حلقة 47 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري | فضفضة (77)
0:01ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:44وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:04العالمين انك حميد مجيد فموعدنا اليوم ان شاء الله تعالى مع ترجمة لابي هريرة رضي الله عنه اذ هو الراوي الاعلى في اسناد البخاري الذي بدأناه منذ عدة حلقات وقبل ان ادلف الى ترجمة ابي هريرة
1:30اذكر مقدمة مهمة تشتمل على حديثين لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث الاول رواه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه حدثت خشونة بين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وخالد بن الوليد رضي الله عنه
2:00فاغلظ خالد لعبدالرحمن فاشتكى عبدالرحمن خالدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام موجها كلامه الى خالد بن الوليد قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
2:33لم يبلغ مد احدهم ولا نصيفه لا تسبوا اصحابي يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لخالد وخالد رضي الله عنه من اصحابه فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طبقات بل هم طبقات
2:53من حيث الفضل من حيث السبق من حيث البذل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل فابو بكر الصديق وعمر وتمام العشرة هم ارفع قدرا ثم يأتي بعد ذلك طبقة ثم بعد ذلك طبقة وبعدين طبقة مسلمي الفتح الى اخره يعني
3:18وبعدين من كان كبيرا في السن كمان يعني لا تسبوا اصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد وهو يقصد عبدالرحمن اي ان عبدالرحمن له منزلة خاصة فاذا كان هذا
3:39قول النبي عليه الصلاة والسلام لخالد فهو اولى واولى لمن لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحظى بشرف الصحبة اولى ان يقال له لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده
3:56لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم اذا انفق ولا نصيفه انت عارف المد كقبضتي اليد لما تغرف بقبضة بقبضتي يديك اي شيء تغلي بيه غلة رز اي حاجة تملى
4:20ايديك الاتنين ده اسمه مد نصيفه نصه يعني يعني ايد واحدة يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لخالد ومن ثم من بعد خالد من باب اولى لو ان احدكم
4:42قدر له ان يمتلك مثل احد ذهبا ودي في في العادة مستحيلة يعني مستحيل لو واحد يبقى عنده دهب كجبل احد لو قدر يعني انه عنده كاحد ذهب فانفقه في سبيل الله
4:59ثم جاء واحد من اصحابي من مثل عبدالرحمن بن عوف فانفق مدا مدا من شعير مش من دهب مدا من ارز مدا من ذرة يعني بملئ قبضتها اليد هذا المد اعظم عند الله عز وجل من هذا الجبل
5:22اللي هو من زهب لو قدر ان ان يكون لك كزلك بل نصف مد اذا انفقه مثل عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يكون عند الله اعظم واثقل من ان ينفق خالد اللي هو الصحابي برضه
5:40مثل احد ذهبا وبدأ الكلام بلا تسبوا اصحابي الحديث الاخر رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:04ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء قال فخرج علينا فرآنا قال ما اجلسكم قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب فقلنا لو صلينا معك العشاء قال احسنتم او قال اصبتم
6:26ثم رفع بصره الى السماء وكان كثيرا مما يرفع بصره الى السماء ثم قال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون
6:57واذا ذهب اصحابي واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون فعندنا ثلاثة انواع من الامان نوع كوني ونوعيان شرعيان النوع الكوني هو بقاء النجوم في السماء لان اذا النجوم انكدرت
7:29وتساقطت فقد وهت السماء وقامت القيامة طول ما النجوم تزين السماء في امان من جهة قيام القيامة فدي علامة علامة علامة كونية العلامة الشرعية الاولى بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الامة
7:58اعطاه الله عز وجل عهدا الا يهلكهم بسنة عامة. ما فيش مجاعة تأتي تحصد الامة كلها. ممكن تحصد شعبا من الشعوب او بلدا من البلاد او تحصد نص المسلمين لكن المسلمين كلهم لأ
8:19السنة اللي هي السنة اللي هي المجاعة. المجاعة العامة والا يظهر عليهم عدو من غيرهم يستأصل شأفتهم بحيث لا يبقى احد من المسلمين والا يلبسهم شيعة دي اللي ربنا سبحانه وتعالى منعها النبي عليه الصلاة والسلام. لم يستجب له فيها
8:44وكان النبي وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان الله معذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون عندنا ده امان ايضا بقاء النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
8:58حاجة تانية وهي انه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قول اخر في مقابل قوله ما فيش حد في عهد النبي يقول في المسألة قولان قولان دي جت بعد النبي عليه الصلاة والسلام
9:13ممكن الصحابي يجتهد والصحابي الاخر يجتهد يبقى في قولان لمجتهدين في المسألة. ماشي الحال لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ثمة الا قول واحد فده برضو كان امان
9:28نختلف احنا الاتنين زي ما نختلف. اول ما نوصل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الحكم ما فيش حد يعقب عليه ولا حد يرد عليه ولا الكلام ده فبردو ده كان عامل امان وهي اجتماع شمل الامة
9:43قال وانا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اي بالموت اتى اصحابي ما يوعدون. هيبقى فيه قولين في المسألة وفي تلاتة وممكن يبقى فيه اختلافات وحصل اول مشكلة سقيفة بني ساعدة والنبي عليه الصلاة والسلام
10:00لسه ميت قبل ان يدفن كمان كما جاء في بعض الروايات لكن على اي حال النبي صلى الله عليه وسلم دفن ثم بدأ الخلاف في سقيفة بني سعيدة وكانت فلتة وقى الله شرها. واجتمعت الامة على ابي بكر الصديق وبعدين استقرت الدنيا لحد اخر خلافة عمر
10:18عمر بن الخطاب طعن عمر ثم خلف عثمان برضو طعن عثمان خلف علي ابن ابي طالب طعن علي ابن ابي طالب انفتح باب الفتنة على مصراعيه لكن في الاخر الصحابة هم الصحابة
10:34امنة للامة ليه؟ ما فيش حد يعرف يرفع طرفه في صحابي كلهم كانوا يوقرون الصحابة. اصحاب النبي صاحبوه وتعلموا منه وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه الا الله نظر في قلوب العالمين فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم لرسالته
10:55ثم اختار اصحابه له ازا الصحبة دي لانها اعظم المراتب شف النهاردة لما واحد يقول لك انا تتلمذت على الشيخ ابن باز والشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبدالرزاق حمزة والشيخ احمد شاكر شيخ المعلمي اليماني
11:13انت كتلميز بتدلدل ودانك على طول ليه رأى الجهابذة وصاوى وتعلم على العلماء وجلس تحت اقدامهم يكفي انه رآهم احنا بنقعد نحسده بقى ونقول لك لا تتكلم ده هذا رجل ملئ علما
11:33امال بقى لو طلعت بقى في الطبقة وفضلت ماشي لحد ما وصلت بقى للتابعين او او تحتيهم الذين حتى لما ليسوا من التابعين زي البخاري وغيره من الائمة الستة والشافعي
11:46ها؟ يعني اللي مختلف بس في في تابعيته ابو حنيفة يقال ادرك انس ولكن الصحيح انه لم يسمع من انس شيئا ولا تصح الرواية عن انس اما ما لك فلم يدرك صحابيا فضلا عن الشافعي فضلا عن احمد
12:01فيبقى ده حتى مش مش تابعي يعني ممكن يكون من اواسط اتباع من اواسط اتباع التابعين من صغار اتباع التابعين من صغار التابعين لو انت شفت الناس اللي زي دول خلاص ما فيش حد بيعرف يكلمك. دول بقى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
12:16رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وجالسوه وكحلوا اعينهم برؤيته وشنفوا اذانهم بسماعه. قصة كبيرة الصحبة شرف باذخ كانوا والصحابة موجودين ما كانش حد يتجاوز قولهم ما تجاوز قول الصحابة الا اهل البدع. بس
12:38عمرو بن عبيد والشلة بتاعته اللي زيه يعني سواء سبقوه او جاءوا بعده لما واحد بيحتج على عمرو بن عبيد بحديث جابر بن سمرة آآ بسمرة ابن آآ جندب بن جندب رضي الله عنه
12:53فقال له ما تفعل بسمرة؟ قبح الله ثمرة. لقبحك الله وقبح امثالك صحابي سمرة لا يقبح انما ظهر بقى الاستهانة بالصحابة بعد ما فتح باب الفتنة بمقتل علي رضي الله عنه
13:11فالصحابة كانوا امانة للامة. ازا اختلفوا على الاقل المسائل فيها قولان اكسر ما يمكن ان يتصور تلات اقوال مسلا ودي مسألة نادرة يعني في الصحابة يعني ما لم اجدها كثيرة. ممكن قولان موجودة. قولان. واحيانا كان بعض الصحابة يترك قوله لصحابي اخر
13:32زي ما عرضت على ابي موسى الاشعري قضية في الميراث ابو آآ موسى الاشعري آآ افتى بفتوى ثم ذهبوا الى عبد الله بن مسعود فافتى بفتوى بخلاف فتوى ابي موسى
13:45فتراجع ابو موسى عن الفتوى والحديس في البخاري وغيره قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم هذا الحبر فيكم وقصة عبد الله بن مسعود وابو موسى الاشعري برضو في التسبيح بالحصى والكلام ده
13:59ارجأ ابو موسى الاشعري ان ينكر على الذين يسبحون بالحصى حتى يرجع الى عبدالله بن مسعود اللي هو اعلم منه حتى ان ابن مسعود رضي الله عنه لما قال يا ابا موسى هلا انكرت عليهم؟ قال انتظار امرك او انتظار رأيك
14:14العلماء اخدوا من كده ادب معين كده قال لك لا يجوز ان يفتي المرجوح مع وجود المفضول مع وجود الفاضل في البلد في البلد. اتنين من الفضلاء واحد اعلم من التاني
14:27لو لو المفضول مؤدب يحيل على الفاضل على طول الصحابة كانوا كده كان ممكن الواحد يترك رأيه لرأي غيري من الصحابة. حتى لو كل واحد اصر على رأيه ما بيشغبوش على بعض
14:42ولا بيتعدوا على بعض بالكلام بل يحفظون اقدار بعضهم. ممكن بعضهم يقول كلمة قوية جدا جدا هي عندنا الان في منتهى الرقة ازا سمعنا الاقوال الفزيعة التي نسمعها الان والتي ستسمعون شيئا منها الان
14:59فمن الغريب العجيب ان يسب الصحابة في بلاد السنة يسبوا في بلاد الروافض ماشي مش اقرارا طبعا مني لكن مش غريبة ليس غريبا عليهم ازا كان ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب عند هؤلاء الروافض هم الجبت والطاغوت في القرآن
15:20كل جبت في القرآن عندهم هو ابو بكر الصديق وكل طاغوت في القرآن هو عمر بن الخطاب ده فضلا عن اتهام عايشة في عرضها برغم ان القرآن نازل بتبرئتها وانهم يكفرون عامة الصحابة
15:37والذين يتراجعن يقبلونه يفسقونه وليس من الصحابة احد بقي على الاسلام كما ينبغي الا سبعة في اقصى تقدير عندهم الكلام ده بنجيبه من بنات افكارنا ولا بنألفه. الكلام ده موجود في الكتب الاصلية وفي المرجعيات عندهم
15:58فلما يسب الصحابة في بلاد الروافض ماشي مع المذهب بتاعهم وانا قلت لك الصحابة ما فيش حد فتح عينيه في الصحابة الا بعد ما فتح باب الفتنة انما ظل الصحابة في بلاد السنة
16:10على القمة كله اذا ذكر اسم صحابي يلهج اللسان رضي الله عنه ليه؟ لانهم اصحاب نبينا ينبغي ان ان نقدر هذا القدر الامام مالك رحمه الله لما قيل له ان هناك من يسب الصحابة قال هؤلاء يريد يريدون ان يسبوا النبي
16:34لكنهم لا يستطيعون عندما قالوا له صحابة سوء لما لما واحد يطلع يقول ابو هريرة الكذاب يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما يعرفش يختار اصحابه يعني يعني اثنى على اناس طلع انهم كدابين بعد ذلك
16:56هو ده مش يبقى سوء اختيار ولا يبقى يبقى يبقى ايه تفسيره ايه يعني احنا في في بلاد السنة في مصر مثلا وفي غيرها الصحابة يسبون وانا الحقيقة يعني رأيت ان اترجم لابي هريرة ترجمة
17:15واضرب عصفورين بحجر بدل ما اترجم لابي هريرة رضي الله عنه مترجمة بمعنى الترجمة اعرف به باحواله واقواله والكلام ده لأ انا اتيت عناوين مقال اللي انا هقوله ده تلتاشر سلاسة عشر عنوانا بس
17:38انما المذكرة التفسيرية تحت كل عنوان يشيب لهولها الولدان ومنشورة في الجرايد اللي المفترض ان عليها رقابة اي جرنان عليه رقابة احنا ما عندناش اغلى من الصحابة لانهم اصحاب نبينا
17:57عليه الصلاة والسلام كيف مرت هذه العناوين اللي انا ساقرأها الان كيف مرت هذه العناوين؟ فضلا عن المضمون الذي كتب تحتها كيف مرت على الرقابة ومضت حتى يعني تجعل القذى في اعيننا
18:17فانا قلت خلاص احنا هنجيب العناوين وانا ساقرأها على مضض انا بقرأها وانا قلبي يتمزق اقرؤوها وانا قلبي يتمزق ان ينشر هذا في بلاد السنة وفين المؤسسة الرسمية اللي هي منوط بها في الاصل ان تدافع عن الدين
18:38الدين اللي هم الصحابة يعني الذين نقلوا الينا السنة. فين رد الفعل على هذا الكلام الذي سأقرأه من المؤسسة الرسمية المنوط بها حفظ الدين واحنا كما قلت بلاد سنة فانا اسف انني سأقرأ هذه العناوين
18:56اسف لكن ساجعل ترجمة ابي هريرة تحت هذه العناوين حنصيب كما قلت عصفورين بحجر سندفع كيد هؤلاء في نحورهم بالمنقول والمعقول وفي نفس الوقت ستعرف من هو ابو هريرة رضي الله عنه
19:17فهذه العناوين التي ساقرأها لكم تباعا مكتوبة كما قلت عناوين في الصفحة بخط كبير. اكبر خط ببنط تمانية واربعين تقريبا سقوط اكبر راو لاحاديث الرسول ده العنوان الكبير خالص اللي في الصفحة
19:37العناوين بقى اللي في الصفحة واحد الخطوط نفسها احجام مختلفة ابو هريرة راوي الاكاذيب والخرافات كان يأكل على مائدة معاوية ويصلي خلف علي ويقول الصلاة خلف علي اتم والاكل عند معاوية ادسم
20:04اربعة كان يطارد الصحابة ويسألهم ان يطعموه لكنهم كانوا يردونه ولم يستجب له الا جعفر ابن ابي طالب خمسة كان ناهما للطعام وقالت له عائشة انه رجل مهزار وسلك سلوكا مع الاطفال يجعل منه مجرد اراجوز
20:30ده يقال في ابي هريرة مجرد اراجوز ستة لم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم سوى. طبعا صلى الله عليه وسلم دي من عندنا ها التردي والصلاة على النبي دي ما عندي
20:45لم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم سوى سنة وتسعة اشهر فمن اين له بكل هذه الاحاديث كداب يعني وكان يقول لو سمع عمر ما اتحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشج رأسي
21:02سبعة الرسول صلى الله عليه وسلم طرده من المدينة بعدما ضاق بتصرفاته تمانية في اول يوم اسلم فيه طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم نصيبه من الغنائم فاهانه صحابي وسكت النبي صلى الله عليه وسلم على اهانة ابي هريرة
21:23تسعة خدم الرسول صلى الله عليه وسلم مقابل ملء بطنه كما كان يخدم اهل بلده مقابل طعامه فقط ولم يكن له اسم معروف لا في الجاهلية ولا في الاسلام اللي ما يتسماش يعني
21:39عشرة باع الرسول صلى الله عليه وسلم ودي قلة ادب. كلمة باع النبي دي قلة ادب بقى باع الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية ببضعة دراهم ما فيش حد في قلبه
21:54اي تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم يقول واحد باع النبي احداشر عمر منعه من الرواية وعلي قال عنه اكذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة
22:09اتناشر واجهته السيدة عائشة قائلة له انك لتحدث حديثا ما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال شغلك من عنه المرآة والمكحلة تلتاشر عندما وقع الخلاف بين علي ومعاوية انحاز الى معاوية الذي كان يمتلك المال والسلطان ومظاهر الترف والنعيم وابتعد عن علي
22:32لانه لا يملك سوى الجوع والفقر والزهد انا اكرر اسفي مرة اخرى انني قرأت هذه العناوين ده كلام يقال عن ابي هريرة في بلاد السنة وفي جريدة تطبع والمفروض عليها رقابة
23:00انا يعني سامحوني الصحابة عندي خط احمر وش عندي انا بس؟ الصحابة عند كل علماء السنة خط احمر لا ينبغي ان يتجاوز القضية دي بالذات يعني قضية الصحابة بالذات والهجوم على الصحابة وشتمهم
23:28باقذع الالفاظ طبعا اللي كان تحت الكلام ده انا ما اعرفش اقراه اصلا كلام ما يتلبسش عليه هدوم الكلام المكتوب تحت هذه العناوين كلام فظيع بكل معنى الكلمة انا ما ادري
23:51الى اين نذهب الى اي منحدر ننزل انا اعرف ان مصائبنا التي تأتينا بالجملة في بلاد المسلمين سببها المخالفة هذه عقوبات تنزل علينا اضعف الايمان اوقف هذا البني ادم اوقفه احاكمه اضعف الايمان احاكمه قدمه للمحاكمة
24:18كما يقدم آآ اي انسان للمحاكمة في اتفه من هذا بالف درجة اقدمه للمحاكمة واعرفه كيف يتكلم عن الصحابة. لان الصحابة دي يا جماعة مش بتوعنا احنا. الصحابة مش ملكنا احنا فقط. الصحابة ملك الجماهير كلها
24:35انا النهاردة لما بتكلم ما بتكلمش بلسان طائفي اي انسان سواء كان رئيسا او مرؤوسا دي قضيته قضيته ايضا انا لا اتصور ان يكون هناك مسؤول في بلاد المسلمين او في مصر مثلا يرضى بهذه العناوين
24:52يرضى ان يقال عن صحابي الان الصحابة بتوعنا كلنا انا لا بقول جماعة ولا بقول آآ فرقة ولا الكلام ده الصحابة ملكنا جميعا فالمفترض ان دي قضية امن دولة قضية امن عام
25:10ليه؟ لان السخط ينزل علينا من السماء بمثل هذا فالمفترض انا لو عايز احمي البلد من الانهيار او ما اشيل هزا الكلام لا اسمح مطلقا لاحد ان يتكلم الا اذا كان عالما ومزكى
25:27مسألة يا استاز احمداح والمسألة فوضى. مش عايز اخوض كثيرا في الكلام لان انا عندي محاور كثيرة قلت لكم تلتاشر محور. بعض المحاور مكررة لكن هي في الاخر هتصفى على حوالي تسعة محاور
25:40انا ساخذ محورا محورا منه هكشف حياة ابي هريرة رضي الله عنه ومنها في نفس الوقت سادفع هذه التهمة المحور اللي انا هبتدي به مش هتكلم عن قصة راوي الاكاذيب والكلام ده لان هجيبها لك بعد كده لان هتاخد مننا بعض الوقت
26:00انما ابدأ بالمحور التالت اللي هو بيقول كان يطارد الصحابة يسألهم ان يطعموه لكنهم كانوا يردونه ولم يستجب له الا جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه بترد الصحابة يعني ايه
26:16وردوه يعني ايه يعني راجل بيلقح جتته يقوم داخل معزوم عند صحابي يقوم صحابي طرده من البيت او يقفل الباب في وشه كان يطارد فعل ماضي يعني هو ده ابو هريرة ده ابو هريرة
26:34خد القصة دي منين؟ وقصة جعفر منين عشان تعرفوا ان الفهم نعمة وان من رزقه الله عز وجل فهما فقد اوتي خيرا كثيرا لان الحكمة مبناها في الاصل على حسن الفهم
26:56القصة في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذاته قال قال والله الذي لا اله غيره انا عايزك تركز معي بس وآآ عشان تشوف القصة ماشية ازاي
27:18وانا عارف ان انك بعد ما تسمع الحديث مش محتاج ان انا افسر لك حاجة وهتعرف هذا البني ادم بيفهم ولا لا قال ابو هريرة والله الذي لا اله غيره
27:33لقد رأيتني اصرع بجنب هذا المنبر والحديس عند البخاري وغيره وانا من طبيعتي انني اجمع الفاظ الحديث من كتب شتى وقد اعزوه لواحد. يعني ممكن اقول لك على الحديث في البخاري
27:50ثم اتي ببعض سياق ليس في البخاري عشان ما فيش حد يستدرك علي ويقول لي القطعة دي مش في البخاري القطعة دي عند فلان او علان فانا انما فقه الرواية بس
28:02اوثقها. اما مجمل الفاظ الرواية فانا يعني ااتي يعني طرق الحديث كلها وبسلط الالفاز بعدها على بعض وبتمم الجمل الناقصة والكلام ده لحد ما الحدث يكون كاملا قال والله الذي لا اله غيره لقد كنت اصرع بجنب هذا المولد. بيصرع يعني بيغمى عليه
28:23فيجيء الجائي فيراني مصروعا يظنني مصروعا يعني عنده صرع فيضع قدمه على عنقي ما هو عايز بيتنطط ويتهبد ويتلوى على الارض. فيفكر ان هو عنده صرع ولا حاجة يقوم يبرك فوقه مسلا عشان ايه؟ يسكته
28:43وما بي الا الجوع اللي عمل فيه القصة دي وبيغمى عليه انه جائع ففي يوم من الايام كان جائعا فحب يحتال حيلة يحفظ بها ماء وجهه ده اللي بيقول لك يطارد الناس. يطارد الصحابة. يعني يعني ليس عنده حياء
29:10ده شف ابو هريرة بقى بيقول ايه فجلست على طريقهم يوما صلوا صلاة معينة صلاة الظهر صلاة العصر طلع بدري اول واحد طالع من المسجد وراح على الطريق العمومي اللي كل الصحابة بيمشوا فيه علشان كل واحد يروح بيته من طريق جانبي
29:30قال فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي انا مش بسأل لانها مش عارفها يعني ولا عارف تفسيرها لأ ده عارفها بس سبيبة كده لما اقول له ايه ما تقول في قوله تعالى كزا كزا جايز يقول لي طب تعال بس تعال بس
29:50نمشي نتغدى بقى ولا حاجة ومش عارف ايه واقول لك في السكة يبقى اصاب ايه؟ اصاب حاجته دون ان يريق ماء وجهه هو بيقول لك سألته عن اية من كتاب الله
30:01وانها لمعي لست جاهلا بها ما سألته الا رجاء ان يشبعني كان يقول لي طب تعال بس نتكلم واحنا ماشيين في الطريق وادي احنا ماشيين فجأة دخلنا البيت عنده هيقول له يعني هيقول له ممكن يصادف طعام ولا حاجة يقول له خلاص كل معنا
30:19يبقى خلاص ايه اكل قال فمر ولم يفعل ابو بكر الصديق قال له اه والله ادي الاية كزا كزا كزا معناها كزا كزا والسلام عليكم مر ولم يفعل قال ثم جاء عمر
30:33مر عليه عمر قال فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي ما سألته الا رجاء ان يشبعني في بعض الروايات الا رجاء ان يستتبعني يقول لي اتبعني فمر ولم يفعل
30:52ما راحش هو بقى لابو بكر الصديق وخبط عليه وقال له معلش انا جعان ولا الكلام ده ولا اروح لعمر ما حصلش فظل واقفا قال حتى مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
31:07فلما رآني تبسم وعرف ما بي قال ابا هر الحق اهو رجاء ان يستتبعا شوف بقى اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام قال فتبسم دي نمرة واحد وعرف ما بي وقال ابا هر
31:34شف الاخلاق تبسم الاول ليه؟ لان اه آآ هذا التبسم يعني آآ يمد جسور الدفء انت لما تضحك لواحد لا سيما هو مش عارف انت مش عارف هو جاي ليه
31:54يعني انت قابلت واحد على باب البيت والكلام ده جالك فاول ما شفته ضحكت له انت مش عارف هو جاي ليه؟ ممكن بعد كده تكشر منه او بعد كده تنهره
32:05لما يقول لك القضية اللي هو جاي عشانها لكن ابتداء ابتسم النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ابا هريرة فيعني ايه؟ كأنه اغرى ابا هريرة ان هو يتكلم قال وعرف ما بي
32:20دراسة النبي عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم انه رخم كنيته ما قالش يا ابا هريرة لأ زي ما احنا بنقول كده دلعه يعني وطبعا انت لما بترخم اسم انسان
32:38يدل على ان بينك وبينه ود يعني مسلا ساعات كده يبقى اسمه محمد. تقول لي يا ابو حميد خلاص ابراهيم تقول له يا حنف ما هو حنف ده ابراهيم حنيف يعني عشان ابراهيم حنيفا
32:53ابراهيم حنيف يعني فبيقول له يا حنف مسلا آآ محمد تقول له يا حمودة محمود قصدي تقول له يا حمودة يعني عايز اقول ايه لما بتدلع بني ادم ها بيت ايه يبقى كأن ده ايه بين يعني ما فيش كلفة بينك وبينه
33:13فلما قال له ابا هر الحق يبقى انا عندي ابتسامة وصلى الله عليه وسلم اشاع الدفء ومد جسور الود ها وبعدين قال له ابا هر كمان يبقى ده يدل على ايه؟ على ان
33:29المسألة فيها قرب يعني فابو هريرة انطلق وخلف النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل وجد اناء فيه لبن قال لاهل بيته
33:44من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان ابو هريرة استبشر بقى عارف يعني لبن وهيشرب بقى ويملى بطنه وبتاع مع هيئة واقع اهو بقول لك بيغمى عليه من الجوع
33:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم لنا يشركوننا في هذا اللبن هو اللبن ده يطلع ايه؟ ده كوباية لبن اهل الصفة كما صنف العلماء فيهم كان عددهم احيانا يصل الى ربعمية
34:18واحيانا يقل الى دون المئة خلوهم اقل من مية ابو هريرة بيقول فاحزنني ذلك وما يفعل هذا اللبن في اهل الصفة لقد كنت ارجو ان اشرب شربة لكن بالنزام ده مش هيلاقي حاجة هو بوقه واحد اللي هيلاقيه
34:44ثم امر اخر احزنني انني الذي ادعوهم وان الذي اسقيهم وساق القوم اخرهم شربا. يعني انا مش هيفضل لي حاجة باختصار هم هيشربوا لانهم اضياف وانا اللي باناوله مش عارف ايه والكلام ده
35:01لكنه قال ما كان يقوله الصحابة الاخيار الابرار ومن سار على منوالهم الى ان تقوم الساعة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد نفز الاوامر هتكسب حتى لو كان ظاهر الامر الشناعة من وجهة نظرك
35:26واستمع الى كتاب الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم وده حاجة صعبة جدا. واحد يقول لواحد ادبح نفسه بالسكينة
35:47مسلا او سب بيتك وامش في الصحرا بلا بيت مسألة شاقة ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به برغم ان ظاهره الشناعة بالنسبة المكلف لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما
36:17ده اية من كتاب الله وفيه نظائر لها اما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فروى مسلم في صحيحه عن رفع ابن خديج رضي الله عنه قال جاءني بعض عمومتي
36:30وقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا. اللي هو كراء الارض وطاعة الله ورسوله انفع ده عم رافع ابن خديجة وانا بقول الكلام ده
36:46انا باجر عندي ارض لكن انا لست رجل مزارعا. ما اناش فلاح طب هسيب الارض تبور لأ اأجرها لواحد بيعرف يزرع ونتفق على الشطر التلت والتلتين الربع وتلت تربع زي ما نتفق في الاخر انا هستفيد كصاحب ارض وهو يستفيد كمزارع
37:04النبي عليه الصلاة والسلام حرم هذا. طبعا الكلام ده نسخ بعد ذلك وابيح بعد ذلك لكن في مرحلة من المراحل كان هذا كراء الارض منع اللي هو بيتكلم عنه عم رافع ابن خديجة. يقول
37:18نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله انفع حتى وان كان زاهر الامر الخسارة بالنسبة له ان الارض على الاقل مش هتتأجر هتفضل بايرة
37:31فده بقى ايه؟ ده بقى العنوان الذي يظلل كل مؤمن ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد راح ابو هريرة الى الصفة جاب اهل الصفة جلسوا كلهم النبي عليه الصلاة والسلام برك على الاناء
37:49وسمى الله سبحانه وتعالى واعطاه ابا هريرة اسقهم يا يجي يدي الاناء للراجل الاولاني يشرب لما يملى بطنه والاناء كما هو اللبن زي ما هو لم ينقص ياخد الاناء يديه للتاني اللي التالت الرابع الايه؟ المية
38:08هنفترض يعني العدد كان ميت انسان خلاص والاناء مليان زي ما هو فابو هريرة خلاص وصل للنبي عليه الصلاة والسلام بعد ما الضيوف كلهم شربوا اهل الصفة الذين تركوا اموالهم وديارهم لله ورسوله وكانوا فقراء عشان كده
38:28قاعدين في المسجد فقراء اي حد يتصدق عليهم الكلام ده وكان ابو هريرة من اهل الصفة تمام يعني هو ما كنش بعيد عنهم يعني انما كان معهم اول ما ابو هريرة اتى بالاناء الدال للنبي عليه الصلاة والسلام
38:45قال فنظر الي النبي صلى الله عليه وسلم وتبسم كانه كان عارف برضو ان ابا هريرة بيقول لنفسه كده الكلمتين اللي هو قالهم اللي زعل عشانهم يعني آآ اهل الصفة واناء لبن. طب وهنشربه انا. انا اولى. ده انا هموت من الجوع
39:03ها وبعدين كمان انا اخر الناس فانا اخر اللي هيشربوا مش هيتفضل لبن. الهواجس دي النبي عليه الصلاة والسلام ادركها ولذلك بعد ما خلص ابو هريرة وادى الاناء للنبي عليه الصلاة والسلام
39:17قال فنظر الي وتبسم وقال ابا هر لم يبق الا انا وانت في كل الجامع ده كله شربوا لبن زي ما هو ها كانه يقول ما تقول لنفسك الان وما هو وزن هواجسك
39:35كنت خايف ما تشربش ولا تلاقي لبن ولا الكلام ده قال ابا ابا ابا هر لم يبق الا انا وانت فقلت له صدقت يا رسول الله قال ابا هر اقعد
39:52قال فقعدت قال اشرب فشرب اشرب فشربت اشرب بشارات اشرب قلت والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا خلاص معدته هتنفجر لا اجد له مسلكا فقال ارني خد الاناء ثم سمى الله عز وجل وشرب الفضلة التي بقيت في الاناء
40:22اي انسان عاقل عنده دماغ سمع الحديس ده الحديس ده فيه اي معنى مما قالوا هذا الصبي انه كان بيطارد الصحابة والصحابة كمان يردون يعني حتى مش كان يعني مش كان
40:40ده ده ده هو ده الكذب والافتراء. فعلا الا جعفر بن ابي طالب. انعم جعفر بن ابي طالب كان يحب ابا هريرة وكان كثيرا ما اذا لقي ابا هريرة كان يدعوه الى الطعام
40:55بل في طريق من طرق الاحاديث ان بعد الوقعة دي ما خلصت وانتهت حدث بها ابو هريرة رضي الله عنه عمر ابن الخطاب قال لعمر فاكر لما اليوم الفلاني لما سألتك عن كزا وكزا وكزا الحقيقة انا كنت بسألك كنت جائعا جدا
41:17وكان نفسي تقول لي تعال قال فندم عمر كأن عمر ندم ان هو لم يفطر لما يريده ابو هريرة كان على الاقل اخذوا واساة. الصحابة دول مش هتلاقي اخوات شقق زيهم ابدا
41:38تعيش حب ابدا ابدا بين اتنين كما تجده بين الصحابة رضي الله عنه. اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم واخدوا مم حلو الاخلاق والشمائل والكلام ده من النبي عليه الصلاة والسلام وما كانش كلام نزري زي حالاتنا كده يسمع ويقلب يسمع ويقلب لأ
41:57كان يسمع وينفز ما كنش حد يقول للنبي لأ ابدا وكانت اخلاقه الطيبة صلى الله عليه وسلم تشملهم وتظللهم جميعا ادي القصة اللي هو بيقول لك كان يطارد الصحابة عشان ياكل وهم يردونه من على الابواب
42:16هي دي القصة ده ده منتهى التعفف منتهى التعفف حر وابو هريرة من هؤلاء الاحرار لا يفعلون هذا بل انه لم يبح للنبي صلى الله عليه وسلم بما في نفسه
42:36لو ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه ما اظن ابو هريرة سيذهب وان ذهب فهي عادة له لانه كان يقول كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطني يدي مع يده
42:49في اي مكان ابو هريرة مع النبي عليه الصلاة والسلام. ازا النبي صلى الله عليه وسلم طعن كان بيطعم ابو هريرة لكن على الاقل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
43:01فهم ما في قلب ابي هريرة الحر لا يقف ابدا بباب نذل عموما شف الشافعي بيقول وهو بيتكلم عن الاحرار يعني لقلع درس وضرب نفس ونزع نفس ورد امس وقر برد وقود فرض ودبغ جلد بغير شمس
43:32وده كله مستحيل اللي انا بقوله ده في في مستحيلات ها لا لا لا ولا فرد ودبغ جلد بغير شمس كل ده اهون من وقفة الحر يرجو نوالا بباب نحس
43:53يعني انا لما لما اخلع ضرس ولا ارد امبارح كمان وان انا احط الجلد في البرد عشان انشفه. يعني الحاجات كلها اما ضرب من دروب المستحيل واما مستحيل واما شبه مستحيل
44:12يقول لك الحر ما يعملش كده لا يقف ابدا يطلب نوالا ولا احسانا من باب نحس ده المحور الاول وقصة جوع ابي هريرة تكررت كثيرا. كما قلت لكم كان من اهل الصفة
44:33وترك اهله وبلده مهاجرا الى الله ورسوله ده انا اقول لك كمان مما يدل على كرم ابي هريرة. اول ما ابو هريرة اسلم الحديث في صحيح البخاري آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر
44:53كان ابو هريرة معه عبد وانت عارف العبد زمان كان عبارة عن فلوس اتعزرت اشوف لي راس راسين تلاتة بعهم فالعبد ده عبارة عن فلوس المهم ان العبد ضل من ابي هريرة
45:10افترقا في رواية انه ابق هرب يعني من ابي هريرة ابو هريرة قعد يدور عليه ما لقهوش لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من خيبر واسلم ابو هريرة
45:26اذا العبد جاء مسلما ابو هريرة جالس النبي صلى الله عليه وسلم جالس العبد جه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا عبدك او هذا آآ رقيقك او
45:43غلامك ما قالش عبدك هذا غلامك قال يا رسول الله هو حر لوجه الله اهو يعني معه فلوس اهو معه فلوس وتصدق بها. قال يا رسول الله هو حر لوجه الله
46:02العنوان التاني قال لك اول ما اسلم طلب الغنيمة اول ما اسلم طلب الغنيمة فاهانه صحابي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما ردش عنه
46:25عايز يقول لك انه كان محتقر يعني اتشتم في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي سايب الناس يشتموا فيه لو كان يعني له قيمة يعني وله رصيد لا على الاقل زجر القائل
46:42الفهم نعمة شف الخبر الخبر ده رواه البخاري في صحيحه معلقا معلقا يعني ايه؟ يعني محذوف اول اسناده يعني وصله ابو داوود وابن الجارود في المنتقى وغيرهما ان ابا هريرة
47:09وهو جالس مع النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم كان ارسل ابان ابن سعيد بن العاص على سرية ارسله الى المدينة قبل نجد وايه معروف ان الغنيمة ما بياخدهاش الا من الا من اشترك في الواقعة
47:29الشرك في الحرب فالمهم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جالس وجالس ابو هريرة وابان جاي من السفرية بتاعته قال يا رسول الله اقسم لنا اقسم لنا فقال ابو هريرة يا رسول الله لا تقسم له
48:02قال لا قال ابو هريرة يا رسول الله لا تقسم لهم فابان قال ايه؟ قال لي بابي بيقل لابي هريرة يا وبر تحضر من رأس ضأن او تدأدأ من قدوم ضأن
48:22ها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس يا ابانا ادي القصة كلها ايه بقى كلام سعيد؟ ابان ابن سعيد بقول لابي هريرة يا وبر تحضر من رأس ضأن
48:43الوبر ده عبارة عن دويبة صغيرة تشبه الفأر تسكن في الجبال والضأن اللي هو الجبل رأس الجبل يعني فكأنه بيقول له ايه؟ انت كالفأر الذي جاء من قمة الجبل يعني ليس لك قيمة رأيك لا قيمة له. يعني يريد ابان
49:08ان هو ايه يحقر رأي ابي هريرة في المسألة دي بيقول هو انت لا في العروة ولا في النفيس. ده انت حتة وبر نزل من آآ من رأس جبل فقال لك الرسول صلى الله عليه وسلم
49:23ما ردش عن ابي هريرة يبقى ما لوش منزلة طيب طبعا هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم قال اجلس يا ابان اجلس يا ابان دي فيها معنى اسكت ولكن انا هقول لك على حاجة
49:41ملزمة طبعا احنا كلنا عارفين حديس الافك وانه لم يمر بالمسلمين واقعة كادت ان تمزق المجتمع المسلم مثل واقعة الافك ورميت عائشة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم طاهرة الزيل
50:07المبرأة من فوق سبع سماوات اتهمت بالزنا الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ يستشير اصحابه في فراق اهله بامر عائشة استشار علي ابن ابي طالب فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم يعني متأزم
50:30والمسألة فعلا فتت في عضده قال يا رسول الله النساء غيرها كثير طلقها يعني وتزوج غيرها والنساء وغيرها كثير سأل اسامة ابن زيد قال يا رسول الله هم اهلك ما نعلم الا خيرا
50:50سأل بريرة الجارية ها يا بريرة ما تقولين في عائشة قالت والله لا اغمض عليها شيئا قط ما فيهاش عيب الا عيبا واحدا انها كانت جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله. ادي كل العيب اللي عند عائشة
51:14حديثة السن لسه سنها صغير ما تعرفش تدبر البيت ولا معاش البيت ولا الكلام ده. كانت لما تعجن العجين ما كانتش بتغطيه كانت تسيبه مكشوف. تيجي المعزة يجي الجدي بتاع يقوم واكل العجين. ادي اللي عند عائشة
51:31فالنبي عليه الصلاة والسلام وهو مستوثق من براءة اهله لكنه منتظر الوحي بعد ما عمل الجولاني بين بين اصحابه صعد المنبر وقال ايها الناس من يعذرني برجل بلغني اذاه في اهلي
51:53والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا فقام سعد بن معاذ سعد ابن معاذ ده اهتز له عرش الرحمن يوم مات ودي ما حصلتش لبني ادم غير سعد ما حدثت لانسان قط
52:18وعرش الرحمن ده حاجة مش بسيطة الرحمن على العرش استوى ملك السماوات والارض استوى على العرش. العرش ده الكرسي ده اهتز يوم ما تسعد قام سعد بن معاذ قال يا رسول الله انا اعذرك منه
52:43ان كان من الاوس ضربت عنقه. لانه هو كان سيد الاوس وان كان من الخزر وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك برضو ما احب ان يفتات على سعد بن عبادة لان سعد ابن عبادة رئيس الخزرج
53:07وانتم طبعا آآ عارفين ان كان بين الاوس والقزر الزمان في الجاهلية منافسات ومطاحنات وحروب وقتلى ودماء واموال واعراض كانت القصة ضايعة بين الاوس والخزرج فبرضو يعني النفوس ممكن يكون فيها شيء
53:25فساد بن معاذ تكلم عما يملك اتكلم كلام واضح وصريح ومباشر ان كان من الاوس ضربت عنقه حتى مش قال له امرتني فضربت عنقه لان اللي يؤزي النبي عليه الصلاة والسلام مش محتاج انا اخد ازن
53:42انا اضرب رقبته على طول لكن لما جه زكر الخزرج قال وان كان من اخواننا ادي اول احتراز من الخزرج امرتنا ادي تاني احتراز لان لما الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لسعد بن معاذ وهو من الاوس اضرب رأس فلان بالخزرج ما فيش حد هيفتح بقه
54:06ما يعرفش يفتح بقه ويقول للنبي ليه انا ما كنت قل لي انا اللي اقتله انا من الخزرج والمش عارف ايه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوها فانها منتنة
54:15فسعد بن معاذ احترز باحترازين الاحتراز الاولاني قال ما قال اخواننا الاحتراز التاني لما قال امرتنا برغم هذا الاحتراز سعد بن عبادة ما عجبوش الكلام قال والله لا تقدر ولا تستطيع
54:34انك تقرب من حد من الخزرج يعني طبعا دي مش معناها ان هو سعد ابن آآ عبادة رضي الله عنه بيدافع عن الخزرج. لأ عايز يقول لو واحد من الخلل تورط انا يشرفني اقطع رقبتي
54:49انت هتقطع رقبته بمناسبة ايه وانا شغلتي ايه يعني؟ لما واحد من قبيلتي انا يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام ده ما يفضلش حي هو سعد ابن ريدة عايز يقول له كده
55:01مش معترض على الكلام ده. ليه؟ لان الانتقام من ساب النبي شرف ما يعديش سعد ابن عبادة فقام سعد ابن آآ قام اسيد ابن حضير فقال سعد ابن بدر انك منافق وتجادل عن المنافقين
55:28كل ده والنبي صلى الله عليه وسلم واقف على المنبر قال حتى هم الحيان الاوس والخزرج ان يتقاتلا بالسلاح في المسجد من الغم اللي ركب المجتمع المسلم بسبب تكدر خاطر النبي عليه الصلاة والسلام من اتهام امرأته العفيفة
55:51طاهرة الذيل بالزنا يقول لك ما احنا آآ ما فيش المجتمع المسلم ما ذاق مثلها قط الرسول عليه الصلاة والسلام واقفة على المنبر كل اللي عمله انه لا زال يخفضهم
56:11يعمل لهم كده بايديه لا زال يخفضهم حتى سكنوا يبقى على مقتضى هذا القول النبي صلى الله عليه وسلم ما دافعش عن سعد ابن عبادة لما اسيد ابن حضير قال له انك منافق وتجادل على المنافقين ومش عارف ايه يبقى خلاص منافق
56:31بهذا الاعتبار علشان النبي عليه الصلاة والسلام ممكن فيه انسان عاقل يقول هذا الكلام لما اختصم علي والعباس رضي الله عنهما والحديث في صحيح مسلم عمر بن الخطاب جالس مع عثمان بن عفان ومع مجموعة من الصحابة
56:59حتى جاء غلامه يرفأ اسمه كده يعني اظن آآ يرفأ او آآ هو راوي الحديث مالك ابن اوس ابن الحدثان والغلام بتاع عمر اسمه يرفأ المهم دخل مالك ابن اوس يعني عهد بعيد بالرواية او يرفأ غلام عمر قال له هل لك في العباس؟ هل لك في علي
57:26قال له ادخل دخل علي بن ابي طالب جلس معهم. بعد شوية كده قال هل لك في العباس ابن عبد المطلب قال له يدخل دخل اول ما العباس رأى علي ابن ابي طالب شتمه
57:42بعدة شتائم مذكورة في صحيح مسلم فقالت الجماعة يا امير المؤمنين خلص احدهما من الاخر ريحهم من بعض اسمع من ده واسمع من ده وسلكهم من بعض حدث حوار طويل بين بينهم. يبقى عمر بن الخطاب لما سكت
58:11عن شتيمة العباس لعلي ابن ابي طالب. يبقى ده اقر يعني ممكن واحد يستغل يقول لك ايه شتم بحضرته ولم يرد عنه يبقى كده اهانه بيقر على هذا الكلام ادي افكار
58:27ادي القصة بتاعة آآ ان صحابي اهانه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدفع النبي عنه ده قوله اجلس يا ابان معناه انه لم يرتضي قول ابانا ليه؟ لان الواقعة نفسها
58:42لا الغنيمة نفسها ابا ليس له فيها وده رأي قاله ابو هريرة وابان رد عليه وفي رواية اخرى ان المسألة معكوسة كمان واللي عايز يشوف القصة دي يراجع فتح الباري لحافظ ابن حجر العسقلاني جمع الرواية بين الروايات واتى بالرواية والرواية المقلوبة ووفق بينهما احسن توفيق
59:06فالنهاردة لما ييجي يقول ان اهين في حضرة النبي ادي القصة كلها. عشان كده انا بقول لكم لا تأخذوا دينكم من صحيفة ولا مجلة لا تأخذوا دينكم الا ممن تعتقدون ديانته وعلمه
59:26احنا في زمان الفتن فيها مستعرة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انها ستكون سنون خداعات يخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق
59:56وينطق فيها الرويبضة قالوا من الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة الرجل التافه يتكلم في امر العامة الذي يتكلم باسمك تافه ما عندوش كلام يقوله
1:00:20لا يحسن الكلام ما عندوش لا فكر ولا عنده عقل ولا عنده روية ولا لكن انا يعني كما قلت لكم انا مستغرب جدا ان يشتم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:35في بلاد السنة. واديك شايف انا بجيب المحاور محور محور وبقول لك اهوت المحاور دي شكلها ايه؟ واصل القصة ايه آآ المحور اللي بعد كده بيقول لك كان ناهما للطعام خلاص
1:00:56فتناها قالت عائشة انه رجل مهزار وسلك سلوكا مع الاطفال يجعل منهم مجرد اراجوز طب رجل مهزار مش عيبة حتى عندنا راجل بيهزر يعني خفيف الزل يعني فلو ثبت ان عائشة قالت هذا
1:01:25فهو ده المعنى انه خفيف الروح وانا اقول لك بقى اللي هو بيقول لك كان بيسلك سلوكا مع الاطفال يجعله مجرد اراجوز. انا اقول لك القصة ايه بقى عشان تعرف
1:01:40هؤلاء في قلبهم تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم مش هقول للصحابة ام لا لان ما فيش حد في قلبه تعظيم للنبي يتكلم عن واحد من الصحابة بالطريقة دي. ابدا
1:01:57الواقعة اللي انا هقولها دي صحيحة على شرط مسلم رواها الامام ابن سعد في كتاب الطبقات حتى انا يعني من زمان وانا القضية دي آآ امامي حافز سند ابن سعد حتى
1:02:15حافظوا لما لقيت القصة دي وقعدت ادور على اصل الحكايات والكلام ده اهو وقفت على سند ابن سعد. صحيح انه على شط مسلم يعني ابن سعد قال اخبرني عن عفان ابن مسلم وعارم ابن الفضل
1:02:27قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت بن اسهم الجولاني عن ابي رافع الصائغ ابو رفع الصيد ده اسمه نفيع كل السنة ده على شرط مسلم. طبعا هو كله على يعني آآ
1:02:39اللي هو يعني اللي خلاني ما اقولش على شط البخاري ان حمادي بن سلمة من افراد مسلم وطبعا عاري من ابن الفضل ده من افراد البخاري ها لكن عفان ابن مسلم اللي هو اقترن بعارم ابن الفضل ده من رجال الشيخين. شيخ البخاري ويروا عنه مسلم بواسطة
1:02:59ابو هريرة بيقول ايه؟ ما رأى اسمه ابو نفيع. طبعا نفيع ابو رفع الساق ده رجل ادرك الجاهلية ها ادرك الجاهلية مخضرم يعني يقول كان مروان ابن الحكم الامير يستخلف ابا هريرة على المدينة
1:03:18معنى يستخلفه يعني ايه يعني ابو هريرة الامير بتاع المدينة فكان ابو هريرة يركب دابته وهو يقول اوسعوا للامير ها انا قلت لك زي ما بقول لك خفيف الروح اوسعوا للامير
1:03:44وكان يأتي الاطفال وهم يلعبون. الغلمان الصغار خلي بالك ده وهو مين وهو امير المدينة امير المدينة مش صحابي بقى لأ يعني امير المدينة. انت عارف الامير بقى يعني قض اتهدب عليك قدي. بيبقى ماشي كده مناخيره عاملة كده كده
1:04:04لفوق ازا اي حد خاطبه خطاب كده ولا مش كده مش عارف ما جابش العبارة كما ينبغي وبتاع يا ويله فده امير بقى متلبس بالامارة وكمان صحابي والكلام ده فكان بيحب يهزر مع الولاد ييجي يلاقي ولاد بيلعبوا لعبة معينة كانت اسمها لعبة الاعراب او لعبة الغراب
1:04:25فيقوم جاي جري في وسطهم اول ما يجري في وسطهم فجأة زي اي واحد يقوم العيال يفزعوا ويصرخوا يجري يمين ويقعد يجري شمال والكلام ده ده يعيب ابو هريرة يعني انت لما تيجي تكون راجل كده آآ كبارة. يا اخي ده حتى حتى الواحد لما يكون كبير
1:04:44تواضعه بيبقى له طعم تنازله بيبقى له طعم البساطة بتاعته بيبقى لها طعم يعني ييجي يطبطب على ولده يقول لك ايه الاب الانسان ها ده انا شفت مرة زمان في معرض الكتاب الدولي كانوا ايام آآ
1:05:03يعني في بعد تسعينيات اه بعد سنة تسعين بشوية كده كان الجناح العراقي انذاك بيوزع كتاب عن الرئيس العراقي صدام حسين وكل كتاب مصور كله كتاب مصور يحط ايده على الفرس
1:05:23يكتبوا تحتها الفارس لمجرد ان حط ايده على راس الحصان بيصلي على سجادة المؤمن بينطط كورة الرياضي ها ماسك شجرة الزراعي ها فانا بقول لك لما يكون الواحد كبير قوي يعمل حاجة تكة كده يا سلام على المقالات والبتاع والكلام ده وقل لك بقى التواضع وفعلا الكبير لما بيتواضع
1:05:55تواضعه له طعم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام مسلا لما يوطي على انسان عشان يسمع له لما جارية وده في صحيح مسلم كانت جارية في عقلها شيء كانت تاخد بيد النبي صلى الله عليه وسلم وتلف به في شوارع المدينة ما ينزع يده من يدها
1:06:16انت اول ما بتسمع الكلام ده صلى الله عليه وسلم بتقول دي هي الاخلاق لما يجي واحد امير كبير واحد يقابله بعبارة خشنة فيقابلها بعبارة لطيفة يزيد في نفوس الخلق
1:06:35هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثلا لما كان ينام تحت شجرة ولا عنده حراس ولا عنده الكلام ده كان وقافا عند كتاب الله لما الاحنف ابن قيس عمه قال له الحر ابن قيس
1:06:49قال له ارجو ما اكونش اخطأت في الاحنف. آآ الحر بن قيس قال لابن اخي يا ابن اخي ادخلني على هذا الامير فان لك وجها فاول ما دخل الحر ابن قيس قالوا هيه يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل
1:07:07وده مين بقى ده عمر بن الخطاب قال فهم به عمر هيعاقبه فابن اخي الحر ده قال لامير المؤمنين يا امير المؤمنين والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس لقال له خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وهذا من الجاهلين
1:07:32وفي رواية تانية قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قال فسكت عمر وكان وقافا عند كتاب الله اول ما تزكره يقف فورا عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وسلم لما دخل على
1:07:52بيتفقد الزكاة فكان من ضمن الزكاة مسك عنبر مسك اوضة غرفة للمسك وانت عارف المسك ريحته بتطلع كده اول ما دخل عمر ابن عبدالعزيز غرفة المسك قام سادد مناخيره قالوا له عملت كده ليه يا امير المؤمنين؟ قال رائحة المسك. ما ليش حق فيها
1:08:15وهل ينتفع منه الا بريحه تلاقي ده فين حتى برغم ان ده لا حرج على عمر ان يفعل هذا العطر في الجو هنعمل ايه يعني؟ لخد جرم ولا حط ولا الكلام ده. لكن ام سادد مناخيره
1:08:36يزيد عندك عمر ولا لأ يزيد انا شفت تكة بسيطة اهي عشان كده كل ما اللسان يكون كبيرا لابد ان يكون نبيلا لابد ان يكون فاضلا لابد ان يكون حكيما حليما
1:08:53ما يجيش اي واحد يستفزه فيقوم يلبس الشهرة بتاعته ويلبس المكانة بتاعته ويرد على الراجل الصاع صاعين. ويقول له وبص لنفسك انت بتكلم مين لأ كلما تواضع الكبير تواضعه بيبقى له ايه؟ فده ابو هريرة امير المدينة
1:09:10لما يدخل يهزر مع الواد يلعب فيهم داخل في وسطهم ورامي نفسه في وسطهم يوم العيال يفزعوا لان مفاجأة برضو ايا كان اللي رمى نفسه. انت احنا نفسنا لو كلنا قاعدين مع بعض فجأة لقينا واحد حاجة تبت من السقف
1:09:23مش لازم حية ولا لازم فار ولا لازم اي حاجة. اي حاجة وقعت من السقف احنا كلنا بنتخض وايه ده مسلا دخل واحد فجأة من غير ما يقول احم احم ولا مش عارف ايه الكلام ده. كلنا بنتخض
1:09:36ودول غلمان بيلعبوا فجأة لقوا واحد رمى نفسه في وسطهم هو ده اللي بيقول انه كان بيعمل مع الاطفال اشياء تخلي منه مجرد اراجوز هو ده ابو هريرة ولما كان يركب البغلة بتاعته
1:09:54ويدخل السوق يقول اوسعوا للامير اوسعوا للامير هريرة لا عنده امارة ولا يحزنون وبعدين كان لابس آآ قميص من الكتان الكتان يعني فخم يعني فتمخط فيه نف فيه يعني وقال بخ بخ
1:10:12ابو هريرة يتمخط في الكتان يعني حاجة املا يعني وقال له عبدالله بن رافع يا ابا هريرة كما في الترمذي آآ لما آآ كنيت بابي هريرة فقال الا تخافني ليه؟ هر
1:10:41ممكن يعضه. يعني هو ابو هريرة بقول لك كان زي تعبيرنا احنا خفيف الروح ها بيقول له ليه لماذا كنف بابي هريرة قال له انت مش خايف مني ولا ايه
1:10:51يعني ايه مش فيه ولا عض ولا الكلام ده فشوف المؤدب قال له ايه قال والله اني لاهابك هيبة علم وهيبة صحبة ها مش قال له اخافك لما اقول الا الا الا تخافني؟ الا قال والله بلى
1:11:12اني لاهابك قال له انا ليه كنيته بابي هريرة؟ قال كان عندي هرة وكنت باخدها معي واحطها في كمي ها ده بعد ما اللي يشوفوها في كم وبتاع قيل لي ابو هريرة
1:11:27وحتى لما كان حد يقول له يا ابا هريرة يقول له قل يا ابا هر الذكر عندي خير من الانثى الذكر عندي خير من الانثى. يقول له يا ابا هر. ما يقولوش يا ابو هريرة يعني
1:11:44فكان حلو الشمائل حلوة الشمائل لطيف المعشر بسيطا سهلا فش عنده لا كبر ولا عنده الكلام دهوت فيقوم يفسر هذا عند مرضى العقول ولا اقول مرضى القلوب وان كان يعني القلب آآ اذا علقت قرينة خارجية بالقلب بانهاء الحكم ممكن نعلقه بها
1:12:12كان ممكن احكم على ما في قلب انسان بقرينة خارجية والكلام ده انا ذكرته قبل ذلك وربما يكون بعض الناس او كثير من الناس نسيه لان كثرة كلامه ينسي بعضه بعضا. لكن لا مش لا لا اقيم الدليل الان. لكن
1:12:26على الاقل ده مريض عقلي عقله مريض اللي يخلي من محاسن ابي هريرة يقلبها سوءا اذا محاسن اللاتي ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتذر الحاجة الجميلة اللي انا بعملها تقلبها لي تخليها سيئة. قل لي اعتزر ازاي؟ قل لي اعمل ايه
1:12:48الله! ازا كان الجميل بتقلبه سيء. امال السيء هتعمل فيه ايه اذا محاسني اللاتي ادل بها عدة عيوبا فقل لي كيف اعتذر ولبحث صلة ان شاء الله تعالى ان قدر الله وجمعنا بكم مرة اخرى نكمل
1:13:07ترجمة ابي هريرة رضي الله عنه اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين