حلقة 40 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري | فضفضة (69)
0:12ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:55وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:16العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق من صحيحه قال باب بالامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
1:43وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال البخاري بمزحه يعني بمباعده وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا
2:14فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خثيم عن عبدالله
2:36يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط
2:58وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هزا
3:25اه وقد ذكرنا قبل ذلك اكثر محاور اكثر محاور شرح هذا الحديث وذكرنا اننا سنمر في عدة محاور في شرح كل حديث يمر بنا في هذا الكتاب المبارك من الترجمة وصحتها
3:50ثم آآ علاقة الترجمة بالحديث وبعدين نقرأ الاسناد والمتن قراءة صحيحة ثم نترجم لرجال الاسناد فان كان احد رجال الاسناد من الائمة الذين يؤتى بهم تكلمنا عن شيء من حياتهم
4:11ونقلنا نكاتا تربوية ايضا من كلامهم ومن افعالهم ومن خلال اه الاسناد بنشرح بعض علوم الحديث كلما تيسر شيء من هذا وبعدين ننظر هل الامام البخاري روى هذا الحديث في مواضع اخرى من صحيحه
4:33وفرقها في اي كتب من الصحيح ونعطي بعض يعني اه آآ كلام حول ترجمة الامام البخاري لهذا الحديث. ثم نذكر من خرج هذا الحديث من كتب آآ السنة الاخرى ونعتني بصحيح مسلم على وجه
4:54التحديد ليه لسياق صحيح مسلم وطريقة ترتيبه ثم انه يسوق الاسانيد كلها في موضع واحد مما يجعل الثقة السريعة تحصل ضبوط هذا الاسناد واذا كان في كتب السنة الاخرى زيادة
5:13ليست في صحيح البخاري تتعلق بتوضيح آآ معنا او تنفرد بتأسيس معنى برضو نذكره غالبا ثم في النهاية نذكر فوائد الحديث ما يؤخذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
5:32من الفوائد سيان كانت في الاحكام او كانت في التفسير او الادب الى اخره. يعني نحاول بقدر المستطاع ان يعني نحشد الفوائد من هذا الحديث حشدا اه تقريبا يعني آآ يعني آآ
5:54استنفذنا اغراضنا من معظم هذه المحاور بقي آآ محوران او ثلاثة آآ المحور الاول هل الامام البخاري رحمه الله اخرى كرر هذا الحديث في موضع اخر من صحيحه الجواب لا
6:16هذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر البخاري رحمه الله في هذا الحديث آآ المحور التاني هل لهذا الحديث شواهد طبعا آآ الشاهد عندنا في علم الحديث يقول لك المتابعات والشواهد. انا مش هقلبها حديس برضو. يعني انا
6:39ده حاجة على المشي كده بس عشان في ناس بتقلق مع ان الحلقة قبل الماضية التي تكلمت فيها في علوم الحديث محضا سبحان الله لاقت قبولا واسعا ما توقعته ابدا يعني
6:50الحمد لله لكن على اي حال يعني لن نتكلم في الحديث كثيرا لكن ايه نوضح الفرق بين المتابعات والشواهد ساعات واحد يقول لك دي متابعات وساعات يقول لك شواهد الفرق بينهما
7:07ان المتابعات تكون في الاسناد اما الشواهد فتكون في المتن وفيه بعض العلماء قد يضع هذه الكلمة مكان تلك يعني ممكن يأتي على الشاهد ويخليه متابع او يأتي على المتابع ويخليه شاهد
7:24لكن الذي استقر عند يعني علماء الحديث ان المتابعات تطلق على الشواهد على على في الاسانيد يعني مسلا ازا آآ قلنا مسلا ان هناك حديث مثلا يرويه الزهري عن انس
7:41باسر الاسناد عشان يحصل لك تصور وما تحتاجش انك تكتبه يعني الزهري عن انس اللي بيروي عن الزهري ممكن يكونوا مجموعة من اصحاب الزهري ممكن يكون مالك ممكن يكون معمر سفيان بن عيينة يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد شعيب ابن ابي حمزة الليث ابن
8:02تعب محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي زئب آآ آآ جماعة يعني آآ نعمان بن راشد صالح بن ابي الاخضر سفيان بن حسين اللي هم ايه؟ اللي هم الطبقات التي تروي عن
8:16الزهري فالزهري عن انس ده اسناد اذا رواه ما لك عن الزهري عن انس ومعمر عن الزهري عن انس شعيب عن الزهري عن انس فالزهري هو الراوي المشترك الاولاني. يبقى مالك تابع معمر ومعرض تابع مالك وشعيب بيتابع يعني اذا
8:34الراوي المشترك اذا تكرر الاسناد تفرع الاسناد من تحته التفريعات دي كلها احنا بنسميها متابعة يبقى اذا المتابعات تكون في الاسانيد اما الشواهد تكون في المتون يقول لك لهذا الحديث شاهد
8:51من حديث ابي هريرة مسلا يقصد المتن وهو ده اللي الترمذي رحمه الله في سننه بعد ما بيروي الحديث بسنده يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان كلمة في الباب الباب دي اللي هو ايه؟ اللي هي الشواهد يعني
9:09اي ان مسلا لو ان الترمذي روى آآ حديثا او زي اول حديث في سنن الترمذي لا يقبل الله صلاة صلاة بغير طهور حديث ابن عمر يقول لك وفي الباب عن ابي هريرة مثلا وعن ابن مسعود يعني هتلاقي برضو الاسانيد دي او الاحاديث دي كلها تتكلم في انه لا صلاة بغير طاعة
9:33فالحديث اللي احنا ذكرناه الان حديس الامام البخاري رحمه الله هل هناك صحابة اخرون رووا هذا المعنى وعشان بس ابين لك برضو عشان ما ما طولتش عليك الامر مش معنى شاهد يعني لازم يبقى موافق مية في المية
9:52بنفس الالفاز لأ انما يقصد المعنى قد يكون المعنى ده في حكاية بعيدة خالص عن عن مسألة الخط قد تكون بعيدة يعني الكلام ده قد يرد في وسط حكاية فيقوم الامام يقول وفي الباب عن فلان
10:11او انا الو من الشواهد حديث فلان اقصد الجزء الذي ورد في هذا الحديث الطويل يخص هذا المعنى الذي اشرحه انا يعني مش لازم كلمة وفي الباب لابد ان يتطابق لفظا
10:24لأ القصد المعنى يعني حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث كما اجمع عليه علماء الحديث لم يصح الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط لا غير ما فيش غيره
10:42هتلاقي الترمزي مسلا يعني يقول لك وفي الباب عن ابي سعيد الخضري وانما الاعمال بالنيات برضو. هتلاقي احاديس ابو سعيد منكر عند علماء الحديث لكن هيقول لك وعن ابي امامة وعن ابن عمر وعن ابي هريرة تيجي تدور في الاحاديس دي ما تلاقيش انما الاعمال بالنيات
11:01انما تلاقي ان في عمل بنية خلاص؟ يعني مسلا يقول لك ايه؟ من نوى عقالا فله ما نوى. اهو ده داخل في الموضوع يعني ازا وفي الباب عن فلان مش لازم يأتي الحديث بلفظه
11:16عشان بس فيه ناس ممكن تغلط او فيه ناس تتصور ان الترمذي يعني ليس دقيقا في المسألة دي لأ المقصود المعنى العام قد يوافق الشاهد حديث الباب بلفظه وقد يوافقه بقريب من لفظه
11:35وقد يوافقه بمعناه فحديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي آآ قرأناه في صحيح البخاري رحمه الله هل له شواهد؟ اي نعم له شواهد الشاهد الاول عن انس رضي الله عنه وده حيجي في الحديث اللي بعد ده في البخاري
11:54يعني البخاري رحمه الله روى في هذا الباب حديثين حديث ابن مسعود وحديث انس رضي الله عنه لما ياتي حديس انس هنتكلم عنه ان شاء الله وآآ رواه ايضا روى هذا المعنى
12:09ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وده في مسند الامام احمد بسند قوي وهناك حديث شاهد ثالث وهو اه عبدالله بن الشخير رضي الله عنه وهو في سنن الترمذي لفظ حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه
12:35آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم غرز بين يديه غرزا. يعني ايه جاب خشبة او رمح وغرزه في الارض ثم بجانبه غرز غرزا اخر رمحا اخر او خشبة
12:55ثم غرز خشبة ثالثة يبقى انا عندي تلات خشبات. النبي عليه الصلاة والسلام ايه غرزها في الارض. ده الرمح الاول او الخشبة الاولى. وده التانية ودي التالتة فقال عليه الصلاة والسلام
13:12هذا الانسان الاولاني ده الغرز الاول ده البني ادم قال هل تدرون ما هذا الاول؟ اول ما عمل المسألة دي قال للصحابة هل تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا الانسان
13:34وهذا امله خلي بالك يعني هي ايه؟ ادي خشبة ها وادي التانية وادي التالتة. ادي البني ادم اهو امله فين بقى؟ امله الخشبة التالتة بينهم الاتنين الاجل خلاص فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الانسان هنا
13:57وهذا امله وهذا امله يتعاطاه يختلجه دون ذلك يختلجوه يعني يأخذه يعني الامل بتاعه بعيد اوي طويل اوي لكن اجله اقرب ايه؟ من امله. بينما هذا الانسان يريد ان يتعاطى
14:20هذا الامل البعيد اذا اجله اقرب اليه من امله وانت طبعا زي ما انتم شايفين الحديس تقريبا يكاد يكون موافق لحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الحديث الثالث او الشاهد الثالث. يبقى عندنا في المعنى ده
14:41اربعة احاديث. الحديث الاولاني بالحديث ابن مسعود والحديث الباب اللي احنا بنشرحه الحديث التاني حديث انس اللي البخاري لسه هيذكره ان شاء الله بعد راحوا بعد زلك الحديث التالت رواه الامام احمد
14:56بمسنده بسند قوي كما قلت الشاهد الرابع او الحديس الرابع وده كل ما ورد في الباب في على حسب بحثي يعني هو حديس عبدالله بن الشخير وهذا الحديث آآ الامام الترمذي اخرجه في سننه
15:14وحسنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مثل ابن ادم والى جنبه تسع وتسعون منية ان اخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت اه اخطأت في المنيا. واحد ساعات يوصل مني مسلا سنه تمانين تسعين سنة
15:40وبطل كويسة وبيلعب رياضة الصبح وبيجري ويتحرك ويعمل والكلام ده اخطأته المنايا بمعنى ايه؟ لم يمرض واذا مرض مرضا بيبقى مرض خفيف وخلاص ويقوم منها ويواصل حياته يبقى المرض او الامر الذي لا حيلة معه ابدا
16:05الا وهو الهرم ان يرد الى ارذل العمر ثم ماذا قال الموت ما فيش يعني مهما طال عمره لابد ان يبد عارفين زي حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة في الصحيحين
16:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسل الله عز وجل ملك الموت الى موسى عليه السلام موسى عليه السلام جالس في الدار وهو جالس في الدار بات مقفول والباب مقفول لقى واحد جوة الدار
16:39بيقول له اجب ربك. اجب ربك يعني ايه ؟ اديني روحك يعني. هيقتله فصك موسى عينيه عليه السلام. يعني فقع له عينيه الاتنين فصعد ملك الموت الى ربه عز وجل
16:53وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل عليه عينيه ثم قال له انزل لعبدي فقل له الحياة تريد انت عملت كده عشان تعيش يعني ايه ده
17:09فان كنت تريد الحياة تضع يدك على متن ثور عجل كده مشي ايديك عليه على ضهره او على جلده فلك بكل شعرة مستها يداك سنة. تعيشها بصور بقى عجل بقى لما لما لما الشعر بتاعه لما تحب تعد الشعر اللي في جلده هيطلع قد ايه يعني
17:34هيطلع مئات الالوف كل شعرة يدك تمسها لك سنة تعيشها قال موسى اي ربي ثم ماذا ادي العمر الطويل ده. قال الموت قال فالان والانسان اذا لم يمرض او نجا من الاعراض
17:56طبعا ما فيش الا مصيدة الاخيرة التي لابد ان يقع فيها كل انسان الا وهي الموت. نسأل الله عز وجل ان يقبضنا على ما يحب فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثلت
18:10لابن ادم المنايا تسع وتسعون منية يعني ممكن يطب في المرض ويقولوا حيموت وخلاص اوصي بقى وبتاع والكلام دهوت وعيطوا عليه وخلاص والراجل يبقى فعلا خلاص هيموت مية في المية. والناس كلها قالت ميت ميت وبعدين فجأة
18:27يحيه الله سبحانه وتعالى ويعيش بعد ذلك عدة سنوات يعني انا اعرف رجلا الطبيب اللي كان بيعالجه قال يا جماعة كان عنده مرض خبيث اعاذنا الله واياكم وعافانا الله واياكم ورفع الله عن كل مبتلى
18:43قال ده الراجل ده يعني عمره فيه تلت اربع شهور وآآ سلاما اتوكل يعني الرجل ده فعلا اختفى عن الطبيب وراح مكة وشرب زمزم وحاجات زي كده والمؤمن وربنا سبحانه وتعالى رفع العلة عنه
19:00بعد حوالي ست سنوات المريض ده قال لك اما اروح اشوف الطبيب ده لما دخل عليه يشوفه الطبيب عارفه طبعا لانه تردد عليه فترات طويلة اول ما شافه اسقط في يده. ايه ده
19:15فهو بيمزح المريض بيقول له يا دكتور فكرتك مت بقى لي مدة لا شفتك ولا سمعت صوتك ولا فكرتك موت قال له انت لسه عايش قال ايه؟ قال له زي الفل اهو
19:25الحمد لله رحت عملت عمرة وفي عمرة وشربت زمزم وبتاع اهو ده مسلا ايه؟ وقال لهم يا جماعة خدوا اكلوه اللي هو عايزه بقى ياكل بقى اللي نفسه فيه وبتاع والكلام ده خلاص هي ايه شهر وبتاع ولا الكلام ده وايه وسيموت الرجل
19:39اهو وكم من سقيم عاش حيا من الدهر فانا عايز اقول تسعة وتسعين منية كلمة منية يعني ايه من المنايا من الموت يعني كل عرض يرد على هذا الانسان تبقى بموتة يعني. ومع زلك يحيه الله سبحانه وتعالى. اذا افلت من هذه المنايا كلها او الامراض التي
19:59تؤدي الى المنايا كلها في عرف الطب يعني بقي الهرم هرم اللي هو ان يرد الى ارزل العمر ثم يموت آآ نفهم من من من هذا ان امل الانسان اطول من عمره
20:20حديث ابن مسعود اللي النبي عليه الصلاة والسلام قاله احنا هنمثله يعني هوريه لكم على على الرسم اهوت علشان تعرف المسألة جت ازاي لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كما ترون في حديث ابن مسعود
20:37وكما ترون في حديث آآ ابي سعيد يمثل للصحابة الحلقة اللي فاتت وانا بكلمكم عن آآ يعني كانت حلقة خاصة عن الدعوة وفقه الدعوة وهذا الكلام كنت بقول لكم ان الكلام اذا كان له مقتضى
20:52يدخل القلب على طول ما لوش مقتضى بتبقى فيه مشكلة. بعض الناس لا يستطيع ان يتصوره. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيخط خطوطا على الارض كان يقصد ان يتصور الناظر
21:06ما يريد من المعنى وده افضل طريقة للدعوة افضل طريقة. النبي عليه الصلاة والسلام مر آآ رسم للصحابة خطا طويلا على الارض ورسم حوله خططا قصارا والصحابة كلهم ملمومين بقى بايه؟ بيتفرجوا على الرسم على الارض على التراب
21:33ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله الطويل ده صلاة الله والطرق اللي حواليه المتعوجة دي قال هذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى
21:53وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لما النبي صلى الله عليه وسلم يرسم على الارض بيبقى فيه نوع من التصور. النبي عليه الصلاة والسلام
22:08رسم القصة دي على الارض اللي هو ايه؟ الحديث بتاع ابن مسعود قال هذا الانسان وهذا امله وهذا اجله محيط به. هو يشوف الرسم اهو بص بقى انا مسلته لك كده
22:22الخط عندنا المربع دهو ها؟ هو طبعا مستطيل انا لكن هو عشان ايه من الاضلاع الاربعة دول ده اللي جوة ده البني ادم ها والمربع داهو هو ده اجله. انا كاتب الاجل الاجل الاجل اهو
22:41الاضلاع الاربعة دول ها دول هم الاجل الخط اللي داخل بنشوف من جوة كده شف طالع رايح فين طالع برة خالص اهو ده الامل ها والخطوط القصار اللي جوة دي دي اسمها الاعراض
22:59الاعراض اللي هي الامراض والمصايب والمشاكل والكلام ده يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بسط عمل على المربع ده كده وقال ايه هذا الانسان وهذا اجله محيط به. هيروح فين مش هيعرف يطلفص لا هيروح لا يمين ولا شمال. اهو
23:23مربع مقفول ما فيش فيه حتى يعني فتحة كده يقدر يهرب منها ولا حاجة اجله محيط به والخط الطويل اللي عمله ده قال وهذا امله طالع برة اجله خالص اهو
23:37والخطوط اللي في النص دي قال هذه الاعراض ان نجا من هذا نهشه هذا وان نجا من هذا نهجه هذا وان نجا من هذا نشاه هذا الى اخره خلاص يبقى اذا الانسان اجله محيط به
23:57اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة خلاص ويمكن القصة يعني لبعض الناس بيحكيها على اساس انها كلام للنبي عليه الصلاة والسلام او الكلام ده لأ هي القصة وردت في معجم ابن الاعرابي وهي من
24:15الاسرائيليات والاسناد حتى اليها مش سالك يعني انت عارف الاسرائيليات على تلات انواع في نوع آآ يحتج به وهو ما صح سندوه الى النبي عليه الصلاة والسلام ونوع لا نصدقه ولا نكذبه
24:33وهو ما صح عن اهل الكتاب ونوع اخر ترميه ما لوش اي قيمة الذي لم يصح اصلا عن اهل الكتاب. لكن آآ بعض العلماء آآ يتسامح في ايراد بعض الاسرائيليات
24:46التي لا تخالف شيئا من ديننا بل تمشي مع الضوابط العامة يعني ممكن حكاية من حكاية بني اسرائيل تخدم آآ معنا اية مسلا العلماء حينئذ يتسامحون في مثل في ايرادها
25:03زي القصة دي قصة آآ عيسى ابن مريم والجماعة والرغيف عيسى منور يعمل عليه السلام ماشي في يوم من الايام كما تقول الحكاية يعني فالمهم لقى واحد فقال له اصحى
25:17خذني معك يا روح الله اخده معه وكان فيه آآ معهم تلات ارغفة عيسى عليه السلام ادى الرغيف له وخد هو رغيف وفاضل ايه؟ رغيف الراجل ده طمع في الرغيف. طبعا هم ماشيين
25:38لقوا ايه؟ لقوا نهر كده قاموا ماشيين على الميه وعدوا الناحية التانية المهم فاضل الرغيف اه جعانين عايزين ناكل هات الرغيف قال رغيف ايه ما فيش رغيف قال له لأ فيه رغيف. قال له لأ ما فيش رغيف. قال له طب بحق الذي امشانا على الماء
25:59من الذي اخذ الرغيب؟ قال له ولا عندي فكرة. ولا اعرف حاجة المهم وهم ماشيين لقوا جبل الذهب وجدوا جبل ذهب فعيسى عليه السلام قام مقسمه ايه؟ تلات تتلات وقال اما هذا الثلث
26:16فلك وهذا الثلث فلي وها الثلث الاخر لصاحب الرغيف. قال له انا صاحب الرغيف لما جت سيرة الدهب قال له ده الرغيف معي انا بقى قال له خلاص ايه هذا فراق بيني وبينك خد الجبل كله
26:33واحد قاعد جنب جبل دهب هيعمل به ايه المهم وهو قاعد اتنين من الجماعة اللصوص الكبار ولا جماعة قطاع الطرق لقوه كده ولقى الدهب والكلام ده طب وهيمسكوه هيقتلوه قال لهم طب تقتلوني ليه يا جماعة
26:49طب ما نقسمه تلات تتلات وخلاص. انا خد تلته كده. قال له خلاص اتبين طيب احنا جعانين عايزين ناكل بعتوا واحد السوق قالوا له هات لنا اكل واحنا منتظرينك الراجل وهو ماشي الولاد الزين دول طب ده الجبل ده كله بتاعي
27:08هياخدوه مني لازاي وبدون وجه حق والكلام دهوت انا احط لهم سم فيران في الاكل ياكلوه وتوكله واخد انا الجبل تمام هو خلاص آآ الفكرة جت في دماغه هينفزها بقى
27:22فالاتنين اللي قاعدين دول قاعدين قالوا الجدع ده ايه ايه محله من الاعراب يعني ياخد تلت الجبل ليه؟ او هو اول ما ييجي بالنبوت وندي له خبطتين على راسه يتوكل هو كمان واحنا ايه؟ نقسم الجبل نصين
27:36خلاص هو اتفقوا على زلك. التاني حشى لهم السندوتشات سم فيران والجماعة دول وضبوا كل واحد نبوته والكلام ده المهم صاحبنا جاي اول ما استقبلوه ادوا له الخبطة المتينة خر صريعا لليدين وللفم
27:52وبعدين قعدوا ياكلوا بقى. ما خلاص لا حد يشركهم ولا يحزنون المهم التلاتة مددوا جنب بعض ماتوا هم التلاتة فعيسى عليه السلام وهو راجع مع الحواريين ها اه لقى بقى الايه الجماعة ممددين قعدوا يقول لهم اهذه هي الدنيا وبتاع والكلام ده
28:13فعايز اقول الموت حق كما قال علي ابن ابي طالب ولكن يتعامل الناس معه كأنه شك شف كلمة علي ابن ابي طالب بيقول ايه؟ بيقول الموت هو اليقين الذي لا شك فيه وهو الشك الذي لا يقين فيه
28:38فقالوا له طب ما توضح لنا العبارة دي قال هو اليقين الذي لا شك فيه لنجي جاي على الحقيقة ولكن الناس في حياتهم يتعاملون معه كأنه شك لا يقين فيه
28:53لما تبص للي بيبني وعنده امال وعامل الخطة الخمسية وعامل خطة عشر سنوات قدام والكلام دهوت ها وقل له والله السنة الجاية ازا انت ما اتعدلت لا حرفدك وحيموت الليلة. يعني هو بيقول له السنة الجاية والكلام ده
29:11تمام ورافعين على بعض قضايا في المحاكم واقول له بعد خمس سنين هاخد المش عارف ايه والكلام ده وهو ميت برضو يعني الذي يتكلم في سنوات طويلة قادمة وسافعل وسافعل وسافعل
29:24ده كانه لن يموت كانه لن يموت. انا والله باقول لاخواني احيانا بقول لهم انا لما باجي القاهرة ويمشي في شارع القاهرة انسى ان في حاجة اسمها موت لا يمكن حد يدخل في شوارع المدن الكبرى مش القاهرة لوحدها يعني. المدن الكبرى في العالم كله ويجري في وسط الناس اللي بتجري كده ويمكن
29:48تصور انه سيموت. مش يتصور يمكن ان يتذكر انه سيموت مسألة مسألة بعيدة. كل الشواهد تبعد هذا المعنى عن العقل وهو كأنه الشك الذي لا يقين فيه كما قال آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
30:05يبقى الانسان اجله محيط به هيموت هيموت طيب في رحلة في رحلة حياته دي كلها له امال اماله كما رأيتم على اللوحة اطول عدة الاجل عدت الاجل طيب هل الامل وحش
30:24سيء يعني يعني مطلوب مننا بقى نعيش نندب حزنا مسلا وما نشتغلش واللي عنده مصنع يقفله واللي بيبني برج يبطل واللي بيزرع ارض ما يزرعهاش. هو ده المطلوب؟ لا مش هو ده المطلوب
30:44يبقى انا عندي عندنا عندنا بقى امل مذموم وامل محمود زي مسلا عندنا حسد مذموم وحسد محمود عندنا يأس مذموم ويأس محمود احنا بنتكلم دلوقتي عن الامل الذي يصد عن الاخرين. ولزلك البخاري شف من فطنة البخاري عشان لما قال باب في الامل وطوله. طب ما الامل ده زي ما قلت لكم فيه محمود
31:15وفي مذموم طب عشان يبين لك مراده اتى باثر علي ابن ابي طالب ها قال ان الدنيا لها بنون والاخرة لها بنون فكونوا من ابناء الاخرة. ادي الامل المحمود ولا تكونوا من ابناء الدنيا هو ده الامل المذموم
31:38الامل المذموم ان تعمل لدنياك فقط اليأس المذموم انك انت تيأس من رحمة الله لكن اليأس المحمود انك انت تيأس مما في ايدي الناس في حديث ابي ايوب عند ابن ماجة ولكن آآ يعني اسناده ضعيف او ضعيف جدا
32:03آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال اوصني قال صل صلاة مودع وآآ عليك من الاياس مما في ايدي الناس. الحديس وان كان ضعيفا جدا
32:17من جهة صناديق لكن اجمع العلماء على صحة معناه ليه؟ لان اليأس مما في ايدي الناس هو الغنى الكامل انت فقير ما احتجت الى درهم وان كنت من اصحاب الملايين
32:34هو ده تعريف الفقر الصحيح الفقر يساوي الحاجة طول ما انت مش محتاج انت لست فقيرا عشان كده سفيان الثوري كان كان بيقول اذا استطعت ان تأكل ان تعيش بالخبز والملح
32:52لم يستعبدك احد لم يستعبدك احد ليه؟ لماذا يستعبد المرء قام امله طموحه عايز دي وعايز دي وعايز دي ما يقدرش يحقق لا دي ولا دي ولا دي الا اذا استعان بالناس. ممكن تريق ماء وجهك عند بعض الناس
33:11بس عشان تاخد جزء مما تريد فاليأس هنا يأس محمود ان تيأس مما في ايدي الناس هو ده المطلوب لكن اليأس الاخر هو ده اليأس المذموم اللي زي مسلا الرجل الذي يأس
33:34حديث رواه حذيفة ابن اليمان ورواه اه اه عقبة ابن عامر ورواه ابو مسعود البدري وجماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهذه من الاسرائيليات الصحيحة رجل اه كبرت به السن
33:52وبعدين كان اه يعني اه اه مجرم كان مجرما بيعمل ايه المجرم ده كان يسرق اكفان الموتى يدخله الميت القبر الجماعة اللي يروحوا يقوم فاتح القبر وواخد الكفن بتاعه وسايبه عريان
34:11فطبعا ده هذا جرم عظيم لان الموت الموت اعظم مذكر اذا لم يؤثر الموت في العبد يبقى مات فعلا عشان كده بعض الاخوات آآ اللي بيغسلوا الموتى على طول قلوبهم تقسو مع الايام
34:35يعني اي اخت او اي اخ يعني بس المسألة دي انا شايف انها يعني شوية فاشية في الاخوات من مدة آآ من سنتين تلاتة اربعة الاقي دايما يسألوني عن ايه؟ عن مسائل تغسيل للموت وحاجات زي كده
34:49تقوم الاخت اللي بتغسل دي تقول لواحدة تانية تعالي علشان ايه عشان تحضري غسل ميتة عشان قلبك ايه يعني يحيا وكده طيب الاخت اللي بتغسل ديت هل الجسة الاولى اللي هي غسلتها زي الجسة رقم اربعين
35:05ولا خمسين لأ قلبها قسى بقت الاول لما شافت البني ادمة وهي ميتة اترعبت ما عرفتش تنام يوم واتنين وتلاتة واربعة والكلام ده وبعدين بدأت تتعود واصلها يعني سواب وهناخد اجر ومش عارف ايه والكلام ده
35:22انا لا انازع في هذا لكن في الاخر بقت بتقلب الميتة وتقلبها وتجيب دراعها وهاتي مش عارف ايه وشدي شعورها واعملي رصة واعملي مش عارف ايه عادي خالص كما لو كانت الميتة كوباية ولا
35:34اي حاجة طيب ده النهاردة اذا فقدت اذا فقدت التذكر بكثرة رؤية الموتى ما عادش بعد الموت مذكر ما عدش بعد الموت مزكر فاعظم مزكر هو الموت فلما يكون البني ادم ده يقوم داخل القبر
35:56عادي خالص بيخلعوا الكفن وياخدوا المهم الراجل ده كبر في السن وادرك جرمه الكبير جدا. المهم لم ولاده والحديث ده في الصحيحين آآ قال اي اي بني كيف كنت لكم
36:16قالوا كنت خير اب قال لهم بصوا بقى انا فعلت في حياتي آآ يعني ذنبا كبيرا جدا اوصله الى اليأس من رحمة الله اليأس من النجاة اللفظ وايس من النجاة
36:35ايس ويا اساه الاتنين باب واحد يعني فقال لهم لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين طب نعمل ايه يا ابونا قال بصوا اول ما اموت تولعوا في
36:54تحرقوني يخلوني شوية تراب ما فيش عضماية تفضل على حالها. كل شوية تراب كده وبعدين تنتظر حتى اذا جاء يوم ريح الريح فيها شديدة طيروا بقى جزء من التراب بتاعي ده في الريح
37:13ولخبطوا جزء كده في التراب والجزء التالت ارموه في البحر طب انت عايز ايه من ورا القصة دي؟ قال ربنا لو لو قدر يجيبني يحييني مرة اخرى ده يبقى سيعذبني عذابا لا يعذب احد من علي
37:29طبعا الابناء عملوا الوصية بتاعته وولعوا فيه حتى صار رمادا وزي ما وصاهم بالضبط فقال الله عز وجل له كن فاستوى بشرا قال عبدي ما حملك على ان فعلت ذلك
37:51قال خشيتك قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك ده يأس كان ممكن لولا ان حديث النبي عليه الصلاة والسلام سلام والذي اعلمنا بهذا احنا كنا طبقنا عليه ظاهر الاية
38:09ها لما قال يعقوب عليه السلام لبنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ليه بيبقى كافر بقى
38:26لانه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام خلق الله خلق الله الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فانزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق
38:48شوف ساعات انت رحمتك لانسان قلبك بيتقطع وفي ناس بتموت من كثرة الرحمة والشفقة على بعض المبتلين من يوم ما ربنا سبحانه وتعالى خلق ادم الى ان تقوم الساعة شوف المليارات دي
39:11وشف الرحمات اللي مالية القلوب بجزء واحد تفضل تسعة وتسعون جزءا من الرحمة يقول عليه الصلاة والسلام فلو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لم ييأس احد من الجنة
39:37او من المغفرة ولو يعلم الكافر ولو يعلم المؤمن ما عند الله من عذاب لم يطمع احد في جنته تسعة تسعة وتسعون رحمة لما بني ادم يطلع من الرحمة دي كلها
39:57وذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء فليتصور ان ذنبه استوعب رحمة الله كلها هذا قانط خارج من الملة انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
40:20يبقى انا عندي اليأس المذموم هو اليأس الذي ان ركبته فقدت حياتك اما ان تفقدها وانت حي بان خلاص يأس تماما فيفعل كل منكر آآ يخطر على باله او انه ينتحر
40:45زي ما كثير واغلب اللي بينتحروا بيكونوا داخلين في مرحلة اليأس انه ينتحر ها يا اما يبقى مجرم يا اما يتخلص من حياته لأ اليأس ده هو اليأس المنهي عنه
40:58لكن اليأس المحمود الا تطمع فيما عند احد الاياس مما في ايدي الناس الامل المحمود هو الامل الذي يوصلك الى الاخرة يعني مثلا عليه السلام آآ كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
41:26كان معه جبريل عليه السلام فقال سليمان وكانا متزوجا بمائة امرأة قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحد كل واحدة منهن فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له الملك
41:55قل ان شاء الله فنسي ان يقولها فلم تحمل منهن امرأة الا واحدة ولدت نصف انسان نصف انسان فقط نصف انسان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى يقول والذي نفسي بيده
42:20لو استثنى لو قال ان شاء الله لا ان لا ولدت كل امرأة منهن فارسا تقاتل في سبيل الله وكانت دركا لحاجته. وكان دركا لحاجة اي كان سيدرك حاجته اذا قال ان شاء الله واستثنى
42:39فالنهاردة لما يأتي اي واحد فينا يقول انني اه ساتزوج ان شاء الله بقصد ان يخرج من صلبي من يقف لدين الله عز وجل سواء كان مجاهدا او كان اماما مثلا او كان عالما
42:58عنده النية دي لو نوى هذا هذا الامل هو ده الامل المحمود العالم عندما يصنف الكتب بقصد ان ينفع الناس. ما هو العالم لو اشتغل بالامل ان خلاص آآ الامل آآ مذموم والمش عارف ايه. ما صنف عالم كتابا
43:17ابدا ممكن العالم يغيب في الكتاب عدة سنوات يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني شرح كتاب فتح الباري طبعا صحيح البخاري في كتابه المسمى بفتح الباري شرح صحيح البخاري هذا الكتاب
43:32لا يوجد على بسيط الارض فيما يتعلق بالبخاري مثل هذا الكتاب الكتاب ده طبع في المطبعة السلفية قديما تلتاشر مجلدا ومجلد مقدمة اللي اسمها هدي الساري آآ مقدمة فتح الباري
43:48هدي الساري دي اللي هي مفتاح البخاري الحافظ ابن حجر غاب خمس سنوات يألف فيها اما فتح الباري الحافظ ابن حجر جواب خمسة وعشرين سنة يألف في الكتاب ده ربع قرن من الزمان
44:05يؤلف في هذا الكتاب تخيل بقى لو انا خلاص هموت وما فيش فايدة ومش عارف ايه والكلام دوت. لأ ما فيش حد يعمل حاجة طب ده انا اقول لك حاجة لا هنزل بك اوي بقى واضرب المثل بنفسي
44:18لما كنت في في في عز شبابي كان عندي نشاط وحيوية وجلد وكان كل يوم تقريبا درس من الدروس ولفينا مصر كلها ما عدا الصعيد وجه بحري كله لفيناه كان كل يوم محاضرة نروح محاضرة مسلا في طنطا نروح محاضرة في المنصورة في المنصورة في بورسعيد في الاسماعيلية في السويس في آآ
44:44كفر الدوار في اسكندرية ما خلناش مكان الا ما رحناه كل يوم محاضرة وخطبة جمعة. يبقى في عندك سبع يعني ايه سبع آآ محاضرات في الاسبوع ومع هذا كنت بألف
44:58الف كتب وبتاع طق في دماغي كده ان انا اخرج كتاب اسمه جمع الجوامع للسيوطي السيوطي عمل كتاب جمع الجوامع قسمين. قسم الاقوال قسم الافعال قسم الاقوال ده قسم مسلا آآ يعني مجمع البحوس الاسلامية عندنا في مصر بقى له خمسة وتلاتين سنة بينزل فيه
45:23الكتاب دهوت بالشغل اللي انا شايفه في المجمع والكلام ده انا لوحدي كده اخلصه في سنة قسم الاقوال خلاص؟ يبدو ان كان في تراخي ما كانش في ميزانية ما كانش فيه اي حاجة المهم
45:39ودخلوا في قسم الافعال بقى لهم مدة يعني قسم الاقوال تلاتين الف حديثا وقسم الافعال تلاتين الف حديثا طبعا تلاتين الف حديس صحيح وضعيف وحسن وضعيف وموضوع ومنكر وباطل. لم كل حاجة
45:54آآ تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع تحت طاقته هو انا خطر ببالي بقى اشتغل القسم الاولاني قسم الايه؟ قسم الاقوال. تلاتين الف فقلت لو كل حديس
46:08اخد ورقة وش وضهر تخريجا فقط يبقى انا محتاج تلاتين الف ورقة قمت مجلد مائة مجلد كل مجلد تلتميت ورقة يعني لو طبع يطلع ستميت صفحة المجلد الواحد وبعدين ده ميت مجلد
46:28وابتديت اشتغل على التراخي يعني حرف الالف لوحده الاحاديس اللي بدأت بحرف الالف تمانية وعشرين مجلدا حرف الالف وانا بقى عمال اشتغل ومش عارف ايه وبتاع خلصت حرف الالف والا قليلا وعملت نوتب في الحروف الباقية
46:44ساعات كده دلوقتي وانا قاعد ابص على المجلدات المية اقول يا سلام ياه املي كان طويل اوي ده ده عايز عمر نوح لان انا عندي برضو مجلدات ومصنفات اخرى وبتاع طويلة اقل مصنف تلات مجلدات
47:00واكبر مصنف ميت مجلد اللي انا بتكلم بكلمكم عنه ده اضطريت اعمل ايه لما الدنيا بقى يعني آآ آآ يعني اتفتحت خالص وما فيش لا وقت ولا الكلام ده. بعض المصنفات ابتديت اتركها
47:15مع ان انا كنت عملت مسلا مجلد او اتنين او تلاتة في الكتاب. قلت خلاص انا اللي اقدر اعمله دلوقتي ان مد الله في العمر ان اللي انا اشتغلته اتبعه
47:25ناقص ناقص اعمل ايه الزروف ما ما اتاحت هذا. لكن شف الامل وداخل مسلا في حوالي عشرة خمستاشر مشروع كل مشروع عملاق عايز مسلا لجنة عشان يشتغلوه وكان بفضل الله سبحانه وتعالى عندي انذاك من الجلد والصبر على الكتاب
47:42آآ شيئا كبيرا. اه ممكن انام ساعتين تلاتة فقط. واه لولا ما اقومش الا للصلوات بس. احيانا كنت اكل وانا على المكتب. احيانا كنت انسى ان انا جعان واشتغل اشتغل ساعات اربعتاشر ساعة خمستاشر ساعة ستاشر ساعة اشتغل فعلا قاعد على المكتب. ليه؟ عندي حب
48:00حاجة بحبها حاجة اقصد ان اتقرب بها الى ربي سبحانه وتعالى. ان اختم بها امتي فكنت قاعد بحب الحاجة دي فانا كل ما ابص لمشروعات الكبيرة دي اتزكر حديث ابن مسعود. قال هذا الانسان اجله احاط به او قد احاط به. وهذا امله. شف الامل
48:21يعني انا لو حبيت مسلا انفز اللي في دماغي ايام شبابي قد احتاج الى مية وخمسين سنة او متين سنة مع الجلد والصبر مش كل ما يرتفع بك السن كل ما تضعف والكلام ده لأ
48:36عايز متين سنة او مية وخمسين سنة واحد شباب مية في المية ده الامل المحمود ليه ازا ازا قصدت ونسأل الله عز وجل ان يخلص نيتنا. اذا اي انسان يعني عمل عملا قصد به وجه الله
48:51سبحانه وتعالى هو ده الامل المحمود الذي يؤجر العبد به انما الامن للمذموم ان يكون منتهى املك وانتهى عملك ان يكون للدنيا فقط هو ده اللي قصده الامام البخاري رحمة الله عليه. والحديث له بقية
49:06قليلة مش هطول فيها ان شاء الله لكن في الحلقة القادمة بازن الله ان ابقاني الله عز وجل ولقيتكم مرة اخرى آآ هكمل طرح الحديث عندي كم نكتة كده عايز اقولهم
49:25هذا الحديث آآ وتتمة الحلقة ان شاء الله آآ هعملها في حاجة آآ جديدة ولكنها مرغوبة بشدة وانا الحقيقة كنت عايز اعمل لها برنامج لوحده بس لم اجد يعني عندي من الفراغ ولا من الوقت ولا من الجهد ان انا ممكن اخصص برنامج لحاجة زي كده
49:48وهي الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي تدور على السنة الناس لا سيما الخطباء في المساجد لا سيما خطباء في المساجد. انا شفت امس في قناة الناس هنا بعض في في بعض البرامج
50:06بعض الاخوة وهو بيتكلم ان في ازن طائر آآ طلب من ربنا سبحانه وتعالى انه يلف حوالين العرش آآ مش عارف لفة ولا حاجة اداله سبعين الف جناح في سبعين الف مش عارف ايه في ايه في ايه في ايه الكلام ده هو الحديث القصة معروفة يعني المهم تعب خالص خالص ومش عارف
50:24طب كم سنة سنوات طويلة جدا ولقى نفسه في الاخر كأنه مشي شبر واحد ها يعني قال له لأ بيسأل ربنا سبحانه وتعالى قال له ده انت محتاج مش العمر ده محتاج اضعاف او عشر تلاف حوالين ساق العرش بس
50:39مش تلف حوالين العرش. طبعا هذا باطل هذا باطل معروف يعني. وده بيرد انا بسمع مش على قناة الناس بس على القنوات الفضائية عموما. بسمع كثير من آآ الاحاديث الضعيفة والموضوعة
50:51يولي منكرا. انا هحاول بقى ان انا اجيب اشهر الاحاديث التي تتردد على السنة الناس اديك الدرجة بتاعتها اقول لك الحز ده باطل ولا موضوع ولا منكر؟ وحابين لك الفرق بين الالفاز ديت. احسن في بعض الناس قد يتصور ان دي بس لمجرد ايه؟ ان احنا يعني
51:09انك ما تملش. لأ لما اقول موضوع غير باطل. لما اقول منكر غير شاذ. ها؟ لما اقول ضعيف غير مسلا ضعيف جدا او واهي او ما العلماء العلماء الحديث لهم
51:23اصطلاحات في المسألة دي فانا اقول لك الحديث مسلا الحديث الفلاني باطل منكر موضوع ضعيف زي المؤمن كيس فطن. مسلا كثير من الناس يقولوه وهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام
51:37انا هقول لك من اخرج الحديث تليه في الكتاب الفلاني وهقول لك علته وطبعا في في اسناء زلك ربما تطرقنا الى بعض قواعد علم الحديث. طبعا انا احرص تماما على اني ما ادخلش في علم الحديس
51:56لان انا بنسى نفسي من محبتي لهذا العلم. ساعات اقوم ناسي نفسي كده وشارد وداخل في الايه؟ وداخل في القصة لا انا هحاول افرمل نفسي بقدر المستطاع ان انا ما اتكلمش في الحديث
52:08في المصطلحات كثيرا. لكن هحاول اديك الايه القاعدة. القاعدة التي تخدم هذا الحديث فقط ليه؟ لان ده هيتكرر معنا على حسب ما يعني آآ يوفق الله سبحانه وتعالى ممكن نذكر عشر احاديس خمستاشر حديس عشرين حديث وكما قلت لكم ساحرص ان شاء الله تبارك وتعالى على ان
52:29اذكر الاحاديث الاكثر شهرة والاكثر دورانا بين الناس حتى لا يتورط احد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا
52:45وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين