حلقة 39 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري | فضفضة 67
0:02ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:47وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:07للعالمين انك حميد مجيد طالعت امس صحيفة من الصحف فوجدت فيها مقالا آآ يتهموا الامام البخاري رحمه الله تعالى بانه شحن كتابه بالخرافات فطويت الصحيفة وفتحت كتاب سير اعلام النبلاء
1:45للامام ابي عبدالله الذهبي رحمه الله وطالعت ترجمة البخاري رحمة الله عليه فوقعت عيني على حكاية وقعت للامام ابي عبدالله اه وهو ابن احدى عشرة سنة آآ يقول محمد بن ابي حاتم الوراق
2:13والراقي البخاري الذي كان يكتب له يقول سمعت ابا عبدالله يقول الهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب قال له وانت ابن كم قال وانا ابن عشر سنين فقال له كيف كان بدء امرك
2:41قال كنت اختلف الى الداخلي والداخلي كان احد كبار العلماء في بلد البخاري قال الداخلي سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقال له البخاري ليس السند هكذا فان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم
3:13قال فانتهرني وقال اسكت يا غلام قال فقلت له ارجع الى الاصل فدخل فاتى بكتابه فنظر فيه فقال كيف هو يا غلام قال هو الزبير بن عدي عن ابراهيم قال صدقت يا غلام
3:35واصلح كتابه من حفظي قال له محمد بن ابي حاتم الوراق ابن كم لما رددت عليه قال كنت ابن احدى عشرة سنة فلما طعنت في ست عشرة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع ونظرت في رأي هؤلاء. يقصد رأي اهل العراق
4:05فقلت او توهمت نفسي انني لقيت البخاري رحمه الله سرحت وانا انظر الى عظمة هذا الامام والى قدره والى مكانه فقلت في نفسي لو لقيته لقبلت يده ولقلت له انت حقيق بقول الشاعر
4:37اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني رحمة الله على ابي عبدالله قال ابو عبدالله رحمه الله تعالى
5:05في كتاب الرقاق باب في الامل وطوله وقول لله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون
5:33بمزحزحه بمباعده وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
6:01حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني منذرك عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خسيم عن عبد الله رضي الله عنه قال
6:22قط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان
6:42وهذا اجله محيط به. او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا وكنا وصلنا الى في آآ بعد ما نظرنا في رجال الاسناد
7:09الى آآ ترجمة صحابي الحديث الا وهو عبدالله بن ابن مسعود رضي الله عنه وذكرنا مبدأ امره وانه شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنباهة لما قال له انك غلام معلم
7:35او انك غليم معلم وكان ابن مسعود رضي الله عنه آآ يعني كان اه ضعيفا لا اقصد ضعف البنية فقط وكان ضعيف البنية كما ساذكر فيما بعد لكنه كان اه لم يكن ينتمي الى عشيرة قوية
7:59في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت اذ قال ابو جهل من يأخذ سلا جزور بني فلان
8:21وكان جزور ذبح بالامس السلا اللي هي الكرشة بتاعة الايه؟ بتاع الجزور ولا الجمل فيضعه فيضعه على ظهر محمد وهو ساجد فانبعث اشقاها وهو عقبة ابن ابي معيط اخذ سلا الجزور
8:43ووضعه على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام وجعلوا يستضحكون ويميل بعضهم على بعض قال ابن مسعود لو كانت لي منعة اي لو كانت لي عشيرة تحميني من بطش هؤلاء لرفعت هذا السلا من على ظهره صلى الله عليه وسلم
9:08النبي عليه الصلاة والسلام ظل ساجدا كما هو لم يتحرك حتى قضى سجوده واخبر انسان فاطمة رضي الله عنها فجاءت وهي جارية تسعى حتى طرحت هذا السلا عن ظهره عليه الصلاة والسلام واقبلت على هؤلاء الصناديد تسبهم
9:30فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل سأل ثلاثا فلما دعا وقال اللهم عليك بقريش ذهب عنهم الضحك وكانوا يخافون دعوته
9:52فدعا عليهم جميعا. يقول ابن مسعود فلقد رأيت هؤلاء يجرون الى قليب بدر اي ان هؤلاء الذين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم قتلوا جميعا يوم بدر آآ
10:10وظل ابن مسعود فقيرا يعني كان ضعيفا العشرة كان ضعيفا العشيرة عفوا كان ضعيف العشيرة كان ضعيف البنية وقد سبت هذا في مسند الامام احمد بسند حسن من حديثه رضي الله عنه
10:33هل قال كنا نجتني الاراك؟ الاراك اللي هو ايه؟ الشجر اللي بيطلع منه السواك يعني آآ ضحك الصحابة من دقة ساقيه فقال عليه الصلاة والسلام مم تضحكون؟ قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه
10:54قال والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد وآآ بمسند الامام احمد وكتاب الادب المفرد للامام البخاري بسند حسن ايضا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن مسعود ان ان يركب شجرة
11:18وان يأتي له بشيء فلما نظر الصحابة الى دقة ساقيه ضحكوا ايضا فقال مما تضحكون؟ قالوا يا رسول الله نضحك من دقة ساقيه فقال عليه الصلاة والسلام لهما اثقل في الميزان
11:35من احد يبقى كان آآ كانت عشيرته ضعيفة وكان ضعيف البنية وكان فقيرا كما في الصحيحين من حديث زينب ثقافية وهي امرأة ابن مسعود انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
11:57تصدقن ولو من حليكن فلما سمعت زينب هذا قالت لابن مسعود وكان رقيق الحال يعني كان فقيرا يعني لكن امرأة زينب كانت غنية تخرج الزكاة فقالت لابن مسعود اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:18فسله هل يجوز لي ان اعطيك من زكاة المال من زكاة المال قال لها سليه انت فذهبت زينب الى النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته ووقفت على الباب فلقيت امرأة اخرى
12:34اسمها زينب ايضا سألتها يعني ما الذي اقدمك؟ قالت جئت اسأل هل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان اعطي زكاة مالي لزوجي؟ برضو نفس الايه؟ نفس المسألة وهما الاتنين واقفين على الباب
12:51جاء بلال فزينب امرأة ابن مسعود آآ كلمت بلالا وقالت له سل النبي عليه الصلاة والسلام هل يجوز ان اعطي زوجي من زكاة مالي ام لا ولا تخبره من انا
13:08شوف يعني الستر الستر على آآ الزوج لا سيما اذا كان فقيرا والمرأة هي اللي بتتصدق على زوجها حتى ابن مسعود نفسه ابى ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا ينكشف حاله
13:22فهي يعني فهمت القصة يعني هو لا لم يرد في رواية من طرق في طريق من طرق الحديث ان ابن مسعود آآ يعني ايه قال لها لا تخبري آآ من انت ولا الكلام ده لا لا لا لم يقل شيء شيء
13:38شيئا من هذا لكن آآ امرأة فاهمة المسألة فلزلك قالت لبلال لا تقل من انا لكن لما دخل بلال وسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال له من السائلة ما يقدرش بقى يا بلال يقول له لأ والكلام ده
13:56قال زينب قال اي الزيانب ده برده يشوف النبي صلى الله عليه وسلم عايز يعرف برضه زينب وخلاص المدينة فيها اكثر من زينب قال اي الزيانب قال امرأة ابن مسعود
14:11قال نعم لها اجران لها اجران اجر الصلة واجر القرابة هي كانت برضو عايزة تصرف هذا المال يعني ولاد اخ لها كانوا ايتاما فقال لها اجران يبقى ابن مسعود كان زي ما قلت لكم ضعيف من كل الاتجاهات
14:38لم يكن له منعة وكان ضعيف البنية حتى ان الريح كانت تكفئه كما في حديث ابن مسعود الذي ذكرته آآ من مسند الامام احمد كانت الريح تكفأ من شدة ضعفه ونحافته لو هبت الريح آآ تقلبه على ضهره
14:54وكان فقيرا ومع ذلك كان مقربا من النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو الذي رفعه آآ في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري قال اتيت انا واخي من اليمن
15:14آآ ولقد ظللنا زمانا نظن ان ابن مسعود من اهل البيت لكثرة ما كنا نراه وامه عند النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان له خصوصية ابن مسعود لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذنك علي اذنك
15:42ان اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى انهاك تشوف يعني آآ اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي السواد والسر يعني فبيقول له اذن لابن مسعود ان يدخل بيته في اي وقت
16:09ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يناجي احدا من الناس سرا كان ابن مسعود يدخل لان ابن مسعود اختص بثلاثة اشياء كما قال ابو الدرداء قال لعلقمة ابن قيس اليس فيكم صاحب
16:29ان علينا والسواك والوسد كان ابن مسعود على طول نعل النبي صلى الله عليه وسلم معه ايده كان هو اللي يلبس النبي صلى الله عليه وسلم النعل بتاعه وكان هو الذي يهتم بسواكه يقوم على سواكه
16:47وهو صاحب الوساد حتى ان عبدالرحمن ابن يزيد قال لحذيفة اخبرنا او حدثنا عن اقرب الناس سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اقرب الناس دلا وسمتا وهديا
17:12برسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابن مسعود ولقد علم المحفوظون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ابن مسعود اقربهم اقربهم وسيلة من الله وزلفا
17:31واختص ايضا بشيء ما علمناه لاحد من الصحابة كما في الحديث الصحيح من حديث ابن مسعود ايضا قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعمر فدخل المسجد
17:56فكان ابن مسعود يصلي من سورة النساء فلما وصل الى مائة اية من سورة النساء ركع وجعل يدعو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابن مسعود مش شايفه
18:14لكن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد هو وابو بكر وعمر لقوا ابن مسعود بيصلي وصل لعند مية من سورة النساء وركع يدعو فقال النبي صلى الله عليه وسلم له سل تعطه
18:27سل تعطى اه لما انتهى ابن مسعود من صلاته ذهب اليه ابو بكر لما اصبح ابو بكر رايح يبشره بشروا به ان دعاؤه استجيب ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له سل تعطه
18:54ابو بكر الصديق الصبح بدري كده ذهب لابن مسعود وقال له الذي جرى وسأله ما الذي دعوت به فقال قلت اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد
19:23اهو ده بقى اللي ايه؟ الذي استجيب لابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال سل تعطى في نصف النهار كده عمر ابن الخطاب ذهب ليبشر ابن مسعود بهذه البشرى فوجد ابا بكر
19:39ابقه فقال يرحم الله ابا بكر ما سابقته الى شيء الا سبقني يعني نوع من الاخوة شف لما يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سل تعطى فرحان فرحان لابدلهم مسعود
19:57انه استجيب له وان النبي صلى الله عليه وسلم امن على دعائه فلما اصبح انقلب اليه يبشره آآ الرسول عليه الصلاة والسلام بقى هذه الحادثة قال من سره ان يقرأ القرآن غضا
20:16طريا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد ابن ام عبد وابن اللي هو ابن مسعود يعني من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا كما نزل عشان كده ابن مسعود لما يعني آآ
20:37قالوا له اقرأ على قراءة زيد ابى وقال على قراءة من تأمرونني ان اقرأ على قراءة زيد والله لقد اخذت سبعين سورة من في رسول الله اي من فمه صلى الله عليه وسلم
20:58وان زيدا له ذئابتان يلعب مع الصبيان وكان يقول لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله عز وجل تضرب اليه اكباد الابل لركبت اليها عشان كده في مرة من المرات
21:19اه كانوا كان اصحاب عبدالله مع عبدالله بن مسعود يقرأون القرآن في دار ابي موسى الاشعري وكان كان ابو مسعود البدري آآ من ضمن الرفق التي آآ اجلس في هذا المجلس
21:36قام عبدالله بن مسعود آآ ودخل آآ بعض حجر في البيت فلما ان فتن عبدالله قال ابومسعود البدري لا اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله من هذا الذي قام فقال له ابو موسى الاشعري اما
22:00قد قلت ذلك فقد كان يحضر اذا غبنا ويدخل اذا منعنا ده برضو فيه اشارة الى قرب عبدالله بن مسعود من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان عبدالله بن مسعود وقافا عند كتاب الله عز وجل
22:23كسائر الصحابة رضي الله عنهم يعني ما كانوا يتعبدون بمعرفة النصوص انما كان اذا بلغهم شيء من من كتاب الله عز وجل او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقفون حتى يعملوا به. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون
22:41القرآن انهم اه ما كانوا يتجاوزون العشر ايات من كتاب الله عز وجل حتى يعملوا بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. ده كان داء بالصحابة وعلى رأس هؤلاء كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
23:01وفي ذلك واقعة شهيرة معروفة وهي اه في الصحيحين من حديثه رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فكان فيه امرأة من بني اسد
23:29يقال لها ام يعقوب اول ما سمعت الكلام ده وكانت قارئة لكتاب الله عز وجل قامت رايحة على المصحف قرأت المصحف من اوله يا اخي عشان تشوف لعن الله ما لقتش الاية دي
23:45فجاءت لابن مسعود فقالت له يا ابن مسعود انت تقول كذا وكذا واعادت عليه الكلام قال لها وما لي لا العن من لعن الله وهو في كتاب الله فقالت له لقد قرأت القرآن ما بين دفتيه من الجلدة للجلدة يعني
24:07ولم اجد هذا الذي تقول قال لها لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. هو ده الفقه بقى بتاع ابن مسعود ده الفقه بتاع ابن مسعود اللي عايز يتعلم الفقه يعني واتعلم كيف تنتزع الاحكام من الادلة التفصيلية
24:26فليتعلم من واقعة ابن مسعود هذه قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه قالت قد قرأته ما بين دفتيه وما وجدته. قال اما قرأت قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه
24:45وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا مما نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مش لازم كل مسألة جزئية لابد ان تجد لها دليلا مباشرا لأ وما اتاكم الرسول فخذوه
25:05هذا يشمل كل امر سواء كان امر ايجاب او كان امر استحباب او كان امر اباحة على قول من يجعل الاباحة داخلة في الاوامر لكن على الاقل امر الوجوب وامر الاستحباب
25:24وما اتاكم الرسول فخذوه اهو الاية دي تركت امرا ما تركت امرا وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا ايضا ما ترك نهيا يبقى لا دي جمعت سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
25:44مش لازم كل مسألة جزئية ات فيها بدليل بدليل خاص لا لا احد من جماعة العلماء يقول ان كل مسألة لا سيما من مسائل النوازل لابد ان يكون لها آآ دليل خاص
26:00لأ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يرد به على بعض الدعاة كل اسف الذين قالوا اا اوصي الدعاء الذاهبين الى كوريا او الى كوبا اظن قال كوريا الا يحرموا على المسلمين
26:21اكل لحوم الكلاب فان القوم هناك الا يحرموا اكل لحوم الكلاب على المسلمين طبعا فانه ليس عندنا نص يحرمه. انا مستغرب والله هو لازم يعني ييجي نص زي ما نيول حرم عليكم الكلب لحم الكلب
26:47هو عايز نص خاص مع ان في نص خاص ايضا يشمل الكلب اصالة وهو حديث ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع
27:03آآ مخلب من الطير السباع اللي لها انياب بتأكل بها وتفترس بها ممكن يكون فيه عشرات المئات من الانواع التي لا نعرفها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الوصف حيثما وجد هذا الوصف وجد الحكم
27:28مش لازم اقول الكلب والنمر والفهد والاسد مش لازم اقول هزا الكلام فتجاهل هو هذا الحديث واعتبر ان هذا الهدي غير شامل للكلب. عايز نصفي الكلب لأ حيث وجد الوصف وجد الايه؟ وجد الحكم
27:45فابن مسعود يقول لها ان ان آآ لعن الواشمة الواشمة اللي هي بتجرح نفسها تعمل الوشم بالكحل والكلام ده قديما يعني كانوا زمان يكتبوا قبل البباءات الشخصية كانوا يكتبوا اسم الشخص
28:02آآ بالوشم على دراعه. اسمه آآ بلده وفيه ناس بيستعملوا الوشم الان في زينة وهذا طبعا محرم لصاحبه ملعون من يفعل هذا ملعون والنامصة النامصة اللي بتاخد شعر الحاجب تنتف الشعر
28:21النمص وقلع الشعر من الجزر والمتفلجات للحسنى اللي هي بتعمل فارق ما بين الاسنان المغيرات خلق الله قال لها لان قرأتيه لقد وجدتيه. اذا كما قال الشافعي رحمه الله كل امر من اوامر النبي صلى الله عليه وسلم مردها الى القرآن
28:45وكل نهي كذلك. لان كنت قرتيه لقد وجدتيه فقالت له ام يعقوب ان امرأتك تفعل شيئا من ذلك اللي هي زينب يعني تتنمص مسلا او فقال اذهبي فانظري فذهبت المرأة فنظرت ثم رجعت الى ابن مسعود
29:08قالت لم ار شيئا من ذلك فقال اما انها لو فعلت لم نجامعها اي ما ابقيناها معنا في عيشة واحدة. كان هيطلقها على طول اول ما تفعل المرأة هذا الفعل كان سيستغني عنها
29:24ابن مسعود كان كما قلت كان كسائر الصحابة كانوا يتدينون بالقرآن والسنة ولذلك لما فتحت بقى الشام والعراق والكلام ده اهو في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارسل ابن مسعود
29:40وعمار مع جماعة من الصحابة يعلمون الناس السنن وقال انهما على عمار وابن مسعود يعني من النجباء من اصحاب صلى الله عليه واله وسلم فضائل الحقيقة ابن مسعود فضائل كثيرة. وقد توفي في اخر خلافة عثمان رضي الله عنه سنة وثلاثين. يعني في حدود
30:03اتنين وتلاتين توفي ابن مسعود رضي الله عنه وعافاه الله عز وجل ان يرى الفتنة التي فتحت على المسلمين مقتل امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه آآ ده الجزء الخاص بالاسناد طبعا بن مسعود ترجمته حافلة
30:23لكن سيمر بنا ابن مسعود في احاديث اخرى ان شاء الله فكلما مررنا ذكرنا شيئا من ترجمته مما لم نذكره في هذا الموضع ان شاء الله تعالى آآ نرجع الى
30:39الاسناد وانا اه يعني اه النهاردة هشتغل معكم آآ يعني ايه آآ في الناحية العملية لعلم الحديث هتشوف بقى بعض القواعد الحديثية كما قلت لكم من خلال الاسناد هنتكلم عن علوم الحديث
31:00ولزلك احنا هناخد علوم الحديس ليس بترتيب الكتاب. بل كل ما تمر بنا قاعدة ادت اليها ادى اليها الاسناد. حنذكرها بازن الله تبارك وتعالى آآ الحديث ده كما آآ تعلمون يرويه الامام البخاري رحمه الله
31:16عن شيخه صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان طبعا هو السوري قال حدثني ابي عن منذر الثوري عن ربيع بن خثيم عن ابن مسعود انا رتبت لكم الاسناد كتبته لكم كده على اللوحة بهذه الصورة
31:39طبعا الاسناد اهوت زي ما انتم شايفين آآ دايما تصاعدي. يعني كده طول ما انا طالع كده اسمه علو انا طالع من تحت اهو طالع للصحابي ده اسمه انا بعلو بالاسناد
31:54وكده اسمي بنزل بالايه؟ بالاسناد فالاسناد من فوق عندنا ابن مسعود اهو هذا صحابي الحديث وهذا ربيع بن خسيم وهذا منذر الثوري وهذا سعيد بن مسروق وهذا سفيان الثوري هنا بقى الاسناد من عند سفيان الثوري تفرع الى فرعين
32:15الفرع الاولاني يحيى القطان وده الاسناد الموجود في البخاري يحيى القطان يرويه عن سفيان الثوري عن سعيد بن مسروق عن منذر عن ربيع عن ابن مسعود وهنا محمد بن يوسف الفريابي هنا اهو بس الشاشة آآ آآ
32:33ايوة يا عبد الحميد ايوة اكشف محمد بن يوسف الفريابي اهو يرويه عن سفيان عن سعيد بهذا الاسناد. وقميص ابن عقبة ايضا يرويه عن سفيان الثوري بهذا الاسناد. يبقى الاسناد متحد
32:49من عند مين بقى ومتحد من اول سفيان الثوري وانت طالع اسناد واحد اهو خلاص اسناد واحد يبقى الراوي المشترك في الاسناد مين؟ اخر واحد وهو سفيان الثوري ده اسم الراوي الايه؟ اسم الراوي المشترك في الاسناد
33:08يعني ايه الراوي المشترك؟ يعني من تحتيها يتفرع الاسناد احنا قلنا من تحت اللي هي الجهة الايه؟ الدنيا اللي هي ناحية البخاري ها عشان ما فيش حد يتصور ان من تحت يعني من عند ابن مسعود
33:21من عدل ابن مسعود ده اسمه من فوق ده جهة العلو اعلى اعلى راوي في الاسناد وابن مسعود. كل ما تنزل لتحت كل ما تنزل ده اسمه اسمه نزول يبقى الراوي
33:34المشترك هو الراوي الذي يتفرع الاسناد من تحته مين اللي تفرع السداد من تحته؟ سفيان الثوري اهو عندنا يحيى القطان وعندنا كمان اتنين يبقى بيرويه عن سفيان الثوري كام واحد؟ ادي يحيى
33:52ومحمد ابن يوسف في ريابي وقميص ابن عقبة الجماعة اللي عايزين يتعلموا يتعلموا التخريج ويتعلموا منهم الحديث يكتبوا الكلام ده وركزوا معي شوية طيب سبنا بقى من آآ يعني الفرعة التانية دي بتاع محمد يونس في رياض وقميص ابن عقبة. خلينا في يحيى القطان. لان هو ده اسناد البخاري
34:10البخاري بيرويه من طريق يحيى القطان. طيب تحت هنا مين اللي بيرويه عن يحيى الخطان زي ما انتم شايفين انا عامل الخطوط اهو الخط ده مش واصل لدول يبقى كل الشغل عند يحيى القطان
34:26اهو ادي خه انا كاتب خه اهو قائل والبخاري اختصار بخاري قال البخاري حدثنا صدقة ابن الفضل ادي رقم واحد ورواه ايضا النسائي اللي انا اشرت له بنون قال اخبرنا عمرو بن علي
34:48الفلاس لو تفتكروا عمرو العيال الفلاس ده احد الرواية المتشددين اللي احنا قلنا طبقات من نقاد الحلقة اللي فاتت. منهم عمرو بن علي الفلاس ده. شيخ الامام النسائي والشيخ البخاري برضه
35:02نون النسائي قال اخبرنا عمرو بن علي الفلاس. ادي اتنين ده اللي هو الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار ده آآ لقبه بندار بندار يعني الميزان وكانوا
35:21يعني يطلقون البندار على من جمع حديث بلده قلت له محمد ابن بشار. ده رقم تلاتة جه وهو ابن ماجة ابن ماجة اهو آآ قرب لي عبدالحميد كبر لي الخط شوية جاهد
35:39قال حدثنا بكر بن خلف وابن خلاد ابن خالات ابو بكر بن خلاد يعني يبقى انا عندي اربعة وخمسة مي اللي هو الدارمي مي دارملو ابو محمد صاحب السنن قال حدثنا مسدد ابن مسرهد
35:59ده طبعا احد شيوخ البخاري برضه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل هو اسمه كده ده رقم ستة وابو يعلى روى هذا ايضا في مسنده قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب. يبقى انا عندي كم راوي دلوقتي راوي الحديث عن يحيى القطان؟ عندي
36:19سبعة وهنا كمان الامام احمد ابن حنبل حم الرمز بتاعه بس احمد انا انا يعني كتبته فوق ليه؟ لان احمد يرويه عن يحيى القطان مباشرة. قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد
36:34ها؟ يبقى احمد ابن حنبل من طبقة شيوخ البخاري والنسائي والجماعة دول يعني احمد معدود مع صدقة ابن الفضل مع عمرو بن علي محمد ابن يبقى ده احمد رقم تمانية
36:47يبقى كم راوي يروون الحديث عن يحيى القطان تمانية خلاص؟ احمد ابن حنبل في المسند صدقته ابن الفضل عند البخاري عمرو بن علي فلاس عند النسائي محمد بن بشار عند الترمذي ابو بكر ابن خلاد
37:03بكر ابن خلف عند ابن ماجة ومسدد ابن مسرهد عند اه الدارمي وابو خيثمة زهير بن حرب ده عند ايه؟ عند ابي يعلى يبقى انا عندي تمانية تمانية ادي خمسة اهم وتلاتة عشان ما يقبضش في العد يعني. تمانية روى هذا الحديث عن يحيى القطان
37:23جميل اه التمانية دول كده بعلم الحديث ها يعني احنا دلوقتي خلينا في سند البخاري وان يروي عن صدقة ابن الفضل صدق ابن الفضل بيرويه معه سبعة عن يحيى القطان. دي اسمها في علم الحديث المتابعة الكاملة
37:47يعني ايه بقى المتابعة الكاملة المتابعة الكاملة ان يروي راو حديثا ما عن شيخ فيرويه معه عن نفس الشيخ بتمام الاسناد اخرون. نرجع للوحة بتاعتنا اللي احنا كنا بنتكلم عنها دي
38:12الاسناد اهو انا عندي يحيى ابن سعيد القطان اهو وسفيان الثوري وسعيد ابن مسروق والد سفيان ومنذر الى اخر اسناد مش الاسناد من عند احمد سعيد متحد اهو صدق ابن فضل بيقول حدثنا يحيى القطان
38:31كل السبعة دول كل واحد قال حدثنا يحيى القطان يبقى الاسناد من عند يحيى واحد ولا لا لسانه عند يحيى واحد يبقى اذا صدقته ابن الفضل ده الذي يرويه عن يحيى لما ييجي بقى السبعة دول اللي احنا سميناهم يروا نفس الحديث عن يحيى القطان يبقى
38:50تابعوا صدقة ابن الفضل متابعة تامة. اذا من شرط المتابعة التامة ها ان يتفق جمهور الرواة عن رواية الحديث عن نفس الشيخ بتمام الاسناد الى اخره طب واحد يقول لي طب المتابعة دي ايه ما فائدتها يعني
39:14نقول لك اه مهمة افترض ان صدقة من فضل الله ضعيف هنفترض يعني منه ضعيف اول ما تشوف الاسناد وتلاقي راوي في مرواة الاسنان الضعيف يبقى الاسناد ضعيف لان رواية الراوي
39:33لا تخرج عن ثلاثة انماط اي روي في الدنيا روايته ما تخرجش عن تلات حالات خالص اما ان يتابع واما ان يخالف واما ان يتفرد يتفرد يعني ما فيش حد روى الحديس ده معه في الدنيا كلها
39:59هو بس اللي رواه ده معنى ايه؟ تفرد الراوي تبقى الحالتان الحالة اما ان يتابع زي حالتنا كده يعني يروي الحديث فتلاقي ناس اخرون رووا الحديس معه او يخالف رواة اخرون خالفوه. انا حقول لك المخالفة بعد شوية
40:22بس بعد ما اخلص معك المتابعة دي هجيب برضه لوحة تانية اعمل لك فيها ايه؟ عامل لك فيها كيف تكون المخالفة خلاص يبقى احنا في حالتنا هذه لو ان الراوي ضعيف
40:36تكلم فيه العلماء يبقى هؤلاء تابعوه فيرفعون ضعفه هنقول لك يا سيدي اعتبر ان الراوي الضعيف ده مش موجود ها اعتبر انه مش موجود صدقة بالفضل اعتبره مش موجود. ما انت عندك يا سيدي خمس ست رؤى اهم
40:53من الثقات. يبقى خلاص الحديس صحيح تمام؟ يبقى اذا فائدة المتابعة انها ترفع الضعف من فوائدها دي مش الفائدة الوحيدة يعني انها ترفع الايه؟ الضعف. طيب ناخد طبقات الاسناد طبقة طبقة. الاسناد ده آآ فيه كم راوي عند البخاري
41:14عد معي ادي صدقة ابن الفضل. واحد ده شيخ البخاري ادي اتنين يحيى القطان الثوري تلاتة ابوه اربعة منذر خمسة ربيع ستة ابن مسعود سبعة. ده سنة سباعي. يعتبر سند نازل بالنسبة للبخاري. سند سباعي. يعني بين البخاري
41:37وبين الرسول عليه الصلاة والسلام سبعة. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة احنا عايزين نمسك طبقة طبقة. كل راوي من هؤلاء اسمه طبقة يشكل مرحلة زمنية طب صدقت وابن الفضل توبع ولا لأ
41:58نعم توبة طب يحيى القطان توبع ولا لأ اه نعم توبة. مين اللي تابعه بقى محمد يوسف وقميصة ابن عقبة كلاهما يروي الحديث عن سفيان الثوري يبقى كم واحد روى الحديث عن سفيان الثوري
42:18واحد اتنين تلاتة يبقى الطبقة الاولى تابع صدقة ابن الفضل سبعة الطبقة التانية تابع يحيى القطاني اتنين يبقى جملة الرواة تلاتة عن سفيان بن سعيد الثوري من اول سفيان بن سعيد الثوري حصل تفرد بقى
42:39سفيان يعني في حدود طبعا بحثي لم يتابعه احد ولا سعيد مسروق الثوري. وقد يكون الاتنين دول توبعوا. انا الحقيقة لم افتش كثيرا. لكن صرح ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء
42:55ان الربيع بن خسيم تفرد به عن ابن مسعود يعني الربيع لم يشاركه احد ولا منذر الثور تركه احد. يبقى نقدر نقول لم يروه عن ابن مسعود الا الربيع. ولم يروه عن الربيع الا منذر الثوري ممكن يكون رواعا منذر بقى
43:14اخرون. يعني ممكن سعيد ابن مسروق الثاني يكون تبعه احد. سفيان ابن سعيد الثوري ممكن يكون تابعه احد ده مجمل الكلام على هذا الايه؟ على هذا الاسناد. يبقى احنا هنجيب بقى هات لي
43:31انا غير لاحظ انا عبد الحميد هات لي اللوحة التانية عشان نشرح بقى ايه المخالفات كيف تكون. يبقى ازا المتابعات ديت احنا استفدنا منها ان الاسناد الى منذر الثور كله فيه متابعات
43:52وطبعا المتابعات انما تشد من عضد الحديث يبقى اتفقنا المتابعة نجيب الراوي المشترك ها ونشوف الطبقة اللي تحتيه ازا كان رواها اكثر من راوي بس بشرط بنفس الاسناد. اه عشان بس ايه؟ عشان يعني نخلي بالنا. معلش لو نجيب دي نحطها جنبها برضو
44:20اللوحة التانية برضه جايز نرجع لها مرة تانية علشان نفرق ما بين المتابعات والمخالفات ها انا شرحت قلت لكم في منذ قليل على لوحة الاولانية انه شرط في المتابعة عشان اسميها متابعة ان يتحد الاسناد
44:41ما يختلفش من عند الراوي المشترك ها احنا قلنا الراوي المشترك ده الرجل مشترك في الحديث بتاعنا هو سفيان الثوري قلنا ليه اسم الراوي المشترك؟ لان الاسناد من تحته تفرع
44:59بقى في اكثر من راوي. خلاص؟ يعني انا هرجع هنا تاني للوحة القديمة اللي كنا بنشرحها دلوقتي. قلنا سفيان بن سعيد الثوري اهو ده الراوي المشترك اهو الاسناد واحد ولا لا؟ لحد ابن مسعود الاسناد واحد. من تحت سفيان ابن سعيد تفرع الاسناد اهو با يحيى القطان بقى محمد يونس في ريابي بقى قبيص ابن عمر
45:21تعالوا بقى على اللوحة التانية اللي انا عايز اشرح لكم اه من خلالها المخالفة كيف تكون؟ اهو بص ده انا عندي الزهري ها ده الزهري يروي حديثا مرة انا عايز بس يا عبدالحميد كبر لي الايه يعني حاول تكبر لي تقرب لي الخط شوية
45:45الزهري اهو ها يروي حديثا مرة ها امشي معي عن سعيد ابن المسيب ها عن ابي هريرة اهو اهو يبقى انا ابو هريرة انزل لتحت علم مسيب انزل لتحت الزهري
46:07خلاص نفس الحديث يرويه الزهري اهو مرة اخرى عن عروة ابن الزبير اهو عن ابي هريرة انت عايز تعرف اختلف على الراوي ولا لا تبص لشيوخه. تبص فوق الراوي فوق الراوي. الراوي اختلف ولا لأ
46:33اه اختلف مرة زهير روي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ومرة يرويه الزهري عن عروة عن ابي هريرة فانت عايز تعرف هل في اختلاف في الاسناد ولا لأ تبص فوق الراوي المشترك. الراوي المشترك عندنا هنا هو الزهري
46:52هبص فوقه ازا لقيت الاسناد تفرع بقى له اكتر من شيخ اهو بتاع المسيبة عروة يبقى فيه اختلاف طيب انا عايز اعرف الاختلاف ده قادح ولا غير قادح؟ ابص تحت الراوي المشترك
47:13اهو خلي بالك انا عامل انا عامل تلات حاجات كاتب الاول اهو مالك وابن جريج ومحمد ابن الوليد سيبك من الرواة اللي في وسط الدايرة دول مش عايزينهم دلوقتي وعلى الناحية التانية معمر ابن راشد سفيان ابن عيينة يونس ابن يزيد
47:33معنى الكلام ده ايه؟ يعني محمد ابن وليد وابن جريج ومالك يروون هذا الحديث عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة خلاص ومعمر ابن راشد اهو معمر ابن راشد على على الناحية التانية خالص
47:56اهو وسفيان بن عيينة يونس ابن يزيد التلاتة دول يروون الحديث عن الزهري عن عروة عن ابي هريرة كتبتوا الكلام ماشي معلش انا عارف الحلقة تقيلة شوية بس انا ما والله حاولت اخففها وبحاول اخففها بقدر المستطاع
48:20لكن ايه يعني تصبروا العلم ايه؟ لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. لازم تشرب المر عشان تتعلم. طول ما عندك نية انك انت تتعلم وركزت
48:36اوعى تعتقد ان انت آآ يعني لا فهمك ضعيف ولا عقلك ولا مخك تخين ولا الكلام ده لأ هذا العلم لا يستعصي على احد طالما ان احنا هتدي دماغك لنا ان شاء الله وتدي قلبك معنا في الشرح والكلام دوت هتجيب. المرة دي مش هتجيب هتجيب المرة الجاية مش هتجيب المرة الجاية وتجيب اللي بعدها. المهم
48:57من ادمن طرق الباب ولج كما يقول الايه؟ كما يقول السلف طول ما انت بتخبط هيتفتح لك تصبر معي شوية. انا قلبي معك. انا عارف ان انا فاقع مراتك النهاردة بس قلبي معك
49:13دلوقتي ارجو انكم تكونوا كتبتوا الكلام اللي انا قلته عشان لما اتكلم دلوقتي انت من خلال الايه الكراسة اللي قدامك دي هتقدر تستوعب دلوقتي انا عندي الراوي المشترك اهو في في الدايرة دي
49:30انا عايز اعرف في خلاف اختلاف في الاسناد على الراوي ده ولا لأ؟ ابص فوق الراوي. قلنا فوق يعني جهة الصحابة خلاص؟ الزهر اللي احنا مسلنا به ده الاسناد متفرع فرعين
49:45مرة يرويه الزهري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة ونفس الحديث يرويه الزهري ها عن عروة ابن الزبير عبدالحميد جاب لنا واحنا ماشي يرويه الزهري عن عروة عن ابي هريرة
49:58ادي ادي الاسناد تفرع من فوق الزهري طب انا عايز اعرف الاسناد هل دي آآ اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد اختلاف تنوعي يعني ايه الاول يعني ده صح وده صح
50:16اختلاف تضاد يعني صد رد لا يصلح فيه الا الترجيح يبقى اختلاف التنوع معناه صحة الجمع واختلاف التضاد معناه لابد من الترجيح لابد من الترجيح يعني ايه؟ يعني هترمي واحد وتاخد التاني
50:38ما هو ده معنى الترجيح ترجيح يعني دي ارجح من دي. هتاخد الراجحة وترمي المرجوحة اللي هي الايه الاقل ضعفا يبقى انا عندي لما اقول اختلاف تنوع يعني ان الجمع صحيح. يعني ايه الجمع صحيح
50:54انا مسلا لي عدة مشايخ آآ رحت للشيخ الاولاني فحدثني عن شيخه هنفترض يخليني انا من طبقة الزهري خليني انا من طبقة الزهري اه مشايخ كثيرون هنفترض منهم سعيد مسيب ابو سلمة ابن عبدالرحمن عروة ابن الزبير عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة علقمة ابن وقاص الليثي اي واحد من هؤلاء
51:24الاربعة دول عندهم حديق نفس الحديث رحت الاولاني خدت الحديث عنه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الحديث او ليكن حديث الافك مسلا ورحت للتاني خدت نفس الحديث. رحت للتالت خدت نفس الحديث
51:43فانا لما اقول انا من طبقة الزهري او خليني انا الزهري. لما اقول حدثني عروة ابن الزبير عن عائشة مسلا وقلت حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود
52:05او عن ابن عباس عفوا عن ابن عباس وحدثني ابو سلمة عن عائشة نفس الحديث اختلفت مشايخي ولا لأ؟ اه طب صحابة الحديث اختلفوا ولا لأ؟ ايوة اختلفوا مر عائشة مرة ابن عباس مرة ابو هريرة
52:25اقوم اقول لك انا سمعت من ده وسمعت من ده وسمعت من ده نفس الحديث يبقى انا صادق وضابط في رواياتي عن هؤلاء ده اختلاف اختلاف مشايخ واختلاف صحابة كمان
52:41يقول لك ده اختلاف تنوع اختلاف تنوع ليه؟ الرواة كلهم ثقات ولا مانع ان يوجد الحديث عند ده وعند ده وعند ده اختلاف التضاد واحد من الاتنين غلط يبقى انا عندي عشان بوضح بس اختلاف التنوع ايه
53:00واختلاف التضاد ايه اختلاف التنوع يعني ده صح وده صح اختلاف التضاد وواحد منهم غلط طيب انا عندي اختلاف دلوقتي عايز اعرف ده اختلاف تضاد ولا اختلاف تنوع قال لك انزل تحت الراوي المشترك وشف مين اللي روى الوجه ده ومين اللي روى الوجه التاني
53:20هل هم الاتنين لو اتحطوا في الكفة يوزنوا بعض ولا لأ قال لك نرجع بقى للايه؟ نرجع للقصة دي اللي احنا كنا فيها. ادي الزهري مرة يروي الحديث عن سعيد عن ابي هريرة
53:33ومرة يروي الحديث عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة في اختلاف. طب الاختلاف ده تضاد ولا تنوع؟ قال لك ننزل تحت الزهري نشوف من الذي روى الحديث عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة؟ قال لك ما لك
53:49وابن جريج اهو ومحمد ابن الوليد قال لك نقف بقى وقفة نقف وقفة نشوف بقى الجماعة دول وزنهم ايه مالك ابن انس امام الكبير وامام دار الهجرة وصاحب المذهب المشهور
54:10ما درجة ما لك قال لك ده وزنه تقيل قال الشافعي لولا ما لك وسفيان لذهب العلم بالحجاز ومالك ده ربنا سبحانه وتعالى برغم انه لم يكن له رحلة مالك ما خرجش من المدينة
54:30مش زي بقية العلماء زي شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وجاية طافوا الدنيا بحالها بحثا عن المشايخ ابدا مالك لم ليست له رحلة ومع ذلك سبحان الله اعطاه الله عز وجل من الفضل والضبط والمكانة ما لم يعطه لكثير من اهل عصره
54:51لدرجة ان مالك رقم واحد في الزهري الرواية عن الزهري خمس طبقات من حيس القوة والضبط والاتقان الطبقة الاولى من اصحاب الزهر اللي هم يعني عشرة على عشرة الضبط رأسهم ما لك
55:15وبعدين اختلفوا في اللي بعد كده لكن مالك ما فيش حد قرب له ما لك ده رقم واحد ما اتحطش حد جنبيه وبعدين بعد كده سفيان ابن عيينة معمر ابن راشد
55:30محمد ابن الوليد العلماء بقى مختلفين بقى في من قبل مين قال ابن عيينة ابن معمر ولا معمر ابن عيينة ولا محمد ابن الوليد قبلهم اختلفوا في ترتيب التلاتة دول
55:47لكن على اي حال التلاتة الاربعة دول هم ايه هم عيون اصحاب الزهري مش هتفرق كله امتياز صح الامتياز من مية في المية لتسعين في المية اللي يجيب تسعين في المية امتياز واللي يجيب واحد وتسعين امتياز واللي يجيب مية في المية
56:04امتياز اهو كله واخد ايه؟ كله واخد الصفة فقال لك مالك اهو ده الراوي الاولاني خالص الامام مالك ومحمد ابن الوليد الاتنين دول من الطبقة الاولى وابن جريج برضو كان ماشي حاله
56:22الزهري يعني ما كانش من عيون يمكن ابن جريد في الطبقة التانية او التالتة كمان من اصحاب الزهري. قال لك كفاية علينا ما لك وابن الوليد يبقى ازا محمد ابن الوليد ومالك عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة السند عشرة على عشرة
56:37قال لك طب خلاص طب نشوف اللي رووا حديث عن الزهري خلوه عن عروة بقى بدل ما هو عن الاسناد الاولاني عن سعيد عن ابي هريرة ده خلاه عن عروة
56:48عن ابي هريرة. قال لك انزل تحت مين اللي روى بقى الاسناد عن الزهري عن عروة عن ابي هريرة؟ قال لك معمر ابن راشد اهو الكسفيان الثوري قال لك يونس ابن يزيد
57:03والله ما بعدناش سفيان الثوري سفيان عفوا سفيان ابن عيينة دا من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري معمر ابن راشد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري يبقى ادي محمد ابن الوليد ومالك
57:20في الناحية التانية من الطبقة الاولى ومعمر وسفيان ابن عيينة من الطبقة الاولى يبقوا وزنين بعض ولا لأ؟ وزنين بعض. يمكن يونس ابن يزيد احسن من ابن جريج يعني هو اقوى من ابن جريد في الزهري
57:36بس قال لك ازا انا لما حطيت الرواة في الكفتين عملوا ايه الكفتين عملوا كده ها؟ يعني ما فيش واحدة طبت والتانية آآ طاشت لأ يبقى ده اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد
57:54انا والله كان نفسي اشوفكم قدامي كده عشان اعرف انتم فاهميني ولا لأ ده اختلاف تنوع اختلاف تنوعي يعني ايه؟ يعني الرواية الاولانية صح والرواية التانية صح ها؟ ادي معنى اختلاف الايه؟ التنوع. اختلاف التنوع يعني صحة الروايتين
58:13الزهري واسع الرواية كان له مشايخ كثيرون فلا مانع ان يكون الحديث عند الزهري مرة عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ومرة عورة ابن الزبير عن ابي هريرة ما فيش اي مشاكل
58:26اللي خلاني اقول اختلاف تنوع ايه؟ لما بصيت للرواة تحت الزهري لقيتهم الاتنين ايه وازنين بعض يا الاتنين كفارة زي ايه؟ كفارة سيريهان. طيب خلونا بقى ننزل نروح للجماعة اللي انا حاططهم في الدايرة دول
58:42ها لو افترضنا جدلا ان التلاتة دول وهم من الرواة عن الزهري سفيان بن حسين او صالح بن ابي الاخضر او نعمان بن راشد او مثل ابن اخي الزهري عبدالله
58:56الجماعة دول لو افترضنا انهم رووا وجها من هذه الوجوه. خليهم بدل دول اللي دول ها بدل دول ها؟ يبقى انا عندي مالك وابن جريد محمد بن الوليد التلاتة دول يروون الحديس امشي معي السهم اهو. شف انا ماشي بالعصاية اهو. يرون الحديث عن الزهر
59:21عن سعيد عن ابي هريرة ها وخلي الجماعة اللي في الدايرة دول ها هم الفريق المقابل اللوا سفيان بن حسين ها وصالح ابن ابي الاخضر ونعمان بن راشد خلي دول
59:38رووا الحديث عن الزهري ها عن عروة عن ابي هريرة ايه الحال بقى اقول لك وانت مغمض كده اهو ها ملك يكسب ليه اصل دول من الطبقة الخامسة من اصحاب الزهري
1:00:00يعني ايه الطبقة الخامسة؟ يعني ادنى درجات الضبط يعني كان آآ حفزهم ضعيف بيلخبطوا يدخلوا الاسانيد في بعضها يدخلوا الموتون في بعضها. فانا لما اجي اوزن احط ما لك وابن جريج ومحمد ابن الريد في كفة. وحط سفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر والنعمان بن راشد في كفة هتقوم عاملة كدهو
1:00:29ها على طول كفة ما لك حترجح مباشرة والجماعة دول حياطيشوا يبقى في الحالة دي انا الاختلاف اختلاف ايه؟ تضاد ولا تنوع؟ قال لك لا تضاد التضاد لا يصلح فيه الا الترجيح. الترجيح يعني ايه؟ يعني لازم ترمي واحدة منهم
1:00:52تقول واحدة غلط والتانية صح هنقبل الصح ونسيب الغلط يبقى على الاعتبار التاني او الكلام اللي احنا قلناه يبقى الحديث الصحيح انه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. وتبقى رواية الزهري عن عرو عن ابي هريرة
1:01:12ده غلط خلاص يعني علم الحديث علم دقيق آآ الذي يتبع اصول الحديث في الحكم على الاسانيد يصل انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان الجماعة اللي هم الغلمان الصغار اللي عمالين ينطحوا
1:01:38في جبل اسمه البخاري جبل انا بقول للجدع اللي بيخبط براسه في الجبل ها اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل راسك هتتفتح ليه؟ لان كان زيك كتير اوي وكانوا ازكى منك. ها؟ اصل الجماعة دول اللي هم بيكتبوا دول شوية حرامية
1:02:01يروح على ابحاسه احنا اللي عارفين انهم حرامية عارفين انهم سراق سراق المعرفة ويطلع يلبس تيلسان الاستاذية وفاكر ان هو لما يسرق الابحاث ويحطها على صحيفة ان الجماهير كلها تقول يا سلام على الولد ده. اما ارى راية ورتب ترتيب والكلام ده وهذا
1:02:22كل مسروق من جماعة مبتدعة ممن سبقوه لكن لكن احنا اللي نعرف القصة دي نعرف انهم سراق لما ييجي عشان يتكلم عن الاحاديث ويتكلم عن الاسانيد وهو لم يتعب ولم يدرس علم الحديث شيء طبيعي ان تكسر عثراته في من خلال الكلام. علم الحديث علم ذكر
1:02:46علم زكر يعني علم قوي كما آآ ذكر ده السيوطي رحمة الله عليه في يعني آآ مطلع كتاب تدريب الراوي آآ وصف العلم بهذا وصف علم الحديث بهذا يشير ان علم الفتوة
1:03:04انه آآ يستعصي على كثير من الناس. ليه؟ يستعصي على كثير من الناس. لان رأس مال المحدث هو الاسناد وعلم الحديث كل مداره على الاسانيد الاسناد ليس له كتاب ولا
1:03:20آآ كتابين ولا تلاتة ولا اربعة ولا الف ولا عشر تلاف لا كتب الاسانيد عشرات الالوف كتب الاسانيد من الصحاح والمسانيد والمعاجيم والمشيخات والتواريخ والاجزاء الحديثية وكتب الفوائد والعلل الكلام ده والمسائل
1:03:41دي كلها كتب تعد بعشرات الالوف كل كتاب من هذه الكتب فيه اسانيد كثيرة ممكن اسناد واحد يغير لك الحكم على الحديس كله ممكن اسناد واحد يعمل لك مشكلة للحديث
1:03:57ممكن اسناد واحد يحل لك مشكلة فانت النهاردة لما تحب تحكم على اسناد من الاسانيد لابد ان تفرق نفسك شعبا في كل هذه الاجزاء الحديثية على الاقل المطبوع. وكثير من المخطوط يعني تبذل اقصى ما في وسعك حتى تصل الى رأس مالك. واحد ما عندوش رأس
1:04:18ما له هيتاجر ازاي ادي مشكلة علم الحديث وصعوبة علم الحديث والا الجانب النزري يمكن لاي انسان ان يستوعبه مع قدر من الجدية والالتزام اما الجانب العملي فده هو الجانب الذي يتميز به انسان عن انسان
1:04:36انا عايز اقول ان اه اه مسألة المتابعات مسألة المخالفات. مسألة ان تزن المتابعة والمخالفة. كل راوي له وزن من الاوزان مطلوب منك ان تستحضر وزن كل راوي في باب الترجيح او في باب الجمع
1:04:55فدي عملية شاقة جدا يعني اللي يقول اسناده صحيح حاجة المسألة مش بسيطة انا ما اقصدش اعقدكم ولا اقصد انفر المقبل على علم الحديث لا انا لا اقصد هذا لكن الا لما اقول له
1:05:09اعد الزاد يبقى عامل حسابه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان اذا اراد غزوة بعيدة زي ما حصل في غزوة تبوك النبي عليه الصلاة والسلام انت عارف تبوك
1:05:30دي في الشمال شمال الجزيرة والنبي عليه الصلاة والسلام خارج من مكة استقبل سفرا بعيدا ومفازا الدنيا كانت حر وده جيش العسرة فالغزوة دي بالذات النبي عليه الصلاة والسلام جلى للناس امر غزوهم
1:05:51ليأخذوا اهبة استعدادهم اهو فانا لما اجي اقول لك علم الحديث ده علم تقيل وعايز جدية وعايز شغل انا ما اقصدش اني اصرفك لا خذ من علم الحديث اي قدر
1:06:05انا راضي عايز تكتفي بالجانب النزري هيفيدك تاخد جزء من الجانب العملي حيفيدك لكن على اي حال آآ كل ما آآ تثبت وكل ما تتصبر كل ما هتستفيد وانا ادرك مشقة الشرح من خلال شاشة تلفزيونية
1:06:24انا عارف ان انت عارف لو فيه فرق كبير لو ان الطلبة قدامي الان استطيع ان انا اناقش واخد وادي مع الطلبة اللي مش فاهم اقدر افهمه لو فيه سبورة اقدر
1:06:34اكتب وامسح وآآ اعيد وازيد واقول له طب اكتب واصبر عليهم. انا عارف ان الشرح من خلال شاشة تليفزيونية انا عارف انه فيه صعوبة علي انا في المقام الاول وعليكم في المقام الثاني. لان كوني افلتر هذا انا الفلتر
1:06:50آآ ما بين علم جليل كبير فيه دقائق لازم لما يعدي من خلالي يبقى بسيط جدا ويبقى خفيف جدا هزه المسألة انا اجد صعوبة كبيرة في تيسير هزا العلم. لكن الذي يغريني الحقيقة
1:07:05آآ يعني المواصلة في علم الحديث كثرة الرسائل والمكالمات التي تأتيني يقولون لي عايزين في كل آآ حلقة لابد ان تخصص نصف بتاع على الاقل لعلم الحديث. ما لوش اي علاقة بشرح الكتاب. لكن طبعا لا استطيع الاستجابة لهذا الرأي. ليه؟ والا يبقى هنغيب فترة
1:07:29طويلة جدا في كتاب الرقاق من صحيح البخاري. وزلك رأيت آآ ان يعني اخذ علم الحديث من خلال اسناد الامام البخاري طيب نرجع بقى لبعض اللطائف الاخرى في الاسناد كمان
1:07:43ويبدو الحلقة دي كلها يعني او اغلبها هتبقى في علم الحديث. والحلقة القادمة ان شاء الله ان جمعنا الله بكم مرة اخرى. يبقى هنتكلم في المتن وهتستمتعوا ان شاء الله اه
1:07:53اه بالكلام اه عن متن الحديث آآ الحديس ده آآ البخاري يرويه عن صدقة ابن الفضل وهذا خرساني عن يحيى ابن سعيد الخطان وهذا بصري من اول سفيان الثوري الى ابن مسعود الاسناد كوفي
1:08:14الاسناد كوفي يعني كوفي عنيه يعني من اول سفيان الثوري وانت طالع ابن مسعود كانوا يسكنون الكوفة يحيى ابن سعيد القطان كان بصريا كان من بلد شعبة ابن الحجاج وصدق ابن الفضل خرساني
1:08:31من خراسان بلد عبدالله بن المبارك ويمكن تذكرون في امس لما العفو عفوا في الحلقة الماضية لما تكلمنا عن آآ ترجمة الرواة ذكرنا قول عباس ابن وليد النارسي وعباس ابن ابن عبدالعظيم
1:08:47العنبري اقال صدقة ابن الفضل بخرسان واحمد بن حنبل بالعراق يعني ايه صدق ابن الفضل؟ كان ممن نشر السنة في خراسان آآ ايضا فيه التحديث والاخبار والعنعنة ده من ضمن الايه؟ ادوات التحمل في الاسناد. البخاري قال حدثنا
1:09:11صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد القطان وسيفين الثوري قال حدثني ابي يبقى انا عندي حدثنا وحدثني واخبرنا وعندي عن سفيان الثوري يرويه عن ابيه وابوه قال اخبرني منذر الثوري
1:09:41عفوا لأ ده سفيان الثوري قال حدثني ابي ماشي وابوس سعيد ابن مسروق قال عن منذر السوري ومنذر قال عن ربيع بن خسيم وربيع ابن خليل قال عن ابن مسعود
1:09:59ما فيش اختلاف من جهة التأثير الحكمي المسائل دي لكن في اختلاف اصطلاحي اصطلاحي لا يضر الحديث قال لك حدثنا حدثنا دي واضح انها جاءت بصيغة الجمع كأن الشيخ ها
1:10:20حدث جماعة من الطلبة فالذي تلقى الحديث واحد من ضمن جماعة ولذلك قال حدثنا لانه قال كنت انا وجماعة نسمع هذا الحديث من الشيخ ادي ايه ادي معنى حدثنا وزيها ايه؟ انبأنا واخبرنا
1:10:45يبقى ده يفيد انه اخذ الحديث في مع مع جماعة طيب اخبرنا قال لك ما فيش فرق لكن في بعض العلماء يفرق النسائي ما كان يقول الا اخبرنا وابن حبان
1:11:05ما كان يقول الا اخبرنا وفي فائدة جليلة هقولها لك اهو سببها ايه؟ سببها الاختلاف في اداة التحمل اخبرنا ولا حدثنا اسحاق بن راهويه اسحاق ابن ابراهيم ده احد مشايخ البخاري
1:11:27بس البخاري له اكثر من شيخ اسمه اسحاق اسحاق ابن راهويه اسحاق المنصور اسحاق ابن شاهين طب البخاري لما يقول حدثنا او حدثني اسحاق يبقى ابن مين قال لك انظر
1:11:49في اسحاق هذا قال ايه؟ قال حدثنا ولا اخبرنا قال لك ان كان قال اخبرنا يبقى هو ابن رهويه على طول ودي علامة فارقة. الحافظ ابن حجر وغيره من العلماء
1:12:06كانوا يعينون شيخ البخاري من اداة التحمل اللي بيستعملها لان اسحاق بن راهويه ما كان يقول في شيء من حديثه حدثنا قط عندما كان يقول اخبرنا فانت لما البخاري يقول حدثني اسحاق
1:12:26وانت مش عارف اسحاق ابن مين. بص لاسحاق ده ماذا قال عن شيخه لو قال حدثنا يبقى مش ابن راهوي ممكن يبقى المنصور ممكن يا ابن شاهين طبعا آآ الكلام ده حكم اغلبي. لان نسخ البخاري اختلفت في بعض المواضع. يعني ساعات يقول لك حدثنا اسحاق ويسكت. وبعدين يقول له حدثنا
1:12:49فيقوم يقول لك اسحاق ده ابن راهويه قال لك ازاي؟ قال لك نسخة البخاري بتختلف. انت عارف البخاري له اه رواه كثيرون. اخذوا صحيح البخاري فاداة التحمل بتختلف هي لا تؤثر في صحة الحديث
1:13:05لكنها تؤثر في الترجيح ها لكن خدها قاعدة كده اغلبية على الاقل مش هقول قاعدة كلية لكن قاعدة اغلبية. اذا قال البخاري حدثنا اسحاق قال اخبرنا يبقى ابن راهويه اسحاق ده قال حدثنا يبقى يا ابن منصور يا ابن شاهين انت ايه هترجع بقى لتحفة الاشراف المزي او آآ يعني الكتب اللي هي بتعين مثل هذا
1:13:32انتم فاكرين الحلقة اللي فاتت انا قلت نفس القصة في آآ ابي نعيم الفضل ابن كين شيخ البخاري برضو لو ان البخاري قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن ذكين
1:13:51ها لا مش ابو نعيم الاصبهاني ده ابو نعيم الاصبهاني ده ده كان في القرن الخامس الهجري. مات في القرن الخامس ابو البخاري كان في القرن التالت فاوعى تتلخبط لاحزن لان دي تبقى سوءة عند علماء الحديث. طبعا الذي ينجيك من هذا معرفة طبقات الرواة معرفة وفيات الرواة
1:14:11فالبخاري عندما يقول حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان يبقى ابن مين كان نفسي بقى اشوفكم قدامي كده عشان اعرف انتم فاهمين ولا لأ؟ او فاكرين البحث بتاع الحلقة اللي فاتت ولا لأ
1:14:28انا قلت لكم في البحث اللي فات ابو نعيم الفضل بن زكيم اذا قال حدثنا سفيان يبقى هو الثوري على طول تم ابو نعيمي ده الفضل من دكان داء طب ما بيروي عن ابن عيينة اقول لك اذا روى عن ابن عيينة نسبه
1:14:51مش ممكن يا ابو نعيم الفاضل ابن دكين في صحيح البخاري تحديدا يعني يقول سفيان ويقصد ابن عيينة ابدا انما اذا اراد ان يروي عن ابن عيينة ميزه يقول اما حدثنا سفيان بن عيينة او يقول حدثنا ابن عيينة
1:15:10يبقى ازا الاخبار ده كلمة اخبرنا ميزتلنا اهو يبقى آآ اسحاق بنرهوي ما كان يقول حدثنا ابدا. ما كان يقول اخبرنا. ودي نقدر نعين شيخ البخاري من خلالها ما فيش فرق ما بين حدثنا واخبرنا
1:15:27لكن في بعض الناس قال لك حدثنا اذا كان الشيخ اذا كان الحديث من لفظ الشيخ انا كشيخ انا اللي بقرأ عليكم اهو طيب اخبرنا تبقى للعرض للعرض يعني ايه
1:15:44يعني تلميذ يقرأ ويعرض على الشيخ والشيخ يقر زي القرآن كده هو القرآن لا يكون الا عرضا عادة. التلميذ اللي بيقرأ على الشيخ يسمع عليه ده اسمه العرض اي انه يعرض القرآن على الشيخ. والشيخ يقر
1:16:07يبقى العرض معناه ان يقرأ تلميذ على الشيخ والشيخ يقر في بعض الناس قال لك لا حدثنا نخليها للتحديث المباشر من لفظ الشيخ الايه؟ اخبرنا انها تبقى للعرض. بس الكلام ده برضو على حسب البلدان
1:16:24ممكن تلاقي القضية دي في بلد دون بلد لكن ليس لها تأثير في الحكم على الحديث والطحاوي ابو جعفر الطحاوي آآ الامام الكبير صاحب شرح معني الاثار وصاحب بيان مشكل الاثار
1:16:44لان الكتاب مشكل اسار طبع بعنوان شرح مشكل الاثار وهذا العنوان غلط وانا بستغرب ازاي يعني فات هذا الكلام على آآ المحقق الفاضل الذي حقق الكتاب وفات على الطائفة الذين كانوا يعني يراجعون الكتاب. مع ان مخطوطة
1:17:04الكتاب المصورة في الجزء الاول مكتوب عليها بيان مشكل الاثار وهذا هو المعروف مش شرح مشكلة الاثر. بيان مشكل الاثر وحاوي صاحب بيان مشكل اثار وصاحب شرح معاني الاثار وصاحب العقيدة الشهيرة
1:17:21اللي هو العقيدة الطحاوية التي شرعها علي ابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية الامام الطحاوي ابو جعفر رحمه الله له كتاب او جزء صغير اسمه التسوية بين حدثنا واخبرنا
1:17:38بين حدثنا واخبرنا عايز يقول لك ان حدثنا واخبرنا كلاهما واحد في ثبوت سماع الحديث احنا يعني انا بس اديت اطلالة على هذا الكلام وان كان هو ليس له يعني كبير وتأثير لكن لولا انه موجود في يعني كتب الاصطلاح انا كنت ايه اعرضت
1:17:59او ضربت عنه صفحة يبقى عندي حدثنا عندي اخبرنا عندي حدثني حدثني انه حدثه بمفرده لما سفيان قال حدثني ابي او البخاري يقول حدثني آآ فلان او مسلم يقول حدثني فلان
1:18:21عن دي اكثر ادوات التحمل دورانا بالاسانيد بالذات في الطبقات العليا يعني من التابعين عن الصحابة وتابعي التابعين عن التابعين في الغالب تلاقي الاسناد معنعن طبعا لفظت عن دي آآ
1:18:44لا تفيده الاتصال لا تفيد الاتصال ممكن تبقى اه اه اداة انقطاع عند مين بقى عند المدلس عند المدلس. عندي لها وجهان وجه يطل على الاتصال ووجه يطل على الانقطاع
1:19:09يعني انا دلوقتي لو قلت لكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات كلامي يمشي ولا ما يمشيش كلامي هيمشي حد يقدر يكدبني لأ ما فيش حد يقدر يكدبني
1:19:29لكن لو قلت حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. الدنيا كلها هتصرخ عليه حدسك منين بقى حدثني تفيد السماع المباشر شف انا قلت عنها اهو ما فيش حد لا برأ لي ولا حد قال لي انت غلطان ولا حد قال لي ايه اللي انت قلته ده
1:19:52يبقى عندي في الانقطاع ولا لأ اه تفيد انقطاع اهو لا تدل على الاتصال ومع ذلك ما فيش مشكلة اهو عشان كده عن لها احكام مخصوصة وده مبحث العنعنة ده
1:20:08هو ده المبحث الكبير الذي اختلف فيه مسلم مع كثير من العلماء وان كان الامام آآ مسلم رحمه الله نقل اجماع العلماء في صفه بخصوص السند المعنعن ما بين راويين متعاصرين
1:20:29ايحكم بينهما بالاتصال ولا بالانقطاع مسلم يعني في مقدمة صحيحه تكلم بنفس حار عن هذه المسألة وقال ان هو يفيد الاتصال اذا كان الراوي المدلس ورمى مخالفه بيعني انه لم يفهم
1:20:49البحث فهما جيدا وانه خالف جماهير العلماء. نسأله انه يقصي البخاري وناس قالوا انه يقصد علي بن المديني لكن يقع لي انه لا البخاري ولا علي ابن المديني آآ يعني هو المعني بهذا الايه؟ بهذا البحث
1:21:07انما يقع لي انه عالم جليل كبير فحل في هذا الزمان وان لم يكن معروفا يعني لدينا الان قصده الامام مسلم وعرض به ما يعني اظن انه قصد البخاري بهذه العبارات القوية الحادة حتى لو قصد البخاري او قصد الامام المديني فده له مخارج يعني لا ارى يعني
1:21:31فوضى فيها الان. يبقى الاسناد طلعنا منه بادوات التحمل والفرق بينها. وذكرنا ايضا ان الاسناد يتألف من الخرسانيين والبصريين والكوفيين. انا الحقيقة قدامي بتاع عشر دقايق كمان ممكن اخدهم. بس انا حاسس ان انا صدعتكم
1:21:49فلذلك انا يعني ايه ارى ان الرحمة فوق العدل وان انا يعني ارحمكم النهاردة شوية من علم الحديث. وارجو الا يضيع جهدي هذا سدى. وان تكونوا قد استفدتم من هذه الحلقة برغم انها
1:22:03علقة جافة يابسة لكن يعني الامر لله سبحانه وتعالى ليس في استطاعتي ان افعل اكثر من هذا. والله سبحانه وتعالى اسأل ان واياكم وان يعلمني واياكم انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:22:24الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح بحار الشوق يحمل دموع العين عنه سر للبكاء وعن الاماني والمعاني عن معنى الوفاة باب الله انحل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير
1:23:19في جو السما