صفعات البرهان على صفحات العدوان 1 | فضفضة (58) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:02ان الحمد لله الله تعالى نحمده ونستعين به يروح نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24اشهد ان محمدا قولوا اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:48وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:10بالعالمين انك حميد مجيد فاني استخرت الله تبارك وتعالى ان اخصص حلقة في الشهر لارد فيها على المعتدين على سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمتطاولين على اهل العلم آآ لي اربع حلقات
1:36بالشهر ساجعل ثلاثة منها ان شاء الله في شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري واجعل حلقة لرد هذا العدوان الذي هو كالسيل سواء كان في الاعلام المرئي او في المسموع او في المقروء
2:02وسميت هذا الرد صفعات البرهان على صفحات العدوان نرد على هؤلاء المعتدين بالنقل والعقل وبما اصطلح عليه اهل العلم رحمة الله تبارك وتعالى عليهم وكنت في الحلقة الماضية تعرضت لاحد الطاعنين على هشام بن عروة رحمه الله تعالى
2:34وانه ذكر انه لما راجع كتب اهل العلم وجد ان ستة من العلماء او اكثر طعنوا على هشام ابن عروة. وقد قلت في اخر في الحلقة الماضية ان هذا ليس بصحيح
2:52وانه لم يطعن على هشام ابن عروة الا ما لك بن انس فقط بل وقلت ان طعن ما لك ليس بطعن على الحقيقة وذكرت طرفا مما يعني اه كان بين مدرسة الحجاز وبين مدرسة العراق
3:13فانا اخذ الخيط من هنا لاتمم الكلام عن مسألة هشام بن عروة ثم ادلفوا اليوم ان شاء الله تعالى الى موضوعنا في الرد على بعض المتهجمين على الصحيحين باحاديث لم يفهموا معناها
3:35آآ قلت ان هشام ابن عروة رحمه الله ثقة متقن لم يطعن عليه احد من اهل العلم قط بل كما ذكرت لكم في المرة الماضية اجمع اهل العلم على انه ثبت
4:00لكن مالكا كما نقل عنه لم يرضى عن طريقته في اداء الحديث لما دخل العراق وذكرت الخلاف بين اهل العراق وبين اهل الحجاز فيما يتعلق بادوات التحمل انا هردد الكلام الذي ذكرته في اخر الحلقة الماضية عشان بس يبقى الكلام متماسك
4:29ادوات التحمل هي الصيغة او الكلمة التي تنقل انت بها الكلام الذي وصل اليك انا النهاردة وانا جالس انا في موضع الاداء موضع الاداء يعني ايه؟ يعني اتكلم وانتم الان تسمعون مني
4:54فانا اؤدي ما عندي وانتم تتحملون ما تسمعونه مني والتحمل هو ادراك الشيء وفهمه كما قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حملوا التوراة اي امروا بحملها
5:19ثم لم يحملوها اي لم يؤدوها يبقى انا عندي التحمل هو التلقي يبقى انا الان اؤدي ما عندي بالكلام وانتم تتحملون ما عندي الكلام. زي انت عارف البطارية البطارية انت بتشحنها
5:41لما بتشحنها بتبقى الباطرية في في وقت الشحن ايه بتتحمل بتتحمل يعني بتاخد الشحنة لما بتحطها في السيارة بتبتدي تؤدي الشحنة المختزنة فيها علشان خاطر ايه؟ تؤدي دورها. ادي معنى التحمل والاداء
6:02فانا النهاردة عندما اتكلم واقول اقول كلاما اي كلام انت بعد انتهاء المجلس تاخد كلامي وعايز تنقله الى رجل اخر يا ترى هتقول ايه بقى هتقول عن ابي اسحاق انه قال
6:23ولا هتقول سمعت ابا اسحاق ولا هتقول اخبرني ولا هتقول انبأني ولا تقول قال لي لازم تقول كلمة من دي وانت تنقل عني الكلمة دي اللي انت بتستخدمها وانت تنقل عني اسمها ادوات التحمل
6:45كان فيه اشكالية في بعض ادوات التحمل ما بين مدرسة العراق وما بين مدرسة الحجاز كما قلت لكم فيما يتعلق بمسألة العرض والسماع كان اهل العراق يقولون السماع من لفظ الشيخ اقوى من العرض على الشيخ
7:05العرض اللي هو ايه تلميذ يقرأ ويعرض على الشيخ والشيخ يسمع ويقر يقول له حدثكم فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا يقول له نعم
7:23يبقى اذا الشيخ اقر القارئ يبقى ده اسمه عرض. التلميذ بيعرض الكلام على الشيخ والشيخ يقر او ينكر لاهل العراق قال لك لأ العرض لأ السماع المباشر لما الشيخ يقول حدثني فلان عن فلان ده اقوى من لو واحد قرا عليه
7:44كان اهل الحجاز وعلى رأسهم ما لك يرون هذا تنطعا ويقول لك لأ العرض كالسماع واستدلوا بادلة من اظهرها القرآن هو القرآن الشيخ ولا بيقرأ القرآن على التلميز ولا التلميز اللي بيسمع على الشيخ
8:07التلميذ هو اللي بيسمع يعني التلميز عمال يقرأ وعمال يعرض القرآن على الشيخ يبقى ده اسمه عرض طيب ازا كان هذا في القرآن وهو جائز باتفاق الجماهير قال له ازاي يبقى العرض اقل من السماع
8:23على الاقل العرض مثل السماع وقال ابراهيم بن سعد احد ائمة المدينة لا تدعونا تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع بل آآ رد مالك رحمه الله ردا عمليا على اهل العراق
8:45وهو انه ظل سبع عشرة سنة لا يقرأ الموطأ من لفظه على احد حد عايز يسمع الموطأ من مالك يقول له التمس من يقرأ لك انا لا اقرأ الموطأ على احد
9:01حتى ان الشافعي رحمه الله لما جاء الى ما لك واراد ان يسمع الموطأ قال له التمس من يقرأ لك؟ فقال الشافعي انا قارئ فقرأ فاعجبه اعجب مالكا لغة الشافعي رحمه الله
9:17والشافعي كان فصيحا تربى في قبيلة هذيل وافصح العرب وحفظ عشرة الاف بيت وكان يعني كلامه حجة وفي صحيح مسلم اذا اراد مسلم ان يروي حديثا عن مالك من طريق يحيى ابن يحيى يقول هكذا
9:38حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك يبقى اذا قرأت على مالك يعني بيعرض الموطأ على مالك. انما مالك يقرأ على حد؟ لا. ما كانش بيقرأ على حد. ليه؟ امعانا في الرد على اهل العراق
9:55فهشام ابن عروة لما دخل الكوفة العراق وما اعلمه دخل بلدا في العراق غيرها غير الكوفة في المرة الاولى قال اخبرني ابي سمعت عائشة في المرة الثانية قال اخبرني ابي عن عائشة
10:15في المرة الثالثة قال عن ابي عن عائشة فالكلام ده لم يعجب مالكا عشان كده يعقوب ابن الشايب بيقول ايه؟ بيقول فكان هشام ابن عروة تسهل لاهل العراق في الاداء
10:30يعني بدل ما يقول اخبرني وسمعت العن عن وايه الاشكال اللي فيها بقى فمالك رحمه الله ما كانش عاجبه ان هشام ابن عري يتساهل لاهل العراق بالذات فقام ايه؟ قال والله انا ما كانش عاجبني ان هو عمل كده
10:51كنت اتمنى ان يفعل غير ذلك فين الجرح اللي مالك آآ جرحه هشام ابن عروة هل قال هشام ابن عروة سيء الحفظ مثلا هل قال هشام بن عرو وهم في احاديث
11:06لأ كل المسألة ان مالكا ما اعجبه ان يتسهل هشام ابن عروة في ادوات التحمل لما حدث العراقيين. ادي اللي حصل بس يبقى ده اسمه جرح مجمل. يعني كأن ما لك بن انس قال فعل هشام خلاف الاولى
11:24وكنا نتمنى ان يحتفظ بادوات التحمل هذا عند علماء الجرح والتعديل ليس بجرح اصلا ولو سلمنا انه جرح فده اسمه جرح مجمل مجمل يعني ايه؟ يعني غير مفسر هذا لا يقف امام
11:45آآ التعديل المحقق الذي اجمع العلماء على ثقة هشام ابن عروة فيه ده حاجة الحاجة التانية ان يحيى بن سعيد القطان قال رأيت مالكا في المنام فسألته عن هشام ابن عروة
12:07فقال ما حدث به عندنا في المدينة فهو يعني ايه؟ يعني كانه يصححه وما حدث به في العراق قال فكأنه يوهنه هناك اتفاق بين اهل العلم انه لا يؤخذ من الرؤيا احكاما
12:34المنامات لا يؤخذ منها اي حكم يعني مثلا لو النهاردة آآ تمانية وعشرين شعبان غدا اما ان يكون تسعة وعشرين شعبان النهاردة تسعة وعشرين شعبان بكرة اما ان يكون المتمم لشعبان او يكون اول رمضان
13:02زي النهاردة كده النهاردة آآ تمانية وعشرين ذو القعدة الف ربعمية تسعة وعشرين يوم الاربع بكرة الخميس تسعة وعشرين ذو القعدة يوم الجمعة هل يا ترى ده تلاتين زو القعدة ولا اول زو الحجة
13:26هنستطلع الهلا لأ افترض بقى واحد من اهل الصدق والضبط والامانة ويرى الرؤيا كفلق الصبح اتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له غدا اول رمضان او اول ذي الحجة
13:53وانا بقول لك ده رجل صالح ويرى الرؤيا كفالق الصبح اللي يراه يعبروا في الحقيقة لو ان الرجل بقى تسعة وعشرين شعبان بكرة يا ترى المتمم لشعبان ولا اول رمضان؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل في المنام وقال له غدا اول رمضان
14:13طيب هل يلزمه ان يصوم وهل لو بلغ الامة بهذه الرؤيا يجب على الامة ان تصوم عند اهل العلم جميعا لا يجب عليه ان يصوم ولا يجب على الامة ان تصوم
14:38مع ان الرجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا كما هي في الكتب فده اذا كان في مثل هذا. فلما يحيى القطاني يقول انا شفت ما لك في المنام
14:52وسألته عن هشام ابن عروة قال له ما حدث بي في المدينة فصحيح ما حدث به في العراق فكأنه يوهنه يؤخذ من هذا حكم طبعا لأ لا يؤخذ من هذا حكم
15:04النقل التاني اللي نقله عبدالرحمن بن يوسف بن خراش قال بلغني عن مالك انه كان لا يرضاه وابن خراج لم يدرك مالكا مين الواسطة بقى اللي بين ابن خراش وما بين مالك
15:19لو انا عايز اشتغل بقى بالاسانيد هتلاقي المسألة حتى مطعون فيها فيما يتعلق بماله سلمنا انه ثبت عن ما لك انه كان لا يرضاه قلت لكم وجهي الكلام عن مالك
15:32كل القصة انه تسهل لاهل العراق لا اكثر ولا اقل عشان كده ابن القطان الفاسي رحمه الله لما تكلم في هشام ابن عروة الذهبي شن عليه الغارة في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال
15:50وقال فدع عنك هذا الخبط يقول اللي بيكلم ابن القطان الفاسي اللي بيقول ان هو تغير قال فدع عنك هذا الخبط فهشام شيخ الاسلام ولكن احسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان
16:06زعلان من ابن القطان الفاسي انه تعرض لمثل هشام بن عروة فلما يجي واحد يقول لي بقى انا باحسن في الكتب ويلبس بقى رداء الاستاذية ويقول لك ده طعن عليه ستة وطعن عليه اكتر من ستة والكلام دهوت انا قلت لكم
16:21ليس في الكتب طعن الا عن ما لك وقد اثبتت بقوانين اهل الحديث ان هذا ليس طعنا على هشام ابن عرفة ده الكلام ده ايه؟ تتمة الحلقة الماضية انما اللي احنا هنتكلم عنه النهاردة
16:40عدة احاديث وانا يعني اعتقد ان الوقت لن يسمح بي يعني آآ الرد عليها جميعا لكن انا سأقرأ عليكم ما كتبه واحد من هؤلاء لتعلموا ادبهم وتعلموا اخلاقهم وتعلموا كيف ينظرون الى اهل العلم
17:05ولا لن اعلق لان كلامه واكبر تعليق على ادبهم بس قبل ما آآ اتكلم في المسألة ديت اريد ان اؤصل اصلين الاصل الاول ان المقلد لا يجوز له ان يلبس ثياب المجتهدين
17:29وهو يتكلم والمرء اذا دخل في باب الاجتهاد في النظر لابد ان يكون صاحب اهلية ما يجيش واحد يتكلم اي كلام اه ممكن كلامه عند الجهلة يجدوا مجالا لكن عند اهل العلم
17:52يكون المرء كما قال الشاعر امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب يستهجنه اهل العلم وان كان هو بيحب يهمبك فالحنبكة دي ممكن تنفع عند الجهلة. لكن ده اهل العلم لأ
18:13ومن تعرض لاهل العلم وجرحوه فهذا هو الذبح حقا لكن لا يحس بضربة الابرة مبنج تال لما يكون ما عندوش احساس ومتبنج لما تدي له ابرة ما يحسش بها يعني شف الجماعة اللي هم اللي احنا بنرد عليهم دول
18:35دول من بني همبكة في قبيلة كده اسمها بني همبكة يعني شغالين بالايه؟ بالحدوتة دي فكروني بواحد نحوي كان له صديق فراح مرة هذا النحوي يسأل عن صديقه فطلع له اخوه
18:55فقال اخوك هنا قال له ذهب يستعذب لنا الماء اتطرد عشان ينطق صح يعني يقول ذهب يستعذب لنا الماء فقام قايل له لا دي اسمها الماء ده النحو اللي بيقول لي ايه؟ لاخو آآ
19:17صديقه يعني جاء في اليوم التالي قال له اخوك هنا قال له اخوه اخي جاءنا بالماء قال له لأ المفروض تقول المائي قال له يا عم انت لسه قايل امبارح الماء
19:35هو انت كل شوية تغير رأيك ولا ايه قال له لا ما هو اصل الباء حرف جر اتانا بالماء لازم تكسر النهاردة مش فايد باين علينا راح الراجل النحو ده وجاي يسأل عن صديقه
19:52اليوم التالت فقال له اخوك هنا قل له ايه هينصب له يقول له لأ ده مكسور. يكسر له يقول له لأ ده مرفوع فعشان يخلص منه قام قايل له ايه
20:07قال له لا ليل خد بقى اللي يعجبك عايز ترفعها عايز تنصبها عايز تجرها اهي لا له خد اللي انت عايزه. هو مش هنا وخلاص في ناس شاغلين بالحدوتة دي زي الراجل ده. لا له
20:28لأ المقلد قبل ما يكتب لازم يبحث عن عرضه وسمعته بين اهل العلم ولا يغرنه انه امسك قلما وكتبا في جريدة وكتب في جريدة لا فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه
20:50اوعى يكون فاكر الكلام اللي هيكتبه ده لن يعرض عليه يوم القيامة. سيعرض عليه ولما يلبس ثياب المجتهدين وهو غارق في التقليد يقلد غيره ازا وافق هواه هذه مشكلة عليه يوم القيامة
21:07ومعرة عليه في الدنيا ان كان يحس بذلك ولا اجد مثلا لهؤلاء المقلدين من هذا المثل الذي ضربته عائشة رضي الله عنها لابي سلمة ابن عبدالرحمن وانا طبعا لا اقصد المثل كله والا فابو سلمة ابن عبدالرحمن من اساطين العلماء
21:31الكبار وطبعا لا اقصده بكلامي فهذا سيد من السادات ثقة وفهما وعلما وادراكا لكن قلد في مسألة ولم يتحقق من دليله فضربت له عائشة رضي الله عنها مثلا كان في اول الاسلام
21:54آآ ان الرجل اذا اتى امرأته ولم ينزل لا يغتسل لا يجب عليه غسل ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء يعني ايه الماء من الماء
22:17الماء الاولانية اللي هي الماية اللي انت بتغتسل بها والماء التاني اللي هو ماء المني فاراد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امنيت الماء التاني تغتسل بالماء الاول اللي هو الماء الطهور يعني
22:38يبقى الماء اي الغسل لا يكون الا من الماء اللي هو المني. ادي معنى الماء من الماء وكان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتي بهذا ولم يبلغهم الناسخ لهذا الحديث
22:58فطلع ابو سلمة ابن عبدالرحمن وجعل يقول الماء من الماء الماء من الماء وقال الكلام ده في حضرة من بحضرة عائشة رضي الله عنها فقالت له يا ابا سلمة مثلك اهو ده المثل اللي هي ضربته له بقى
23:16مثلك كمثل الفروج فروج الديك الصغير سمع الديكة تصيح فصاح معه بس الديكة اللي هي اشارة الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم الجماعة المخضرمين من العلماء قال له سمعتهم يقولون قولا فانت تقول مثلهم ولم تتحقق من المسألة
23:41اني سمعت ده كلام عائشة رضي الله عنها اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ادي الحديس الناسخ يبقى
23:59سمع الديكة تصيح فصاح معه ادي ايه؟ ادي شأن المقلد يقول كلاما غير محقق المقدمة التانية اللي عايز اقولها ان الفهم نعمة وليس من حقيقة الفهم انك اذا رأيت نصين متعارضين
24:27تضرب احدهما بالاخر لا العلم حقا ان تستطيع الجمع بين نصين صحيحين ما بيقولكش نص ضعيف ونص صحيح لا النص الضعيف اركنه على جنب ويبقى النص الصحيح بلا معارض لكن افترض ان انا عندي نصان
24:51نص صحيح ونص صحيح وظاهرهما التعارض ده بيعارض ده اللي بيفهم يستطيع ان يجمع بين هذا وذاك بوجه من وجوه الجمع المعروفة اللي ما بيفهمش يقول لك لأ الاتنين معارضين بعض ارم واحد وخد التاني
25:18وقد يقع عدم الفهم لبعض افاضل بني ادم مش لازم يفهم كل مسألة. ساعات يبقى فيه مسألة تند عن فهمه وكمان مسألة وكمان مسألة وكمان مسألة بس عنده مائة الف مسألة
25:37عرف يسلك فيها يبقى من العلماء وكونه ما عرفش يوفق ما بين حديس حديسين تلاتة اربعة خمسة لا يضره طالما شهد له اهل العلم بالاهلية وهذا شرط ان يشهد له اهل العلم بالاهلية
25:58يعني مسلا اذا اخذنا قبة بني ادم اللي هم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اه قال الله عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
26:22ففهمناها سليمان وعشان ما تتصورش ان سليمان عليه السلام لما فهم القضية ديت عاد بالنقص على داوود انه لم يفهمها فقال عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما فاياك ان تنتقص داود عليه السلام لمجرد ان فاتته هذه المسألة
26:48عشان كده ربنا عز وجل قايل وكلا اتينا حكما وعلما يبقى هو عالم لكن ندت عنه مسألة ايه بقى المسألة اللي ندت عن داوود عليه السلام كان في جماعة لهم غنم
27:03واخرون لهم اه حقول عنب عنده كم حقل كده في عنب آآ اللي عنده غنم الغنم تسربت بالليل اصل النفش اذ نفشت فيه غنم القوم النفش هو الرعي ليلا الغنم خرجت بالليل
27:30قامت داخلة على غيطان العنب كلت الورق وما خلتش وكلت العنب وما خلتش حاجة يعني الغنم افسدت ايه افسدت حقول العنب فالجماعة بقى بتوع العنب ما عجبهمش القصة دي قاموا رايحين لداوود عليه السلام
27:50قال خلاص يبقى جزاء وفاقا لاصحاب الغنم تاخدوا الغنم بتاعتهم وهم خارجين من عند داوود لقيه سليمان عليه السلام قال ماذا قال لكم داوود قال والله ادى الغنم بتاعتنا للجماعة بتوع العنب
28:14فدخل على ابيه فقال له او غير ذلك يعني نحكم بحكم تاني قال له تحكم بايه قال له الجماعة المتضررين اللي هم بتوع العنب ياخدوا الغنم يشربوا يشربوا من البانها
28:36والولدة بتاعة الغنم ياخدوها وينتفع بالغنم والجماعة بتوع الغنم ياخدوا غيطان العنب يصلحوها ويزرعوها لحد ما يرجعوا العنب زي ما كان اما العنب يرجع زي ما كان الجماعة بتوع العنب يرجعوا الغنم لاصحابها
29:00قال هو ده العدل هي دي القضية بقى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ودي ودي مقررة في ديننا ان الضمان على اهل المواشي يكون نهارا
29:21ان الضمان على اهل المواشي يكون ليلا اما نهارا لأ ما عليهومش ضمان يعني لو انا آآ رابط الجاموسة في الغيط ورابطها كويس الجاموسة نفعت الوتد وخلعته وقامت رايحة غيط واحد وكلت منه
29:41هل يلزمني انا ان انا اعوض الراجل صاحب الحقل اللي فيه برسيم مسلا ازا كانت البهيمة كلت قيراط برسيم هل يلزمني انا بعد ما اخدت احتياطاته وربطتها والكلام ده يلزمني ان انا اسدد له تمن البرسيم اللي البهيمة اكلته؟ لأ
30:01طب لو الجاموسة خرجت من الزريبة بالليل وقامت فاتحة الباب وخرجت واكلت البرسيم ده يلزمني؟ ايوة يلزمني لان كون البهيمة تفتح الباب ده غلطة مني المفروض انا اكون قافل الباب بالمسك
30:21البهيمة بقى ما عندهاش يعني الزكاء انما فاتحة المساك ولو وقفلت تقوم فاتحة القفل وطالعة. لأ يبقى ده اهمال مين؟ من مين؟ اهمال من البني ادم اللي هو هو صاحب الجاموسة بالليل ما ربطهاش كويس. لكن بالنهار
30:37عشان كده في بعض الاحاديث والبهيمة جرحها جبار لو البهيمة خلعت الوتد بالنهار وطلعت وداست على واحد انا ما عليش حاجة لكن بالليل علي يبقى اذ نفشت فيه غنم القوم النفش كما قلنا هو الرعي ايه؟ الرعي ليلا
30:57يبقى ربنا عز وجل لما بيقول ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. ودي مش اول آآ مسألة سليمان عليه السلام يرزق فهمها ولا يرزقه داوود عليه السلام. عندنا برضو الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
31:17ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان على زمان داوود عليه السلام كل امرأة لها ولد ايه الولا للمرأتين دول كل واحدة حطت ابنها قام الديب جاي واخد ولد من الولدين دول وهرب به ياكله
31:34فما بقي من الغلامين الصغيرين الا واحد الامين دول قوم لقوا الولد ده فاختصموا عليه ده تقول ابني والتاني يقول ده ابني طب مين اللي مين اللي هيتوب عن ابنه يعني
31:53في واحدة بتستعبط في المسألة دي فقاموا واخدين القصة دي ورايحين لداوود عليه السلام المرأة الكبرى بكت بقى وولولت وابن حبيبي ضنايا مش عارف ايه الكلام ده والتانية ساكتة خالص
32:08ساعات الحزن لما يبقى بلغ مداه البني ادم يتجمد مكانه يتبلد لا يعيط ولا يزهر عليه اي حاجة. لكن الحزن اللي في قلبه لو وزع على مدينة لصاروا حزانا وفي واحدة بقى ما بيستحملش ولا واحدة ما تستحملش
32:25اللي واحد شاكها بشوكة تصرخ وتعيط وما تعرفش الزرار اللي بيتكوا عليه فين اللي بينزل الدموع فورا دي فطبعا الانبياء انما يحكمون على نحو ما يرون فلما شاف واحدة بتولول وتقول ابني ومش عارف ايه والكلام ده والتانية ساكتة قال لك والله المناسب ان تكون دي امه
32:45فاعطى الغلام قضى به للمين؟ للمرة الكبرى فلما خرجتا المرأتان لقيتا سليمان عليه السلام ها قال ماذا قال لك ما داوود فالمرأة الصغرى قالت قضى به لهذه وهو ابني فقام داوود سليمان عليه السلام فكر
33:09وقال طيب على اي حال طالما ان احنا يعني مش عارفين بقى ده ابن مين بالزبط خلاص نقسمه نصين وكل واحدة تاخد نص هات السكينة وحط الولد وهيشقه نصين قامت المرأة الصغرى صرخت
33:26وقال لا اريده اعطه لها فحكم به للصغرى ادي حيلة الامام النسائي بوب يعني يعني ان القاضي له ان يحتال لكي يظهر الحق كما فعل داوود عليه السلام كما فعل سليمان عليه السلام. احتال حيلة ورجع الولد
33:45الامة كذلك ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة سليمان عليه السلام ان كان في في بني اسرائيل امرأة جميلة وكان فيه اربعة من السادة بتوع بني اسرائيل كل واحد يريد ان يصل الى هذه المرأة ليفجر بها
34:06المرأة امتنعت ابدا منهم فارادوا ان يدبروا لها مكيدة فهم الاربعة كده قاموا رايحين لداوود عليه السلام وقالوا ان احنا نعرف فلانة الفلانية مكنت كلبها منها وواخدة على قصة الكلب وهي ما هم الاتنين مع بعض كده
34:27فبعت داود عليه السلام قال هاتوها هتروح علشان ايه؟ عشان نرجمها فلما دخلت المرأة على داوود عليه السلام وما فيش بينة عندها ايرجمها فسليمان عايز يسلم علم بالقضية دي فدخل على داوود
34:46قال اوغير ذلك قال له طب ايه قال له احنا نجيب الاربعة كل واحد لوحده ونسأل كل واحد عن لون الكلب اللي هم بيتهموا المرأة به طيب جاب الاولاني طب الكلب اللي هي بتعاشره
35:08لونه ايه؟ قال لونه احمر قال له طب اطلع. جاب التاني. قال له اسود جاب التالت قال له اغبش جاب الرابع قال له ابيض يعني ما فيش ولا واحد عارف لون الكلب
35:22مع انهم لما قالوا قال له ان في كلب معين كده وبيدخل عليها ومش عارف بيعمل ايه وخليه والكلام ده فامر داوود عليه السلام بقتلهم الاربعة بدل ما كانت المرأة ايه
35:35ستقتل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحر اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان فممكن الرجل الفاضل تغيب عنه مسألة من مسائل فهم وحتى لا يظن ظان
35:53ان ده نقص في قال وكلا اتينا حكما وعلنا ده فيما يتعلق قبة بني ادم من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. كذلك مثلا يشبهه قول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي
36:08قير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وعشان ما فيش حد يستهين بشأن المؤمن الضعيف قال وفي كل خير طب ايه الخير اللي فيهم الايمان هذا مؤمن وهذا مؤمن لكن المؤمن الاولاني اقوى
36:30والمؤمن التاني ضعيف ففضله الاول بالقوة انما وفي كل خير للايمان اللي موجود عندهم هم الاتنين فاحنا عايزين نقول ان الرجل الفاضل والعالم الكبير الذي له اهلية وشهد له اهل العلم بالاهلية. وانا بتك على كلمة الاهلية ديت
36:52عشان كل هذول المتكلمين ليس لهم اهلية في الحقيقة عشان هم اعمال النهاردة عمال يقول لك هذا الصحفي الذي اثار الدنيا يقول لك البخاري ومسلم مش معصومين وبعدين فيهم اخطاء
37:11انا اقول هذا الرجل اخترع فرية ويرد عليها ايه الفريا اللي هو اخترعها التي ما قال ما قال بها عالم قط وانا بقول قط اهو بس عالم مش جاهل ما قال بها عالم قط
37:32ما قال عالم قط ان صحيحي البخاري ومسلم كالقرآن لأ في احاديث انتقدها اهل العلم مش الجهلة انتقدها اهل العلم ولهم ملاحيظ معينة فالمسألة لو هي ما بين اهل العلم
37:53ما فيش اطلاقا اي مشاكل الخلاف بين اهل العلم جائز لا فرق بين غالبهم ولا المغلوب بس يكونوا من اهل العلم ومن اصحاب الاهلية لكن ما يجيش جاهل يردد كلام اهل العلم
38:09يقول للدار قطني اعترض على البخاري في احاديس. ايوة يا ابني ده الدار قطن مش انت دار القطن لما يعترض رجل يأتي بحجة وماشي تبع القوانين. قوانين الرواية ما تقولش علشان الدركوتني اعترض اشمعنى انا ما اعترضش
38:27وقد وقع شيء من هذا لي مع بعض من له منصب كبير آآ في المسائل الشرعية لقيته كتب في مجلة من المجلات ان البخاري فيها احاديث ضعيفة فانا ما ما تصورتش ابدا مع علو منصب هذا الرجل انا اتكلم بهذا الكلام
38:51فشددت الرحل من بلدي اليه هنا في القاهرة ودخلت عليه قلت له يا مولانا والله مجلة المجلة الفلانية كتبت تحت عنوان ان البخاري فيها حديس ضعيفة ونسبت اليك كلاما انك تقول ان في احاديس ضعيفة
39:12فانا خايف يكونوا دسوا عليك الكلام وان ما تكونش انت اتكلمت بالكلام ده. قال لي لأ انا اتكلمت به فعلا قلت له طيب انا رجل متخصص في علم الحديث بقى لي تلاتين سنة
39:27وما اعلم عالما قال ان البخاري في احاديث مكذوبة فهل تستطيع ان تعلمني الان هل في احاديث مكذوبة في البخاري؟ ايه هي؟ ايه وايه وايه وايه يعني قال لي اجيب لك المتخصصين يردوا عليك
39:47قلت له بس آآ فضيلتك اللي كتبت انا ما ليش علاقة بالمتخصصين. انت فضيلتك اللي كتبت قال لي بالنص الذي احفظه احفظه ونقش على صفحة قلبه قال ما كله بيتكلم في البخاري. جت علي انا
40:06خلاص المسألة سداح مداح الدارقوت نتكلم في بعض الاحاديس في البخاري ييجي بقى كسير وعوير وثالث ما فيه خير يقولوا وانا كمان زي الدراقط ادي الفوضى التي نعيش فيها الان
40:21زي ما قلت لكم الدين علوم الاسلام ليس لها حمى ما فيش حد بيحمي علوم الاسلام كلأ مباح كل واحد بيتكلم على كيفه اول ما تيجي تقول له ممنوع الكلام يتباكى وبقى على حرية الرأي ويرفعه بقى للمجلس العالمي لحقوق الانسان والمش عارف ايه والكلام ده وقصفوا اقلامنا
40:41او بتاع والكلام ده يقوموا الدنيا ما يقعدوهاش عشان نتكلم الكلام اللي هو عايزه لا لا يجوز ان يتكلم في دين الله عز وجل الا من له اهلية ما انا عشان كده بقول
40:56ان بعض اهل العلم الكبار ممكن يند عليه فهم نص او نصين او تلاتة لان الفهم في العلم شيء ومعرفة والعلم شيء اخر ممكن يبقى الدليل عندي عندي دليل واحد انا ما اعرفش اطلع منه الا فايدة واحدة
41:13يأتي عالم من العلماء يطلع منه مائة فائدة الفرق بينه وبين هذا العالم ايه؟ انني نظرت الى ظاهر الكلام انما العالم الاخر تصرف في الكلام عنده دلالة منطوق وعنده دلالة مفهوم. عنده مفهوم موافقة عنده مفهوم مخالفة. ودي كلها عبارة عن قوانين. العالم ممكن يقلب الدليل الواحد
41:36يطلع منه عشرات الاحكام وواحد تاني ما يعرفش يطلع منه حكم واحد طيب نأتي النهاردة بقى على بعض النماذج اللي صاحبنا عمال يكتب ويقول لك البخاري ومسلم من اكبر العلماء بس ما فيش حد معصوم. طب انا عايز اقول حاجة. هل هناك عالم
41:58في الدنيا قال ان البخاري ومسلم كالقرآن لا يجوز لاحد ان ينظر الى حرف فيهما الكلام ده ما قاله عالم قط يبقى الرجل اخترع الدعوة وعمال يرد على اللي اخترعه
42:15والا فمعلوم عند العلماء ان اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل هما البخاري ومسلم. ده مش معناه ان البخاري ومسلم ما فيش احاديث فيها اخذ ورد. لا فيه اخذ ورد
42:29وكل العلماء قالوا هذا وسجل السيوطي حتى هذا الكلام في الفيته في علم الحديث قال ان كان زمان العلماء بيصنفوا الكتب على الابواب يقول لك باب في الطهارة باب في الصلاة باب في الزكاة باب في النكاح باب في
42:47قال مسلا الفرض الخمس باب في الجهاد. ويريدون احاديث كيفما اتفق وممكن تكون احاديس اللي فيها صحيح واللي فيها ضعيف او احاديث موصولة واحاديث آآ مسلا منقطعة الاسناد او الكلام ده
43:02ده كان في الاول لحد البخاري ما جه غير وجه الدنيا في التصانيف يعني شف السيوطي بيقول ايه رحمه الله في الالفية بيقول واول واول جامع الحديث والاثر ابنه شهاب امرا له عمر. عمر ابن عبدالعزيز
43:22واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب الجمع للابواب يقول لك باب في كزا باب في كزا جماعة في العصر ذو اقتراب تبني جريج واهشيم مالكي ومعمر وولد المبارك
43:41كابن جريدي في مكة وهشيم في واسط ومالك في المدينة ومعمر ابن راشد في اليمن وابن المبارك في خراساء تبني جريج وهشيم مالكي ومعمر ووالد المبارك واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري
44:06ومسلم من بعده والاول على الصواب في الصحيح افضل وانتاقضوا عليه ما يسيرا فكم ترى نحواهما نصيرا وليس في القطبي اصح منه ماء بعد القران والي هذا قدم اشوف السيوطي بيقول لك ايه
44:29اوالجامع واول الجامع باختصار على الصحيح فقط البخاري هو الذي اقتصر على الصحيح بس ومسلم من بعده والاول اللي هو البخاري يعني على الصواب في الصحيح افضل وانتاقضوا عليه ما يسيرا. مش ده اثبات ان في علماء انتقدوا على البخاري ومسلم احاديث
44:55اهو لكن احاديث يسيرة بجنب ما جمعوا فكم تراه نحواهما نصيرا العلماء اللي جم بعد كده لقوا الدار قطن اعل بعض الاحاديث. قالوا لا لا ده قطن انت غلطان ورأي البخاري اصوت ورأي مسلم اصوب. اصوب ليه؟ عشان واحد اتنين تلاتة اربعة. الدليل الاولاني التاني التالت الرابع
45:18ولا مانع ان يكون الدار القبطي قد اصاب بس ده مجتهد مع مجتهد ومعروف عند اهل العلم ان قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر زي ما البخاري والوزن تقيل
45:37الدار قطن لوزن تقيل بس هم الاتنين لما بيتكلموا عارفين بيتكلموا في ايه ليه؟ لانها زي ما قلت لكم زمان في وانا بشرح في بعض قواعد المصطلح احنا عندنا اي خبر من الاخبار
45:54اي رواية مش لازم ينقلها راوي ولا هتيجي من الهوا كده لا لازم ينقله راوي يبقى انا عندي رواية وعندي راوي جميل مين الاصل ومين الفرع الاصل الراوي والرواية فرع عن الراوي
46:17انا لما اقول حدثني فلان انا الاصل لان انا لو قلت الكلام. فالكلام فرع علي انا الاصل والرواية فرع فالرواة زي ما قلنا عشان انا اقبل خبر راوي من الرواة
46:32لابد ان انا اعرف مرتبة هذا الراوي من الضبط والاتقان والدين اشوف خبره هينفع اخده ولا لأ ازا كان ثقة ثبتا امينا دينا خيرا اشتهر تعديله وقل جارحوه او جرحه واحد جرحا غير غير مفسر جرح مجمل
46:51يبقى انا اخد رواية الراوي ده طب الحكم على الرواة مسألة اجتهادية واحد رحل رح رحل وسافر الى البلاد وسأل عن الراوي وجاب اصله وفصله واحد ما سافرش ولا بذل هزا المجهود. مين اللي يقدم قوله على التاني في الحكم على الراوي؟ اللي سافر وسبر اخباره وتعب عليه ولم اقوال الدنيا فيه
47:15ده اقول له لأ ده هو اللي عارف بالراوي. انت ما تعرفش يبقى ده يقدم طب اللي بحث وصبر وعرف والكلام ده قال لك الراوي ثقة التاني قال لك والله يعني بلغني ان هو كده ما كانش مزبوط
47:31ايه ده طيب اللي قال الروضة ثقة هيصحح حديث ولا لا اي صح حديثه اللي قال لك لا ده ما كنش تمام وما عجبنيش ومش عارف ايه وبتاع. هيضعف حديثه ولا لا
47:43هيضعف حديثه. ادي واحد صحح وادي واحد ضاع ده مجتهد وده مجتهد انا اعرف اوازن بينهم ازاي بقوانين اهل العلم اعرف ده هو اللي غلطان ولا ده هو اللي غلطان
48:01ادي ادي المسألة قوانين ما هيش لعب مش اي واحد يعرف يفك الخط ويروح يقرا لي صفحتين في كتاب مصطلح ويعرف يعني معلق ويعني ايه منقطع ويعني ايه مش عارف ايه الكلام ده. ييجي يفرد عضلاته ويقول نحن هنا
48:15انا هقول لك اهو هوريك بقى ادب الجماعة دول واخلاقهم عشان انا لما جيت وآآ اتهمت واحد من هؤلاء بانه جاهل اقاموا الدنيا ولم يقعدوها. قال لك على بد يتعلم ادب الحوار. ولابد يتعلم الادب وآآ يتعلم بقى
48:37عدم التطاول على الخصم ومش عارف يعني مع انني وصفت هذا المتكلم بما فيه. ما قولش اكتر من كده ودللت على انه جاهل على الاقل في المسألة اللي انا بقولها
48:49مش لازم يكون جاهل في كل حاجة. لا ممكن يبقى عالم في حاجات كتير. بس المسألة اللي انا برد عليه فيها جاهل جاهل جاهل. المزهب السلاسي شف بقى المؤدبين بقى
49:03ولاد الاصول اللي هم اتربوا من نعومة اظفارهم سأل سؤال سأل سؤالا في الجريدة بيقول ايه بقى السؤال هل اخرج البخاري ومسلم احاديث متنها منكر واضح النكارة الجواب نعم وساعطي مثالا
49:27شف يا سيدي بقى انا ما الكلام بالنص اهو قال اخرج البخاري حديثا لا يقبله الشرع ولا يصدقه الا المجانين من ظاهر الجنون انا هجيب لك الخبر ده بعد كده
49:45ثم قال وهذا الحديث منكر المتن لا يقبله عاقل ولا حتى مجنون وانكره على البخاري كثير من العلماء قديما وحديثا لكن العجب ان مقدسي البخاري اخذوا يتمتعون بتكلف ممجوج واحمق لتصحيح هذه الخرافة
50:11انا مش هارد وانا هقول لكم ان ده مؤدب ولا سيء الادب لان الكلام الكلام يعني بيشرح نفسه لما يكون حديث في البخاري يقول لا يصدقه لا العقلاء ولا المجانين من ظاهري الجنون. يبقى ده اتهام للبخاري انه مجنون ولا لأ
50:33ايوة ده اتهام البخاري انه مجنون ده اتهام لكل شراح البخاري اللي هم تلتميت عالم مجانين ولا لأ ايوة مجانين ده اتهام لكل العلماء الذين قرأوا صحيح البخاري وهم بالملايين
50:52من لدن عصر البخاري الى عصرنا هذا دول كلهم مجانين ولا لا ايوة كلهم مجانين بالعبارة ديت ان في صحيح البخاري حديث لا يصدقه لا عاقل ولا مجنون ظاهر الجنون
51:12وكثير من العلماء قديما وحديثا انكروا على البخاري انا بقى هدخل في المسألة دخولا علميا واقول لكم المسألة ماشية ازاي ايه بقى وهو الخبر اللي هو البخاري اتهم بالجنون عشانه
51:36حديث رواه البخاري في مناقب الانصار في باب ايام الجاهلية رواه عن نعيم بن حماد عن هشيم بن بشير عن حصين عن عمرو بن ميمون والخبر في صحيح البخاري مختصر
52:01لكنه ورد في معجم في مستخرج اسماعيل على البخاري ورد مطولا من طريق عيسى ابن حطان عن عمرو ابن ميمون وانا ساورد ايه سياق الاسماعيلي ساريد سياق ابي بكر الاسماعيلي عشان هو ايه مبسوط شوية
52:25قيل لعمرو ابن ميمون وطبعا عامر ابن ميمون هذا ثقة ثبت وكان كاتبا لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله قيل له ما اعجب شيء رأيته في الجاهلية قال بينما انا في غنم قومي
52:48بيرعى الغنم اذ رأيت قردة وقرد قرد عجوز وقردة شابة القردة الشابة مادة ايدها كده والقرد العجوز نايم على ايه؟ نايم على دراعها اذ جاء قرد شاب فغمزها ثم انصرف
53:20فسلت يدها من تحت رأس القرد العجوز سلم رفيقا. يعني سحبت ايدها كده ايه بالراحة كده علشان القرد العجوز اللي بيشخر ده ونايم ما ياخدش باله وبعدين القردة دي راحت مع القرد وايه
53:36وشافوا حالهم وبعد ما الست القرداية ديت عملت الحدوتة دي قامت رايحة وحبت ايه تنام زي ما كانت كأن شيئا لم يكن فالمهم بتدخل ايديها كده بالراحة كده تحت ايه؟ تحت قفا القرد اللي نايم
53:55فالقرد حس فلما حس ان في حد بيلعب تحت قفاه فاستيقظ فزعا فاول ما شافها جعل يحوم حولها ويشمها فصرخ صرخة عظيمة القرد ده القرود اتلمت وجعل يشير الى القردة
54:25ده مين ده القرد العجوز اللي هو جوز مين جايزة جوز القرداية ديت فبيقول ان القروض قعدوا يدوروا يدوروا راحوا جابوا القرد اللي هو زنا بهذه القردة قالوا فاتوا بالقرد اعرفه
54:48وقاموا فاحرين له حفرة كده وجعلوا يرجمونه بالايه؟ بالحجارة حتى قتلوه قال عمرو ابن ميمون فلقد رأيت الرجم في الحيوانات قبل ان اراه في بني ادم ده الخبر اللي البخاري اورده مختصرا
55:12والصحفي المؤدب المتربي على الادب قال لك لا يقبله الا المجانين من ظاهري الجنون زي البخاري واللي انا سميته لكم بقى. الملايين بقى اللي قالوا البخاري والعلماء اللي شرح البخاري والكلام ده
55:31طيب هل في حد بيقول لك هو انكره كثير من العلماء قديما وحديثا انا بقول له يجيب لي اتنين انكروه بس من العلماء ما يروحش يجيب لي كسير وعوير وثالث وثالث ما فيه خير. لا انا عايز عالم له اهلية
55:57انا لا اعلم احدا انكر هذا الا ابن عبدالبر وابن عبدالبر احد الائمة الكبار من اصحاب الحديث والفقه بس ابن عبدالبر لما اتكلم بقى على القصة دي تكلم بكلام العلماء
56:14مش بكلام الجهلاء وهقول لك ابن عبد البر اتكلم في المسألة دي ازاي آآ ابن عبدالبر قال هذا حديث منكر ليه لان فيه اثبات الرجم في غير بني ادم وطبعا الدواب والقرود
56:40والحيوانات مش مكلفة ما فيش فيها تكليف فازاي بقى يثبت الزنا وحد الزنا في من لم يكلف ادي مقصود مين ابن عبدالبر ثم اردف بن عبدالبر قائلا فنشوف بقول لك ابن عبدالبر
57:05تكلم بكلام العلماء اردف قائلا ولو صح ذلك لعلهم كانوا طائفة من الجن تزيوا وكان شكلهم قرود وانت عارف الجن بيتشكل الجن بيتشكل بيقول له ولو صح ذلك لكانوا طائفة من الجن والجن مكلف
57:35يعني ابن عبدالبر الاول انكر وبعدين قال لك لو صح ذلك فتأوله ان هم جماعة من الجن ادي العالم العالم الاول ممكن ينكر السند ممكن ينكر المتن وبعدين بعد كده يقول لو صح ذلك يجد له مخرجا في التأويل
57:56لأ ده المؤدب ده بيقول ده دول مجانين من زاهري الجنون حتى ما شفش كلام ابن عبدالبر قال لك والجماعة الحمقى الذين تكلفوا بتكلف ممجوج واحمق راحوا يتكلمون بكلام يعني كلام آآ ساقط والكلام ده وقال لك ربما كان القردة دول من نسل
58:23دين مزخوا قردة من بني اسرائيل اه فعلا بعض العلماء ازهل هزا الكلام بس علماء اخرون ردوا عليهم بحديث مسلم وغيره ان الله اذا مسخ نسلا اذا مسخ مسخا لا يجعل له نسلا
58:43ولا عقبا الجماعة من بني اسرائيل اللي ربنا سبحانه وتعالى قال قال لهم كونوا قردة خاسئين دول ما لهمش نسل ولا لهم عقب لكن العالم ما انا زي ما قلت لك الفهم
58:56ده نعمة من الله قد لا يوفق العالم يلاقي الحديس صحيح ولا مطعن فيه بس المعنى مش مش راكب معه مش راكب مع دماغه ما ينكروش يقوم يحاول يتأول فقد يكون تأويله ضعيفا
59:13مردودا لكن هو ده طريقة اهل العلم ان هو يتأول الخبر الصحيح او يتوقف عن تأويله ابن عبدالبر بيقول لك لعلهم كانوا من الجن فعشان كده حصل لكده. انا بقى عايز اقول
59:31قول ابن عبدالبر لو صح ذلك واحد ممكن يقول لك ما هو كده طعن في رواية البخاري بن عبدالبر شكك في صحة الرواية اقول لك ابن عبدالبر لم يقف على رواية البخاري ولم يعلم بها
59:52واحد هيقول له انت بتشم على ضهر ايدك جبت الكلام ده منين اقول لك لان ابن عبدالبر انما روى هذا الحديث من طريق عيسى ابن حطان عن عمرو ابن ميمون
1:00:07ما شفش رواية البخاري وعيسى ابن حيطان ده حسن الحديث يعني وثقه العجلي وثقه ابن حبان وراوى عنه جمع من الثقات يبقى انا لو هحكم على واحد زي ده اقول انه حسن الحديث
1:00:30ابن حجر العسقلاني قال في التقريب انه مقبول اي عند المتابعة والا فلين الحديث حتى على كلام ابن حجر العسقلاني قد توبع في رواية البخاري مش هو عمرو عيسى ابن حطان
1:00:48بيرويه عن عمرو ميمون ها خلي عيسى ده اي كلام رواية البخاري بقى فيها حصين عن عمرو بن ميمون يبقى روى هذا الحديث عن عمرو ابن ميمون اثنان اثنان الاولاني حصين عند البخاري
1:01:08والتاني عيسى ابن حطان لكن ابن عبدالبر لم يقف على رؤية البخاري ولو وقف عليها ما وسعه الا ان يتأولها ولا يقول انها منكرة ولا الكلام ده طيب نرجع لاصل المسألة برضه المشكلة
1:01:29هل غير المكلف عليه زنا وحد عشان يجيبوا القرد ويرجموه اقول لك عمرو ابن ميمون لما رأى هذا وهذا يشبه بني ادم تماما واكثر الحيوانات زنا القروض كما قال ابن قتيبة في مختلف الحديث
1:02:00يقول ليس هناك حيوان اقرب الى الانسان في الزواج والغيرة مسل القرود ويقول وفي امثلة العرب يقولون ازنى من قرد لما يكون واحد من بني ادم مشهور بالزنا وبيزني على طول
1:02:25يقولون ازنى من قرد قال ابن قتيبة فلولا ان الزنا فاش في القروض ما ضرب المثل به عمرو ابن ميمون لما شاف المسألة تشبه بني ادم قال رأيت الرجل يبقى الصواب في المسألة دي لو انا عايز اتعامل مع الخبر
1:02:50اقول هذا صح الى عمرو ابن ميمون ولكن انا مش موافق عمرو ابن ميمون على توصيفه للواقعة لكن ما اجيش اقول البخاري مجنون وزاهر الجنون والكلام ده. لانه قد ثبت فعلا عن عمرو بن ميمون انه قال هذا الكلام
1:03:13فممكن انا اخالف عرض ميمون في الفهم اخلف في التوصيف؟ اقول لا هو آآ قال ده رجم وانا بصراحة مش موافق على قصة الرجم دي يبقى خالفت فهم عمرو ابن ميمون من غير ما تتهم البخاري
1:03:28انه مجنون امر من المجنون كمان يعني بيقول هو لا يصدقه لا عاقل ولا مجنون طب المجنون ما يصدقش هو ايه بعد الجنون بقى لما يكون واحد مجنون عايزين نجيب درجة تالتة
1:03:45يلبس بقى الاراوانة بقى ويحط آآ ايد الاروانة من ورا ولا ايه ما انا مش فاهم يعني المسألة ايه فالمسألة لما تشبه مجرد شبه زي ما اي بني ادم يقول
1:04:01الكلب اوفى من بني ادم ويقعد يقول الكلب بتاعه وان الكلب لما انا مرضت قعد يعيط وكان بيطبطب علي وكان مش عارف بيعمل ايه وكان ناقص يجيب لي الدوا وعمال يتمسح في
1:04:21ده حتى ده احسن من فلان وفلان واحد بيقول هزا الكلام ليه؟ رأى منه علامات تدل على وفائه وتدل على حسن صحبته الى اخره. فتأول هذا التأول. ايه المنكر بقى في الحديس
1:04:35عشان يقول المجنون وزاهري الجنون ويجنن الامة كلها ويبقى هو الوحيد بقى من بني ادم اللي ربنا ابتعثه على في القرن الخامس عشر عشان يفهم ما لم يفهمهم ملايين العلماء
1:04:50والله الذي يعتقد ان الحق فات ملايين وهو الذي ادركه هو ده اللي المفروض يروح يتحط في العباسية لان لو رحت العباسية اللي جوة المستشفى دي هو يعتقدون انهم اعقل العقلاء وكل المجانين هم اللي برة المستشفى
1:05:13عشان يقول مثل هذا الكلام ده ده ابن المثنى روى في كتاب له اسمه كتاب الخيل اظن هو معمر ابن المثنى له كتاب اسمه كتاب الخير يذكر في هذا الكتاب
1:05:33انهم حاولوا ان ينزوا فرسا على امه ينزي فرس على امه يعني ينكحها فجاء الفرس وشم امه فما رضاش ايه؟ ينزو عليها فاتوا على الام وجللوها بكساء غطوها ببطانية وجابوا الفرس ده
1:06:01اللي هو ابنها فنزل عليها فلما رفعوا هذا الكساء وشم امه عمد الى ذكره فقطعه من اصله باسنانه يقول الحافظ بن حجر العسقلاني وهذا والخيل اقل فطنة من القرود الخيل
1:06:31اقل فتنة من قروض عمل في نفسه كده لما نزل على امه فما بالك بالقرد وقد مر في كلام ابن قتيبة انه ازنى من قرد ففين المنكر في الموضوع وفين الاشكال في الموضوع
1:06:47علشان بقى ان انا يعني اخلع على البخاري وعلماء الامة هذا الكلام الذي قرأته عليكم انهم مجانين ولا يصدقوا الا المجانين والكلام ده هذا شيء عجيب والله كمان حاجة من ضمن الحاجات
1:07:07الامام مسلم رحمه الله روى حديثا في كتاب صفات المنافقين عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديس ده رواه مسلم عن الحجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن امية
1:07:31عن ايوب بن خالد عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي وقال خلق الله التربة يوم السبت
1:07:49والجبال يوم الاحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة يبقى الخلق كده كم يوم سبعة ايام
1:08:21خلق التربة يوم السبت خلي بالك انت وهو من الكلام عشان تعرفوا العلماء بيفكروا ازاي والجماعة دول اللي امسك بقلم وظن انه كاتب كيف يفكرون خلق الله التربة يوم السبت
1:08:38والجبال يوم الاحد والشجرة يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق ادم في اخر ساعة من الجمعة بين العصر والمغرب يبقى الخلق كم كده ايه؟ سبع تيام
1:09:05الحديس ده تكلم فيه البخاري وتكلم فيه علي ابن المديني شيخ البخاري وتكلم فيه ابن جرير الطبري امام المفسرين فالصحف عايز يدلل لك يعني ان البخاري مش زي القرآن ليس كالقرآن
1:09:30في كلام مأخوذ على البخاري ومسلم هو كمان في احاديث مأخوذة على مين؟ على مسلم ومين اللي اخد الحديس ده على مسلم وضعفه شيخه البخاري وشيخه علي ابن المدين وابن جرير الطبري من اقران مسلم
1:09:50وادرك سلة من مشايخ مسلم قال لك اهو مسلم اهو في احاديس متكلم فيها طيب حجة عليه بمدينة وحجة ابن جرير ايه علي بن مديني تكلم بكلام اسناد تكلم في اسناد الحديث
1:10:19والبخاري كمان تكلم في اسناد الحديث نبص على السبورة كده ادي زي ما انتم شايفين اهو ادي حجاج بن محمد الاعور وادي هشام ابن يوسف الصنعاني وادي محمد ابن ثور الصنعاني
1:10:40التلاتة دول ها يروون هذا الحديث عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة هو ده الاسناد الموجود في مسلم
1:10:58حجاج بن حامد الاعور ده اللي في مسلم هشام بن يوسف صنعاني ده رواه عباس الدوري ما اعرفش انتم شايفين اللون الاحمر ده ولا لأ اهو هشام ابن مس صنعان روايته دي جت
1:11:13في كتاب عباس الدوري بتاريخ ابن معين ومحمد ابن ثوري الصنعاني ده رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة ورواه الطبراني في الاوسط. التلاتة دول رووا الحديث بالاسناد اللي انا قلته لكم دول
1:11:28علي بن مدين قال ايه بقى كما في كتاب علوم الحديث للحاكم قال ما ارى ان اسماعيل ابن امية ده هو اخذ هذا الحديث الا من خلوا بالكم من اللون الاحمر ده بقى. الا من ابراهيم ابن ابي يحيى
1:11:50طب ابراهيم ابن ابي يحيى ده بيرويه عن قال ايه بقى قال شبك صفوان بن سليم يده بيدي قال صفوان وشبك ايوب ابن خالد يده بيدي وشبك عبدالله بن رافع يدي بيدي
1:12:13وشبك ابو هريرة يده بيدي وقال خلق الله التربة يوم السبت تمام العابدين المديني بيقول ايه بقى بيقول اسماعيل ابن امية ده اخذ الحديث من ابراهيم ابن ابي يحيى وابراهيم ابن ابي يحيى متروك الحديث
1:12:42يبقى كأن اسماعيل ابن اي عمل ايه دلس ابراهيم اسقطه من الاسناد فالمفترض بقى الاسناد الجديد يبقى ايه اسنادي الجديد هيبقى ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن ابراهيم ابن ابي يحيى
1:13:05عن صفوان عن ايوب بن خالد الكلام ده امتى انا اسلم به؟ يوم ما يكون اسماعيل ابن امية مدلس اسقط ابراهيم المتروك. لكن ده اسماعيل ثقة سبت لم يدلس ولم يرسل
1:13:23يبقى كلام عليه المديني كلام مش صحيح طيب قال لك طب ما زي ابن جرير ما قال قال لك طب ما ده مخالف للقرآن لانه سبت في القرآن ان الله عز وجل خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
1:13:43وحديث ابي هريرة بيقول ان الله عز وجل خلق السماوات والارض ادا في سبعة ايام يبقى حديث ابي هريرة مناقض لايه مناقض للقرآن انا بقول لك بقى على المتكلم بهذا ان يثبت
1:14:03ان يوم الجمعة الذي خلق الله فيه ادم كان عقب يوم الخميس الذي قبله حتى يعد سابعا ما احنا بنقولها خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الحد الشجر يوم الاتنين
1:14:22المكروه يوم التلات النور يوم الاربع وبث الدواب يوم الخميس كده ست ايام اهو انا عايز واحد يسبت لي بقى ان يوم الجمعة الذي خلق الله فيه ادم كان عقب الخميس
1:14:39اللي قبله حتى يعد سابعا ولا يستطيع احد لا ان يأتي بدليل لا من القرآن ولا من السنة ان اليوم الجمعة كان سابع الايام والواو في هذه الاحاديث كلها لمطلق وليس للترتيب
1:15:00خلق الله تربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد. الواو دي اللي ما بين وخلق وخلق وخلق انت ما تقدرش تقول انها على الترتيب ليه؟ لان الواو ليست للترتيب ولكن لمطلق الجمع
1:15:18يؤيده ان الله عز وجل اخر خلق ادم بعد ما خلق السماوات وخلق الارض وخلق الجن خلق ادم وطبعا القصة تأخر خلق ادم موجودة في سورة البقرة لما امر لما خلق ادم وامر الملائكة ان يسجدوا لادم وامر ابليس ان يسجد لادم
1:15:45كانت السماوات موجودة وكانت الارض موجودة وكان الملايكة موجودين وكان الجن موجودين وادم تأخر خلقه بعد ذلك فيبقى المتكلم بهذا اللي بيقول ان الحديث يعارض القرآن عليه ان يثبت ان يوم الجمعة اللي هو يوم خلق ادم كان عقب الخميس الذي قبله حتى يعد يوما سابعا
1:16:10وحديث عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه يحل الاشكال من اساسه ولكن طبعا يعني الوقت يعني بتاعنا ازف. وان شاء الله تبارك وتعالى في الحلقة القادمة ان جمعنا الله عز وجل واياكم. ساتكلم
1:16:26طرف عن هذا الحديث ثم اكمل الكلام عن بقية الاعتراضات التي اعترض بها هؤلاء الجهلة الذين لا يجدون درة عمر ولو كان درة عمر موجودة لظل هؤلاء في جحورهم وما خرجوا ليتعدوا على سائر علماء الامة ويلعبون في مصادرنا الاصلية
1:16:47اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين بالعلم هذه القلوب هذه القلوب كي تسأل الله الكريم بفضل كشف الكروب مشرا للقاء دعاؤنا ان يستجيب الله
1:17:29كلها فهو القريب بتوبته قبل المشي كالشمس تشرق ولها مغر