مسلم بقوا خمسة
1:31:52اه عفوا مع ابي عوانة بقوا خمسة ادي واحد اتنين تلاتة اربعة وابو عوينة رقم خمسة. هؤلاء الخمسة يروونها عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة وسعد بن عبيدة ده كان
1:32:09آآ زوج ابنة ابي عبدالرحمن السلمي زوج ابنة ابي عبدالرحمن سليمان الخمسة دول عن حصين عن سعد بن معيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي بن ابي طالب ازا البخاري عندما قال عن فلان
1:32:26هو مسمى عند البخاري ايضا في صحيحه في موضعين ومسمى عند مسلم ايضا ومسمى عند ابي داود ومسمى عند البيهقي في دلائل النبوة. وعند اخرين من ايه؟ من من روى هذا الحديث
1:32:43يبقى ان البخاري لما يقول عن فلان جاء مبهما لان موسى ابن اسماعيل تلقى هذا الحديث عن ابي عوانة فلا ضير على البخاري اذ سماه في مواضع اخرى من صحيحه. واحنا عارفين
1:32:55ان البخاري له طريقة في رواية الحديث انه قد يروي الحديث الواحد في اكثر من موضع ولكن لا يرويه في كل المواضع باسناد واحد قلما يقع هذا للبخاري بل لابد ان يغير شيئا في الاسناد
1:33:16اما يرويه عن شيخ اخر واما ان ان يكون شيخ الشيخ مختلفا او شيخ شيخ الشيخ مختلفا يعني البخاري ما يجيبش الاسناد من اوله الى اخره هكذا مكررا له بدون ما يكون فيه داعي
1:33:34قوي والا هو قلما يفعل هذا بل لابد ان يغير فانا علشان اعرف المبهم اللي هو غير المذكور في الاسناد. يعني غير معروف من هو اشوف هل البخاري روى هذا الحديث
1:33:51بموضع اخر وسمى هذا الفلان ام لا هو ده دي الطريقة العلمية انما اذا جاء المبهم ده في المتن بقى كان مثلا يقول مثل اي صحابي كابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كذا وكذا
1:34:16المبهمات في في المتن لها كتب مخصوصة منها كتابان مشهوران اشهرهما كتاب الخطيب البغدادي اللي هو اسمه الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة وهذا منشور في مجلد ضخم يجيب لك الحديث
1:34:39ان ابا هريرة قال جاء رجل او سهل ابن سعد الساعدي مثلا عشان يجيب حديث ايه؟ حقيقي يعني قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اذ جاءت امرأة
1:34:51فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فصعد النظر اليها وصوبه ثم خفض رأسه وسكن فالمرأة عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة له فيها فقال رجل يجلس في المجلس زوجنيها يا رسول الله. لما اتأكد ان نبي مش عايزها
1:35:16قال له زودنيها يا رسول الله قال له معك ايه ؟ قال له معييش حاجة قال له التمس ولو ختم من حديد. قال له ما عنديش فادبر الرجل فناداه فقال تحفظ شيئا من القرآن
1:35:33قال نعم احفظ كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن يبقى انا عندي المرأة مبهمة اسمها مش مزكور والرجل الذي قال زوجنيها برضه ما نعرفوش هو مين. يقوم الخطيب يجيب الرواية اللي زي رواية البخاري المبهمة دي
1:35:54ثم يروي الحديث من طريق اخر فيسمي فيه المرأة ويسمي فيه الرجل كان يقول جاء فلانة الفلانية الا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني وهبت نفسي لك خلاص؟ وبعدين يكمل المتن
1:36:11فقال علان العلان زوجنيها رسول الله ويسميه المبهمات في المتن كثيرة يعني هي في البخاري اكتر من مية وخمسين موضعا المبهمات الموجودة ويمكن اكتر كمان من كده حوالي مية وخمسين موضع او لأ عفوا حوالين مية وتمانين او متين موضع
1:36:38اللي فيه الابهام في في المتن اما الابهام في الاسناد فهو معدود جدا عند البخاري وكله بالطريقة اللي انا بقولها دي اما ان يسمى هذا الراوي في صحيح البخاري نفسه
1:36:56واما ان يسمى في رواية كتب من كتب السنة روت الحديث بنفس الاسناد ويكون للبخاري عذر في انه رضي بهذه الرواية واختارها مش ان الراوي مجهول فيه لام الف نون. ما نعرفش اصله ولا فصله ولا رايح فين ولا جاي منين
1:37:17هذا الكلام الغير موجود في البخاري اساسا فانا عايز اقول لهذا الرجل وامثاله يا ناطح الجبل العالي ليوهنه اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ولنا جولات ان شاء الله وصولات اخرى مع امثال هؤلاء. وانا يعني ارجو ان يستفيدوا من كلامي هذا
1:37:45وكان حد عنده اعتراض يتصل بي او يطلع علي قناة فضائية يقول ونحن خلفهم بالمرصاد ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:37:59والحمد لله رب العالمين رباه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري للهدى ومماتي فاقبل اله العرش من يا من اليك ابوح بالعبرات اماه اني قد وهبت حياتي ومنحت عمري بالهدى وماماتي فاقبل اله العرش من
1:38:52يا من اليك ابوح بالعبرات عدو هبت حياتي ومنحت عمري للهدى مماتي فاقبل اله العرش مني هجرتي يا من اليك ابوح بالعبرات