حلقة 33 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
0:01ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:45وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:06للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله ثم اورد الحديث المسند في هذا الباب قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد
1:30عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر الثوري عن ربيع بن خسيم عن عبد الله رضي الله عنه وساق الحديث الذي اه ذكرناه قبل ذلك اكثر من مرة وهذا الاسناد من عند سفيان الى منتهاه اسناد كوفي
1:56اي رواه ائمة اهل الكوفة يحيى ابن سعيد القطان بصري وصدقة ابن الفضل خرساني اللي هو شيخ البخاري اه بدءا من سفيان الى عبدالله هذا اسناد كوفي وعبدالله هكذا باهمال نسبه نحن نعلم انه
2:21عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وذكرت قبل ذلك الضابط في تعيين عبدالله الصحابي فقلت اذا قال الكوفي حدثني عبد الله فهو ابن مسعود واذا قال المصري وحدثني عبدالله فهو ابن عمرو ابن العاص
2:42واذا قال المدني حدثني عبدالله فهو عبدالله بن عمر بن الخطاب واذا قال البصري وحدثني عبدالله فهو عبدالله بن عباس رضي الله عن الجميع وكنا ولا زلنا مع رجال الاسناد
3:00انتهينا في الحلقة الماضية من ترجمة سفيان الثوري وذكرنا بعضا منها ولم اذكر كل شيء في ترجمة سفيان لان سفيان سيتكرر معنا في اسانيد اخرى فكلما يعني آآ وصلنا الى رواية لسفيان
3:19ذكرنا شيئا من احوال سفيان هنا سفيان ابن سعيد يقول حدثني ابي لما قرأت هذه العبارة شعرت بغصة في حلقي لما اراه من التباين بين الاباء والابناء حدثني ابي عبارة تقريبا
3:51انتهت او كادت ان تنتهي كم من الابناء اذا قال حدثني ابي تكلم بكلام مفيد فضلا عن ان يكون كلاما في الشرع ينقل شيئا في في الدين عن ابيه كل اسف
4:12خسر الاباء كثيرا بانهم لم يقيموا اولادهم على الصراط ابنك في الدنيا والاخرة اي الذي ينفعك هو التقي النقي العالم تواء احرز العبادة او احرز العلم او احرزهما معا ونحن نعلم حديث ابي هريرة
4:40رضي الله عنه وهو الذي رواه مسلم في صحيحه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. من هؤلاء ولد صالح يدعو له هناك اباء لا يعرفون مصلحتهم ولا مصلحة ابنائهم
5:00يقاومون الاستقامة اذا اراد ولد من اولادهم ان يستقيم يقاومونه اشد المقاومة الابن اذا كان صالحا يرفع ذكر والده في الدنيا والاخرة كما رفع سفيان والده والا والد سفيان اللي هو سعيد ابن مسروق
5:25الثوري الكوفي آآ لولا سفيان وآآ المبارك وعمر دول اولاد اولاد سعيد المسروق لولا هؤلاء لعله لم يذكر لسعيد ابن مسروق شيء في الكتب انما لما سفيان يقول حدثني ابي رفع ذكر والده
5:51فسفيان ولد ميمون مبارك على والده وتذكرت يعني آآ بمناسبة هذا الكلام ايضا ولدا رفع والده مع ان والده كان رجلا كتبيا اي كان يبيع الكتب او يتاجر في الكتب
6:13ويمتهن صناعة الورق ابنه رفع ذكره بسبب حادثة الابن اسمه عبدالله والوالد اسمه بري فابو محمد عبدالله بن بري هذا احد ائمة اللغة كانت الرحلة اليه من الافاق الى مصر
6:50تصدر في هذا الفن وشاع صيته في كل مكان بسبب حادثة وقعت لوالده والده يقول آآ عبدالله آآ ابن بري ابو محمد اللي هو الابن يعني الذي حكى الحكاية يقول
7:16رأى ابي قبل ان يرزقني في منامه ان في يده رمحا طويلا وفي رأس الرمح قنديل وانه علق هذا القنديل على صخرة بيت المقدس فلما ذهب الى بعض المعبرين قال انك سترزق ولدا
7:45يرفع ذكرك في يوم من الايام كان بري جالسا في دكانه كما قلت كان كتبيا راجل بيبيع الكتب فجاءه ظافر الحداد وابن ابي حصينة وهما مشهوران بالادب قرأ بري او تلا بري بعض ابيات من قصيدة لابي صخر الهذلي
8:23وهذه قصيدة رائعة لكنني اذكر بعض الابيات التي ذكرها بري يعني هو بري هذا جالس مع ظافر الحداد ومع ابن ابي حصينة يعني يتنادمان يتنادمان الادب يعني فانشد بري بعض ابيات قصيدة ابي صخر الهزلي
8:48التي فيها اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني اغبط الوحش ان ارى اليفين منها لا يروعهما الزجر اذا ما ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر
9:18تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر وصلتك حتى قيل لا يعرف القلى وزرتك حتى قيل ليس له صبر الى اخر القصيدة وهي جميلة جدا المهم ان
9:40آآ بري لما وصل الى قوله لا قول ابي صخر الهزلي تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر قرأها هكذا وتنبت في اطرافها الورق الخضري طبعا هو الصفة تتبع الموصوف في حركة الاعراب
10:08فالورق الخضر هو كسر الخضري اللي هي الصفة دي وهذا طبعا لحن في الاعراب فضحك منه ظافر الحداد وابن ابي حصينة اي للحنه كان ابنه عبدالله بلغ من العمر انذاك خمسة عشرة سنة
10:34فقال ابوه يا بني اني انتظر تفسير منامي وحكى له المنام الذي ذكرته لكم واني اريدك ان تتعلم علما يرفع الله ذكري به فقال لابن البار يا ابتي اي علم تريدني ان اتعلم
10:57قال تعلم العربية حتى تعلمني وانجو من معرة اللحن. طبعا اللحن آآ كان معرة جدا على صاحبه اللحن الان يعني نحن نلحن في كلامنا ليه لم نتعود ان نتكلم العربية؟ فضلا عن ان نتأدب بها. يعني لو لو تأدبنا باداب العربية وجدنا من يؤدبنا باداب
11:23العربية اه يعني لاستقام لساننا نحن لا نتخاطب الان بالعربية فبكل اسف يمكن للمرء حتى لو كان مبرزا في علم اخر في علم الحديث او علم الفقه او علم التفسير او علم الاصول بكل اسف يمكن ان يلحن
11:39في كلامه. وكما قلت اللحن معرة على صاحبه وان كنا لا نشعر الان بهذه المعرة لكن قديما كان اللحن معرة يعني اه النضر بن شوميل احد ائمة اللغة والحديث وهو آآ من الائمة الثقات الكبار
12:00خرج من بغداد الى مرو بسبب الفقر فلما خرج من بغداد شيعه ثلاثمائة محدث ونحوي وعروضي عروضي رجل ممن يقول الشعر يعني ويقرضه وينقده فقال يا اهل بغداد لو وجدت بينكم مدة باقل ما خرجت
12:26لو وجد كيلو فول في اليوم ما خرجت ثم خرج الى مرو وكان المأمون انذاك في مروة فلما خرج وذهب الى مرو كانت مروة انا زاخرة بالعلماء فالمأمون قال لحاشيته اطلبوا لي رجلا انادمه
12:48فكان الناضر بن شويل طبعا يعني من الشهرة بالمكان. فجابوا النضر وادخلوه على المأمون فكادت النظر هدومه مقطعة فطبعا اول ما المأمون شافه قال ما لك يا نضر اتدخل بهذه الخلقان على امير المؤمنين
13:04يعني داخل على يمين المؤمن بهدوم مقطعة فقال يا امير المؤمنين ان حر مروة شديد ودي يعني فتحات تهوية او كده يعني. قال لا لكنك رجل زاهد ثم جرى ذكر النساء
13:21المأمون حكى باسناده عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان سدادا من عوز طبعا المأمون غلط لحن هنا فقال النضر صدق امير المؤمنين
13:58حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان له سدادا من عوز المأمون قالها ايه تدادا بفتح السين النضرة قالها سدادا بكسر السين
14:20طبعا دي ما تعديش على المأمون اول ما النضر قال سدادا كان المأمون متكئا فجلس فقال اوتلحنني يا نضر يعني بتغلطني في في في اللغة يعني في النطق يعني قال لا
14:38ولكن امير المؤمنين تلقى هذا الحديث عنه شيم وكان هشيم رجلا لحانا هشيم ابن بشير اللي هو حدث المأمون بهذا الحديث فقال المأمون وما الفرق بينهما قال السداد هي الطريقة
15:01هي الطريقة اي سبيل يسلكه المرء يبقى مسدد بخلاف السداد. السداد هي البلغة التي يتبلغها المرء قال يا نضر او تعرف او تعرف العرب ذلك قال نعم قال العرجي اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري
15:31فقال المأمون قبح الله من لا ادب له الى اخر الحكاية فاللحن كان معرة على صاحبه فهو لما وقع في هذا اللحن وضحك منه صاحباه قال لابنه تعلم العربية حتى تعلمني وانجو من معرة اللحن
15:54قال عبدالله فذهبت الى ابي بكر ابن السراج اللي هو محمد ابن عبدالملك احد الائمة الكبار انذاك فكنت اتعلم العربية عندها ثم ارجع فاعلم والدي فهو هذا الابن قال ان هذا البيت
16:14كان سببا في تعلم العربية ثم ساق هذه الحكاية التي ذكرتها انفا كذلك عندنا في المحدثين قرة بن حبيب احد الائمة الثقات ذكر البرذعي قال سألت ابا زرعة الرازي عبيد الله بن عبدالكريم احد الائمة الكبار
16:39من ائمة الحديث قلت له قرة بن حبيب تغير اي تغير حفظه في اخر حياته قال نعم ثم ضحك فقال له البرذعي لما ضحكت قال اتيته مرة انا وابو حاتم الرازي
17:01فدققنا الباب فقالت ابنته من فقلت ابو حاتم وانا ابو زرعة نريد ان نسمع من قرة قال فخف قرته اراد ان يخرج الينا فمنعته ابنته ان يخرج وسمعنا جدال البنت مع ابيها من خلف الباب
17:26هو يحتج عليها بالخروج ويقول لها انا احفظ انا احفظ حديثي وهي تقول لا لن تخرج حتى يأتي اخي علي علي ابن قرة احد المحدثين ايضا ولم تأذن البنت لابيها في الخروج
17:45قالت اني اخشى ان يغلطوك يقول لها انا احفظ حديثي تقول له لا لن تخرج حتى يأتي اخي علي قال ابو زرعة فعجبت من صرامتها وصيانتها اباها كان زمان عند المحدثين حاجة اسمها الامتحان
18:07آآ المحدثون يأتوا على اي راو من الرواة فيعرضون عليه احاديث يمتحنونه فيها يعني يلخبطوه يدوا له بعض احاديث من حديثه ويدخله في وسطها احاديث ليست من احاديث الراوي فاذا الراوي او المحدث نظر في الورقة
18:29وهم بيسألوا هذا من حديثك فاذا قال اه نعم من حديث ومش عارف ايه الكلام ده وفيه احاديث ليست من حديثه يحكم عليه بسوء الحفظ او انه اختلط فخشيت هذه البنت
18:43ان يكون ابو حاتم وابو زرعة جاء لامتحان قرة وقرة تغير في اخر حياته ولم يكن حفظه بذاك المتين فاذا غلطوه وقبل هذا الغلط اسقطوا حديثه فخشيت البنت ادي البنت البارة
19:03بابيها خشية ان يضيع رأس مال ابيها وهو الحديث بسبب هذا. في ابناء بركة على ابائهم وامهاتهم وفيه ولد مشؤوم على ابيه وامه بل مشؤوم على الاسرة كلها فاذا رأيت ولدك سلك سبيل الاستقامة لا تمنعه
19:24فلعل الله عز وجل ان يرفع ذكرك به يعني احيانا مسلا في بعض الاباء وهذا حدث فعلا يقول انا رجل موسر وعندي مال ولي ابن يريد ان يسلك سبيل العلم الشرعي
19:43طب فعلا اجاريه اقول له ازا كان الولد فعلا جادا في وحكم شيخ من الشيوخ ان هذا الولد جاد في الطلب وذهنه ذهن قابل للعلم والكلام دهوت انفق على هذا الولد
19:58اصرف عليه تبناه قل له يا بني انا ما دمت حيا سانفق عليك لكن انت تعلم العلم الشرعي وقف على حدود هذا الدين واحم هذا الدين يكون هذا الولد بركة عليك
20:15بخلاف بعض الاباء اللي بيتصوروا ان دراسة الاولاد للعلوم الشرعية ده فيه نوع من تضييع الحياة ويقول لك لأ رح اشتغل مع ان عنده فلوس عنده مال ومع ذلك يلقي بابنه في الدنيا مع ان الولد مهيأ ان يكون عالما
20:30لعل الله عز وجل كما قلت ان يرفع ذكر هذا الوالد آآ هذا الابن اه سفيان الثوري قال حدثني ابي طبعا ابوه سعيد ابن مسروق السوري هذا امام ثقة راو ثقة وثقه يحيى ابن معين وابو حاتم
20:47الرازي والنسائي وابن حبان والعجلي وجماعة من ائمة الحديث عن منذر الثوري ومنذر الثوري ايضا كما قلت كوفي وهذا ايضا وثقه جماعة من العلماء الذين ذكرت اسماءهم انفا ابن معين والنسائي وابن حبان
21:07والعجلي وابن سعد وكان قليل الحديث يا منذر السوري لم يكن له احاديث كثيرة. عن ربيع بن خسيم والربيع هذا ابن خزيم آآ ليس له في البخاري الا هذا الحديث
21:24يعني لم يروي البخاري للربيع الا هذا الحديث والربيع كان من ائمة التابعين كان ابن مسعود اسلم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وارسل عنه ارسل يعني ايه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تذكرون. وان كان العهد آآ بعد بدروس المصطلح مصطلح الحديث
21:54كنا لما تكلمنا في المرسل قديما وعرفناه قلنا الحديث المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. يعني الربيع بن الخسيم تابعيه اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه مرسل
22:13فارسل عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث واسند عن ابن مسعود وغيره كان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك
22:33وهذه منقبة عظيمة للربيع بن خسيم. الذي لا يكاد يعرفه احد كما قلت هذه امة ملآنة بالعظماء. الكبراء وكان من شدة حيائه لا يرفع بصره الى السماء حياء من الله عز وجل
22:58لدرجة انه اذا كان اذا جاء عبدالله بن مسعود وجلس على الباب وخرجت الجارية كانت تقول لابن مسعود صاحبك الاعمى بالباب من شدة غضه لبصره ونظره في الارض وانه ما كان يرفع طرفه الى السماء
23:19تقول صاحبك الاعمى بالباب اه ترجمته عاطرة وفيها كلام طيب قال بعض من صحبه صحبت الربيع عشرين عاما ما سمعت منه كلمة تعاب وقال ايضا ما ارى الربيع ابن خثيم
23:46تكلم بكلام منذ عشرين سنة الا بكلام يصعد المقصود بكلام يصعد يعني بكلام يقبل تقبله الله عز وجل لان الكلمة من السوء تقذف في وجه صاحبها ولا ولا ترفع اي لا ترفع اي لا تقبل
24:08ويقول سفيان الثوري رواية عن ابيه اللي هو سعيد بن مسروق كان الربيع بن خسيم اذا قيل له كيف اصبحت يقول ضعفاء مزنبين او ضعفاء مذنبين اصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل ارزاقنا
24:32وننتظر اجالنا وكان من كلامه يقول كل ما لا يراد به وجه الله يضمحل وايضا قالت ابنة له وكانت تراه قليل النوم قالت له يا ابتاه الا تنام فيقول يا بنيتي
24:58كيف ينام من يخاف البيات اي من يخاف الموت كيف ينام من يخاف البيات تذكرون حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كن في الدنيا
25:18كانك غريب او عابر سبيل قال عبدالله بن عمر اذا اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وعد نفسك من اهل القبور هذا هو معنى كلام الربيع بن خسيم
25:38كيف ينام من يخشى البيات وايضا قيل له لو تداويت وكان اصيب في اخر حياته بالفالج. لو تداويت فقال ذكرت عادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم اوجاع وكانت لهم اطباء
26:06فما بقي المداوي ولا المداوى. وقد فنوا جميعا طبعا برضه عشان ما فيش حد يفهم المسألة خطأ التداوي مشروع لكنه ليس بواجب تداوي مشروع لكنه ليس بواجب بمعنى اذا مرض انسان
26:34فترك التداوي هل يأثم الجواب انه لا يأثم لمجرد ترك التداوي الا اذا كان ترك التداوي يضيع الواجبات الا اذا كان ترك التداوي يضيع الواجبات هناك انسان يصبر على المرض
26:57حسبة لله لان الصبر على المرض وعدم التسخط على قدر الله تبارك وتعالى فيه اجر عظيم يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمرض موته قالوا الا ندعو لك طبيبا
27:18قال ان الطبيب نظر الي وقال اني فعال لما اريد ولم يتداوى ابو بكر رضي الله عنه ابي ابن كعب لما سمع فضل الحمى ثم لا تصيب الانسان لها فضل اذا صبر المرء عليها
27:43وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها هي حظ المؤمن من النار فلما سمع ابي فضل الحمى دعا ان يصاب بالحمى لكنه اشترط الا تصده عن جهاد ولا جماعة الراوي الحكاية دي
28:15قال ما كنت استطيع ان اضع يدي على جبهته من شدة الحمى ولكنها ما صدته لا عن جهاد ولا عن جماعة كما قلت التداوي مباح او بلغة او بعبارة اسد
28:42مشروع لكنه ليس بواجب الا اذا كان ترك التداوي يضيع الواجبات. زي مثلا آآ لا يحضر الجماعة او لا ينفق على ابنائه ممكن يتداوى ويشتغل ويطلع تبقى صحته جيدة وكويس
29:07لأ ده سيترك التداوي ويصبر على المرض ويمد يده يبقى كده حيأثم من جهة اخرى في هذه الحالة يجب عليه ان يتداوى عشان الواجبات الاخرى التي ضاعت بسبب تركه التداوي
29:32اذا كان سيتسخط على القدر ولن يرضى بما قدره الله عز وجل عليه يتداوى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله ما خلق الله داء الا خلق له دواء علمه من علمه
29:56وجهله من جهله والنبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ وكوى ابي بن كعب يبقى اذا الربيع بن خسيم لما قالوا له الا يعني آآ الا هلا تداويت؟ قال ذكرت
30:17عاد وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرة كانت فيهم اوجاع ولهم اطباء فما بقي لا هذا ولا هذا ده مش معناها ان يترك المرء التداوي باطلاقه لكن اذا كان صبورا على ذلك كالربيع بن خزيم لا
30:34لا يتضجر ولا يجزع والكلام ده يبقى هذا ايضا في حقه له ما نوى في هذه المسألة قال الشعبي ولعامر بن شراحيل كان الربيع من معادن الصدق وقال كان الربيع اورع اصحاب عبدالله بن مسعود
30:53وقال ايضا ما ترى مثل اصحاب عبدالله عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اللي هو الصحابي الجليل الذي هو قبة هذا الاسناد كله فالربيع ابن خسيم له يعني ترجمة جيدة وله كلام جميل. ويعني يعني يعني
31:15تفي بهذا القدر حتى نتكلم اليوم عن ترجمة ابن مسعود وننهي الكلام في الاسناد حتى ندخل في لب الحديث حديث النبي صلى الله الله عليه وسلم في الامل وطوله وفي هذا الخط المربع الذي خطه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:35عبدالله بن مسعود احد المهاجرين الاولين هاجر الهجرة الاولى الى الحبشة ولما بلغه او بلغ المهاجرين في الحبشة ان ضغط قريش خف على المسلمين رجعوا فوجدوا قريشا اشد ما كانت على المسلمين
32:00يقول عبدالله بن مسعود لما رجع الى المدينة انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه سلامه فخاف ابن مسعود ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم واجبا عليه
32:21لان كان قبل ان يهاجروا الهجرة اولى كان الرجل يكلم اخاه في الصلاة يبقوا قاعدين جنب بعض ممكن ايه ياخدوا ويدوا مع بعض في الكلام ويلعبون بالحصى لو في قدامه الحصباء والكده ممكن يقعد يلعب في الايه؟ في الحصى
32:39حتى نزل قوله تعالى وقوموا بالله قانتين منعوا من الكلام فكان العادة بقى ايه ان آآ اذا سلم احد على النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد عليه السلام في صلاته. طبعا رد السلام
32:55في الصلاة كان بالاشارة. يعني الانسان لو واضع اليمنى على اليسرى وحد قال السلام عليكم يمكن ان ايه يمكن ان يشير بهذا. يعني هذا الحكم لم ينسخ لا زال هذا الحكم ساريا حتى الان
33:08هو حكم محكم هو يعني ايه ما نسخ لكن الذي نسخ الكلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام فلما سلم عليه في الصلاة ولم يرد عليه فوجد في نفسه
33:23انهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وقال يا ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث الا تكلموا في الصلاة وابن مسعود من اوائل من اسلم. يعني الحاكم روى في المستدرك قال عن ابن مسعود قال رأيتني سادس ستة
33:43مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان هناك على ظهر الارض مسلم غيرنا ومبدأ اسلامه او مبدأ رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم ورد في مسند الامام احمد بسند جيد عن ابن مسعود
34:01قال كنت ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيط فمر بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي يا غلام هل من لبن
34:24قال نعم ولكني مؤتمن قال هل من شاة لم ينزع عليها الفحل عارف اللبن ما بيجيش الا بالولادة فيقول له طب في شاة عزبة يعني لم ينزع عليها الفحم قال نعم
34:45فجاء بشاة فمسح النبي صلى الله عليه وسلم ضرعها فامتلأ لبنا فحلب النبي عليه الصلاة والسلام وقال للضرع اخلص ارجع زي ما كنت يعني. فقال صدره فشرب ابو بكر وابو بكر ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
35:13فقال ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم علمني من هذا القول فدعا له وقال انك غليم معلم انك غليم معلم يقول ابن مسعود رضي الله عنه فلقد اخذت سبعين سورة
35:39من في النبي صلى الله عليه وسلم اي من فمه ما ينازعني فيها احد وكان رضي الله عنه ضعيف البنية شديد الادمة يميل الى آآ يعني وجهه يميل الى السمرة
35:59تمرة الشديدة وكان نحيفا حتى انه لما صعد شجرة يوما من الايام ليأتي بشيء ورد في بعض طرق الحديث انه كان يأتي بعش عصفور نظر الصحابة الى ساقيه فضحكوا منه
36:21فقال لما ضحكتم؟ قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد ان العبد السمين البدين يأتي يوم القيامة يوضع في الميزان لا يساوي عند الله جناح بعوضة
36:48وانما يتفاضل الناس يوم القيامة بما وقر في قلوبهم من الايمان كان عبدالله بن مسعود امام اهل الكوفة واليه المفزع والمرجع في الفتوى حتى ان ابا موسى الاشعري افتى ذات مرة ذات مرة
37:12في الفرائض فاخطأ فقال ابن مسعود لو افتيت بهذا لقد ضللت اذا. وما انا من المهتدين طوابها كذا وكذا فقال ابو موسى الاشعري لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم
37:31دي بقى رعاية آآ الانسان الفاضل لمن هو افضل منه وقصة الحصى التي ذكرتها قبل ذلك في الحلقة الماضية لما رأى ابو موسى الاشعري قوما يسبحون بالحصى فذهب الى ابن مسعود
37:54ليستفتيه في هذا ولعل قصة الحصى كانت بعد خطأ ابي موسى في قسمة الميراث قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم حتى انه لما قال لابن مسعود يا ابا عبدالرحمن
38:12لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته. ولم ار والحمد لله الا خيرا قال ماذا رأيت؟ قال رأيت قوما حلقا حلقا بين ايديهم حصى ولهم رجل يقول كبروا مائة سبحوا مائة هللوا مائة فيعدون التسبيح بالحصى
38:32فقال هلا انكرت عليهم وقلت لهم عدوا سيئاتكم وانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء. فقال له ابو موسى الاشعري انتظار امر او انتظار رأيك اخذ منه اهل العلم
38:52انه لا يفتي المفضول مع وجود الفاضل في البلد ان كان يمكن الوصول اليه وعدوا ذلك من الادب اذا كان في اعلم منه في البلد يمكن للمستفتي ان يصل اليه انه يكل الفتوى
39:09اليه ابن مسعود رضي الله عنه كان منه موقف لما اراد عثمان رضي الله عنه ان يجمع المسلمين على المصحف على مصحف واحد طبعا تاريخ المصحف مر بمراحل لم يكن في الصحابة
39:30من يكتب كان الكتبة آآ قليلين جدا في الصحابة فكان اذا نزلت اية يقول النبي صلى الله عليه وسلم او ايات يقول النبي صلى الله عليه وسلم اضعها في آآ سورة كذا
39:47فبعض الصحابة كان يعني يضع الايات في سورة كذا وبعض الصحابة قد يخالف في الترتيب او كله قرآن وله وبعض الصحابة كان يدرج كلاما في سياق الايات كنوع من التفسير
40:07كما حدث لعائشة رضي الله عنها قالت لكاتبها اذا وصلت الى هذه الاية فاذني. اي اعلمني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين فلما وصل الكاتب الى هذه الاية ذهب الى عائشة رضي الله عنها
40:29فقالت له اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين فوضعت كلمة صلاة العصر او جملة صلاة العصر في سياق الاية العادة ان يوضع هذا على حاشية المصحف
40:52حتى لا يكون في السياق لكن هذا كان مصحفا خاصا بعائشة رضي الله عنها ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على احد انذاك حد ما جاء اه في رمضان الاخير في العارضة الاخيرة لما جاء جبريل عليه السلام وكان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن مرة في كل
41:12لرمضان في اخر رمضان للنبي عليه الصلاة والسلام عارضه بالقرآن مرتين وصار المصحف بهيئته الموجودة الان وهي اخر عرضة عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام
41:32فكل صحابي اذا كان عنده مصحف او كان عنده اوراق فلما وقع اختلاف بين بعض الصحابة وبعض في ترتيب بعض ايات المصحف والكلام ده واستحر القتل بالمسلم بالقراء في ايام اليمامة
41:55وخشي على القرآن من الضياع بدأت محاولة جمع القرآن في زمان ابي بكر رضي الله عنه. لكنها لم تكتمل بصورتها النهائية الا في زمان عثمان لما جمع المصحف الامام وامر كل الصحابة ان يحرقوا ما عندهم
42:14من المصاحف وكان طبعا زيد بن ثابت رضي الله عنه احد كتبة الوحي ايام النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الذي تولى مسألة الكتابة ومسألة الجمع فعبدالله بن مسعود لما قيل له احرق مصحفك ابا
42:35وقال على قراءة من تأمرونني ان اقرأ على قراءة زيد لقد اخذت من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة لا ينازعني فيها احد وان لزيد لذؤابتين يلعب مع الغلمان
42:58ابى وقال ايها الناس غلوا مصاحفكم فان الله عز وجل قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. اي كفاكم شرفا اذا قيل غللتم ان يكون الذي غللتموه هو الايه؟ هو كلام الله تبارك وتعالى
43:17وعارض ابن مسعود ان يقرأ على قراءة زيد وعارض ان يسلم مصحفه وظل هذا زمنا وكان ابن مسعود رضي الله عنه قد خالف اجماع الصحابة في ذلك. لكنه ولله الحمد رجع في اخر الامر
43:36الى الوفاق مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالمصحف كذلك في الصحيحين ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان ينكر ان تكون المعوذتان من القرآن ويقول هما عوذتان عوذ بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحسن والحسين
44:07اي ما ظن عبد الله بن مسعود ان آآ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس من القرآن ظن انهم عوذتان كان النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بها من الحسن والحسين وقد رجع ابن مسعود رضي الله عن هذا. ايضا انا بقول هذا الكلام ليه؟ حتى يعني يظهر وآآ
44:27بعض من يقرأ هذا الكلام ان عبدالله بن مسعود رجع كان له رأي فرجع في ذلك لان بعض الناس كما قالت المستشرقين وغيره بيشغبوا على ان القرآن ليس محل اجماع بمخالفة عبدالله بن مسعود. لا
44:45هذا كان رأي بدا لابن مسعود ثم تركه بعد ذلك آآ يقول ابو الاحوص رحمه الله سمعت ابا مسعود البدري وابى موسى الاشعري حينمات عبدالله بن مسعود واحدهما يقول لصاحبه
45:09اتراه ترك بعده مثله قال لان قلت ذلك لقد كان يؤذن له اذا حجبن ويشهد اذا غبنا كان عبداللاه بن مسعود شديد الصلة بالنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي موسى
45:32لما رجى جاء ابو موسى الى اشعره وخرج من اليمن هو وابورهم وابو بوردة وهما اخوان لابي موسى والسفينة بتاعتهم القتهم في الحبشة ورجعوا مع جعفر بن ابي طالب في خيبر
45:48لما النبي صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر رجعوا كلهم الى النبي عليه الصلاة والسلام ظن ابو موسى الاشعري ان ابن مسعود وامه من بيت النبي صلى الله عليه وسلم
46:03بعض اقرباء النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ لشدة لزومهما بيت النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما يدخل ابو موسى الاشعري اللي عند النبي عليه الصلاة والسلام الى ابن مسعود
46:16او يجد ام ابن مسعود يقول ابو موسى الاشعري قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا وما نحسب ابن مسعود وامه الا من من اهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
46:34لكثرة دخولهم وخروجهم عليه وفي صحيح مسلم ان الحديث ابن مسعود برضو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الله اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى انهاك
46:58ودي طبعا مسألة يعني ايه لم تكن يعني تحدث الا لاقل القليل اللي هو كان دايما يدخل ويخرج على النبي عليه الصلاة والسلام اكثر ناس يعني كان ابو بكر وعمر
47:13كما في حديث عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كان يقول كنت كثيرا ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر
47:28ابن مسعود كان من هذا الضرب يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذنك ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى انهاك السواد اللي هو الصرار الاسرار يعني يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في البيت
47:47فتكلم بكلام يقول لابن مسعود اذا رأيت الحجاب مرفوعا فهو اذن لك. يعني انت لا تحتاج ان تستأذن لان العادة ان المرء اذا دخل بيت غيره يجب عليه ان يستأذن
48:05ويحرم عليه ان يدخل بغير استئذان بل يحرم عليه ان ينظر بغير اذن مش يدخل ان ينظر مجرد نظر كما في حديث ابي هريرة في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حجر بعض نسائه
48:27فرأى رجلا ينظر اليه وكان بيده مشقص فاهوى به اليه. مشقص حاجة الة حادة يعني زي مقص او سكينة او كده فهو بيده الى الرجل فتأخر الرجل فقال عليه الصلاة والسلام
48:48لو ادركتك لفقأت عينيك ولا دية لك انما جعل الاستئذان من اجل البصر فاذا دخل البصر فلا اذن اشوف يعني وفي حديث ابي هريرة اذا نظر آآ اذا اذا نظر آآ الرجل في بيت غيره
49:14ففقأ عينيه فلا جناح عليه شوف يعني العين دي غالية جدا على الانسان يعني شف هذا الاصبع هذا الاصبع لو ان انسانا قطعه لانسان فيه عشر من الابل هذا الاصبع
49:34الجمل النهاردة بكام بحوالي سبع تلاف سبعتلاف يعني الاصبع ده لو واحد قطعه لانسان الدقيقة بتاعته سبعين الف الاصبع الواحد سبعين الف فما بالك بالعين تصور ان رجلا ولا دية له لمجرد انه نظر في بيت غيره بغير اذن
50:03فالاصل انه لا يجوز لاحد ان يدخل الا اذا استأذن. النبي عليه الصلاة والسلام جعل امارة وعلامة لابن مسعود وحده فقال يا عبد الله اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي اي تسمع اسراري
50:26وتسمع الكلام بتاعي حتى انهاك وهذه كما قلت لا اعلمها لاحد الا لابن مسعود رضي الله عنه وكان يعرف بصاحب النعلين وصاحب الوساد آآ القاسم ابن عبدالرحمن يقول كان عبدالله
50:52يلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم نعليه ثم يمشي امامه بالعصا حتى اذا اتى مجلسه انتزع نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فادخلهما في ذراعه فكان صاحب النعل عشان كده ما كانش حد اساسا بياخد النعل بتاع النبي صلى الله عليه وسلم الا عبدالله ابن مسعود. واعطاه العصا
51:21وكان يدخل الحجرة امامه ايضا بالعصا وقال حذيفة جاء ابن مسعود لما جاء كان حذيفة جالس في مجلس فجاء ابن مسعود فقال حذيفة وهذا الحديث عند البخاري والترمذي وغيره قال ان اشبه الناس هديا
51:46ودلا وقضاء وخطبة برسول الله صلى الله عليه وسلم من حين يخرج من بيته الى ان يرجع لا ادري ما يصنع في اهله لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
52:03ولقد علم المجتهدون من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله من اقربهم عند الله عز وجل الا وسيلة يوم القيامة ومرة من المرات كان عبدالله بن مسعود يقرأ في المسجد وحده
52:25والنبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر فايتين كده فسمعوا قراءة عبدالله فالنبي عليه الصلاة والسلام وقف وكان عبدالله جميل الصوت وفي الحديث ايضا المشهور الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعبدالله بن مسعود اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك وعليك نزل قال اني احب ان اسمعه من غيري
52:53فقرأ حتى وصل الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك قال فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان فكان عبد الله صوته كان صوته جميلا
53:09فالنبي صلى الله عليه وسلم وقد توقف هو وابو بكر وعمر وقال من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد اللي هو عبدالله بن مسعود
53:28عبد الله يعني صلى وفي الدعاء الاخير بدأ يدعو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى يعني ما من دعاء تدعو به في هذا المقام الا اعطاكه الله
53:47بل تعطى فعمر قال فاحببت ان يعني آآ ازف يعني هذه البشرى لابن مسعود فوجدت ابا بكر سبقني الى ذلك شف يعني محبة الصحابة لبعضهم يعني سل تعطى او من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا على قراءة فليقرأه على قراءة ابن ام عبدا هذا شيء عظيم هائل
54:13ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا في انسان فمن محبتهم لبعض سبق ابو بكر عمر وذهب الى ابن مسعود ليزف له البشرى بكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
54:30اه ايضا عبدالله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه اه كان كثير الفتوى وهو معدود في اصحاب الاجتهاد لكن كان عنده شدائد في فتواه حتى اشتهرت الشدائد دي حتى كان بعض اظن هارون الرشيد
54:59لما امر مالكا رضي الله عنه ان يجمع كتابا او ان يجمع فتوى قال له تجنب شواذ ابن مسعود ورخص ابن عباس وشدائد ابن عمر ده برضو ليه؟ انا بقول الكلام ده ليه
55:18لانه ما من انسان فاضل الا ويؤخذ عليه بعض ما يقول الا وياخذ عليه بعض ما يقول ما من انسان الا ويؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
55:37وهذا طبعا ليس قدحا ليه؟ لان في قضية آآ المصحف وفي قضية المعوذتين شن بعض الناس الغارة على ابن مسعود بكل اسف يعني من المسلمين ويعني آآ واكبوا المستشرقين في هذا الكلام
55:55فنقول لا يعيب ابن مسعود ابدا شيء مثل هذا لا سيما وقد ثبت انه رجع رجع الى الوفاق قد يرى المرء الرأي ثم يتركه اذا رأى الحق والصحابة بحمد الله تعالى كانوا جميعا كذلك
56:14ما فيش واحد ممكن يركب ابدا الخطأ ثم يعلم انه خطأ ويظل عليه. كانوا اورع الناس وكانوا افضل الناس وابن مسعود معلوم انه كان مكثرا من الحديث ومسند ابن مسعود في مسند الامام احمد آآ فيه عدد من الاحاديث لا بأس به
56:34يعني هو معدود من المكثرين في الحديث معدود من المكثرين في الفتوى فلذلك احنا نقول الانسان الفاضل قد يؤخذ عليه بعض ما يقول اذا كانت حسناته اكثر من خطيئاته. واذا كان اصابته للحق اكثر من خطأه فينبغي ان توهب
56:56فسيئاته لحسناته فشواذ ابن مسعود التي كان يقصدها هارون الرشيد هي قليلة جدا في اذا قسناها ببقية فتاوى الله ابن مسعود رضي الله عنه وفي خلافة عثمان رضي الله عنه توفي عبدالله بن مسعود. توفي عبدالله بن مسعود سنة اتنين وتلاتين هجرية. وله مناقب كثيرة جدا
57:26وسيأتي معنا في كتاب الرقاق احاديث لعبدالله ابن مسعود لان له كلام كثير طيب ونحن في امس الحاجة الى هذا الكلام. كلام ابن مسعود لكن طبعا ربما يطول المقام اذا تكلمنا او ذكرنا كلامه ثم القينا عليه شيئا
57:42من الضوء ولذلك انا يعني من خطتي ان شاء الله تبارك وتعالى الا استوعب ترجمة انسان طالما انه سيرد له ذكر له في الاسانيد بعد ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه
58:02وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين