صلاح الأمة - حول أحداث مباراة مصر و الجزائر | فضفضة (88) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:01ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:47وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:10العالمين انك حميد مجيد فساتناول اليوم ان شاء الله تعالى قضية هي من اهم القضايا على الاطلاق وسوف اتناولها من خلال واقعة تافهة وهذه الواقعة مع تفاهتها اوجدت هذا المقتضى للكلام في هذه القضية الكبيرة
1:41وهذه القضية تكلمت عنها في مواضع شتى ولكن القضية اية قضية اذا لم يكن لها مقتضى مرت على المرء مرور الكرام والمقتضى هو الداعي ولعل اقرب واقعة تدل على ذلك
2:12آآ لما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم وآآ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه محذرا من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مات قال والله لاعلونه بسيفي هذا
2:35والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبعثنه الله فليقطعن رجال اناس وارجلهم وبينما هو في غمرة انفعاله جاء ابو بكر رضي الله عنه فلما رآه يحلف قال على رسلك ايها الحالف
3:02اي تمهل ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فقال عمر والله لكأني ما سمعتها الا الان
3:23مع ان عمر رضي الله عنه كان يقرأها وربما ام بها وربما سمعها من امام كان يصلي خلفه لكنه ما يعني آآ وهو يسمعها ما كان يتصور مقتضاها وهو موت رسول الله
3:46صلى الله عليه وسلم ولذلك قال لك اني ما سمعتها الا الان وهناك كلام كثير سواء من القرآن او من السنة يفوت على قارئه او سامعه حتى يأتي له مقتضى
4:08فكأنه لم يسمع الاية او الحديث الا وقت حدوث الواقعة اه الواقعة التافهة وانا لست يعني في العادة معنيا بمثل هذه المسائل ولا معنيا بالتعليق عليها وليس هذا هو موضوعي بطبيعة الحال
4:32انما موضوعي الكبير هو الذي ساتناوله لكن بعد زكر الواقعة التافهة ولعلكم آآ استشعرتم آآ انني ساتكلم عن اه المباراة التي حدثت بين مصر والجزائر وكانت فيها المهازل التي آآ سمعنا عنها
4:56اه او قرأناها في الجرائد انا لن اتكلم عن آآ كرة القدم آآ هل هي جائزة ام لا ويعني آآ هذا الموضوع مع اهميته لكن لن اعلق عليه الان انما الذي حدث كما تعلمون ولا زال يحدث حتى الان
5:26ان بعض الجرائز بعض الجرائد والصحف آآ تفرغ او تدشن صفحات كاملة للكلام عن هذا الحدث وهناك رمي بالباطل عندنا وعند الجزائريين من اتهامي الشعبين بالكامل بالغوغائية والتفاهة والكلام الذي يعني ربما
5:58يعني قرأتموه ليل نهار ولا اريد ان اكرره على مسامعكم لكن المحصلة طلع ان المصريين مجموعة من الاوباش وان الجزائريين مجموعة من الاوباش ايضا اه الذي القضية الكبيرة هذه هي القضية التافهة
6:22انما القضية الكبيرة التي اريد ان اطرحها اليوم هي ما الذي يصلح العرب ويجمعهم آآ جربوا القوميات فحصل اتحاد بين مصر وسوريا وحصل انفصال سنة واحد وستين وكان اسمها الجمهورية العربية المتحدة
6:52ونفضت القصة بعد عدة سنوات بدأت في اواخر الخمسينيات اظن سنة تمانية وخمسين وانفضت سنة واحد وستين تقريبا يعني وحصل اتحاد الجمهوريات العربية بين مصر وليبيا والعراق واليمن ثم ما هي الا سنوات
7:19حتى انفض السامر وانفض هذا الاتحاد وحتى هذه اللحظة عجزت الدول العربية ان تكون شيئا واحدا ويتساءل كثير من الذين تكلموا في قضية المباراة لماذا يكرهوننا ولماذا يتعاملون معنا هكذا
7:51اقول لكم ان العرب او ان المتصفح لقضية العرب قديما يجدوا انهم قوم آآ اذا استغرقوا في الشهوات لا يفيقون منها عبيد الشهوات هذا كلام صحيح يصلح ان يكون عنوانا على العرب
8:24انهم عبيد الشهوات واعتقد ان حرب البسوس وحرب داحس والغبراء لاكبر عنوان على ذلك استمرت الحرب الاولى اربعون سنة والثانية استمرت اربعين سنة استمرت الحرب الاولى اربعين سنة والثانية اربعين سنة
8:57محصلة الحربين ثمانون عاما من حياة العرب ما هو السبب الذي من اجله يتقاتل اقوام اربعين سنة حتى كادوا ان يتفانوا كحل والقضية الاخرى ناقة دارت الحرب الزبون بينهم هذه السنوات الطوال
9:26بهذا السبب التافه كما حدث الان التراشق بالكلام والتنابز بالالقاب بين صحف الجزائر وصحف مصر بسبب هذا الشيء التافه الا هو مباراة. تساوي ناقة يعني او تسوي فحلا عند العرب القدامى
9:50طبيعة العرب آآ التحدي هذا مركوز في طبعه اذا تحداه احد استيقظ المارد الذي يرقد بداخله ويظل متوقدا في حال التحدي متوفزا مستوفزا آآ حتى يهجم على خصمه ويأخذ بسأره
10:28وهذا ورد يعني في اشعار العرب كثيرا ويحضرني الان شيء من هذا واقعة حدثت وعبر عنها شاعر من شعراء الجاهلية واكثر العلماء بالشعر ينسبه الى شاعر اشتهر بلقب آآ وهو تأبط شرا
11:02واسمه ثابت ابن جابر وهو احد الشعراء الصعاليك في طبقة من الشعراء كان اسمها الشعراء الصعاليق منهم ثابت ابن جابر اللي هو تأبط شرا واشتهر بلقبه والشنفرة وهذه الطبقة وبعض العلماء ينسبون هذا الشعر الى غير تأبط شرا
11:30وهذا يعني نسبة الشعر الى قائله يعني لا تعنيني كثيرا الان هذا الشاعر قتل خاله فاراد ان يأخذ بثأره من هذيل فذكر قصيدة يعني آآ لا تصل الى اربعين بيتا
11:58الذي يعنيني منها المقطوعة او الابيات الاولى حتى ابين لك طبيعة العربي يقول ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل قذف العبء علي وولى انا بالعبئ له مستقل
12:29ووراء الشعب مني ابن اخت مصع عقدته ما تحل مطرق يرشح موتا كما اطرقت افعى تنفث السم صلوا الكلام قد يبدو يعني قويا ومفرداته غريبة لكنني سابين المعنى العام منها
12:57ان بالشعب الذي دون سلع سلع اسمه جبل الشعب الوادي يقول ان بالوادي الذي دون هذا الجبل الذي يسمى سل عن ده لقتيلا دمه ما يطل يقال اطل دمه اي اهدره
13:22لقتيلا دمه ما يطل اي ان القتيل الذي قتل بالشعب الذي وراء الجبل الذي يقال له سلع لن يذهب دمه هدرا ادي معنى الايه؟ الكلام ان بالشعب الذي دون سلع
13:41لقتيلا دمه ما يطل قذف العبء علي وولى انا بالعبئ له مستقل اي جعل طلب الثأر عبئا علي اي جعله في عنقي يقول وانا مستقل له انا جاهز يعني وساخذ بثأره
14:05ووراء الشعب مني ابن اخت مصع مصع اي قوي شديد عقدته ما تحل يعني ما لوش حل اذا اراد شيئا لابد ان يصل الى هذا الشيء او ان يتلف دونه
14:25ثم وصف هذا الذي سيتولى الاخذ بالثأر فقال مطرق والمطرق من الحيات المطرق عموما هو الذي ينظر الى الارض فشبه نفسه بحية تنظر ببصرها الى الارض مطرق يرشح موتا. العرق بتاعه موت
14:53يعني تصور البني ادم صارت كل ذرة في بدنه تحمل هذا الغل للاخذ بالثأر مطرق يرشح موتا كما اطرقت افعى تنفذ السم صلوا الصل هي الافعى القديمة ومن قدمها صغرت لكنها لكن سميتها قوية
15:25وحرم على نفسه شرب الخمر حتى يأخذ بثأره وبعد ان اذاق هذيل الويلات وترك لحام آآ وترك لحوم رجالها نهبا للذئاب والاضطباع قال بعد ان ظفر بثأره قال حلت الخمر
15:54وكانت حراما فلقيا ما المت تحل فاسقنيها يا سويد ابن عمرو ان جسمي بعد خالي لخلوا يقول حلت الخمر وكانت حراما. مش طبعا حراما بالمعنى الشرعي. احنا نتكلم عن آآ اناس في الجاهلية
16:20حلت الخمر وكانت حراما اي حراما علي. اي اني حرمتها على نفسي لكنها صارت حلالا الان بعدما اخذت بثأري فاسقنيها يا سويد بن عمرو ان جسمي بعد خالي لخلوا لخلوا اي صار مهزولا
16:44ضعيفا فكأنه يريد ان يشرب الخمر حتى يسترد قوته مرة اخرى هي دي طبيعة العربي انه لا يصبر على الضيم ولا ينام على الذل دي طبيعة العربي الذين يريدون الاصلاح
17:07اصلاح بلاد العرب واستوردوا لنا قوانين ومناهج من الشرق ومن الغرب وحاولوا ان يطبقوها في بلادنا. حتى هذه اللحظة التي اتكلم آآ فيها الان. عجز كل فصيل عن ان يجمع العرب
17:31اي مناهج غربية تصلح لمن آآ سنت لهم ديمقراطية تصلح للبلاد التي ابتكرت الديموقراطية آآ من الديموقراطية عندهم ان يقول المرء ما يشاء وان يسب رئيس الدولة وان يرميه باي شيء
17:59آآ لعلكم تذكرون الرئيس الامريكي الاسبق رونالد ريجن آآ لما ضربه رجل بالرصاص واستأصلوا من امعاءه تمانية سنتي او تسعة سنتي متهتكة بسبب الرصاص من الذي ضربه بالرصاص شاب تقدم لفتاة
18:27فقالت له ان انت رجل مغمور انا اريد ان اتزوج رجلا مشهورا فنان لاعب كرة رجل مشهور سياسي بارع مسلا صحفي كبير وانت مغمور قال لها ساصبح اشهر رجل في العالم
18:50وعايز يحقق الامنية عايز يتزوج البنت هداه تفكيره انه يروح يجيب مسدس ويمليه بالطلقات وفي اي وفي اقرب اه يعني اجتماع او مؤتمر او لقاء شعبي للرئيس الامريكي ضربوا ايه
19:07فرغ فيه الرصاص قبضوا عليه وضعوه تحت المحاكمة طلع في الاخر براءة الله! ازاي يطلع براءة قال لك لان دوافع الجريمة لم يكن متعمدا يعني متعمدا. اخطأ الوسيلة ممكن الرئيس اي رئيس يرموه بالبيض الممشش عادي
19:32واحنا شفنا انا شفت المستشار الالماني الاسبق او واحدة بترميه بالبيض وفي بلد غربي اخر واحد بيرميه بالطماطم هم شايفين الديموقراطية كده ان الانسان يتكلم براحته ويقول براحته ويفعل ما يريد
19:56لكن هل هذا الكلام يصلح عندنا بكل اسف لا يصلح عندنا مش لان احنا ديكتاتوريين والكلام ده لأ نحن نحن لنا منظومة مختلفة مختلفة غير هؤلاء تماما فلما يأتي قانون
20:19يسن لجماعة من الناس يصلح لهم ويصلحون له اتي بهذا اريد ان اطبقه عندي وليس له مقتضى وليس له مناخ هذا هو الخطأ بعيني الاحزاب السياسية الموجودة في مصر مثلا او في البلد العربية اذا كان في احزاب
20:40كل حزب له تصور للحياة وله ورقة عمل يريد ان ينفذها اذا وصل الى سدة الحكم الورقة العمل دي اللي انت جبتها دي وتريد ان تحكم المسلمين بها من اين اتيت بها
20:59اتى بها من الشرق والغرب اقول لكم هذه الامة الامة العربية على وجه الخصوص لا تصلح الا بدين الدين هو الوحيد الذي يجمعها لن يجمعها شيء اخر ابدا بيني وبين كل مسلم
21:35في اي ارض من بلاد الاسلام عاطفة هي التي تجمعني به المسلم ايا كان في اي بلد من بلاد الاسلام سواء كان عربيا او كان اعجميا يربطني به اقوى نسب
21:53واقوى رحم الا وهو الدين قال صلى الله عليه واله وسلم انما المؤمنون كجسد واحد كجسد واحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى المؤمنون جاءت محلاة بالالف واللام
22:19التي تفيد الاستغراق والعموم المؤمنون يعني في اي مكان يقطنون العرب القدامى كما قلت لكم كانوا عبيد الشهوات واصدق تعبير عن العرب ورد عن صحابيين جليلين رضي الله عنهما آآ
22:50الصحابي الاول المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وآآ الامام البخاري روى خبره في اول كتاب الجزية والموادعة من صحيحه روى البخاري عن جبير ابن حية رحمه الله قال ندبنا عمر الى غزو كسرى
23:17وامر علينا النعمان بن مقرم فلما اقتربنا من ارض العدو خرج علينا عامل كسرى في اربعين الفا وقال ليكلمني رجل منكم فقام المغيرة بن شعبة وقال له سل عما بدا لك
23:45فقال له عامل كسرى ما انتم يقول الحافظ ابن حجر خاطبهم بصيغة من لا يعقل احتقارا لهم لم يكن لهم من انتم؟ انما قال ما انتم وآآ في رواية ابن جرير الطبري
24:10بعدما قال له المغيرة نحن قوم من العرب فقال والله انكم لابعد الناس من كل خير وجعل يذمهم فقال له المغيرة ما اخطأت من صفتنا شيئا نحن كما تقول الى ان
24:37دي رواية من جرير الطبري الى ان ستأتي في رواية البخاري قال له عامل كسرى ما انتم فقال له المغيرة نحن قوم من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد
24:58نمص الجلد نمص الجلد والنوى من الجوع ونعبد الشجر والحجر ونلبس الشعر والوبر حتى بعث الله الينا رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه فاخبرنا رسول ربنا خلي بالك من الكلام اللي جاي ده
25:33فاخبرنا رسول ربنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية واعلمنا نبينا عن رسالة ربنا تبارك وتعالى انه من عاش منا ملك رقابكم وان من مات منا دخل جنة لم يرى مثلها قط
26:10هو ده وصف العرب لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه في مسند الامام احمد بسند حسن في قصة هجرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى
26:30آآ الحبشة وارسلت قريش رجلين جلدين اه خلف الصحابة الذين فروا الى الحبشة حتى يسلمهما النجاشي الى عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة آآ حتى يرجعهما او يرجعهم الى قريش
26:59المهم ان عمرو بن العاص كان صديقا للنجاشي قبل ذلك فاتى واخبره ان في جماعة فروا من عندنا وارسلني اعمامهم وآآ اباؤهم بعدما اخترعوا دينا جديدا وسبوا الهتنا وجعل يخذل عنهم
27:23فالنجاشي ارسل الى هذه العصبة المؤمنة يريد ان يستعلب منهم عن الخبر فارسلوا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ليكون لسانا لهم فسأله النجاشي من انتم فاخبره جعفر ابن ابي طالب قال
27:51ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاوثان ونأتي الفواحش ونسفك الدماء ونقذف المحصنة ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى ارسل الله عز وجل الينا نبيا نعرف نسبه وامانته وعفافه
28:21فدعانا الى عبادة الله وحده وان نترك ما كنا نعبد نحن واباؤنا من الحجارة والاوثان فداك الحال العرب ولم يكن لهم انذاك ذكر ولا نباهة لم يكن لهم اية قيمة انذاك
28:45الحظوة في الدنيا في ذلك الوقت كانت لفارسة والروم اما العرب فلم يكونوا شيئا مذكورا بدأ يكون هناك ذكر للعرب بعدما بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم واستطاع عليه الصلاة والسلام ان يجمع اشتات العرب
29:11وان يجمع المتناوئين كالاوس والخزرج مثلا وظلت الحروب بين الاوس والخزرج ردحا طويلا من الزمن سيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفضل هذا الدين سيرهم اخوة متحابين فالانسان العربي اذا
29:36يعني آآ لم يتدين بدين كان اشد ضراوة من الوحش اه جرى بيني في اه بعد المهزلة التي حدثت في هذه المباراة مباراة الكرة جرى بيني وبين بعض الناس حوارات في هذه القضية
30:04لم اكن انا بطبيعة الحال الذي افتتح هذه الحوارات انما كان اي رجل يلقاني يسألني عن رأيي في ما حدث في المسألة دي وقال لي بعضهم ان الجزائريين مجموعة شعب آآ همجي
30:24مجموعة من الاوباش حتى ليس فيهم عالم فهذا كلامه يقول ليس فيهم عالم وبعدين قال لي طب استحلفك بالله اتعرف عالما فيهم طب انا انا رجل عامة ما اعرفش لكن انت
30:48هل تعرف عالما فيهم فقلت له اتهامك هذا اتهام جائر وظالم الاوباش موجودين في كل شعب كما ان الفضلاء في كل شعب ونعرف شباب الجزائر الذين اعرفهم ويتصلون بي ولقيتهم قديما عندما كنت اذهب الى الحج
31:21شباب فاضل محب لدينه يتوقد محبة لدينه وهذا شيء انا اعرفه انا بنفسي اعرفه وان كنت لم اذهب الى الجزائر الى هناك واحيل بيني وبين الذهاب بسبب اسباب صحية حتى ارى
31:43واساط تصافح عيني هذا الشباب الغض المحب لدينه اذا كان عندهم اوباش فعندنا اوباش ايضا والذين اثاروا اللغط هنا وهناك هم مجموعة من هؤلاء وليسوا الفضلاء فمن الخطأ الجسيم ان يعمم هذا الذنب على الناس جميعا
32:08على الشعب كله. لأ في مصر فضلاء وفي الجزائر فضلاء وفي كل بلاد المسلمين فضلاء وفيهم اوباش وفيهم زنادقة وفيهم منحلون كل هذا موجود اما عدم معرفة باعيان علماء الجزائر مثلا
32:30فليس عيبا ليس عيبا فيهم انما العيب عندنا وهذه قضية قديمة ان علماء المغرب لا يعرفون عند علماء او عند شعوب المشرق هذه قضية قديمة. ليست قضية حديثة آآ وكأن المغرب مأخوذ من الغروب
32:54والمشرق مأخوذ من الشروق لذلك العالم في المغرب الفاضل الذي قد يزن بعلمه عشرات من مشاهير علماء المشرق يظل مدفونا في بلده ولا يعرف الا اذا جاء المشرق وكما قلت هذا ليس عيبا
33:21لكن بكل اسف ليس هناك تواصل ما بين علماء المشرق وعلماء المغرب وكما قلت هذه قضية قديمة اشتكى منها ابن حزم مثلا وآآ ابن حزم سطر هذه المحنة في ابيات آآ قوية جليلة
33:41وابن حزم كان من الشعراء الفحول بجانب انه كان من الفقهاء الفحول ايضا يقول في هذه الابيات وهو يصور هذه القضية يقول انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب
34:05ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصبو فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب
34:31هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب فهو يتوجع ابن حزم يقول انا كل العيب الذي عندي انني اعيش في المغرب لكن لو اشرقت شمسي من جهة العراق
34:53لعيف قيمتي اهل المغرب هو ده معنى كلام ابن حزم فحينئذ يعني آآ يبدو التأسف والكرب هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب هي القصة مش قصة اه نحن كم نعرف من علماء
35:19المغاربة لا المغرب فيه علماء وفضلاء واجلاء ولكن كثير منهم لم يعرف يعني ابن عبدالبر اتى المشرق فعرف ابو الوليد الباجي اتى المشرق فعرف ابو اسحاق الشاطبي ما عرفت كتبه الا لما جاءت الى مصر وطبعت. زي كتاب الموافقات وزي كتاب الاعتصام
35:44مسلا وهي من الكتب التي توزن بماء الذهب كما يقال وام الصخر مقلاة نزور يعني الشاطبي ليس له كبير. كتب ليس لم يكن من المصنفين المكثرين له كتاب الموافقات له كتاب
36:03اعتصام وله يعني اه بعض اه كده جزء خرج فتاوى وجزء بالانشادات والاشعار والكلام ده يعني ايه ليس لم يكن مكثرا. الشاطبي رحمه الله ولكنه كان من امتن العلماء ومن افضلهم في هذا في العلم الجليل وهو علم الايه؟ علم المقاصد الشريعة
36:27انا يعني هكذا قلت لصاحبي يعني لا ينبغي ان تقول ان تدلل على ان الشعب فاضل او غير فاضل بان اكل تعرف منه العلماء او لا تعرف اسماء العلماء هذا ليس بمقياس. واتمنى
36:41الوقت الذي يجيء فيلتحم فيه علماء المشرق وعلماء المغرب لانني اعتقد ان علماء المغرب مظلومين في المشرق بانهم لا يعرفون في المشهد. وادعو ايضا علماء المغرب ان يأتوا الى المشرق. ويتصلوا ايضا بعلماء
36:58المشرق آآ كما قلت لكم وكما تسمعون هذه كانت طبيعة العرب لكن العرب مع هذا الذي ذكرته فيهم الا انه كان فيهم من خصال الخير والشجاعة والنجدة والمروءة ما لا يعرف في اي امة من الامم
37:22لذلك فهم مادة قابلة للخير والنبي عليه الصلاة والسلام يقول خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وقال قبلها الناس معادن والعرب افضل جنس على وجه الارض اتكلم عن جنس العرب ولا اتكلم عن افراد العرب
37:49لا عن عن الجنس جنس العرب في مقابل العجم ودي مش عصبية انما هذا هو المتقرر حتى جاءته النصوص بذلك. افضل جنس ولذلك كل الانبياء الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى
38:06لم يخرجوا عن بلاد العرب بل لم يخرجوا عن الشرق الاوسط. اللي هو المسمى الان بلاد التي تسمى الان بالشرق الاوسط والمتنازع عليها وهي البقعة الملتهبة هبة في العالم كله
38:24كل الانبياء ما ارسلوا الا في هذه البقعة ارسلوا في الشام وفي الجزيرة وفي مصر بس دول المواقع التلاتة اللي الانبياء نزلوا فيها فهي بقعة كريمة شريفة وحتى القيامة عيسى عليه السلام
38:46في اخر الزمان ينزل عند المنارة في شرقي دمشق والاحاديث التي وردت في فضل الشام كثيرة. وهناك كتاب للربعي فيه احاديث كثيرة في فضل الشام مع ما كان العرب فيه كما قلت الا انهم كانوا قابلين لهذا الخير
39:08ولذلك اول ما بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم اليهم كيف تحولوا في سنوات قليلة الى افضل امة على وجه الارض يعني تعرفون مثل حاتم الطائي اهو ده مسلا رجل مشهور بالكرم
39:27آآ عبدالله بن جذعان يجري في مضمار حاتم الطائي في مسألة الكرم. وان كان حاتم الطائي كان اشهر منه وعبدالله بن جدعان هذا والذي سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنه كما في الحديث الذي
39:46وهو مسلم قالت عائشة يا رسول الله ان عبد الله بن جدعان كان يقري الضيف ويفعل ويفعل يعني اله من اجل هذا شيء عند الله سبحانه وتعالى فقال لها انه لم يقل يوما
40:10رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اشار الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان كل هذا الذي فعله ذهب هدرا لانه لم يؤمن انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
40:30عبدالله بن جزعان ده هو الذي قال فيه امية ابن ابي الصلت قصيدته العصماء التي فيها الابيات المشهورة ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك؟ ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما
40:52كفاه من تعرضه الثناء ابيات في في تذوب رقة وعذوبة الغريب فيها آآ الاتي لما يكون في انسان يعطي انسانا مالا من الاولى بالحياء من الاولى بالاستحياء المعطي ام الاخذ
41:21طبعا الاولى بالاستحياء الاخذ لأ هو عكس المسألة هنا قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء حياؤه من ايه بقى حياؤه وهو يعطيه فاصبح المستحي هو عبدالله بن جدعان
41:47المعطي وليس الاخذ كانه بيعتذر ان المبلغ صغير مسلا مش قد المقام يعني المفترض الاخر هو الذي يستحي لا صار المعطي هو المستحي المستحي لذلك يقول اذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك
42:11ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرض ثناؤه فهذه امة مع هذا الذي يجري الذي فيها امة قابلة للخير مستقبلة له اذا تدينت ارتقت بدينها الى الاوج
42:32ولذلك انا اقول لكل الحكام العرب اذا اردتم ان تكونوا يدا واحدة على من سواكم فعليكم بدين الله سبحانه وتعالى هو الشيء الوحيد مش هحط جنبه حاجة تانية لان لا يصلح ان يوضع بجانبه شيء اخر
42:56الدين هو العاصم الوحيد الذي يجمع المسلمين جميعا تحت راية واحدة ويجعلهم بنيانا واحدا لان الدين له قداسة كلام الله عز وجل كلام النبي صلى الله عليه وسلم له في النفوس قداسة
43:23يعني لما انا باذكر هذا اقول مثلا النهاردة الدول آآ تعارفت على ما يسمى بالضرائب وفرضت الضرائب على الناس وكل يوم بتفرض ضرائب جديدة والناس تتذمر والناس بتغلي خلاص بقي ضريبة على التنفس
43:54ضرائب متعددة حتى بقيت الضريبة على الشهيق والزفير اسأل اي انسان عن مسألة الضرايب تلاقيه بيغلي والناس كلها متزمرة لماذا تركتم الزكاة جباية الزكاة وهي فرض لازم على الحاكم فرض لازم
44:27على الحاكم ان يجبي الزكاة من الناس حتى اذا امتنع واحد قاتله ولو قتله يصل الامر ان يقتل الذي يرفض اداء الزكاة يقاتله حتى وان قتله وطبعا قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
44:53مع الذين منعوا الزكاة مشهورة معروفة وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا او عقالا روايتان كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:12لقاتلتهم على منعه لو اننا جبينا الزكاة من الناس واخذناها لسدت حاجة المجتمع كله ولن نحتاج الى فرض ضرائب الا في حدود ضيقة كان تكون الدولة في حالة حرب آآ الخزانة
45:38الاموال اللي فيها لا تكفي فبنفرض مبلغا معينا على كل بيت عشان نوفي حاجة الدولة لشراء السلاح مسلا او ما يشابه ذلك وبعدين تتلغي هذه هذا او يلغى هذا القانون
45:59ونرجع لاموال الزكاة مرة اخرى لان الله عز وجل هو الذي فرضها انه يبارك فيها ولن تجد احدا ابدا يتهرب من الزكاة كثير من الناس بتهرب من الضرائب وباساليب شتى
46:20حتى بالرشوة بدل مسلا ما يدفع تلتميت ربعميت الف جنيه ضرايب لأ يدفع خمسين الف ويحرق الملف او الموظف يلعب له في في الملف او ان هو يقدر عليه اقل قدر يمكن من الضرائب
46:42مسلا او يعينه على ان يتهرب. الزكاة لأ الزكاة ما فيش حد ممكن يهرب منها ليه في في بداخل الانسان قابل الشيء القابل اللي هو فيه تقديس كلام الله ورسوله
47:03يخاف على نفسه من الفقر يخشى على نفسه من المصائب اذا تهرب من اموال الزكاة وهذا انا رأيته بعيني مرارا وتكرارا عشرات بل مئات المرات على مدار حياتي الدعوية يأتي الرجل
47:23لم يكن ملتزما ثم التزم ولم يؤد الزكاة قط يجي يقول لي والله انا من اول ما بقى معي فلوس من خمستاشر عشرين سنة مسلا وانا ما اديت الزكاة ابدا
47:39وعايز ادفع اللي علي طيب تعالى نحسب اه السنة الاولى كان رأس مالك كام؟ السنة التانية كثير مني يقول لا اذكر اقول له طب نحاول ان نقدر اصل دي عبارة عن اموال
47:56فنحاول ان نقدر اجد كل انا ما وجدت واحدا فقط شذ عن هذا الذي ساقوله كل انسان يتكلم بعد ما يحاول يجيب ان السنة الاولى كان رأس ماله وكذا. السنة الثانية رأس ماله كذا السنة التالتة رأس ماله كذا
48:12يوم مسلا ازا قال السنة الاولى كان رأس مالي عشر تلاف او التانية كزا والتالتة كزا طلعنا في الاخر ان رأس مال الرجل ده مسلا نص مليون فيقوم يقول لي
48:28يقول لي بقول لك ايه؟ طب ما تحط عليهم كمان نص مليون احتياطي ده ازا كان ما له كتير يعني او واحد يقول لي طب ما نحط ميت الف احتياطي
48:40جايز الواحد يكون غلط ما عرفش يحسب صح ولا بتاع والكلام دوت عايزين نخلص رقبتنا فبنفترض اي رقم هو يقوله حتى لو قال لي مسلا ايه طب قدر كده اي زيادة تزودها على رأس الماء
48:56من باب الاحتياط اقول له مسلا نحط المبلغ الفلاني يقول لي ماشي ويدفع مال الزكاة وهو مغتبط مسرور مقبل وبعدين يسألني يقول لي طيب هو ربنا سبحانه وتعالى آآ ممكن يغفر لي السنوات اللي فاتت
49:16ان انا اتأخرت ان انا ما كنتش واخد بالي ان انا كنت مهمل مسلا ما كنتش متدين الله ما يسأل هذا السؤال واللي ممكن ربنا يغفر لي والكلام ده اذا متأثم حتى وهو بيدفع بزيادة
49:30متأثم كمان بسبب انه تأخر عن اداء حق الله سبحانه وتعالى في المال ما فيش حد ممكن يتهرب اطلاقا من اموال الزكاة لكن ممكن يتهرب من الضرائب الخسائر التي خسرناها بالملايين بل بالمليارات. مليارات اللي هي الخسائر الكثيرة جدا جدا بسبب اننا
49:52قزنا الضرائب وفرضناها على الناس عنوة وتركنا اموال الزكاة التي امر الله عز وجل ولاة الامور امرا بجمعها وقتال من يمتنع من ادائها كل ده ليه لما في في في النفس
50:12من آآ تقديس كلام الله سبحانه وتعالى حتى وان لم يكن يعمل به حتى وان لم يعمل به لكنه اذا علم ان هذا من عند الله سبحانه وتعالى يصير عنده نوع من التقديس الكبير لهذا الكلام الذي يسمعه
50:32فاحنا عايزين نقول ارجع واقول ان لما الامة كلها تجتمع على كتاب الله عز وجل وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بينها من الخلاف مثل ما هو حادث الان
50:52ليه؟ لان اي مشكلة سترد علينا سنردها الى الله ورسوله مع هذه النفس القابلة لكلام الله عز وجل ينصلح الحال بلاد العرب متخلفة من جهة التكنولوجيا من جهة التقدم العلمي متخلفة
51:14ليس لان ابنائها ليسوا من الاذكياء ولا الموهوبين بالعكس خرج كثير من ابنائها فارين بجلدهم من الارض التي احرقت مواهبهم خرجوا الى الغرب وصاروا نجوما لامعة هناك وبعد ما اشتهروا وصارت لهم اسماء
51:36بنفتخر ونقول هذا الرجل من مصر هذا الرجل من اه دمشق. هذا الرجل من الجزائر. هذا الرجل من ليبيا. هذا الرجل من السعودية هذا الرجل من الاردن اي مكان في بلاد المسلمين. بس بعد ما يشتهر طب ما هذا الرجل الذي تفتخر انت الان به فر بجلده من بين ظهرانيكم
51:57لما ارادوا انه يخترع شيء وبعض الناس كان يأتيني يسألني يعني انه عمل اختراع حاجة معينة لما راح يسجل اختراع الموظف اللي هناك او المدير اللي هناك عايز يشاركه في براءة الاختراع
52:11فيقوم ياخد بعضه وياخد حاله ويطلع لبرة علشان خاطر يصب هذه الموهبة هناك ويعطونه الفرصة كاملة حتى تظهر هذه الموهبة هناك. بلاد المسلمين ملآنة بحمد الله بالمواهب في كل مجالات الحياة
52:27لكن لماذا تقدم هؤلاء وبلغوا الاوج وتأخرنا نحن حتى الان ما فيش صناعات مستقلة لها قيمة في بلاد العرب اما واخد توكيل او آآ جايب ناس من برة علشان يشتغلوا
52:45او واخد اسم يشتغل مظلة يعمل تحتها حتى الان في كل بلاد العرب ليست هناك سيارة خالصة باسمهم يصنعوها من الالف للياء سيارة ممكن الشباب الاطفال في اليابان مسلا يمسك شوية حديد يعملهم سيارة
53:07هم دول ازكى مننا في ايه يعني؟ لماذا تقدموا حتى صار كل شيء في بلادنا تقريبا من صنع ايديهم وصار الملء المرء لا يملك الا جلده فقط كل شيء من لباسه من عنده
53:28نعله جوربه ملابسه ساعة يده فضلا عن المصانع وفضلا عن المستشفيات وفضلا عن كل هذا من عند هؤلاء. لماذا تقدم هؤلاء وتأخرنا هل لان عندهم دين؟ لا ده اغلبهم منحل
53:50فيهم القتل فيهم الزنا وفيهم شرب الخمر فيهم كل العبر لكن جنسهم يسمح بذلك جنسهم يسمح بان يزني الرجل ثم ينتج يشرب الخمر ثم ينتج يبقوا داخلين في عصابات ثم ينتجون
54:18الشغل عندهم شغل والاجازة اجازة الاجازة يستمتع بها تماما والعمل يعطيه حقه تماما نحن معاشر العرب نختلف عن هذا الجنس الشهوات كما قلت في المقدمة العرب عبيد الشهوات الا بدين
54:41عبيد الشهوات اذا رجع الى طبيعة العرب لكن اذا اتخذ الدين شعارا لا يباريه احد في اي مجالات الحياة عربي كما قلت اذا عاقر الفواحش لا يفيق ليظل في هذه الشهوات
55:10اذا زنا يزني ثم يزني ثم يزني. شرب الخمر يشرب الخمر ثم يشرب الخمر ثم يشرب الخمر. لا يفيق فلن يكون انسانا يحوز الدنيا فضلا عن الاخرة الا اذا كان دينا خيرا
55:27دي طبيعة العرب لن تجمعهم المباريات ولا القوميات ولا الايديولوجيات التي يأتون بها من الغرب ان العرب جنس فريد مهما حاولتم ان تجربوا فيه بعيدا عن الدين النتيجة صفر النهاردة اشتات العرب اشتات كل دولة لوحدها
55:58لو اعتدي على دولة لن تستطيع دولة اخرى ان تمد لها يد العون واقول هذا جازما مش آآ مش مش احتمالات ولا اضغاث احلام ولا الكلام ده. اقول هذا جازما
56:17اعتدي على لو اعتدي على اي دولة عربية لن تستطيع دولة اخرى ان تمد لها يد العون. كل اللي هتعمله ده اذا فعلت كمان انها تستنكر وتشجب ما الذي فرقنا حتى صرنا هكذا
56:39عشان كده انا اقول اذا اردتم ان تجعلوا العرب شيئا واحدا فلن يكون ذلك الا بالدين بدين الله عز وجل. اذا اطلقوا يد العلماء واحموا ظهورهم فان العلماء هم الجهاز المناعي
57:01للامة المسلمة الجهاز المناعي للامم المسلمة الجهاز المناعي في جسم الانسان اذا اصيب يمكن ان يقتل المرء وان يصرع باقل مرض فالعلماء هم الجهاز المناعي ينبغي ان يصان العلماء وان تصان سمعتهم
57:25من هذا الذي يجري على صفحات الجرائد لم يعد لاحد حرمة باسم حرية الرأي كله بيتشتم بدءا من اعلى رأس الى ادنى رأس كله بيتشتم ويقال هذه حرية ده الغرب بيحصل فيه كذا وكذا وكذا
57:48هو احنا اقل من الغرب في ايه هكذا يقولون لا نحن لنا منظومة مختلفة عن الغرب لما لما يشتم اهل العلم وتهلهل سيرتهم بالكذب والبهتان ولا اخص قبيلا ولا من اهل العلم دون قبيل. اتكلم عن اهل العلم جميعا الذين يحملون العلم الشرعي
58:16لما يترك هؤلاء مضغطا في افواه بعض الصحفيين الذين يكذبون عليهم ويخترعون من ادمغتهم اشياء يعتبرونها حقائق هو انت متصور هذا في صالح الدولة لأ الحفاظ على سير العلماء وعلى حشمة العلماء دي مسألة امن قومي
58:42لان في الاخر لن يحرك الناس الا الدين متمثلا في اهل العلم عشان كده انا بقول يعني ان قضية الانتماء للدين هي الوحيدة التي تصلح جنس العرب لا يصلحهم شيء اخر الا الدين
59:04فهذه يعني آآ هذا شيء انا كثيرا ما اكرره لكن جاء له مقتضى فقلت ربما اجد اذانا صاغية هنا او هناك ترجع بعض هؤلاء الى رشدهم ويعيد النظر مرة اخرى في هذه القضية
59:25آآ في بعض الاوراق التي تسلمتها وانا داخل للحلقة لان هو لم يبقى من وقت الحلقة الا قليل فانا ساختار بعض الايه الاسئلة آآ للاجابة عنها ان شاء الله. آآ في سؤال آآ عن آآ واحد بيقول ان ان في بعض الصحفيين
59:50في جريدة من او صحيفة من الصحف آآ نسب الى صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقدم على الانتحار بعدما فتر عنه الوحي هل هذا الحديث فعلا موجود في صحيح البخاري
1:00:17وكيف يقدم النبي صلى الله عليه وسلم على الانتحار اقول نعم هذا الحديث موجود في صحيح البخاري لكن كيف رواه البخاري المشكلة ان الانسان يفتح كتابا لا يدري منهج صاحبه
1:00:40ولا كيف صنفه صاحبه فيحدث من الفساد بسبب جهل اه القارئ منهج المصنف اه احيانا بعض المصنفين قد يكون لهم اصطلاحات خاصة هذه الاصطلاحات عند غيره يكون لها معنى اخر
1:01:05لكن عنده هو لها معنى محدد فاذا لم تكن تعرف هذا المعنى المحدد عند هذا عند صاحب الكتاب ظننت ان منهجه كمنهج بقية الناس فيقع لك الخلط والغلط من هنا
1:01:26الامام البخاري مثلا كامام من ائمة الجرح والتعديل له مصطلح خاص في من يقول فيه من الرواة منكر الحديث منكر الحديث عند كثير من العلماء يعني ضعيف عند البخاري له معنى خاص
1:01:53قال البخاري رحمه الله من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه يبقى ده ليس ضعيفا فقط عند البخاري بل هو في النهاية من الضعف قل عنه واهي متروك
1:02:16ساقط مش ضعيف بس يعني انت ابو منكر الحديس مسلا عند ابي حاتم او غيره ادنى وان كانت شديدة برضو عند ابي حاتم لكن ادنى من آآ كونيها عند البخاري
1:02:35فده مصطلح خاص ابو بكر البرديجي مسلا احد العلماء له مصطلح اذا قال في الراوي غيره اقوى منه يبقى ده ضعيف لا تؤخذ روايته طيب انا لو تأملت لو قال هذه العبارة واحد تاني غير البرديجي مثلا
1:03:01هذه لا تدخل في باب الجرح اصلا ليه لان غيره اقوى منه ممكن يبقى الغير ده قوته مية في المية واللي البرديدي واللي الراوي الناقد يقصد الكلام عنه يكون تمانية وتسعين في المية
1:03:21او تسعين في المية فلو واحد تسعين في المية في الحفز وواحد مية في المية في الحفز فانا سئلت عن ابو تسعين في المية في الحفظ فقلت غيره اقوى منه
1:03:37يبقى ده تضعيف ده تسعين في المية العبارة دي اقرب الى التعديل منها الى الجرح ومع ذلك هي في اصطلاح ابي بكر البرديجي لها معنى خاص كذلك الذين يصنفون الكتب
1:03:54بيبقى لهم ايه بيبقى لهم مناهج في تصنيف الكتب آآ الحديث الذي هو على شرط كتاب البخاري فهو الحديث المسند اللي البخاري ابتدأه بقوله حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان
1:04:25يبقى موضوع كتاب البخاري الحديث الايه؟ المسند لذلك معلقات البخاري كلها ليست على شرط البخاري وطبعا انا باتكلم الان وانا معتمد على آآ شرحي قديما للحديث المعلق ايام ما كنت بتكلم في المصطلح في بداية الحلقات
1:04:47حديث المعلق الذي سقط من اوله راو او اثنان او ثلاثة او كل السند بشرط ان يكون على التوالي ها يكون السقط على التوالي ده الحديث المعلق آآ كذلك الحديث المرسل او المثل بلاغات والكلام ده ليست على شرط البخاري لانها
1:05:16فيها سقط لما التابعي يقول بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغني دي تساوي مرسل يعني وقد تساوي معضل على حسب القائل بلغني هل هو من كبار التابعين ولا من اواصي التابعين ولا من صغار التابعين
1:05:35على حسب ازا كان من صغار التابعين بلغني هي مرسل وقد تكون وقد يكون معضلا على اساس ان اغلب شيوخي من التابعين انما اذا كان من كبار من كبار التابعين فاغلب شيوخه عادة يكون من الصحابة زي سعيد المسيب مثلا
1:05:57الحديس بقى اللي ورد فيه القصة دي البخاري رواه في سبعة مواضع من صحيحه اللي هو اوله ايه اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة او الصالحة
1:06:18كان اذا رأى الرؤيا اتت كفلق الصبح ثم انه ذهب الى غار حراء فكان يتحنث فيه الليالي ذوات العدد حتى فجأه الوحي وجاء جبريل عليه السلام وغطاه وقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ قال ما قال
1:06:33كما انا بالطارق. الحديس اللي انتم عارفينه كلكم رواه البخاري كما قلت في سبعة مواضع من صحيحه. روى في اربعة مواضع من التفسير ورواه في بدء الوحي ورواه في كتاب الانبياء
1:06:50واخر موضع رواه في صحيحه في كتاب التعبير التعبير ده في اواخر آآ الكتاب صحيح البخاري. التعبير اللي هو ايه؟ الرؤى البخاري رحمه الله روى هذا الحديث عن الزهر خلي بالك لان القصة في ده قصة اسانيد عشان افند لك الموضوع بس
1:07:17رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ثم ساقت الخبر روى هذا الحديث في صحيح البخاري عن الزهري ثلاثة من اصحابه عقيل بن خالد وتقريبا آآ اغلب المواضع
1:07:45عن عقيل ابن خالد اغلب المواضع السبعة دول عن عقيل بن خالد الراوي التاني يونس ابن يزيد الايلي الراوي التالت معمر ابن راشد ابو عروة البصري التلاتة دول من السقات الكبار دول هم اللي رووا الحديث عن الزهري عن عروة
1:08:08عن عائشة اما يونس وعقيل فرووا الحديث ليس فيه هذه الزيادة اللي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي كان يأتي شواهق رؤوس الجبال ويريد ان يتردى من على الجبل يقذف بنفسه من على الجبل
1:08:36فيتبدى له جبريل ويقول له انك لرسول الله حقا فيسكن جأشه ثم يعود مرة اخرى يريد ان يلقي نفسه من على آآ شواهق رؤوس الجبال فيتبدى له جبريل عليه السلام
1:08:52الزيادة دي وردت في رواية معمر ابن راشد وحده ووردت في كتاب التعبير وحده لا موجودة في كتاب بدء الوحي. ولا في كتاب الانبياء ولا في كتاب التفسير لكن كيف رواها البخاري
1:09:11بعدما روى الحديث قل له بعد آآ وفاة ورقة ابن نوفل ثم لم ينشب ورقته ان توفي وفتر الوحي. انتهى الحديث لحد هنا انتهى حديث عقيل الى هذا وانتهى حديث آآ يونس الى هذا
1:09:32اما معمر فلما زاد هذه الزيادة زادها باللفظ الاتي قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي كان يأتي رؤوس شواق الجبال الى اخره من الذي قال بلغنا
1:09:59الزهري طب الزهري عندما يقول بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم والزهري ده من صغار التابعين وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اما واسطة واما واسطتان وربما يكون تلاتة كمان
1:10:26بس الغالب يكون بينهم النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان. الغالب لان الزهري ادرك اه يا جماعة قليلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حدود سبعة تمانية كده
1:10:38والزهري مشيخته كثيرة جدا. شيوخه كثر فازا افترضنا ان الزهري مسلا له مسلا متين شيخ او تلتميت شيخ مسلا شيخا يبقى آآ شيوخه سبعة او عشرة من الصحابة ومتين وتسعين من التابعين
1:10:58يبقى الغالب على رواية الزهري اذا قال بلغنا الغالب عنها الاعضال. الاعضال ان يسقط راويان متتابعان من اي موضع في السند فده ممكن يكون مرسل وممكن يكون معضل يبقى هذا القدر
1:11:19القدر اللي هو فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يتردى من على قمة الجبل ليس على شرط البخاري لانه ليس له سند متصل عند البخاري. ما احنا قلنا الزهري قال وبلغنا
1:11:33في حين ان الزهري روى كل الحديث السابق متصلا عن عروة عن عائشة. فلما جاء هذا القدر ما قالش عن عروة عن عائشة عشان يبقى سند متصل انما قال وبلغنا
1:11:47فيبقى ده حكمه انه ضعيف والعلماء كانوا يقولون ان مرسلات الزهري شبه الريح يعني ضعيفة جدا مرسلة الزهري الحاجة التانية ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا قبل ان يصله امر انه رسول الله
1:12:14صلى الله عليه وسلم لم يكن نبئ انذاك. ده كان لسه في بدء الوحي لما رجع من الغار غار حراء الى خديجة رضي الله عنها وقال قد خفت على نفسي
1:12:28العلماء فسروا الخوف بعشر اشياء منها الجنون ومنها المرض ومنها الموت واشياء اخرى. كزكرها الحافز كاملة في الفتح حتى فاجأه الوحي ما يعرفش النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا
1:12:43لا يدري ما هذا وحدث له هذا كله قبل ان يقال له انت رسول الله من مصدر هو يعرفه. لانه حتى لم يكن يعرف ان الذي جاءه بالوحي هو جبريل عليه السلام
1:12:57ولم يكن يعلم ان هذا هو الواحد والاسماعيلي رحمه الله له تأويل في غاية الروعة. ارجو يعني اللي عنده كتاب فتح الباري ان يراجع كلام الاسماعيلي في كتاب التعبير اللي حافظ ابن حجر ذكر آآ هذا الموضع للاسماعيلي في كتاب التعبير ولم يظهره في اي كتاب من الكتب السابقة التي ذكرتها. يبقى هذا حديث ليس على شرط البخاري
1:13:23وله تأويل كما ذكر الاسماعيلي رحمة الله عليه فلما يجي واحد يقول لك ان البخاري روى لأ هو ما يعرفش البخاري كيف روى يعني في صلح الحديبية لما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:38وقال له الست رسول الله حقا قال الم تخبرنا انا نأتي البيت اليسوا على باطل ونحن على حق البحار؟ لان انتم عارفينها دي لما عمر بن الخطاب اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:57قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا يعني عمر بن الخطاب يعني بسبب هذا الاعتراض آآ يعني تصدق وصام مثلا وآآ يعني عمل اعمالا صالحات حتى يكفر عنه ذلك الذي فعله مع النبي عليه الصلاة والسلام
1:14:18طيب البخاري وهو بيروي الحديث عن الزهري عن عروة عن المصري والمخرمة ومروان ابن الحكم ها جافل لما جاي يروي الحتة دي بس في آآ صلح قال قال الزهري وقال عمر
1:14:37طب هل الزهري ادرك عمر بن الخطاب طبعا لأ لم يدرك عمر بن الخطاب انما ادرك مثل انس ابن مالك وهؤلاء الصحابة المتأخرين الذين تأخرت وفاتهم ولم يدرك عمر بن الخطاب. يبقى لما ييجي واحد يقول لي روى البخاري في صحيحه
1:14:54ان عمر بن الخطاب قال فعملت لذلك اعمالا اقول له انت غلطان وان كانت هذه الفقرة موجودة في صحيح البخاري لكن البخاري فصلها عن الحديث المسند وبين انها منقطعة لما قال قال الزهري وقال عمر
1:15:17يبقى ينبغي اذا اردت ان تعزو هذه الفقرة الى صحيح البخاري تقول روى البخاري بسند منقطع ليس على شرطه ان عن الزهري عن عمر انه قال فعملت لذلك اعمالا لكن انت لما تيجي تنسب الكلام الى البخاري هكذا باطلاق فهذا عند جماعة العلماء
1:15:41مما يكون على شرط البخاري وهذه خطيئة في التخريج العلماء علماء الحديث يعتبرونها خطيئة في التخريب فيا ليت هؤلاء يعني الذين يتسكعون على موائد المعرفة وتقممونها والكلام ده. ليتهم تعلموا عند اهل العلم واعرفوا شرط الكتاب الذي ينقلون منه بدلا من هذا الجهل الطافح الذي يعني نقرأه ليل نهار وصباح مساء على
1:16:09آآ صفحات الجرائد طيب آآ في يعني واحد آآ سائل بيسأل عن حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض فلا يصح ان يظهر منها الا هذا وهذا
1:16:35هل هذا حديث صحيح؟ الجواب انه حديث ضعيف ولا يصح الا مرسلا لا يصح الا مرسلا من مرسل قتادة يعني. صح الى قتادة رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء كزا كزا كزا
1:16:54وطبعا يعني تقوية آآ الحديث الموصول الضعيف الذي ورد في هذا الحديث عند ابي داوود وغيره بالمرسل سعيد ابن بشير عن قتادة طبعا فيه نظر ليه؟ لان سعيد بن بشير ابتداء عن قتادة ضعيف
1:17:11سعيد بن بشير بالذات في قتادة ضعيفة بالاضافة لان الحديث المسند والحديث المرسل مداره على قتادة. فيعتبر ده نوع من الاضطراب ولا يقوي بعضه بعضا انما الذي يصح من هذا يعني
1:17:26اه كما قلت مرسى القتادة اللي هو في موجود في مراسيل ابي داود فلا يصح الا مرسلا اه وبرضو سائل بيسأل عن حديث من صلى الفجر آآ في جماعة ثم جلس يذكر الله
1:17:42حتى تشرق الشمس كان له اجر حجة او او عمرة تامتين تامتين خامتين هذا حديث حسن اخرجه الترمذي وحسنه آآ ويسأل سائل برضو اه يقول هل في نص للحديث الثيب
1:18:00تزوج نفسها ما صحته واسناده. لأ الحديس مش كده الحديث الثيب اولى بنفسها من وليها اي في اختيار من تتزوجه مش انها يجوز لها ان تتزوج بغير اذن الولي. الكلام ده غلط
1:18:18لا يحل لامرأة ان تتزوج الا باذن الولي. سواء كانت بكرا او كانت ثيبة. لكن الفرق ما بين البكر والثيب في المسألة دي ان البكر يجوز ان يزوجها ابوها بغير رضاها كما ذهب اليه كثير من اهل العلم
1:18:38والثيب لا يجوز لوليها ان يجبرها على ان تتزوج رجلا لا تريده. ليه؟ لانها تزوجت وعرفت الرجال جربتهم وعرفت اخلاقهم والكلام ده فصارت انضج في مسألة الاختيار. فهي اولى ان تختار لنفسها من وليها
1:18:58ادي معنى الكلام مش معناها اسقاط الولي. لأ الولي اه لابد منه على كل حال. اي ولي طبعا الاولياء هم اولوا العصر اصحاب الميراث الا ان يثبت ان الولي فاسق
1:19:14او ليس بعدل والكلام دهوت حينئذ تنتقل الولاية منه الى الولي الذي تحته الذي تحته الى اخره لحد ما نصل الى اخر من يصلح ان يكون وليا اه يسأل سائل يقول اذا كان الخمار ملاصقا لوجه المرأة المحرمة
1:19:36هل يمكن ان تصلي به؟ لا هو احرام المرأة في وجهها. ولا يجوز للمرأة ان تضع لاصقا على وجهها. النقاب ممنوع للمرأة انما الاسدال اه الماسك اللي بعد النساء لبسوه في الحج هذا خطأ جسيم. وقعت المرأة فيه لان آآ الشيء الملاصق للوجه لأ. لكن
1:19:59اه اه هل يمكن ان تصلي به ام لا؟ قلنا انه لا يجوز للمرأة ان آآ تلبس شيئا ملاصقا لوجهها انما لو كانت آآ لابسة الاسدال الذي يسدل من آآ من فوق ولا يكون ملاصقا للوجه
1:20:20فلا بأس ان تصلي المرأة به اذا كانت بحضرة رجال والا فعموما يعني المرأة لا تصلي منتقبة لا تصلي المرأة منتقبة الا كما قلت اذا كان بحضرة رجال وآآ كما قال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى
1:20:42الاسئلة الحقيقة كثيرة اخونا عبد الحميد المخرج عمال عمال يفكرني كل شوية يقول لي الحلقة خلصت طيب انا بس عندي سؤال واحد بس هجاوب عليه والباقي ان شاء الله ارجو ان انا اوفق ان يعني جمعنا الله بكم آآ مرة اخرى
1:21:00آآ ولم يكن هناك ثمة موانع ان اجيب عن بعضها ان شاء الله تعالى آآ يقول السائل ما حكم تخفيف اللحية آآ الاصل في اللحية ان تكون اه موفورة اه تامة
1:21:17لا يأخز الرجل منها شيئا والالفاظ التي وردت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وفروا اللحى ارخوا اللحى ارخوا يمكن اللفظ ارخوا فيه يعني بعض المقال
1:21:38لكن اعفو هو المشهور وكذلك وفروا صحيح ايضا فالتوفير والاعفاء الاعفاء معناه الترك كما قال تعالى ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا اي كثروا العفو هو الترك والتوفير معروف انه ضد الاخذ
1:22:02فالاصل لمن اراد ان يتسنن الا يأخذ من لحيته شيئا طب واحد يقول لي طيب طب ما هو آآ آآ في صحيح البخاري كان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبض
1:22:18اخذه فده يدل على جواز الايه؟ على جواز الاخذ. نقول اه في اه كلام ابن عمر رضي الله عنه قيدان قيد زماني وقيد موضعي قيد الزمان كان اذا حج او اعتمر
1:22:39القيد الموضعي يقبض على لحيته وما زاد عن القبضة كان كان يأخذه يبقى انت حتى لو حبيت تنفذ كلام ابن عمر وتقتدي بابن عمر رضي الله آآ عنهما. يبقى ما تعملش القصة دي الا وانت في حج او عمرة
1:22:57وكان الدافع لابن عمر رضي الله عنه ان يفعل ذلك انه رأى ان الشعر لان هو بيحلق. فاخذ الشعر من جملة النسك عشان كده ايه؟ كان يأخذ من لحيته ها يحلق راسه لكن ما يحلقش ريحته
1:23:13بان اه حلق اللحية حرام انما كان يأخذ منها لانها من جملة النسك عنده فاذا انت هتتأسى يبقى عليك ان تلتزم بالقيدين. قيد الزمان لما تكون هتحج او تعتمر القيد الموضعي ان تأخذ ما زاد عن القبضة. احيانا الواحد ممكن يعني يترك حياته بالتلاتين سنة والاربعين سنة ولا تصل اصلا الى قبضة
1:23:35لكن الاصل والصحيح هو الترك المطلق كما ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه باسانيد صحيحة كما قال ابن عبدالبر. كان علي ابن ابي طالب له لحية تبلغ الى سرته وفي بعض الالفاظ كانت ترى من الخلف اي ليه؟ اي لعظمها
1:23:59آآ وبهذا اكون قد يعني آآ وفيت آآ لاخواننا السائلين بعض ما وصلني من اسئلة. اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:24:14والحمد لله رب العالمين