حلقة 31 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
0:08ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:51وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:12بالعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع درة تاج علماء اهل الكوفة بل علماء العراق بل علماء الاسلام في زمنه الا وهو ابو عبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمه الله تعالى
1:35وكنت ذكرت في الحلقة الماضية اه شيئا جوهريا في حياة سفيان الا وهي امه وكيف ان امه ربته وعلمته مكارم الاخلاق وعلمته ايضا كيف ينتفع بعلمه فقالت يا بني اذا كتبت عشرة احرف
2:07تنظر هل ترى زيادة في عملك وعقلك فان كان والا كان حجة عليك او قالت كان وبالا عليك وقد اثلج صدري وافرحني كثيرا عشرات الرسائل التي وصلتني من اخوات فضليات ان شاء الله تعالى
2:32وآآ ما لا يدخل تحت الحصر من المكالمات يقولون كيف نعيد هذا الزمان مرة اخرى وكيف تستطيع الواحدة منا ان تجعل من ابنائها سفيان اخر نعم ان استيقاظ النساء وآآ
3:00علمهن بحقيقة ما خلقن لهن هذا هو حجر الزاوية في الامر كله هذه الامة سيمكن لها اذا التزم نساؤها كما قلت ان المرأة قاعدة البنيان وهناك ائمة اخرون ربتهم امهاتهم
3:30الامام الشافعي رحمه الله الذي ملأ الدنيا بالعلم وسماه اهل مكة ناصر الحديث وقال الامام احمد كانت اقضياتنا في ايدي اهل العراق فاتى الشافعي فانتزعها منهم يريد ان يقول ان الشافعي
3:55نصر العلم بالدليل لان اهل العراق كانوا يكثرون من الاقيسة انذاك وعلى رأسهم الامام ابو حنيفة رحمه الله كثر عنده القياس على خلاف مدرسة الحجاز التي كانت تعتمد اعتمادا رئيسا على النقل
4:17وذات مرة قال عبدالله بن الامام احمد لابيه الامام رحمة الله عليهما وقد رآه يكثر من الدعاء للشافعي فقال يا ابتي من هذا الشافعي وظل احمد اربعين سنة يدعو للشافعي في صلاته
4:38قال يا ابتي من الشافعي فهو يسأل عن اه شيء اخر لا يعلمه. والا فعبد الله كان يعلم من هو الشافعي من هو الشافعي رحمه الله قال يا ابتي من هو الشافعي
4:53قال يا بني كان كالعافية كالشمس للدنيا والعافية للناس فهل عنهما من عوض وقال ما علمنا ناسخ الحديث ولا منسوخه الا عندما جالسنا الشافعي وكان مرة مع صاحبه اسحاق بن راهويه
5:18رحمة الله عليه وكانا يجلسان في مجلس سفيان بن عيينة بالمسجد فرأى اسحاق الامام احمد ترك حلقة سفيان وذهب الى حلقة الشافعي فلامه على ذلك فقال له احمد ان فاتك حديث بنزول
5:42ان فاتك حديث بعلو ادركته بنزول وان فاتك عقل هذا الفتى اخاف الا تجده وما علم اسحاق قدر الشافعي الا بعدما ناظره عدة مناظرات ظفر الشافعي فيها. حتى ان اسحاق ابن رهويه رحمه الله وهو احد الائمة المشاهدين
6:07ترى كتب الشافعي بعد موته فلما قرأها تأسف انه لم يأخذ العلم عليه. ومناقب الشافعي كثيرة وصنف العلماء فيها كتبا اتق الله الشاهد ان هذا الشافعي الذي صار له مذهب
6:24وهذا المذهب امتد في الافاق وتمذهب به الملايين من اهل العلم ومن اهل الفضل هذا بخلاف العوام هذا الشافعي ربته امه واهدت الامة مثل هذا الرجل النفيس. فرحمة الله عليها
6:44كذلك ام الامام البخاري رحمه الله هي التي ربته وهي التي اعانته وكان والد الامام البخاري ايضا موجودا لكن كان تأثير امه عليه اقوى من تأثير ابيه. وكذلك الامام الاوزاعي رحمة الله
7:01عليه عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي يا امام اهل الشام الذي قال فيه مالك لا يزال الناس لا يزال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي يعني المرأة هي التي تعلم ابنها مكارم الاخلاق
7:18وتعلمه الالفاظ الحميدة. يعني احيانا الانسان اذا دخل بيتا من البيوتات ورأى طفلا صغيرا في حدود ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات يتكلم بكلام جيد ويعني ولد مؤدب ويعني فيه حياء فهذا كله اثر امه عليه. اثر الاب يظهر فيما بعد ذلك
7:39انما الاسر الام يظهر في هذه السن المتأخرة. المتقدمة وكان الافاضل قديما اذا كبر الولد اتوا له باساتذة يعلمونه العلم ويعلمونه الادب ويعلمونه الشعر. يعني احنا بكل اسف نجد كثيرا من اولادنا
8:04لا يستطيع ان يكتب موضوع تعبير عن اي شيء وانا جربت هذا مع بعض اولادي وجربت هذا مع بعض ارحامي عندما اقول له مسلا اكتب في الموضوع الفلاني عبر لي عن رأيك عن شعورك
8:21عن مثلا ما يحدث في غزة لو انك لو انك تعيش في هذا او رأيت هذا ورأيت المحن ورأيت البنت سنتين بتقتل باي ذنب قتلت وترى النساء والاطفال يقتلون قتلا جماعيا
8:40وترى هذا واحيانا تضيق القبور فلا نجد قبرا نواري فيه هذا الجثمان اكتب لي ما تراه وشيئا ولا يستطيع ان يعبر بقلم لماذا لان لاننا لا نهتم بتعليم اولادنا الادب
8:59يعني الادب الشعر مسلا وقراءة خطب العرب والنظر في القاموس النظر في قواميس العربية وهي ممتعة ليس كما يظن بعض الناس. يعني انا احيل اي انسان يريد ان يتأدب ويريد ان
9:18يتسع معجمه اللغوي الى كتاب لسان العرب لابن منظور رحمه الله فيقرأ في كل مادة لغوية يقرأ كلاما للعلماء ويقرأ تفسيرا ويقرأ اشعارا ويقرأ آآ ايات من كتاب الله عز وجل ويقرأ احاديث للنبي
9:34صلى الله عليه وسلم وربما قرأ حكايات طريفة في مثل هذا فضلا عن دواوين الشعر الشعر العربي القديم ان يقرأ في الشعر لا سيما ديوان الحماسة لابي تمام مع يعني آآ شرح الفارسي عليه وله اكثر من شرح
9:53لكن المشهور المبزول الان في بلادنا هو شرح الفارسي عليه. يقرأ اختيار شاعر خريج ماهر لافضل لما قرأه من اشعار الناس فيقرأ فيزيد كما قلت معجمه اللغوي ويستطيع ان يسري كلامه سواء كان كلاما منثورا او كان كلاما مكتوبا
10:15فيعني اولادنا بكل اسف نحو هذا جانبا وصارت المسألة كلها مسألة كيف يذاكر المادة الفلانية حتى ينجح وبعدين يتخطى من سنة الى سنة ويطلع في الاخر جاهل لا يستطيع ان يتكلم ولا يستطيع ان يعبر. بل احيانا قد تنقلب المعاني عليه. يعني انا لا انسى ان امرأة
10:34آآ آآ كاد زوجها ان يطلقها لكلمة خرجت من منها لا تقصدها لما يعني حصل غضب اه بينهما وبعدين المرأة ارادت ان تقول له انت لا تشعر بي انت لا تحس بما احس به
10:51فقالت له انت حيوان فالرجل بغض بهذه الكلمة لان امرأته امرأة مؤدبة وامرأة كويسة ازاي فجأة كده تقول له انت حيوان فطبعا ضربها وحصل مشاكل كثيرة جدا انتهت القصة بانهم اتوا ويعني الرجل يريد ان يطلق والمرأة تقول انا ما قصدت
11:09فلما جاء الرجل يقول يعني بتشتمني تقول لي يا حيوان. انا قلت لها ازاي تشتمي زوجك قلت له يا حيوان؟ قالت لي انا ما اقصدش ابدا. اقول له يا حيوان. انا قصدت اقول له انت مش حاسس بي
11:21فهي متصورة ان الحيوان لا يحس زي ما حد يشتم حد يقول لي حمار او الكلام ده. على اساس انه ايه اللي ما بيحسش ولا الكلام ده. فتقول له يا حيوان
11:31فارادت ان تقول له انت لا تشعر بي فقالت هذه الكلمة انا اعتقد ان هذا من يعني الاسباب اهمال الاباء لتعليم الاولاد كيف ينتقون اطايب الكلام لان هذا لا بد منه
11:46يعني اه ولد آآ قلت لها طبعا هذا في الزمان الغابر يعني ولد سنه كان سنه في حدود سبع سنوات تقريبا آآ اصطحبه ابوه ودخل معا على المأمون امير المؤمنين
12:04فيا المأمون كان يلبس خاتما خاتما على عادة الملوك يعني انما يلبسوا الشيء النفيس المعجب الذي يندر مثاله فالمأمون بيداعب هذا الولد الصغير قال له يا غلام هل رأيت مثل هذا الخاتم
12:24فقال الغلام نعم فاهتم المأمون وانصت وقال ما هو يا غلام قال الاصبع الذي فيه. طبعا ما فيش حد يتوقع اطلاقا ان يجيب الولد هذه الاجابة. وهذا ابن سبع سنين
12:40وانما اجاب الملوك على عادة الملوك في المدح والثناء والكلام ده فابنه سبع سنين لا يقول مثل هذا الكلام الا اذا ادب ادبته امه وكبر الولد ثم ادبه ابوه او ادبه المعلم
12:56فالمقصود يعني ان دور الام دور محوري جوهري والذين يقاتلون حتى الان في سبيل ان تظل المرأة المسلمة تائهة لا يزالون يقاتلون على الرصد فلابد ان ينظر اهل الاصلاح في مثل هذا الامر مرة اخرى
13:16والا يهول والا يهولهم ما يكتب عنهم ولا التشغيل الحاصل على اهل الاصلاح. فهذا حدث قديما حتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتهموه بانه مجنون واتهموه بانه شاعر واتهموه بانه ساحر. ومع ذلك ما صده شيء عن الحق الذي يريده
13:36كما قلت نحن نحتاج الى حرس الحدود. حرس الحدود ليس في الرجال فقط. حرس الحدود انما يكون في النساء اولا وان توقف كل امرأة اولادها او ولدا او ولدين من اولادها لله عز وجل
13:53كما انت توقف مصحفا تقول هذا المصحف وقف لله عز وجل او تضع مالا تقول هذا المال وقف او تضع ارضا تقول هذه الارض وقف لله عز وجل اكتب على جبين ولد من اولادك وقف لله تعالى
14:09كما فعلت امرأة عمران لما قالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني محررا اي لا اريد منه شيئا لا اريد ان يكون عكازي اذا كبرت ولا اريد ان ينفق علي اذا كبرت انا انما اوقفته لك
14:30الاباء الاغنياء الفضلاء اللي هم عارفين برضه من ناس ملتزمون وجيدون ويحملون اهم هذه الامة لماذا لا توقف ابنا من ابنائك لله؟ سبحانه وتعالى وتقول هذا الولد انا سانفق عليه ما حييت
14:49وتقول له يا بني انا اكفيك الحياة اكفيك المؤنة لكن انت جد واجتهد واريدك ان تكون عالما. هذا هو الذي ينفعك قديما كان لا كان لا يدخل الكتاتيب ولا يحفظ القرآن ولا يدخل الازهر
15:09الا العميان رجل وابتلاه الله عز وجل بفقد نعمة البصر فيومي يقول لك ده يحفظ قرآن او ده يدخل الازهر يطلع فقي حتى كان في فترة من الفترات لا ترى فقيها ولا ترى مقرئا ولا ترى رجلا اماما في مسجد الا تراه كفيفا
15:30وذكر هذا العالم ان رجلا في قريته كان له ابن ادخله المدارس الاميرية المدارس العامة يعني فاصابت الولد يعني افة فعمي وهو في سنة السنة آآ الثانية الابتدائية فاول ما الولد عمي قام موديه الايه؟ الازهر
15:50فهذا العالم علق على هذا بقول الله عز وجل ويجعلون لله ما يكرهون فالنهاردة يعني عايز اقول ان يعني ايقاف الولد لله عز وجل هي مسألة جوهرية. طبعا حتى توقف الولد وتحسن وقف الولد او كيف تربي الولد هذا طبعا شيء اجنبي
16:14عن كلامنا الان مع اهميته لعلنا في مرة اخرى نتطرق اليه بافراد حلقة او حلقتين خارج اه فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق للامام ابي عبدالله محمد بن سعيد البخاري رحمة الله عليه
16:28فيعني الحاصل انا يعني سعدت كثيرا جدا بالاخوات اللي مسلا كانوا يرسلوا رسائل تقول مسلا احداهن هل استطيع وانا امرأة ان اكون من حرس الحدود؟ نعم تستطيعين ان تكونين من حرس الحدود
16:43مش لازم حرس الحدود انك انت تدرسي الاصول والكلام ده لأ لو لك ابن وتعلمت لتعلمي الولد يعني حتى لو لو تعلمت لهدي هذا الغرض وتنقلين هذا الادب وهذا العلم لابنك فهذا جميل عظيم جدا
17:01ان يؤثروا في بنيان الولد تأثيرا ايجابيا. معرفتك بالكتب وآآ مناهج مؤلفيها الائمة اهل السنة درجات العلماء في التصنيف ومعرفة الكتب المعتمدة في كل فن. ده لما الام تكون على علم بهذا وتقول يعني تغذي به الولد لا شك ان
17:28او سيكون يعني له تأثير حسن على الولد ان شاء الله. فانا عايز اقول آآ حراسة الحدود اما تكون يعني تربية الولد واما نكونو بدراسة العلم. يعني ممكن المرأة تعلم العلم. لتتعلم في ذاتها ثم تعلم غيرها من الاخوات. او على الاقل تعلموه
17:48ذهب فيعني آآ يعني الحمد لله مع يعني هذا الزخم الكثير وهذا الذي نراه من الانفلات واحيانا باسم الدين بكل اسف نرى على الجانب الاخر آآ الاخوات الفاضلات آآ يعني يحرصن على يعني الوقوف على آآ حدودنا وعلى
18:07صيانتها اه كما قلت ان الام اليقظة هي التي تعلم اولادها طيب الكلام فلا يخرج من هذا الولد الا طيب الكلام ايضا وانا يعني اه بهذه المناسبة اذكر شيئا من كلام سفيان
18:25كلام سفيان الثوري آآ الذي اسقلته اثقله العلم واصقله واثقلته التجربة ايضا كان سفيان يقول لا يكذب ذو مروءة وطبعا سفيان انما قال هذا الكلام على التنزل والا فان الكذب مجاف للايمان
18:50مجاف للايمان سفيان ذكر المروءة على سبيل التنزل وكما قال تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الكذب مجانب للايمان اه في في الصحيحين من حديث ابي سفيان بن حرب
19:15في قصة لقائه مع هرقل عظيم الروم وسأله هرقل عشرة اسئلة من ضمن الاسئلة دي قبل ان ادخل للاسئلة آآ هرقل وصله كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مع دحية الكلب يدعوه الى الاسلام
19:38وكان هرقل شغوفا بمعرفة اي اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الشرطة تبحث عن رجل من قريش يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتلمس اخباره بعلو
19:59الشرطة انتشرت فظفروا بابي سفيان ابن حرب وبجماعة من قريش وذلك في ايام الهدنة التي عقدها النبي عليه الصلاة والسلام مع قريش بعد صلح الحديبية جاء ابو سفيان ومعه جماعة من قريش
20:23فاجلسه هرقل امامه واجلس الجماعة من قريش خلفه وقال لترجمانه قل لهم ان كذبني فكذبوه يعني ان كذب علي قولوا هو كذاب يقول ابو سفيان وكان كافرا وكان الجمعة دول كفرة برضو
20:50يقول ابو سفيان فلولا ان يأثروا علي كذبا لكذبت في خارج الصحيحين قال ولكنني سيد شريف اتنزه عن الكذب يقول هذا وهو كافر يقول هذا وهو كافر لولا ان يأثروا علي كذبا
21:13فيجلسوا في منتدياتهم فيقولون كذب ابو سفيان لكذبت برغم حاجة ابي سفيان ان يكذب على على النبي عليه الصلاة والسلام ليشوه صورته وكان من مصلحة ايضا الذين يجلسون من خلفه
21:31ان يكذب ابو سفيان وهم يصدقونه على الكذب تبشيعا لصورة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى لو كذب ابو سفيان فارادوا ان يكذبوه في مجالسهم سيقول لهم كنا جميعا كذلك
21:47انا كنت محتاج الى تبشيع صورة النبي عليه الصلاة والسلام. وانتم ايضا كنتم محتاجون ان ان تبشعوا هذه الصورة كان يمكن ان يجد له عذرا لكنه علل ذلك بقوله ولكنني كنت سيدا شريفا في قومي
22:04فانفت ان اكذب لا يكذب ابدا ذو مروءة النهاردة لو طبقنا قوانين قبول الاخبار على ما يكتب في الصحف ويكتب في المجلات لوضعناهم جميعا في دواوين الضعفاء والمتروكين والكذابين يأخذ الواحد من هؤلاء
22:28كلمة هي حق لكن لا عيب فيها فيضع هذه الكلمة في مئات الكلمات الكاذبة التي لا خطام لها ولا زمام كما فعل فجرة الجن تماما في الحديث الذي رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
22:51قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان الكهان يخبروننا بالشيء يكون حقا يعني ساعات الكاهن او الساحر والكلام ده يقول لك آآ ما تخرجش الساعة الفلانية. ليه تخرج هيقع عليك جدار
23:11يقول لك يا اخي وبيفهم حاجة ولا يطلع يقع عليه جدار ما تخرجش لان لو خرجت مسلا يصيبك المكروه الفلاني يخرج فيصيبه المكروه فلان في المرة اللي جاية دي ازا قال له لا تخرج لن يخرج
23:29فهي دي الكلمة من الحق يخطفها الجني عائشة بتقول يعني كلمة يحدثوننا بالامر يكون حقا فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة زي ما قلت لك اهو
23:54هو قال له ما تخرجش خرج اصيب المرة الجاية مش هو بس ده الاسرة كلها او كل من سيصل اليه الخبر قبل ان يخرج يأتي الى فلان الفلاني يقول له طب اخرج ولا لأ
24:12يقول له لا تخرج مع ان ما فيش حاجة خالص ولا جاءه شيء من الجني ولا الكلام ده. ما هو ده الكذب بقى اللي هو يحطه. يخلطونها بمائة كذبة قد يكون الموضوع الاصلي
24:25لا شيء فيه مطلقا يأتي هؤلاء فيكذبون الكذبات المتتاليات العريضات لاجل تبشيع صورة من يتهمونهم هؤلاء لا مروءة عندهم وهم موقوفون بين يدي الله عز وجل واعتقد انهم سينالهم شيء من قوله تبارك وتعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما
24:53يكسبون. عايز يعمل خبطة صحفية مسلا او كده يقوم يتهم الابرياء ويبشع الصورة ويألف لا لا حجة لواحد من هؤلاء اذا قال فلان كلمني او فلان حدسني لانه لا يدري من فلان
25:11وهل يقبل خبره ام لا لكنه اراد مثل هذا الكلام فكتبه يعني اصل الخبر انما يدور على العدالة والضبط. وهذا الذي حدثني انا لا ادري ما عدالته هل هو انسان تقي او انسان ورع؟ هو انسان متحرم ام لا؟ هل هو ضابط لما يقول ام لا؟ لان الاخبار انما يدخلها الصدق ويدخلها الكذب
25:33فلاجل هذا لا يقبل خبر لا في الاخبار ولا حتى في الشهادة عند القاضي لساقط العدالة ويكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
25:55لان كل ما يسمعه الانسان ليس صدقا محضا فيه كذب اما عمدا واما غفلة اما عمدا واما خطأ خطأ بسبب ضعف الحفظ بسبب عدم ضبط المعلومة الى اخره وروى الامام النسائي رحمه الله
26:13في مجلسين من املائه باسناد صحيح عن سفيان بن عيينة رحمه الله قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب ولم يجعل الله للكذب كفارة يريد ان يقول انه من اعظم الذنوب
26:37الكذب وبهت الناس بما ليس فيهم وفي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه وقد رواه الامام البخاري في اخر كتاب التعبير من صحيحه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم رؤيا
26:59حتى كان يوم قال هل رأى احد منكم رؤيا فلم يتكلم احد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت رؤيا جاءني رجلان في الحديث انهما جبريل وميكائيل عليهما السلام
27:13فابتعثاني وقالا لي انطلق انطلق. فانطلقنا فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤية طويلة الشاهد منها قال فاجئنا على رجل مضطجع واخر قائم عليه بكلوب كان لهم حاجة زي زي الشرشرة كده
27:39سكينة لكنها ايه يعني لها اسنان واذا هو يشرشر آآ فمه الى قفاه وعينه الى قفاه ومنخره الى قفاه ثم يأتي على الشق الاخر فيفعل مثل ذلك فيلتئم الشق الاول فيرجع عليه في شرشره ايضا يقطعه
28:10فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وميكائيل عن هذا فقال هذا الرجل يخرج في كذب الكذبة فتبلغ الافاق ولا اظن زمنا تحقق فيه مثل هذا كمثل زماننا يطلع الواحد على فضائية من الفضائيات يكذب كذبة يسمعها الملايين في جنبات العالم
28:36هذه الكذبة التي تبلغ الافاق كان قديما ممكن الواحد يكذب كذبة تبلغ افاق يسيرة. الان في في في هذا الزمان الكذبة الواحدة كما قلت تصل الى اخر مكان في العالم
28:50وما من رجل سمع هذه الكذبة فصدقها فافترى على المفترى عليه الا كان عليه كفل ايضا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل بما سمع
29:06فيقول سفيان آآ لا يكذب ذو مروءة ابدا. ليه؟ لان الكذب يشين صاحبه واهل المروءة لا يكذبون ولا يقترفون الدنايا اهل المروءة عامة يعني لا يختلفون الدنايا يفضل الواحد منهم ضرب العنق على ان شيئا يخالف المروءة. فكيف اذا خالف الامام
29:32كيف اذا جانب الايمان؟ ولذلك انا قلت في مطلع كلامي ان كلام سفيان على سبيل التنزل لم يتكلم في مسألة الايمان والكفر او الحلال والحرام لانها واضحة وبائنة وهناك عشرات النصوص سواء كان من كتاب الله عز وجل او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدين الكذب وتدين من يعني
29:52يتحلى بهذا بهذه الخصلة الذميمة لكنه تنزل فقال ان اصحاب المروءة لا يكذبون وحسبكم ان ابا سفيان كان رجلا كافرا ومع ذلك انف ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم مع حاجته ان يكذب عليه عليه الصلاة والسلام
30:11ومن اطايب كلام سفيان رحمه الله قال نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام لله ضرك يا ابا عبدالله كلام دهب وهذا الكلام ينم عن تجربة ومعرفة بالناس
30:40كل الشرور الموجودة في العالم سببها اللئام لئيم لا يحفظ لك جميلا ولو ظللت تخدمه طيلة عمرك يعني احنا كنا لسه بنتكلم عن الكذب يأتي بعض الناس يفتري على بعض الاهل الفضل
31:06كمثل رجل عالم او رجل جواد او اي واحد من اهل الفضل آآ يكون من اهل الفض في مكان وعلى قبة هؤلاء اهل العلم طيب النهاردة عالم من العلماء انت لما عرفت يمينك من شمالك وجدته يعلمك
31:26قد يكون علم اباك وعلم امك وعلم جدك وعلم من هم في من اقران هؤلاء وانت طلعت كمان تعلمت على يدي ولم تر منه انت شرا ولا سوءا ولا اخذت عليه شيئا ذا بال
31:48بل لا تسمع منه الا قال الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين يطلع واحد من هؤلاء المفترين الذين لا ايمان عندهم ولا مروءة فيتكلم بكلام فارغ كله كذب
32:04انه عمل كزا وخلى كزا وسوى كزا واخد كزا وحط كزا ومش عارف ايه الكلام اللي بيحصل ده فيقوم ببساطة شديدة كثير من العوام يقول لك ياه يا اخي والله كنا فاكرينهم ناس فضلاء
32:16وكنا فاكرينهم ناس علماء. اتاري يا اخي طلعوا وشف بيعملوا ايه وبيعملوا ايه. الله! سبحان الله! هذا الذي كتب هذا الكلام انت لا تعرفه ولا تعرف هل هو عدو لهذا العالم ام لا؟ او انه يبشع صورته ام لا؟ انت ما عندك خبر بدين هذا الرجل ولا بعدالته
32:35ولا بضبطه لكن هذا العالم علمك وانت لم ترى منه شيئا كيف زال كل هذا الفضل بكلمة قالها مجهول على الاقل بالنسبة لك. لا اقول هو متهم عندك يعني لانك لا تعرفه لكنه على الاقل مجهول العين ومجهول الحال
32:57وهذا مجهول العين ومجهول الحال عند سائر اهل العلم ساقط الرواية لا سيما مجهول العين الذي لا يعرف اصلا وانت لا تعرفه ده الجرح به شديد. يسقط الخبر تماما مجهول الحال يسقط الخبر به ايضا حتى يحتف به اي شيء يرفعه
33:19فازاي بقى انت طوحت بكل هذا الخير الذي سمعته وصدقت على هذا العالم مثل هذا الكلام ده لؤم هذا لؤم لان كان مقتضى الجميل ان تقول لا اقبل فيه شيئا حتى يصلني خبر صادق
33:39من رجل عدل ضابط اعرفه. تقول هزا الكلام ازا كنت تريد ان تلقى الله غدا ولا يؤاخذك انك تكلمت بغير علم فان الله عز وجل اخذ الذين نقلوا حديث الافك
33:55دون ان يتثبتوا بل وردت بعض الاخبار بجلد بعضهم حد المفتري ومع ان الذين نقلوا هذا الكلام كانوا فضلاء كان منهم حسان ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ومسطح ابن اثافة الذي شهد بدرا
34:17ومع ذلك عاتبهم الله عز وجل انهم نقلوا حديث الافك مجرد نقل الا تدري ان عائشة قيل كزا وكزا وكزا مجرد النقل فقط لم المرء عليه فانت لما تيجي علشان تسمع كلامه وتنقله بدون ان يكون عندك آآ تحري
34:44وخبر رجل صادق انت مؤاخذ على هذا يوم القيامة. وانا يعني ساقول لكم انتم ستسمعون اذى كثيرا جدا للمشايخ على صفحات الجرائد وعلى صفحات المجلات. فيما يأتي من الزمان ليه؟ لان هؤلاء
35:02ما توقعوا مطلقا ان ينقاد الناس للدين وان يرجع الملايين الى دين الله عز وجل ساءهم ذلك كثيرا يتهمونهم بالتطرف والارهاب والتشدد يريدون اسلاما لا معنى له. اللي بيسموه التنوير والاسلام المستنير. وآآ الاسلام
35:23الوسط والكلام ده اسلام ايه؟ يعني اسلام بلا شوك. انا عندي مسل في المسألة دي اربعة اقوال او خمسة ينظر الواحد منهم الى اخف قول فيفتي به. حتى لو كان على خلاف الدليل. يقول لك طالما انه قال به عالم يبقى المسائل تمشي
35:40لكن انا اريد ان اوقفك على الدليل واقول لك هذا حرام وهذا حلال لا يسيب الدليل ويلتمس مفتيا اخر ده من ضعف القلب ولا اريد ان اقول انه من مرض القلب
35:54يبقى سامع الدليل وليس عنده ما يدفعه ما يدفع هذا الدليل يقوم يروح لعالم اخر يلتمس منه فتوى اخف ان المسألة دي يا بني لا تجوز لكنه عنده هوى ومحتاج المسألة دي
36:11فيقول لك خلاص نشوف عالم اخر وبعدين يقول لك يا اخي ما هو العالم الفلاني افتى بخلاف العالم الفلاني وليه نشدد على انفسنا وليه نعمل مش عارف كزا وكزا وكزا وكزا طب ما ناخد بقول هزا
36:22الذي حركك من هذا الى هذا ليس هو الدليل انما هو الهوى عايزين الاسلام اللي هو الذي يأتي بكل الاقوال الضعيفة طالما انها منسوبة الى عالم او منسوبة الى حديث ضعيف او الى حديث متروك او الكلام ده ويقول لك طالما قال به عالم او وجد به حديث يبقى خلاص احنا نقول به ولا نلتزم الدليل الذي آآ
36:48يعني تلزموننا به. انا عايز اقول ان لسة لسه يعني ده اول القصيدة وستسمعون كثيرا تحقيقات كلها لأ كلها كذب يعني خد مسلا هيكل الموضوع هو اللي ممكن يكون واذا علمت هيكل الموضوع قلت لا شيء فيه
37:07ويضعون كما قلت كما يفعل الجني فيعني الذي من من العوام يتابع هؤلاء على تصديق هذا دون ان يتحرى دون ان يعرف حقيقة المتكلم هذا سيناله كفل من الاثم بنقل هذا الكلام
37:29وانا كما قلت هذا لؤم يقول سفيان نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا شوفوا
37:51عروة ابن مسعود الثقفي والحديث في الصحيحين آآ في الحديث والطويل بتاع صلح الحديبية لما حدثت لما حدث ان قريشا صدت النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت وحصل بقى مراسلات
38:15ما بين النبي عليه الصلاة والسلام وما بين قريش بعثوا الاول بديل بن ورقاء والنبي عليه الصلاة والسلام اعلمه بما عنده وختم كلامه بقوله والله لاقاتلنهم عليه حتى لو انفردت سالفتي
38:33السالفة اللي هي صفحة العنق النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا فاثبت على هذا الحق ولو انفض كل من حولي ساقاتل حتى لو انفردت سالفتي. لو انا ظللت اقاتل حتى بدا صفحة عنقي
38:50لكنني لن ابرح الحق الذي بعثني الله عز وجل به قال ابو درس ابلغهم ما تقول ذهب وابلغهم. برضو ايه لسه الدنيا معكرة يعني. فعروة ابن مسعود الثقفي قال لقريش
39:07قال يا قوم انما انتم مني بمنزلة الوالد وانا منكم بمنزلة الولد فهل تتهمونني وقالوا لا لان عروة كان سيدا فقال دعوني اته ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم دعوني اتيه
39:30آآ ليعني انظر ما عنده لان وقد عرض عليكم خطة رشد جاء عروة ابن مسعود الثقفي وآآ النبي عليه الصلاة والسلام حوله جماعة من اصحابه النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد
39:52والله ما ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك يعني اذا قامت الحرب الزبون هؤلاء جبناء سيفر الواحد منهم ويدعك وحدك. فلا تتكسر بهم فقال ابو بكر له انحن نفر وندعى؟ امصص بذر اللات
40:14طبعا شتيمة قوية فانزعج عروة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم من هذا المتكلم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذا ابن ابي قحافة هذا ابو بكر فقال عروة له وهذا الشاهد
40:34لولا ان لك علي يدا لاجبتك لولا ان لك جميلا علي قديما لرددت عليك هذا السب وفي رواية خارج الصحيحين يرويها محمد بن اسحاق عن الزهري قال له ولكن هذه بتلك
40:59استوفيت جميلك السابق بهذا السب فلو سببت بعد ذلك لرددت عليك ما الذي منع عروة آآ ابن مسعود الثقفي ان يرد على ابي بكر وكان كافرا وكان كافرا الذي منعه
41:20انه ذو مروءة يطمر فيه المعروف قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك. وبعدين يدا دي يعني حاجة واحدة كانت ممكن تتنسي وتسقط من الذهن في غمرة الاحداث ومع طول الزمان والكلام ده
41:39لكن صاحب المروءة الذي ولد صاحب مروءة لا يكون لئيما انت عارف اللؤم ده صفة يخلق المرء بها وكذلك المروءة والكرم يخلق المرء كذلك آآ كل شر يكون بسبب هذا الجحود
42:03الحوت هو اصل الشر في العالم اصل الشر في العالم ولذلك قال ابليس عليه لعائن الله المتتابعة المتكررة قال لله عز وجل ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم
42:27وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين اهو الجحود الذي يوقع العداوة بين الوالد وولده وبين الولد ووالده الجحود الوالد يبقى تعبان وبيشتغل وردية واتنين وتلاتة لاجل ان يوفر لقمة الخبز للاولاد
42:57والاولاد لا يشعرون بذلك اطلاقا وما فيش واحد ابدا يقف ليرسي لحال هذا الرجل اللي بيجي اخر النهار ياتي مهدود القوة بسبب انه واقف طول النهار وعمال يجري في الشوارع ويروح المحل ده ويروح المحل ده ويروح هنا ويروح هنا
43:17في الاماكن والكلام ده ييجي اخر النهار تعبان الولد مش حاجة عايز محمول بست الاف ليه عشان في ولد اخر عنده محمول بست الاف ويرى انه من العار لو حب يتكلم في محمول كده مسلا بالف الف جنيه ولا الكلام دهو يتدارى كده يعني
43:39يتوارى من القوم ها مش عارف يتكلم في محمول بالف جنيه يا عيب كان محمول بالف جنيه عايز يلبس احسن لبس عايز يبني الجزمة بتلتميت ربعميت جنيه الله! يا ابني انت بتتمنج على حساب مين
43:53على حساب الغلبان دهو اللي هو عنده مش مش انت الوحيد اللي عنده عنده خمسة ستة سبعة وعمال يقاتل هو والام يقاتلون عشان خاطر يعني يوفروا لقمة الحلال للاولاد والاب يبني اتق الله يا ابني حرام عليك يا ابني راعي المسألة يا ابني كذا. الولد اطلاقا ولا كده يتمنى الاب يموت الولد
44:16يتمنى موت يقول انا لو اعرف ان الولاد هيكونوا كده انا ما كنتش اتجوزت اصلا ولا كت طلبت ان انا اخلف ودعوت الله ان يجعلني عقيما والكلام ده انا اراه كثيرا
44:29والحقيقة احذر يعني الاباء ان هم يدعوا على الابناء لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني نهى عن ذلك وقال لا تدعو والحديث في صحيح مسلم. لا تدعو على ابنائكم ولا على اموالكم ولا على انفسكم ان تصادف ساعة اجابة فيستجاب لكم
44:44يعني اقض يوم عن غيظك والولد ممكن دي تبقى مرحلة يعني شرود والكلام ده ويرجع مرة اخرى. لكن لا تدعو على ولدك. لكن الواقع ان الاب بيبقى بيكره ولد بلاش ايد علي بيكرهه
44:57طب بيكرهوا ليه للجحود ابليس قال كده ولا تجد اكثرهم شاكرين المرأة مسلا التي عاناها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار
45:16لما يا رسول الله قالت تكثرن اللعن وتكفرن العشير وتكفرن الاحسان ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما لقلتن ما رأينا منك خيرا قط. هو الجحود ايه غير كده؟ ده اعظم انواع الجحود
45:35ترى المرأة صوامة قوامة بكاءة تتكلم في مجالس الوعظ بكلام يقطع القلب ومع ذلك زوجة تساوي صفرا عندها عقوق وعندها كبر وانا وبكل اسف ممكن المرأة تبقى حافظة للقرآن ومتخرجة من معاهد مش عارف قرآن ومعها سند واتنين وتلاتة وبيبوسوا على ايديها والكلام دهوت وهي من اسوأ الناس خلقا مع زوجها
46:06عندها كبر وعندها علو وعندها غرور موجود هذا الكلام شوف بقول لك تبقى صوامة قوامة بكاءة لا. لكتاب الله عز وجل وتدخل النار من اوسع الابواب اللي هو باب ايه؟ باب الكفر
46:22كفر النعمة يعني باب الكفر كفران العشير ده هذا باب واسع ابليس وقف على هذا الرصد وعمال يغزي الفكرة دي عمال يغزيها بصفة مستمرة بقى اللي ده ما يشكرش ده وده ما يشكرش ده والكلام ده
46:42والله تبارك وتعالى في القرآن المكي كثير جدا لا تكاد تخلو سورة من القرآن المكي الا وربنا تبارك وتعالى يذكر عباده بنعمه عليه ليه؟ لان التذكير بالنعمة يكسر العين اكسر عين اهل الاصول
47:07يكسر عين الناس اللي هم متربيين صح لو انسان فعلا من هذا الطراز انت بتقدم له جميلا يفضل يقدم لك جميل واتنين وتلاتة واربعة يقول لك والله انا مش عارف اودي جميلك فين
47:22مع انه قدم من الجميل اكثر مما قدمت له لكنه متربي عنده اصل يفضل يخدم طول عمره لهدل هذا الجميل ويتغاضى عن سيئاتك لو انت اسأت برضو رعاية لهذا الجميل
47:40وصدق من قال ونعم ما قال قال ليس هناك حمل اثقل من البر من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك ازا حبيت انك تكتف بني ادم فلا يصل شره اليك
48:05فاحسن اليه حتى لو كان لئيما لن يصلك الشر بسهولة سوف يصل الشر ليس مع اول اساءة لك لا بل مع اول توقف يدك عنه ها انت لم تسيء لكن انت دايما تدي له تدي له طول ما انت بتدي له عمال يبوس رجليك ويبوس ايديك ومش عارف ايه وانت اللي هنا وانت اللي هناك
48:30ومش عارفين كنا هنعمل ايه لو انت ما كنتش موجود والكلام ده وفي المجالس عمال يتكلم عنك فاضل والى اخره امنع النعمة دي كده يجي لك مرة تقول له معلش انا زروف مش سامحة والكلام دهوت
48:45او انه متوقع انك تدي له مسلا مبلغ معين ولا تقوم بخدمة معينة قصرت واديته خدمة اقل منها والكلام دهوت يقول ما انا عارف فده هيجي منه ايه ده صفته كزا وكزا ونعت والكلام ده. لو وصل منك اساءة اليه يبقى خلاص آآ استحمل بقى
49:01سحب اللي يجرى لك من هذا البني ادم لكن على الاقل الاحسان مانع بالنسبة لاهل الفضل مانع تماما ومانع بالنسبة لاهل لؤمه ولو لحظيا ليس هناك حمل اثقل من البر. عايز تخلي كل الناس لا يصلك الشر منها احسن اليها
49:22من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك اطلقت يعني صرت طليقا لا يوقفك شيء ممكن تشتم وممكن تفتري وممكن تستعدي عليه الناس الفتوات والظلمة والمش عارف ايه والكلام ده ما اطلقك
49:41طالما انه جفاف فده من عيون كلام سفيان رحمة الله عليه نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ومن عيون كلامه رحمه الله قال لو هم رجل
50:03ان يكذب في الحديث في بيت في جوف بيت لاظهره الله عليه وده كلام ما يقولوش الا اهل العلم فقط لان بعض الناس بيتصور ان الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم راجت في الامة
50:30انا اريد ان اتكلم بكلام مهم في هذا الموضوع يستحيل ثم يستحيل ثم يستحيل ان يكذب انسان على النبي صلى الله عليه وسلم فيمر هذا الكذب على كل علماء الامة لا يكتشفه واحد منهم. ما حصلش
50:59هذا ما حدث البتة بل لابد ان يكشفه عالم وان غاب عن الناس ما فيش واحد يجي يحتج علي بان الخطباء النهاردة والواعظون والجماعة دول بيطلعوا على المنابر يقولون الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
51:17هذه الاحاديث المكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام بين اهل العلم في كتبهم انها مكذوبة لكن الاشكال من جهل هذا المتكلم اشكال ان هذا المتكلم جاهل لا يعرف ان العلماء قالوا هذا حديث مكذوب او هذا حديث منكر او هذا حديث ضعيف
51:37لكن مسألة ان يكذب انسان فينطلي هذا الكذب على النبي على على الامة جميعا فلا يكتشفه احد هذا ما علمناه البتة ولا يستطيع انسان ان يأتي بدليل واحد على ذلك
51:53ليه لان السنة هي بيان القرآن والقرآن جاء مجملا في كثير من الايات والاحكام فهذا الاجمال يكثر بسببه الاشكال الاشكال يأتي من الاجمال كما قلت قبل ذلك ان احيانا تأتي اللفظة مشتركة لها اكثر من معنى او يأتي الكلام مجملا
52:25فاتتوه الاذهان فيه فيقول قائل قصد كذا ويقول قائل لا بل لعله كذا ويقول ثالث بل لعله كذا ورابع وخامس فلا تدري على وجه التحديد اي المعاني اثبت او اي المعاني اقرب واو ما هو المقصود من الدليل
52:47تأتي السنة فتبين او تعين معنا من هذه المعاني يبقى صارت المعاني الاخرى وان كان اللفظ يحتملها مهملة الا المعنى الذي بينه النبي صلى الله عليه واله وسلم فالسنة هذه بيان للقرآن. فلو جاز ان تضيع السنة ضاع القرآن
53:08ضاع معناه والامة بدل ما هي مختلفة على في الحكم الواحد على قول واتنين هيختلفوا على تلاتين اربعين قولا يعني السنة لا زالت تحفظ القرآن حتى الان قول الاية ممكن تحتمل معنى اتنين انما لو تركت التفسير القرآن للمعنى اللغوي فقط ربما الاية تحتمل عشر معاني خمستاشر
53:33معنا لان لان لغة العرب واسعة. اللفظ الواحد ممكن ايه؟ يدي عدة معاني فلابد ان يكون هذا البيان محفوظا لازم والدليل على ذلك على انه محفوظ قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكر عند سائر العلماء القرآن والسنة
53:59مش القرآن بس القرآن والسنة فاذا هم رجل ان يكذب وهو في بيت في جوف بيت في جوف بيت لفضحه الله تعالى ويقول عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمه الله
54:20لو هم رجل ان يكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم في البحر لفضحه الله في البر واصبح الناس يقولون فلان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام
54:40من ناقل الخبر كان يسقطه في هوة الجرح يعني لو كذب رجل مرة مرة واحدة يسقط رأس ماله كله كانما ما رحل ولا كتب سوداء في بيضاء وهذا صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يبدل الدين. لانه لو جاز حتى عقلا يعني
55:08لو جاز ان ينطلي الكذب على الامة كلها لقال كل واحد في كل حديث يصله لعله كذب ومن ادراك انه ليس بكذب فحينئذ يكذب الصدق لاجل هذا الاحتمال فعشان كده الائمة ولزلك انا قلت في مطلع الكلام لا يقول هذا الا اهل العلم. بس
55:34انما الجهلة يتصورون انه يمكن ان ينطل الكذب. وبعض الناس ابدى شيئا غريبا قال يعني هو كل حاجة آآ بين الكتب وصلتكم طب ما التتار لما دخلوا بغداد زمان ردموا نهر دجلة بالكتب. عايزين يعملوا قنطرة
55:55لتمر الخيل عليها فيعملوا ايه دول قال لك آآ جابوا مكتبة بغداد وردموها بالكتب والخيل عبرت وتعكرت مياه النهر ثلاثة ايام من الحبر لم ينتفع الناس بها فيقول لك يا اخي طيب ما هو في اكيد كتب كتيرة ضاعت في المسألة دي
56:19وراحت الكتب وكان فيها اكيد علم وكان فيها اكيد احكام شرعية لم تصل الينا فبنقول له يعني هي مكتبة بغداد كانت المكتبة الوحيدة في العالم لأ كان زي مكتبة بغداد عشرات او مئات المكتبات في العالم. الاسلام
56:37لا سيما كثر التصنيف في بلاد المسلمين وما من بلد من البلدان الا وفيها مئات الذين كانوا يصنفون سواء كان في الحجاز في المدينة او مكة او في الشام او في البصرة او في الكوفة او في بلاد ما وراء النهر او في بلاد الاعاجب. كل بلد من البلدان كانت تغص
56:56بالالوف من اهل العلم. وكان التصنيف قد كثر فكل بلد من بلدان المسلمين اللي هي تكون اهلة بالعلماء بيكون فيها مكتبة فما يجيش واحد عشان يبدي مسل هزا الاحتمال ويقول آآ في كتب ضاعت في مكتبة بغداد واكيد راح علينا مسلا كثير من العلم الكلام ده كله هذا كلام
57:18صحيح الرجل كما يقول سفيان له هم ان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله! حتى حتى اهل الكذب بيبان على وشهم لو كان عندك يقظة وعندك بصيرة تبص للبني ادم تعرف انه كداب
57:36او تعرف ان هو مبتدع يظهر عليه يفضحه الله تبارك وتعالى. اذا كان كذابا لا سيما على النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد
57:51من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ان كذبا علي ليس كذبا على احد. طبعا لان الكلام لان كلامه صلى الله عليه وسلم لازم والحجة به قائمة حجة بكلامه صلى الله عليه وسلم قائما
58:11فاذا كذب انسان على النبي عليه الصلاة والسلام فعمل انسان بهذا الكذب كأنما بدل شريعة النبي عليه الصلاة والسلام والزم الامة بما لا يلزم او الزم العامل بما لم يفرضه الله ورسوله
58:26عشان كده ايه؟ عشان كده يعذب يعد له مقعد في النار وفي حديث سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس جرما في المسلمين من سأل مسألة
58:44فحرمت لاجل مسألته طب ده برغم ان الدليل ثابت بالتحريم فكيف اذا كذب؟ اذا افتعل الدليل واخترعه من اصله. ازا كان ده يعني اعظم الناس جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته
59:06زي ما حصل مثلا اه في اه اه الاقرع بن حابس وفي رواية عكاشة ابن محسن الاسدي لكن الاشهر اللي هو الاقرع ابن حابب قال النبي صلى الله عليه وسلم
59:21ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع اكل عام يا رسول الله؟ فسكت فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت. اكل عام فسكت. ثم قال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم
59:41طول ما انا ساكت اسكتوا لا تتكلموا فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم لو تصورنا جدلا ان الاقرع رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اكل عام يا رسول الله؟ قال نعم كل عام
1:00:07احنا نعرف نحج كل سنة ده في ناس النهاردة يذرفون الدمع السخين انهم لا يستطيعون الحج نفسه يحج قبل ما يموت مش عارف يحج اقل حج خمسة وتلاتين الف ده اقل حج النهاردة خمسة وتلاتين الف جنيه
1:00:26ومين اللي معه خمسة وتلاتين الف جنيه عشان يحج ولا هو ومراته اه انا عارف الناس بيحجوا بمية وخمسين الف ومتين الف بيعتبروا ان ده حج مع المغفرة مش حج بس
1:00:38يروح يحج وعايز بقى ما يحسش ان هو لا في منى ولا في عرفة عايز يحس انه في بيته عايز يحس انه في بيته لازم يكون الخيمة كأنها قصرا منيفا
1:00:50يقول لك انا بستريح كده ومش عارف ايه والكلام ده. لأ احنا يعني الناس دول احنا مش قدهم. خلينا ننزل تحت على الجانت بقى يعني تحت خالص. اللي تحتها بقى يقوم واقع من
1:01:01يقع يسقط من حالك ده خمسة وتلاتين الف يحج ازاي ده؟ لو كل سنة بقى هنحج شف بقى الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم اجرم في حق كم وضرب العنت على كم من كثير لا يدخل تحت العدد
1:01:20شف من ايام النبي صلى الله عليه وسلم لحد النهاردة الى ان تقوم الساعة سيكون حينئذ اللفظ نصا لازما ان يحج الانسان كل عام. شف بقى ما تقوليش بقى لمليارات ما نعرفش نعد
1:01:33كل دول عناهم سؤال رجل فنزل الحكم الشرعي؟ نعم حجوا كل عام. اهو ده حكم شرعي. ثابت مثلا يعني لو افترضنا ان القصة كده. ثابت شف الجرم قد ايه فما بالك بالذي يكذب
1:01:51فيبدل دين الله عز وجل ويبدل شرائع الله سبحانه وتعالى اذا التزمت قوله عبدت الله بما لم يشرعه الله وبما لم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم هذه كما قلت جناية عظيمة لكن بحمد الله
1:02:10تبارك وتعالى ما كذب انسان قط الا وكشفه الله عز وجل والعلماء علماء الحديث لهم اعاجيب تصل الى حد الاساطير في هذا الامر ليتني اجد بعض الوقت لاذكر لكم كيف يكتشف علماء كيف يكشف علماء الحديث الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او الغلط
1:02:36عشان دي المسألة دي لا زالت لغزا عند اكثر الناس يقول لك ايش عرفه؟ ان الراوي ده كذب هذا الحديث هو كان معه يعني ولا الروضة نفسه اطلعه على الكذب
1:02:50لا كما قلت لهم طرائق يعني نقد الرواة تصل الى حد الاساطير وكما قلت قديما واقول وساقول ان شاء الله تبارك وتعالى هذا العلم تفردت به هذه الامة وهذا العلم
1:03:09من نفذه كما وضعه علماؤنا لا يكاد يفلت منه خبر ضعيف او خبر فضلا عن ان يكون مكذوبا او منكرا او نحو ذلك الا ما يقع لابن ادم من الخطأ ومن الغلط
1:03:25والا فقوانين الرواية قوانين قوية جدا يصعب دخول الخلل منها اذا حققها المرء على وجهها وللحديث بقية مع سفيان وكلامه واحواله ان شاء الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى اسأل اسأل ان
1:03:44تجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين