حلقة 22 | الشيخ أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
0:02ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:44وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:05للعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل حدثنا علي بن عبدالله
1:28قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي
1:51فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
2:16وكنا وقفنا في المرة الماضية ونحن نتكلم عن رجال الاسناد على ترجمة ابي محمد سليمان ابن مهران الاعمشي رحمه الله تعالى وذكرنا شيئا من ترجمته ونتمم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى
2:41شيئا ايضا من الكلام عن ترجمته مع ترجمة بقية رجال الاسناد آآ وكنت ذكرت في المرة الماضية كلام ابي خالد الاحمر اللي هو سليمان ابن حيان انه آآ قال ذكر عند الاعمش
3:07حديث ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وهو يقصده حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وهو في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده رجل نام
3:27حتى اصبح ولم يصلي قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه هذا هو الحديث الذي ذكر عند سليمان ابن مهران الاعمشي رحمه الله تعالى فعلق الاعمش فقال ما ارى عيني عمشت
3:49الا من كثرة ما يبول الشيطان في اذنه في اذني قال ابو خالد وما اظنه فعل ذلك قط علق الذهبي رحمه الله تعالى على هذا الكلام فقال يريد ان الاعمش كان صاحب ليل وتعبد
4:15بعض اخواننا استشكل هذا الكلام وراجعني فيه فقال كيف يزري المرء على نفسه يعني الاعمش عندما ذكر هذا الحديث قال ما عمشت عيني الا من كثرة بول الشيطان في اذني
4:40يريد ان يدفع عن نفسه مظنة ان يقال يقوم الليل فيقول يعني ازراء المرء على نفسه غير مطلوب شرعا فكيف قال الاعمش ذلك فاقول ان ارباب اليقظة اذا انس الواحد منهم
5:06شيئا من العجب او من الكبر ازرى على نفسه وقد حدث هذا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه ذات يوم صعد المنبر بعدما جمع الناس وقال انني كنت ارعى غنماتي بني فلان على قراريط
5:35ثم بكى ونزل من على المنبر فقال له عبدالرحمن بن عوف ما زدت على ان ازريت بنفسك فقال له ان نفسي حدثتني بالخلافة فاردت ان اذل له هذا شيء طرأ على عمر
6:03رضي الله عنه وهو من ارباب اليقظة الكاملة فلما قالت له نفسه بخ بخ انك اليوم امير المؤمنين فاراد ان يؤدب نفسه التي جمحت عليه فذكر ماضيه ولا يزال اهل النبل
6:29يفعلون ذلك ولا يتبرأون من ماضيهم لا سيما اذا كان ماضيهم يعني ليس فيه ما يشين عرضا ولا مروءة وانا اريد ان نفرق بين هذا يعني الفقر ليس عيبا القلة ليست عيبا
6:53عندما اكون من اغنى اغنياء الناس ثم اذكر ماضيا لما كنت فقيرا حقيرا لا حول لي ولا طول ولا مال هذا يدل على النبل بخلاف اهل المعاصي لما الانسان يفعل معاصي كثيرة
7:15ثم يستره الله عز ويتوب فلا يقولن انني زمان كنت افعل كذا وكذا وكذا لا سيما اذا كان رجلا متبوعا وفتح الناس اعينهم فوجدوه رجلا متبوعا ذا حشمة يعني ما ينفعش مثلا يأتي رجل
7:36صار كبيرا الان في الدعوة الى الله عز وجل. يقول لك والله انا زمان كنت بدخن وبدخل سينما. ومش عارف بمشي مع البنات والكلام ده. هذا كله لا يجوز ليه
7:51اولا هذه معاصي ستره الله عز وجل عنك ولم يعرفها اغلب الذين فتحوا اعينهم فوجدوك متبوعا فلما فضحت نفسك وقد سترك الله عز وجل لكن من الممكن ان يقول المرء شيئا من هذا
8:11في بعض المجالس الخاصة لمن يثق انه اذا حدثه بهذا نزع وتاب والا انا اعرف ان بعض من كان يشار اليهم بالبنان وكان نجما في الدعوة وكان شره التدخين جدا
8:35فكان يقول انا كنت بدخن تمانين سيجارة في اليوم ومئة سيجارة في اليوم فسمعت بعض الذين يدخنون يقولون ويعتذرون عن انهم يدخنون. آآ فلان الفلاني كان بيدخن وهو تاب بعد ما بقى سنه ستين سنة
8:53انا لسه سني تلاتين سنة خمسة وتلاتين سنة اشرب لحد ستين سنة واتوب زيه يعني هذا شيء قد يغري بعض الناس بان يواصل العصيان. لا الانسان لا يستحي ان يذكر شيئا من ماضيه
9:11الذي ليس فيه شيء من العصيان لان هذا ترجمة عملية لمعنى وقوف المرء في مقام الشكر انما الذي ينكر ذلك لا سيما على طريق التبجح والكبر فهذا معدنه خسيس وما قصة
9:41الثلاثة الذين قص النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا قصتهم من بني اسرائيل ببعيدة والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولعلكم ان شاء الله تعالى تعرفون القصة كلها
10:02وهي قصة الابرص والاقرع والاعمى قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في بني اسرائيل ثلاثة نفر اراد الله ان يمتحنهم او ان يبتليهم ابرص واقرع واعمى فارسل اليهم ملكا
10:28فجاء الابرص فقال له ما تشتهي قال اشتهي لونا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب قال البقر فاعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها
10:49ثم جاء الاقرع قال ما تشتهي قال اشتهي شعرا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب قال الابل فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها
11:10ثم جاء الاعمى فقال ما تشتهي قال ان يرد الله علي بصري وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال فاي المال تحب؟ قال الغنم فاعطاه آآ غنمة
11:29حاملا وقال بارك الله لك فيها واعطاه غنمة ولودا. وقال بارك الله لك فيها فنمى مال كل واحد من هؤلاء كالدود حتى صار للاول واديا من البقر والثاني واديا من الابل والثالث واديا من الغنم
11:54ثم جاءت ساعة الامتحان فجاء هذا الملك الابرص في صورة رجل ابرص عشان ازا كان ناسي ماضيه يذكره فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك
12:21فهل تعطيني بقرة اتبلغ بها في سفري قال له الحقوق كثيرة الديون كثيرة يعني انا ان اعطيتك واعطيت هذا وذاك او اعطيت كل سائل افلست وانا رجل مدين قال يا هذا كأني اعرفك
12:44الم تك ابرصا فاعطاك الله لونا حسنا الم تك فقيرا فاغناك الله قال اني ورست هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت وجاء الاقرع في صورة رجل الاقرع وقال له نفس المقالة
13:06وجاء الاعمى في صورة رجل اعمى فقال عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم به فهل تعطيني غنمة اتبلغ بها في سفري فقال الاعمى يا هذا
13:24لقد كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل الذي ترى فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا ارزقك اليوم شيئا اي لا انقصك مما تريد مني شيئا في هذا اليوم
13:45فقال له الملك امسك ما لك بارك الله لك امسك ما لك فان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك الله! ايه اللي هيجرى له لما يقول انا كنت اعمى؟ فرد الله علي بصري
14:03وكنت فقيرا فاغناني الله ايه المشكلة يعني؟ ان يقول المرء هذا لماذا يتبرأ المرء من ماضيه؟ ليه لا يتبرأ المرء من ماضيه لا سيما اذا كان غير مشين الا وهو يدلنا على لؤم معدن هذا الانسان
14:23اذا كل انسان يعلم داءه فاذا جمحت نفسك عليك افعل شيئا تزري عليها به ولا يغرنك ما يلقيه الناس من الثناء في اذنك فهذا ليس بنافعك عند الله عز وجل
14:49لما يقول لك يا فضيلة الامام يا فضيلة مولانا انت اعلم الناس في الدنيا انت افضل الناس انت وشك منور كل ده لا يغني المرء عن حقيقة نفسه اذا كان من اهل اليقظة
15:06فان الثناء هو مركب الكبر والبتر قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اه عبدالله بن سلام مثلا كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم
15:41كان يمشي على الارض ونحن نعلم انه من اهل الجنة ده بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم من حديث قيس ابن عباد وخرجت ابن الحر
16:01رحمهما الله تعالى كلاهما عن عبدالله بن سلامة آآ يقول قيس ابن عباد بينما نحن جلوس في المسجد مع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل على وجهه اثر من خشوع
16:28فصلى ركعتين تجوز فيهما. يعني ايه قصر الصلاة فقالوا اول ما رأوه هذا رجل من اهل الجنة قال قيس فتبعته وفي حديث خرشة بن الحر قال فتبعته فاذا بيته خارج المدينة
16:54دخل قيس ابن عباد على عبدالله بن سلام وكان حبر اليهود قديما قبل ان يسلم كان حبر اليهود وكان فاضلهم وخيرهم وسيدهم قال فحدثته فلما استأنس حصل نوع من الانس
17:14بي قلت له انت داخل قال جماعة من الجلوس هذا رجل من اهل الجنة فما ذاك قل لي الحكاية فقال عبدالله بن سلام سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم
17:35وساحدثك لما ذاك قال رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الرؤية دي عبارة عن روضة واسعة فذكر من عشبها وخضرتها وسعتها وفي وسط هذه الروضة عمود اسفله في الارض
18:02واعلاه في السماء وفي اعلى هذا العمود حلقة فجاءني رجل فقال اصعد فقال لا استطيع وعايزه يصعد عشان يمسك بالايه؟ الحلقة التي في السماء هي في اعلى العمود فقال لا استطيع
18:27فجاء منصف والمنصف هو الخادم فزجل بي زجل به يعني حطه على ايديه كده وقذف به الى فوق قال فارتقيت وامسكت بهذه الحلقة واستيقظت وانها لفي يدي يعني استيقظ لقى ايده عاملة كده
18:51كانه ماسك الايه؟ الحلق قال فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما الروضة فهي الاسلام واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة او هذه الحلقة فهي عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت
19:22وفي اللفظ الاخر قال انت تموت وانت مستمسك بالعروة الوثقى يعني اذا هذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن سلام يموت على الاسلام كان ممكن يطمن ويستريح
19:46ويعمل اي حاجة يقصر في العمل بتاع الكلام ده. لا كان من دأب عبدالله ابن سلام وكان غنيا رضي الله عنه وعنده اعبد كثيرون كان لما يدخل السوق كان يحمل متاعه على كتفه او على ظهره
20:07مع ان عنده ايه؟ كما قلت اعبد كثيرون يعني كان ممكن اي عبد من الذين يملكهم كان ممكن يحمل هذا المتاع لكن كان لكن عبدالله بن سلام كان يحمل متاعه على ظهره
20:25فيقال له في ذلك عندك كثيرون ممن يحملون هذا المتاع فيقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
20:50فقد يشعر المرء بهذا الشعور وهو ادرى بنفسه قد يكون مثلا رئيس مؤسسة او رجل آآ في منصب كبير تلاقي اول ما ينزل بالسيارة واحد بيجري يفتح له الباب وواحد بيجري ياخد منه الشنطة وواحد آآ بيجري قدامه وواحد بيجري وراه
21:15الله واله صغير كل هذا مدعاة الكبر حتى لو كان الرجل فاضلا حتى لو كان الرجل فاضلا كل هذه الاشياء يمكن ان تنمي داء الكبر في قلبه اهل اليقظة لا يغرهم كل هذا
21:40لقى نفسه كده ستجمح عليه لا يشيل الشنطة بنفسه ينهى هؤلاء السعاة ان هم يجروا عشان ياخدوا الشنطة ولا يجروا عشان يفتحوا له الباب او نجري قدامه اه ويوسع لسعادة البيه
22:00لا اذا علم هذا يبقى يشيل يحمل متاعه بيده ليه لانه هو الذي يعرف علة نفسه بعض المشايخ اه دخلت مرة حمام المسجد لقيته ماسك المساحة وعمال يكنس او يسحب الماية
22:31بتاعة دورات الماية وعمال ينضف الحمام وكده فبقول له عنك فقال لي لا طب بتعمل كده ليه قال شعرت ببعض الزهو ببعض الزهو اول ما تشعر ببعض الزهو رح نضف دورات المية بتاع المساجد
22:54رح نضف الميضة بتاع المسجد اعمل اي حاجة لتكسر هذا الكبر الذي يمكن ان يدب اليك كل انسان حجيج نفسه وكل امرئ يعرف علة ذاته فكان مسل هزه الحكايات التي يقولها مثل سليمان
23:17ابن مهران الاعمش رحمه الله يقولها ليدفع عن نفسه داء الكبر على خلاف اناس يركبون جواد الكبر عن طريق التواضع ازاي يعني يعني مثلا في وسط عالم جهلة او في وسط اناس يبجلونه ويحبونه ويحترمونه ويقولون انت اعلم الناس
23:51وهو عايز الناس تمدحه يقوم ايه؟ يتواضع يقول له والله يا اخي الواحد الواحد اكتشف انه جاهل جهل مركب الله! انت جاهز يا عم الشيخ ازاي يا مولانا؟ ده احنا ما شفناش زيك. ده انت اعلم اهل الارض ابدا والله. ده انا جاهل
24:07ده انا ما بفهمش ده انا كنت فاكر نفسي بعلم ده انا كل ما يتواضع في الظاهر يثني عليه الناس ويكثرون الثناء عليه. نعوذ بالله من تواضع من تواضع الكبر
24:24لا هؤلاء السلف بما علمناه من سيرهم وثناء الناس عليهم مع توالي القرون فهذا علامة اخلاص والله حسيبهم يبقى لما الواحد من هؤلاء كان يزري على نفسه كان القصد من ذلك ان يدفع
24:47داء جموح النفس مش ان هو يعني اه قصد ان يزري بلا فائدة لا ما كانش هؤلاء السلف يفعلون شيئا من هذا رحمة الله عليهم لا سيما كما قلت لكم من
25:05اه كان له اه لسان صدق في الامة ويستحيل ان يكون هناك رجل كذاب حتى لو اثنى اهل جيله عليه ان يتواتر الثناء عليه عبر القرون لا لا يتواتر الثناء على انسان عبر القرون الا وهو في الغالب من الصادقين
25:33آآ يقول ابو خالد الاحمر ايضا ذاكرا عن الاعمش وكان الاعمش صاحب دعابة وصاحب تعليقات ساخرة كما سيأتي بيقول ان الاعمش لقي ابراهيم النخعي في الطريق ابراهيم النخعي ده احد مشايخ الاعمش
26:00وايه الاعمش اعمش في وجهه عمش يعني يعني لم يكن جميل الصورة وابراهيم النخعي كان اعور فهم بقى الاتنين ماشيين مع بعض فقال ابراهيم للاعمش مازحا اليك عني. يعني انت رح من سكة وانا من سكة
26:24ليه؟ قال اعمش واعور يا الاتنين ماشيين جنب بعض يعني هيبقوا يعني مدعاة لسخرية الناس وانهم يضحكوا عليهم والكلام ده للصورة مش راكبة خالص اعمش واعور فقال له الاعمش بل نمشي معا
26:44ويأثمون اللي عايز يتريق علينا ويسخر منا هو حر يشيل الاثم على كتافه فقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون شوف بقى يعني كلام ابراهيم تحته معنى كبير الا وهو محبة السلامة للمسلمين
27:14مش عايز يوقع حد في الغلط لا يريد ان يوقع مسلما في خطأ فكان احنا هنفترق ويسلم الناس من السخرية بنا حتى نسلط على حسناتهم يوم القيامة لأ ده سلامة المسلم مقدمة على ان نمشي مع بعضنا البعض
27:39يعني هذا يذكرني بما حدث لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه لما طعن عمر رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما يا ابن عباس
28:00امشي في الناس وانظر من قتلني فلما جاء ابن عباس وقال له غلام المغيرة اللي هو ابو لؤلؤة المجوس غلام المغيرة قال الصنع قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمدلله الذي لم يجعل ميتتي
28:26بيد رجل يدعي الاسلام فحمد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ربه تبارك وتعالى انه لم يتورط في قتله رجل مسلم فيدخل النار بسببه وهكذا مسألة طلب البراءة للمسلمين وانت لماذا تسعى ان تحقق التهمة على اخيك
28:55التمس له لا سيما ان كان من اهل الفضل واهل النبل الله! لماذا تصدق ما يقال عنه ربما كان كذبا من الاكاذيب يعني في في في حديث كعب بن مالك في غزوة تبوك
29:14لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك قال ما فعل كعب بن ما لك فقال رجل من بني سلمة حبسه برداه والنظر في عطفيه حبسه برداه هدوم نضيفة
29:37واللي بيبص على الهدوم النضيفة والمكوية والبيضة ديت هو ده وش وش غزو الغزو ده كان في حر شديد ومفازا وطريق طويل وكله تراب وعرق والكلام ده والراجل ده صاحب يندام
29:52بيلبس ابيض تمام وهدومه مزبوطة ده مش بتاع غزو هو هو عايز يقول كده الرجل من بني سلمة تكلم في حق كعب بن مالك وقال هكذا حبسه برداه والنظر في عطفيه
30:09كل شوية يبص لعضلاته فرحان بنفسه فاندرى معاذ بن جبل رضي الله عنه وقال له بئس ما قلت والله يا رسول الله ما نعلم عن كعب الا خيرا اهو ده الواجب
30:31الواجب ان تطلب البراءة للمسلم لا ان تتهمه بغير برهان فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه وقال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
30:54حتى الضحكة حتى السعلة يسعى لها المرء توضع في كتابه لاي انسان يعلم انه يلقى ربه غدا فلينظر الى موطئ قدمه اهذه القدم ثبتت ام زلت ان زلت فانما تزل في النار
31:23مش واحد يزل من قمة جبل؟ لا ان زلت قدم يوم القيامة الزلة تكون في قعر جهنم. اسأل الله تبارك وتعالى العافية منها قال عيسى ابن يونس عن الاعمش اني لاسمع الحديث
31:47فانظر ما يؤخذ منه فاخذه وادع سائره ايه معنى هزا الكلام هل يدع سائر الحديث فلا يعتبر به او لا يعمل به لا قصده الا يشغل قلبه الا بموضع الحاجة من الكلام
32:15ممكن يكون الحديث طويل وانت لا تحتاج منه الا فقرة في وقتك هذا يبقى تأخذ ما تحتاج ولذلك يعني تجد آآ علماء الحديث قد يأتون بالحديث الطويل الذي قد يستغرق عدة صفحات
32:41ولا يريدون منه الا كلمة واحدة فيعقدون الباب على هذا الحديث بهذه الكلمة زي ما فعل الامام مسلم رحمه الله وضع حديث الدجال الطويل الذي يستغرق عدة صفحات في كتاب الادب
33:08طب ايه علاقة اخبار الدجال بكتاب الادب النووي بوب على حرف واحد من هذا الحديث حديث المغيرة بن شعبة انه كان يكثر ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال
33:30قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك منه يا بني ايه اللي انت خايف منه بوب النووي على هذا الحديث بقوله باب جوازي ان يقول الرجل لغير ابنه يا بني
33:52مع ان الحديث عدة صفحات الا انه اخذ كلمة واحدة وعقد التبويب بها ما ينصبك منه يا بني لان بعض الناس قد يتصور انك لو قلت لغير ولدك يا بني
34:10انك وقعت في مخالفة لان الله عز وجل قال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله يبقى ادعوهم لابائهم يبقى انت لما تقول لي لولد غير ولدك يا بني هل انت وقعت في مخالفة الاية؟ لأ
34:32لان الاية ادعوهم لابائهم اي في حاق النسب بالبطاقة الشخصية في الاوراق الرسمية لابد ان ينسب الولد الى ابيه ادي معنى ادعوهم لابائهم مش المقصود ان الاية تنطبق على الحديث
34:54لا انما يا بني او يا ابن اخي زي ما كان كثير من الصحابة يعبر في مثل هذا فيعني قد يكون الحديث طويلا واحنا شفنا برضه في عند الامام البخاري رحمه الله لما ضربنا الامثال بتبويبات البخاري رأينا
35:14من هذا وسيمر بنا شيء كثير في كتاب الرقاق ولو تفتكروا ان احنا ذكرنا واحنا بنتكلم عن ترجمة البخاري وكيفية تصرف البخاري في الترجمة انه احيانا يبوب يبوب ببعض النص وليس بكل النص
35:34يبقى كلام الاعمش هنا مش معناه ان لما يقول انا اخذ بعضه وادع سائره اي اهمل العمل به؟ لا انما في وقت الحاجة يأخذ الذي يريد من النص ويدع سائره لوقته
35:49انه ربما يحتاج الى بقية النص بعد ذلك طبعا انا اقول هذا الكلام انبه. ليه؟ لان انا اعالج مشاكل تقابلني من بعض الناس لا سيما طلبة العلم لما بيسأل عن حاجة زي كده
36:06يعني يستشكل كلمة الاعمش يقول وادعو سائره. زي الكلام اللي احنا قلناه قبل كده فيما يتعلق بكلام شعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري من كلمات ظاهرها القدح في علم الحديث او ظاهرة القدح في الحديث
36:26كقول شعبة مثلا لي بعض الذين كانوا يتهافتون على اه كتابة الحديث قال ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون طب انتم منتهون؟ هذا عجز اية
36:45ذكر فيها النهي عن شرب الخمر والميسر هل شبه شعبة الحديث بالخمر لا احيانا بعض طلبة الحديث يبلغ به الشره في طلب الحديث انه قد يبذل الليالي والايام في السفر ليطلب لفظة
37:15غير صحيحة امال امال رايح لها ليه؟ قال لك هذا حديث غريب والحديث الغريب كان العلماء علماء الحديث يتكثرون به يعني اي حد عايز يفرد عضلاته نشوف اغرب الاحاديث عنده
37:33فده يدل عليه انه صاحب رحلة وصاحب عناية بالالفاظ فيقوم يتبجح على اقرانه بمثل هذا اه يتنازل كلام شعبة على امثال هؤلاء اللي ممكن ايه؟ ممكن يضيع قيام الليل وممكن يصلي الفرض بالعافية والكلام ده في سبيل
37:49ان هو يرحل الى بلاد بلاد بعيدة علشان يجيب اللفظة دي مش ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله ده الحديس ده هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتصور في مثل شعبة ان يقول هذا الكلام
38:06وكذلك سفيان الثوري كان يقول ما اخاف على نفسي الا من الحديث طب ليه قال لك عشان حاجتين الحاجة الاولى كان سفيان الثوري شديد الشره في سماع الحديث لدرجة انه كان اذا لقي اي انسان
38:32تواء كان من اهل العدالة او ساقط العدالة معه حديث كان يقعده يقول له حدثني فحدث عن قوم من الكذابين والمتروكين بسبب ايه؟ شدة شرهه على تحصيل الحديث دي نمرة واحد
38:56طب واحد يقول لي طب قبل ما نغادر نمرة واحد دي طب دي ايه اشكالها اشكالها ان الناس فيحملون هذا الحديث لان سفيان رواه وبعضهم يقول لولا جلالة سفيان ما حملنا هذا الحديث
39:18فالذي نشر احاديث هؤلاء الكذابين او المتروكين او المجهولين الذي نشر احاديث هؤلاء في الناس ان سفيان روى عنهم لجلالة سفيان فخشي سفيان على نفسه ان انتشار هذه الاحاديث ربما كان سببا في المؤاخذة بين يدي الله
39:46ادي اللي سفيان كان خايف منه الحاجة التانية ان سفيان كان يخاف من الحديث خشية الا يعمل بما علمه وحمله عن شيوخه فالذي يحمل النصوص كلها ولا يعمل بها يكفر حجج الله عليه
40:17ربما لو كان جاهلا بالحكم لم يؤاخذ مؤاخذة من علم فخالف فكان خايف على نفسه ان كتر الاحاديس دي حملته الاحكام الشرعية باقسامها الخمسة فلربما قصر في اداء شيء او في فعل شيء امر به فيقوم يؤاخذ ايه؟ يؤاخذ بسببه
40:45فالعبارات اللي زي دي كانت لما بتخرج العلماء كانت تخرج ولها علل ولها معاني الذي لا يعرف حقيقة هذه المعاني ربما تصور ان هؤلاء العلماء يشتمون المحدثين وبكل اسف وقع بعض كبار المفكرين
41:07او الكتاب الاسلاميين في مثل هذا وهو يحط على اهل الحديث. جاب كلام شعبة ابن الحجاج واتى بكلام سفيان الثوري وتكلم بمثل هذا الكلام الذي ذكره العوام والذي انا اجيب عنه اجابة صحيحة حتى لا يقع فيها طالب من اهل العلم
41:28قال عيسى ابن يونس لم نرى مثل الاعمش وما رأيت الاغنياء عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته هو ده عزة العلم عزة العلم لا يضع نفسه ابدا عند صاحب جاه ولا صاحب مال
42:01لان العلم يمنع من ذلك في مقدمة ابن خلدون بيذكر انه تدارس مع بعض اصحابه آآ رواتب الناس في بيت المال يعني قدامهم دفاتر وآآ اسم كل واحد المرتب اللي كان بياخده من بيت المال
42:32فلاحظ ان مرتبات اهل اهل العلم اقل المرتبات يعني الاعمش ده مسلا اللي احنا بنتكلم عنه قرر له من بيت المال في اخر عمره خمسة دنانير في الشهر خمسة دنانير
42:55في الشهر وفي اخر عمره في الوقت الذي كان شاعر كالمتنبي او كابي دلامة او غيرهم يأخذ الالوف المؤلفة من بيت المال يعني واحد كأبي دولامة مثلا كان شاعرا وكان يعني قبيح الوجه وكان بيطلع مع الخليفة ورئيس الوزراء والكلام ده
43:23فكان المهدي امير المؤمنين لما كان بيطلع رحلة صيد كان بياخد ابو دولامة معه فطلع مرة المهدي آآ رئيس الوزرا وابو دولمة في رحلة صيد رئيس الوزرا كان اسمه علي بن سليمان
43:41وطلعوا في رحلة صيد المهم كل واحد معه ايه البندقية بتاعته فالمهدي لقى ظبي كده فضربه بالايه؟ بالسهم بتاعه اصابه فايه؟ فخر صريعا علي ابن سليمان معد ظبي وكلب ومش عارف ايه بيضرب كده قام ضارب الكلب
43:59يبقى المهدي رمى ظبيا ورئيس الوزراء رمى كلبا فالمهدي قال له ايه؟ قل لنا حاجة في الموضوع ده علق لنا على الموقف ده فقال ابو دلامة على بديهته قد رمى المهدي ظبيا
44:18شك بالسهم فؤاده وعلي بن سليمان رمى كلبا فصاده فهنيئا لهما كل امرئ يأكل زاده طبعا مهدي قهقه وضحك من يعني ايه؟ الطرفة ديت وعلى البديهة وجابها فاعطاه ثلاثين الف درهم
44:44على كل بيت عشر تلاف درهم تلاتين الف درهم في تلات ابيات اهل العلم كانت اعطياتهم قليلة بالذات الذين كانوا لا يغشون السلطان ابن خلدون بقى لما بيبص بقى في كشوف الحساب والمرتبات والكلام ده
45:06لقى اهل العلم على الجملة مرتباتهم اقل من الشعراء ومن الخطباء ومن الجلساء والندماء والكلام ده فقام سأله صاحبه ايه الموضوع ده وليه دايما اهل العلم مرتباتهم قليلة فقال هو او قال ابن خلدون معلقا اظن ابن خلدون هو الذي علق
45:32قال انما ذلك لعزة بضائعهم العلم مانع من ان تريق ماء وجهك العلم مانع من ان تتقاتل على الدنيا العلم مانع من ان ترتكب ما يخالف الدين والمروءة تلاقي اهل العلم دايما راجعين لورا
45:55مش عايزين يدخلوا على اهل الدنيا ولا يزاحمون اهل الدنيا ليه؟ لعزة بضائعهم. لعزة ما يملكون الذي يملكونه هو كلام الله ورسوله. الذي يدعو دائما الى التعفف فالاعمش لانه ما كان يريق ماء وجهه عند احد من اهل الدنيا
46:20ما كان يأبه لاحد كان احقر الناس عنده اهل المال ولا اقصد باهل المال الصالحين منهم اهل الدنيا يعني مع فقره وحاجته وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول ان استطعت
46:44ان ان وجدت الملح والخبز لم يستعبدك احد ان استطعت ان تصبر على اكل الملح بالخبز لم يستعبدك احد لان المرء انما يزل بسبب الحاجة بالزات لو عينه اتفتحت وهذه العين لا يسدها شيء
47:07ابدا مهما حصلت ومهما نلت الذي املت فانه لا منتهى لطمع المرء وهذا منصوص كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم لو ابن ادم واديا من ذهب لقال لو ان الاثنين
47:30ولو كان له اثنان لقال لو ان لي ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب الوادي ده منتهى بصرك اذا وقفت في ارض صحراء
47:46وفي اخر بصرك هيودي فين من كل الجهات فتصور ان انه من موقف قدميك الى منتهى بصرك من كل الجهات جبال ذهب جبال من الذهب هو ده مش كفاية يبقى عندك وادي من الذهب مش كفاية عليك؟ لا اول ما احصل الوادي قال يا سلام لو كمان وادي جنبه
48:14جاله الواد التاني قال يا سلام لو كمان تالت جا له تالت لو رابع ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب يبقى نفهم من كلام الاعمش ده من من كلام عيسى ابن يونس
48:35انهما كانا احقر من الاغنياء عند الاعمش مع فقره وحاجته مش احتقار اهل المال من اصحاب الديانة. لا ليه؟ لانه اذا كان صاحب ديانة حمله ذلك على التواضع لله عز وجل
48:57لكن هو كان يقصد الاعمش كان يقصد اهل الدنيا آآ قال عسام بن علي قيل للاعمش الا تموت فنحدث عنك فقال لهم كم من حب اصبهاني كسرت على رأسه كيزان كثيرة
49:26انت عارف احيانا آآ يعني بعض المشتغلين بالحديث من اصحاب الاسانيد كان يتمنى ان يموت المحدث ليه حتى يفشي احاديثه ولا يصل الناس الى حديث المحدث الا من خلاله هو
49:51يعني لو ان مسلا عالم من العلماء وانا لي خصوصية بهذا العالم العالم ده مات هناك رواة كثيرون لم يدركوا هذا العالم ولم يروه طب لو عايزين يحدثوا باحاديث هذا العالم هيعملوا ايه؟ هيجوا لي انا
50:11انا اللي هتشهر بقى يعني خليني انا في زمان الاعمش مثلا وانا مختص بالاعمش والناس كلها عارفة ان انا عندي احاديث الاعمش مات الاعمش النهاردة هناك رواة كثيرون لم يروا الاعمش من سائر البلدان
50:33نفسهم بقى يريح باحاديث الاعمش. انا الباب بقى زي ما حصل مرة آآ ابي نعيم الفضل بن دكيم وهذا احد آآ مشايخ الامام احمد والبخاري قال ابو نعيم كنا في جنازة مصعر ابن كدام
51:05وميس عردقة من طبقة الاعمش برضو وكان ابو حاتم الرازي يقول مصعر المصحف يعني حفظه كانه مصحف لا تلاقي نقطة زيادة فضلا عن حرف زيادة مصعر المصحف فابو نعيم الفضلي ام دكيم
51:28كان ايه؟ عنده اه الف حديث تقريبا عن مصعر. وده في هذا الزمان كان يعتبر رأس مال ضخم جدا المهم وهم في جنازة مصعر وبيدفنوه فابو نعيم بيقول ايه للجماعة اللي حواليه. الان
51:50تجيئوني فتسألونني عن حديث مصعر ما هو مشعر مات اللي نفسه ياخد من مصعل خلاص مات انا البوابة بقى اللي عايز احاديسه يصعد يجيني انا وعمال يفتخر كده ابو نعيم الفضل ابن دكيني ورافع صوته كده
52:07يعني كانه كانه يقول الا من مبارز في حديث مشعر قال ابو نعيم فاتاني محمد بن بشر العبدي فذاكرني باحاديث مصعر قال له انت عندك قد ايه عن مصعر يعني
52:28قال له هات اللي عندك قعد محمد ابن ميسر يدي له احاديث لمسعر اول مرة ابو نعيم يسمعها في حياته وكان لسه من شوية بيقول ايه؟ الان يجيئونني فاحدثهم بحديث مصعد طلع له واحد من الجحر كده من وسط الناس
52:47قال له انت عندك ايه يا عم مصعب يعني فعندك كزا؟ قال له لا وكزا ولا كزا لا قال ابو نعيم فاغرب علي سبعين حديثا لمصعر ما سمعتها قط يقول معلقا ابو نعيم الفضل ذكين
53:07فقمت من بين يديه مستخزيا كانما ديك نقرني اه شعر بالخزي كان لسه بقول الا من مبارز طلع له واحد من وسط الناس عرفه ان هو ما عندوش يعني عن مصعر كتير اوي
53:24اللي عندك عن مصر عند الناس بحالها. انما محمد ابن بشر كان اكثر اختصاصا بمشعر من ابي نعيم الفضل ابن دكيم فاحيانا المحدث بيتمنى ان يموت شيخه عشان يبقى هو الايه؟ البوابة بتاعته. فواحد بيقول للاعمى شيء. بيقول له الا تموت
53:43فنحدث عنك يبقى احنا البوابة بقى بدل ما يجوا لك يسمعوا عنك مباشرة يبقى احنا الاتنين زملاء فيك لأ يجو لي انا انا الباب وانا اوصلهم فقال لهم كم من حب اصبهاني
53:59الحب اللي هو الزير عارفين زير الفخار اللي هو بيتحط فيه مية ده ده اسمه حب كم من حب اصبهاني انكسرت عليه كيزان كثيرة. انت عارف الكزب يبقى طول كده
54:13يعني عايز يقول يعني ايه؟ وكم من صحيح مات من غير علة؟ وكم من سقيم عاش حينا من الدهر يعني بقول له يعني ياما ناس ماتوا شباب في حياتي وما لحقش يستمتع بان انا اموت في حياتي علشان ايه؟ علشان يروي يروي عني
54:35نعم قال ابو بكر قال ابو عوامة ابو عوامة اسم وضاح ابن عبدالله ليشكري قال اعطيت امرأة الاعمش خمارا فكنت اذا جئت اخذت بيدي فاخرجته اخذت بيده فاخرجته الي فعارفين من المرة اللي فاتت احنا قلنا ان الاعمش
55:03رحمه الله كان كفيفا كان كفيف البصر فيعني ابو عوانة اتخذ جميلا عند امرأة الاعمش وقبلها خمار فيعني حفظت الجميل فكل ما يجي ابو عوينة على الباب والمرأة تعرف ان هو ابو عوانة لما يستأذن تقوم تاخد الاعمش بايده كده وتطلعه لمين؟ لابي عوامة
55:29فابو عوانة بيقول للاعمش ايه لي اليك حاجة قال وما هي قال اتقضيها لي قال له ان قلبي ليس في يدي ده الاعمش اللي بيقول له قال املي علي قال لا افعل
55:55يعني الاعمش ايه؟ يعني يعني شف هو يعني عايز ياخد منه العهد الاول خالص ان هو يعني يقضي له حاجته يعني باقول له يعني اتقضيها لي؟ اديني وعد ان اللي هطلبه هتنفزه ليه
56:14قال له ان قلبي ليس في يدي يعني انا لا استطيع ان اعدك بشيء. قل لي الاول ايه الموضوع فان يعني قبله قلبي فعلت فقال له املي علي املي علي يعني مليني ايه؟ بعض احاديثك. فقال له لا افعل
56:34وكما يعني اشرت في المرة الماضية ان الشيخ قد يرى من الادب للطالب والانفع له ان يحرمه مما يريد اهل اليقظة من الطلاب لا يتضجرون من ذلك لا يتضجرون من ذلك
56:55مرة واحد جاء يحيى ابن معين. جاء يحيى ابن معين ومستعجل كده وعايز ياخده معين في دوكة كده فقال يا ابا زكريا اني مستعجل حدثني بحديث اذكرك به انا مستعجل القافلة هتمشي بسرعة بسرعة اديني كلمتين كده عشان افتكرك
57:24فقال له ازكرني اذ طلبت مني فلم افعل مش انت عايز تزكرني وخلاص احرمك علشان لما تفتكرني تقول اه والله حرمني من الحديس الفلاني وحدث شبه هذا مع الاعمش جاءه رجل
57:44فقال له يا ابا محمد استلفت دينارا فاكتريت حمارا بنصفه وجئت اسمع منك اشتريت حمارا اجر حمارا يعني تاجر حمارا من واحد وقال له انا اخده نص درهم نص دينار
58:12اسمع الاعمى شوية فقال له الاعمش اجترب النصف الاخر وارجع فانت استلفت نص وجاي عشان تسمع برضو يرجع ايه بنصف اخر ولا احدثك شيئا. زي ما بنقول يعني مشايخ كانوا يؤدبون
58:31بالترغيب والترهيب مش لازم الشيخ يكون آآ رفيق بالطالب. بعض المشايخ آآ يكون شديدا على الطالب لمعنى عند الشيء لاحظ ان الطالب ده عنده كبر بيتنطط آآ ما هوش اهل للعلم. الكلام ده اي معنى يلاحظه الشيخ ربما عامل الطالب على ما رأى
58:54في امتحنه ازا كان بقى هو من النوع بقى اللي جاي كمحمد ابن مسلم ابن وارة احد علماء الري الكبار وكان يلقب بذي الرحلتين بذي الرحلتين فجاء الى ابي كريب محمد بن العلاء. احد مشايخ البخاري ومسلم
59:18وكان ابن وارة عنده بأو تيف كده وكبر فدخل على ابي كريب فقال حدثني فكان ابا كريب تلكأ فقال له محمد ابن مسلم ابن وارة الا تعرفني انا ذو الرحلتين انا صاحب الرحلتين
59:42فقال ابو كريب الرحلتان ومن رحلتان ارموه بره شالوه وحذفوه برة وانت جاي تقول لمحمد ابن قريب ابن محمد ابن علاء ابي كريب انا انا صاحب الرحلتين. طب ده انت تلميز
59:57المفترض وانت داخل على الشيخ حتى لو كنت شيخا فاضلا اخلع بقى رداء المشيخة طالما انك انت جاي عشان تسمع يبقى انت في هذا المجلس تلميذ يبقى ما تعاملش ما تتعاملش انك انت شيخ
1:00:12طالما لبست رداء التلمذة وجلست امام الشيخ يبقى تفضل شيخ. اما تطلع برة بقى وتلبس رداء المشيخة ولا الكلام دوت ده يبقى موضوع تاني فالاعمش قال له لما قال ان قلبي ليس في يدي
1:00:29قال املي علي قال لا لا املي عليك آآ قيل كان للاعمش ولد مغفل مركز يعني قال له الاعمش يا بني اذهب فاشتري لنا حبلا للغسيل قال يا ابتي في طول كم
1:00:58قال في طول عشرة اذرع قال في عرض كم قال في عرض مصيبتي فيك هو حبل الغسيل له عرض الله ده اه له طول؟ اه صحيح لكن ما لوش عرض
1:01:12يقول عيسى ابن يونس ايضا بسبب فقر الاعمش وان هو كان لابس لون مقطعة وحاجات زي كده فاي واحد ما يعرفش الجوهر الثمين خلف هذه الملابس الرثة وآآ كتير كما نقول
1:01:31من الجواهر الثمينة او عموما الجوهر الثمين يكون عادة تحت التراب يكون عادة تحت التراب فلربما نظر المرء الى الانسان فيقيمه من ثيابه ومن هندامه ويكون مخطئا في هذا التقييم
1:01:53زي الجندي ده جندي من الاجناد يعني وانت عارف الجندي ده يعني كانت حاجة فخمة كده لقى الاعمش لابس الهدوم المقطعة دي وقاعد كمشان في نفسه وغلبان على ضفة نهر من الانهار
1:02:08الجندي ده عايز يعدي الشط التاني عايز يعدي الناحية التانية فكانوا اياميها بيأجروا ناس يشيلوهم ويعدوهم الايه بيعدوه من الناحية التانية يعني فيقول عيسى ابن يونس بينما الاعمش جالسا على
1:02:25شاطئ نهر اذ مر به احد الاجناد فقال له قم فاحملني الى الشاطئ الاخر وقام راكب على كتاف الاعمش اول ما ركب على اكتاف الاعمش قال سبحان الذي سخر لنا هذا
1:02:43وما كنا له مقرنين. الله يبقى انت هتقول دي وانت راكب الاعمش فالاعميش اتغاظ اوي لم يعلق ولم يرد شاله فعلا لكن في وسط النهر قذفه في في النهر جندي من الاجناد ما هوش عارف
1:03:00من هذا الذي يجلس على شاطئ النهر انه الجوهر الثمين سليمان بن مهران الاعمش. وزي ما قلت لك كثيرا ما الملابس لا تعبر عن صاحبها فلا تغتر رب اشعث اغبر كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ذي طمرين
1:03:18لو اقسم على الله لابره رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب ذي طمرين لو اقسم على الله لابره وقديما دخل الشافعي رحمه الله مسجدا من مساجد العراق انتظر ان يضيفه احد
1:03:43لانه كان غريبا ان حد يشوفه يقول هو ده الشافعي الامام بتاع الكلام ده ياخده يضيفه ولا حاجة انصرف الناس وكانوا يصلون معه صلاة العصر طرف الناس وتركوه فقال يعزي نفسه
1:04:00علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر فاياك ان تقيس الناس ان تقيس الناس بثيابهم وزي ما انا
1:04:25قلت في مرة سابقة الكيس البلاستيك اللي هو قيمته عشرة قروش انت بتشيل فيه ميت الف ومتين الف وتلتميت الف ورقة الجرنان اللي الناس بتلف فيها الفلوس بيلف بالمية الف والمتين الف والتلتميت الف ورق جورنال
1:04:47ورقة الجرنال دي تساوي كم طب جواها ايه هي المسألة كده الثياب لا تعبر عن الجوهر آآ قال محمد بن عبيد محمد ابن عبيد الطنافسي اخو يعلى ابن عبيد وكلاهما كانار عن الاعمش
1:05:11جاء رجل نبيل كبير اللحية الى الاعمش يعني لحيته كده يعني واصلة لسرته يعني فسأله مسألة خفيفة في الصلاة فالتفت الينا الاعمش وقال انظروا الى لحيته تحتمل اربعة الاف حديث
1:05:32ثم انه يسألني مسألة الصبيان ويقول آآ عيسى ابن يونس خرج علينا الاعمش يوما وقد لبس فرو خروف عارف فروة الخروف الناس بتدبغها ممكن تجلس عليها ممكن تصلي عليها المهم الاعمش طلع لهم في يوم برد يعني
1:05:58وهو لابس فروة الخروف. الصوف من برة وجلد الخروف المطبوغ من جوة من على ايه؟ من على جسم الاعمش فواحد قال له يا ابا محمد لو قلبتها انما هو المفروض انا لما اكون عايز اتدفى اخلي الصوف لجوة
1:06:17الصوف هو اللي يجي على بدنه يعني لأ الاعمش كان لابسها زي الخروف بالزبط يعني الايه؟ الصوف في الخارج وجلد الخروف في الداخل فبيقول له يا ابا محمد لو جعلت
1:06:31طوف الخروف يعني الى داخل قال له انصح الكبش هو انت احسن من الكبش ولا اعلى من الكبش؟ طب الكبش بيلبسها كده الصوت بتاع الكبش برة وهو الجلد بتاعه جوة. هو انا هكون اعلى من الكبش يعني
1:06:46واخيرا قال الاعمش كلمة رواها عنه تلميذه الفضيل ابن عياض جاء ناس الى الفضيل ابن عياض قال له الا تحدثنا يا ابا علي قال انتم مفتونون حدثني الاعمش قال اذا اخذ احدكم اللقمة
1:07:23فرمى بها خلف ظهره فمتى يشبع يريد ان يقول آآ ليست المسألة ان يكون عندك الف حديث او الفان او ثلاثة او اربعة انك تكفر حجج الله عليك لكن كم حديثا من هذه الاحاديث عملت بها
1:07:49زي ما يكون انسان بياكل ياخد اللقمة يرميها خلف ظهره ولا يضعها في فمه هذا لن يشبع مطلقا. يقول انكم اذا اخذتم الاحاديث فلم تعملوا بها لم تنتفعوا بها ولم تنفعكم يوم تلقوا ربكم تبارك وتعالى
1:08:08يقول حفص بن غياث اتيت انا وصاحب لي الى الاعمش لنسمع منه فخرج الينا وعليه فروة مقلوبة انا لسه بقول لك عيسى ابن يونس بيقول كان لابس الفروة مقلوبة يعني مش الصوف لجسم الاعمش يعني
1:08:30قال فخرج الينا وعليه فروة مقلوبة قد ادخل رأسه فيها فقال لنا تعلمتم السمت تعلمتم الكلام اما والله ما كان الذين مضوا هكذا واجاف الباب اي اغلقه او قال يا جارية
1:08:54اجيه في الباب اي اغلقيه ثم خرج الينا فقال هل تدرون ما قالت الاذن قالت لولا اني اخاف ان اقمع بالجواب لطلت كما يطول الكساء قال حفص بن غياث فكم من كلمة اغاظني قائلها منعني ان اجيبه قول الاعمش
1:09:30ايه معنى الكلام ده ابسط من الرياس هو وصاحب اللهو رايحين للاعمش عشان ياخدو منو احاديث فخرج الاعمش اليهم وقال تعلمتم السمت وتعلمتم الكلام والله ما كان الذين مضوا هكذا
1:09:50يريد ان يقول ان الذين مضوا كان همهم في العمل اكثر من همهم في الكلام يا جارية اجيبي الباب فين الباب عليهم ويقصد طبعا بالذين مضوا السلف من الصحابة والتابعين
1:10:10آآ الصحابة تابعين على يعني آآ درجاتهم الثلاثة الى كبار التابعين صغار التابعين اوصت في التابعين صغار التابعين لان الاعمش لم يرى احدا من الصحابة لم لم يحدث عن احد من الصحابة
1:10:28قالوا انه رأوا انس بن مالك فقط رآه مجرد رؤية ولم يأخذ عن انس حديثا فيقول ان الذين مضوا من سلف هذه الامة ما كانوا يتكلمون كثيرا انما كانوا يعملون
1:10:45يعني دخل رجل على داوود الطائي يزوره فالرجل اللي دخل ده بص في السقف بتاع البيت بتاع داوود لقى عرق خشب مكسور فبيقول لي داوود الطائي ان في عرق خشب في السقف مكسور
1:11:08قال يا بني انا اسكن في هذا البيت منذ عشرين سنة وما رأيته قال هذا معلقا وما كانوا يتكلمون الا فيما يعنيهم. بس كانوا يكرهون فضول الكلام يعني انت لما قلت له عرق الخشب مكسور
1:11:35والخشب ماسك بعضه كويس مش ده من فضول الكلام اي شيء خارج ذكر الله تبارك وتعالى كانوا يعتبرونه من فضول الكلام كل كلام يسأل عنه المرء يوم القيامة. كل كلام
1:11:54فما كان من ذكر لله عز وجل استفاد منه المرء وما كان من غير ذلك فهو من اللغو الذي اما لا حسنة له او فيه سيئة اذا كان غيبة يبقى الكلام بغير ذكر الله عز وجل اما ان يكون المرء فيها لا حسنة له لا له ولا عليه يعني كلام مباح واما ان يكون عليه بغيبة
1:12:18محرمة آآ يقول الاعمش بقى بعد ما قال للجرية اقفلي الباب خرج اليهم واراد ان يضرب لهم مثلا ليتعلموا به قال لهم اتدرون ما قالت الاذن قالوا لا قال قالت لولا اني اخاف ان اقمع بالجواب
1:12:46لطلت كما يطول الكساء الازن بتقول لولا اني اخاف ان اسمع ما اكره لطلت كما يطول الكساء وانت عارف طول الودان علامة الغفلة يعني يقول لك يا فلان ده ويقول لك ده ودانه طويلة. حمار يعني
1:13:12ودانه طويلة ما بيفهمش ايه اللي خلى الاعمش يقول هذا الكلام على لسان الاذن يعني خشية ان يقمع بالجواب تيجي تتكلم تلاقي واحد قليل الادب يسمعك كلام يبقى احتيالك ان الارض تتشق وتبلعك وانك ما تسمعش هزا الكلام
1:13:38كما قال الاحنف بن قيس وكان يضرب به المثل في الحلم يقول الاعمش يقول الاحنف ابن ابن قيس اني لاسمع الكلمة من السوء واحد بيشتمه يعني او واحد بيكلمه كلام مش كويس
1:13:57اني لاسمع الكلمة فاحم لها ثلاثة ايام واحد يشتمه شتمة ولا بتاع تركبه الحمى ثلاثة ايام من سوء الكلمة قالوا له فما الذي يمنعك ان ترد عليه طالما الكلمة وحشة قوي كده
1:14:19وانت اتأزيت منها لدرجة ان الحمى ركبتك ثلاثة ايام ما الذي يجعلك لا ترد على هذا الرجل قال خشية ان اسمع اشر منها يكون الراجل ده او المرأة دي ولا حد عنده قاموس للشتائم
1:14:38هو اداك الوش ازا دخلت معه في مساورة وفي محاورة وحاولت انك انت ترد عليه هيجيب لك اللي في القعر فهو كلمة بس كده جرحت ودانه اصيب بالحمى ثلاثة ايام
1:14:56والذي منعه ان يرد عليه هو خشية ان يسمع شرا منها يقول حفص بن غياث رحمه الله تلميذ الاعمش الذي رواه هذه الحكاية يقول فكم من كلمة اغاظني قائلها منعني ان اجيبه قول الاعمش
1:15:21يعني ياما ناس كلموني كلام اغاظني وكنت عايز ارد عليه لكنني امتثلت هذه الحكمة من قول ابي محمد الاعمش ولنا ان شاء الله تبارك وتعالى وقفة مع بقية رجال الاسناد في الحلقة القادمة ان شاء الله. اللي هو مع مجاهد
1:15:42ابن جبر ومع عبدالله بن عمر راوي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويعني باقي من الحلقة حوالي نصف ساعة آآ نتلقى فيه ما تيسر من الاسئلة
1:16:01نعم الطلبات جاهزة طيب تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ فضيلة الشيخ ابو اسحاق. نعم اتفضل. بس ارفع صوتك الله. حاضر يا فندم
1:16:17السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ جعل الله حضرتك زخرا للامة واعز الله بك الاسلام. جزاك الله خيرا. وجزاك ورفع الله قدرك. الله يبارك فيك. اتفضل. آآ حضرتك كان عندي تلات اسئلة بعد ازنك
1:16:31نعم السؤال الاول حضرتك اني سمعت بعض المفتيين آآ وقد سئل عن ازبال الازار للرجال يعني. اه. فقال انه مكروه. وليس بحرام. مم. الا ازا يعني كان في يعني شيء من الكبر. فهل هزا الكلام صحيح
1:16:50حضرتك السؤال التاني ان آآ كنت سمعت من كم يوم كده ان بعد في بعض الحوارات في بعض القنوات الفضائية وقال الضيف كان بيحاور المزيع فبيقول له ان مرة آآ في سنة من السنين
1:17:04قدم للتأشيرة وما جتش تأشيرة الحجة. مم. وقال له بنفس اللفز انا واخد انا واخد على خاطري منك يا رب اه. يعني لما التأشيرة ما جتش. لا حول ولا قوة. اه وبعد كده اطرق عليك الباب. فلا تفتح لي
1:17:22طبعا يعني وقال في نفس الحالة برضو حضرتك بان الملائكة موزفون عند الله فهل هذه جائزة يا شيخنا حضرتك السؤال التالت كنت قرأت في بعض المجلات هزا الاسبوع تحقيقا صحفيا يتعلق بحضرتك
1:17:36وفي كلام غريب جدا يعني ما نعرفوش عنك وبحكم ان احنا سمعنا الطويل لحضرتك ومحاضرات حضرتك وكده. مم. حضرتك هل اطلعت على هزا التحقيق يا فندم وتعليق حضرتك ايه وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك
1:17:53نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ. نعم. احبك في الله يا مولانا. احبك الله جزاك يا رب. الله يحفظك. اه اه بالنسبة لحضرتك
1:18:10المرة اللي فاتت كان في اخ سأل حضرتك بالنسبة لموضوع الطلاق وقال لحضرتك انا طلقت مراتي الطلقة بالتلاتة. مم. فحضرتك قلت هي واحدة بخلاف ما لو قلت له آآ قلت لها انت طالق طالق طالق. اه. فهل تقع السلاسة في مجلس واحد آآ تلاتة ولا تقع واحدة؟ نعم
1:18:31دي واحدة نعم. اسأل يا ريت حضرتك ربنا يبارك لك تفصل لي الاجابة آآ لان الامر يخصني دي. دي دي نقطة. النقطة التانية فهل يجوز ان واحد يكتب لاحد ابناؤه وهم كبار كلهم
1:18:48يخصه بجزء من من الارث لان له هو الولد اصلا له جزء من المال الولد له ايه الولد له جزء من المال. ها. عند الاب يعني. هم. كان بنى شقة في البيت بتاعه ما يوازي حوالي مسلا عشرين الف
1:19:07الاب عايز يتخطب له يا اما يوازي العشرين او هيستحيل انه يوازي العشرين فممكن يحسب له مسلا بمبلغ اكبر. بيطردي الاولاد مم. فهل يجوز اه. طيب ماشي نعم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة اكلم الشيخ لو سمحت. انا معك اتفضلي. آآ بسأل حضرتك لو سمحت عن آآ انا كنت شغالة
1:19:37مدرسة. مم وربنا الحمد لله اكرمني وقعدت. هم فدلوقتي انا بدفع فلوس للتأمينات علشان خاطر احافز على على فلوس المعاش. مم. والفلوس ديت انا عرفت انها بتخش بنوك طبعا وبتخش في موضوع الربا
1:19:53الحاجات دي. مم فهل دلوقتي في علي انا وزر في اني ادفع الفلوس دي عشان احافظ على معاشي بعد فترة مم. والسؤال التاني انا كنت اه كانوا البنات كانوا بيجيبوا لي هدايا في المدرسة
1:20:06بس الله شهيد ان انا ما كنتش بجبر اي حد على اي حاجة وكانوا بيجيبوه محبة يعني. مم. وعرفت ان الحاجات دي بتعتبر زي رشوة طب اعمل فيها ايه دلوقتي الحاجات دي؟ مم
1:20:18اه السؤال التالت ازاي ندعو اهل الكتاب للاسلام مم. واحنا عارفين طبعا ان هم يعني بينكروا القرآن ومش مؤمنين باي حاجة فيه طب نحاول ندعوهم ازاي؟ هم. وجزاك الله كل خير نفع للامة ان شاء الله. الله يحفزك
1:20:34نعم طيب ان شاء الله طيب نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيف ابو اسحاق؟ اي نعم تفضل اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. الله يبارك لك
1:20:54آآ كان له انا بكلمك من مكة نعم وكان لي اخت كانت حامل تقريبا قبل اربعين يوم وعشان وضعها الصحي طلبت انها بنزل الجنين يعني اه فانا جبنا نوع من الحبوب يعني
1:21:15فمش عارف ازا كان في شفارة او او حاجة نعم الله يجزيك الخير. طيب خلاص نعم سلام عليكم مم نعم ناخد اخرة صلاة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم. هكلم بعد ازنك الشيخ ابو اسحاق. اتفضل
1:21:46سلام عليكم اه استأزن سيادتك بس في حاجة انا احبك في الله الاول. الله يحبك بارك الله فيك. اه اه في مصحف حضرتك موجود اه موجود دلوقتي مع شيخ موجود في في المسجد اللي هو بيصلي فيه فيه اخطاء
1:22:01بالنسبة للمصحف لو ابنه جايبه اساسا تقريبا من جامعة الازهر. اه فعايزين حضرتك نعلن عنه ويتهم المصحف قبل ما ينتشر في السوق لان طبعا في اخطاء كبيرة لا انت عليك انك انت تاخد نسخة المصحف وتذهب الى
1:22:15اه شيخ المقارئ هناك اه وتدي له المصحف بنفسك عشان يسحب كل الايه؟ كل النسخ دي من الاسواق وينظر اذا كانت هنا هناك عقوبة ممكن يعاقب بها الذي نشر المصحف بهذه الصورة ام لا
1:22:29تمام وجزاكم الله خير. بارك الله فيك. طيب اعتقد اه كفاية اعتقد كده يعني اه آآ بالنسبة لي مسألة اسبال الازار وان الاخ بيقول ان في بعض الناس بيقول ان اسماء الازار مكروه
1:22:50وليس بحرام آآ والكلام ده طبعا بالنسبة للرجال اقول هذا القول قال به طائفة من اهل العلم ولكنه ليس بصواب والصواب ان اسبال الازار حرام وذلك لادلة كثيرة وردت عن اكثر من خمسة عشر صحابيا
1:23:18عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اسبال الازار منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ عند البخاري قال عليه الصلاة والسلام اسفل الكعبين من الازار في النار
1:23:37وكذلك حديث آآ ابي آآ جابر ابي جري جابر ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا حق قال له لا حق للازار فيما دون ذلك. يعني او
1:23:59ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. قال يا رسول الله انها بردة ملحاء. يعني بردة عليها قيمة يعني. عايز يطولها يعني فقال له عليه الصلاة والسلام افما لك في اسوة قال فنظرت اليه
1:24:17فاذا ازاره صلى الله عليه وسلم الى نصف الساق وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:24:44قال ابو ذر قلت خابوا وخسروا يا رسول الله من هم؟ قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وعند النسائي وغيره بسند لا بأس به من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:25:08نعم الرجل خريم الاسدي لولا طول جمته واسبال ازاره آآ ذهب خريم واتى بمقص وقص جملته شعره يعني الطويل ورفع ازاره الى نصف السبع. وهناك احاديث اخرى ده حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند النسائي بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل الى
1:25:39اسبلين ازاره طيب اذا كانت الاحاديث بهذه الصراحة اذا كانت الاحاديث بهذه الصراحة فالعلماء الذين ذهبوا الى الكراهة ما حجتهم لماذا لم يفتوا بالتحريم الذي هو ظاهر هذه الاحاديث افتوا بالتحريم
1:26:04لحديث ابن عمر وهو عند البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال لك يبقى الاحاديث خلي بالك من الكلام لان انا هتكلم في قاعدة اصولية الان
1:26:30ازا خدت بالك منها هتفهم الجواب كويس قال العلماء فالاحاديث التي ظاهرها التحريم مطلقة اما حديث ابن عمر فهو مقيد بالخيلاء لان حديث ابن عمر اللي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر
1:26:56ازاره من الخيلاء من الخيلاء اهو لم ينظر الله اليهم قال لك يبقى الاحاديث الاولى التي ذكرتها انا اللي هو اسفل الكعبين من الازارفة في النار والكلام ده يبقى نضيف عليه كلمة الخيلاء. يبقى اسفل الكعبين من الازار اذا كان للخيلاء فهو في النار
1:27:26ده حاجة عند العلماء اسمها حمل المطلق على المقيد الاحاديث المطلقة قال لك نقيدها بهذا القيد الذي ورد في حديث ابن عمر اللي هو الخيلاء بس احنا يعني عشان برضو ايه نفهم
1:27:45يعني ايه مطلق ومقيد بس عشان المسألة تتضح عندكم المطلق هو لفظ يتناول فردا لا بعينه بخلاف المقيد لفظ يتناول فردا زائدا بوصف يعني ايه الكلام ده قال الله عز وجل
1:28:21واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لذة البقرة هنا جاءت مطلقة جاءت مطلقة اي بقرة كان من الممكن ان تجزئ اذا سمعوا الكلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
1:28:48اي بقرة كبيرة صغيرة سوداء صفراء حمراء بيضاء اي بقرة ذكر انثى يبقى كلمة بقرة هنا لفظ مطلق لكن لا يخص بقرة بعينها خلاص يبقى لفظ المطلق يبقى لفظ يتناول
1:29:16فردا لا بعينه الفرض اللي هو البقرة بس مش لازم يكون بقرة معينة اي بقرة وخلاص بقرة بقر بلدي بقر مستورد بقر مش عارف هولندي اي بقر خلاص؟ لا يا ترى البقرة بعينها
1:29:34فلما تعنت بنو اسرائيل وقالوا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين يبقى صارت البقرة هنا مقيدة بوصف ام لا؟ اه صارت مقيدة بوصف الاول خالص كانت اي بقرة تنفع
1:30:01ليه؟ لانها جاءت مطلقة لما تعنتوا ام وصف البقرة بوصف قال انه يقول انها بقرة صفراء يبقى هل ينفع بقى بعد ما جاء القيد انه يروح يجيب بقرة سودة ولا يجيب بقرة بيضة
1:30:24ولا يجيب بقرة صفراء لونها مطفي لا ما عدش ينفع ليه؟ قال لك قيدت البقرة بوصف زائد لم يكن مع الايه الخطاب الاول يعني هو لو جابها بقرة صفراء لونها مطفي يقول له لأ
1:30:46انا قيدت لك البقرة بثلاثة قيود. القيد الاول صفراء القيد الثاني فاقع لونها اصفر مطفي ما ينفعش القيد التالت تسر الناظرين خلاص؟ يبقى ده عندي مطلق ومقيد اهو المطلق هو اللفظ الشائع
1:31:12الذي ينصب على معين لا بعينه على فرد لا بعينه انما المقيد ها هذا اللفظ يضاف اليه وصف زائد قيد الكلام به يبقى انا لو عندي مطلق ومقيد اقدم من على مين
1:31:34من الاولى بان يؤخذ يؤخذ بالمقيد لانني لو تركت الاخذ بالمقيد ضيعتوا التقييد ما هو القيد شيء زائد على المطلق والاخذ بالزائد هو الاولى ادي معنى تحمل الايه؟ المطلق على المقيد. اي معنى المطلق انما يفهم بمعنى المقيد
1:32:03انتم عارفين برضو زي ايه؟ زي حديث ابي هريرة الذي هو في البخاري ومسلم من حديث قتيبة ابن سعيد قال حدثني الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن ابي الزناد عن الاعرج
1:32:25عن ابي هريرة. البخاري ومسلم الاتنين رووا هذا الحديث عن قتيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها فانه رأى ملكا واذا سمعتم
1:32:50نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا خلي بالك الاسناد ده يرويه قتيبة عن الليث عن جعفر عن ابي زنادة عن الاعرج عن ابي هريرة. بس انا اللي يهمني في المسألة دي
1:33:19قتيبة قل ليث انا حاجة افتكرتها بس قلت اقولها ما ده تنفع في علم الحديث برضه هذا الحديث خلي بالك من لفظ الحديس تاني عشان نفهم المطلق والمقيد اذا سمعتم
1:33:39طياح الديكة فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان هذا الحديث رواه الامام احمد ابن حنبل والامام النسائي والامام البخاري في الادب المفرد من طرق عن الليث
1:34:08ابن سعد طووه من طريق هاشم ابن القاسم وشعيب ابن حرب اظن وعلي ابن حرب عند احمد وعبدالله بن صالح كاتب الليث عند البخاري في الادب المفرد وعبدالله بن وهب عند الامام النسائي في عام اليوم والليلة
1:34:29التلاتة دول رووا الحديث عن الليث عن جعفر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه باللفظ الاتي. خل بالك بقى انا نفسي انك تاخد بالك وتعرف ايه اللي زاد في الكلام
1:34:46قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم طياح الديكة بالليل فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان. ايه اللي زاد كلمة الليل طيب انت اذا سمعت صياح الدياكة بالنهار
1:35:15او سمعت نهيق الحمار بالنهار تسأل الله من فضله بالنسبة للديك او تستعيذ بالله من شر الشيطان من نسبة الحمار الرواية التانية بتقول لك لأ بالنهار؟ لا انما قيد هذا بالليل
1:35:36يبقى انا عندي حديث جاء فيه اللفظ مطلقا وهو رواية قتيبة في الصحيحين اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا اذا سمعتم من هيق الحمار فتعوذوا ده مطلق ممكن تبقى بالليل ممكن تبقى بالنهار
1:35:55فجاءت الرواية الاخرى ديت فايه تقيدت الاستعاذة او سؤال الله من فضله بالليل دون النهار طيب انا قدامي اللفظين دول اي لفظ يقدم على الاخر؟ الذي ورد فيه ذكر الليل
1:36:16ليه؟ لان هذا هو المقيد او الذي قيد الرواية المطلقة الاولى لانك لو اهملت ذكر الليل يبقى ضيعت القيد يبقى اذا وجد مطلقا ومقيد يبقى لا نفهم المطلق الا على ضوء المقيد. يبقى المقيد هو الذي يقدم في الذكر
1:36:40المقيد هو الذي يقدم في الذكر خلاص ادي ادي المطلق المقيد باختصار شديد طبعا بحث المطلق المقيد معقد ومتشعب وكثير جدا في اصول الفقه بس انا عايز بس اديت لك المسل دوت او المثلية عشان بس خليك معي عشان تعرف العلماء الذين افتوا بالكراهة
1:37:03جابوها ازاي انا اقصد عادة بالفتوى كثيرا ان اعلم قبل ان افتي يعني عايز افهمك واعرفك انا خدت الفتوى ازاي. عشان برضه ده بيدي لك نوع من القناعة في آآ الامتثال امتثال الجواب
1:37:19فالعلماء قالوا ايه بقى كل الاحاديث التي ورد فيها اسفل الكعبين من الازالفة في النار اهي دي مطلقة لا الحديس التاني اللي بيقول لك ايه من جر ازاره من الخيلاء
1:37:35اهو لم ينظر الله اليه قال لك من خيلاء قيد يبقى المفترض ان كل الاحاديث اللي انت قلتها في الاول زي ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة
1:37:47ولا يزكمها لهم عذاب اليم. المسبل ازاره ينبغي ان تقول من الخيلاء. عشان تاخد القيد اللي ورد في حديث ابن عمر ده كلام جميل وده برضو علشان نبين لك ان اهل العلم
1:38:03اذا ذهبوا الى مذهب في الفتوى ما بيجبش الكلام كده خط لزق من دماغه. لا لابد ان يكون معتمدا على الادلة وعلى اصول لكن قد يخطئ برغم اعتماده على اصل قد لا يصل الى
1:38:20حقيقة الجواب احنا بنقول من جر ازارا من الخيلاء لم ينظر الله اليه بقية الخبر بيقول ايه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده
1:38:41فقال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء قال لك اهو رجعت تاني كلمة الخيلاء وانه رخص لابي بكر رضي الله عنه ان يجر ازاره طالما انه ليس ايه؟ على سبيل الخيلاء
1:39:01جوابنا عن هذا الكلام له اكثر من محور المحور الاول انه يستحيل على من يعرف سيرة ابي بكر رضي الله عنه ان يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اسبال الازار فيطيل ازاره ثم ياتي معتذرا
1:39:29هذا لا يعرف من هو ابو بكر دي نمرة واحد نمرة اتنين ابو بكر يقول يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي يعني لابس سروال حاجة زي بنطلون يعني
1:39:47البنطلون ده بينزل من ناحية ونحية لا ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده يعني بشده الى اعلى مش ان ابو بكر الصديق سايبه وراخي على على الكعبين وماشي لأ كل ما ينزل منه يشده لفوق
1:40:09طب طب ليه بينزل منه السروال لانه كما روى ابن سعد في الطبقات باسناد صحيح من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال دخلت انا وابي
1:40:22على ابي بكر رضي الله عنه فرأيته رجلا نحيفا خفيف اللحم ابيض وفي طبقات ابن سعد ايضا قالت عائشة وهي تصف ابا بكر رضي الله عنه قالت اجنؤ كان اجنأ
1:40:52يسترخي ازاره من على حقوته او على حقوه وسطه كان رفيع فكان السروال بينزل منه فانا عندي دلوقتي ابو بكر الصديق واضح جدا انه كان يشد ازاره مسدولا فوق الكعبين
1:41:13بس في نحيم الازار بتسترخي يقوم يشدوا لفوق لا يقاس ابو بكر على الذين يطيلون اجورهم عمدا اين فعل ابي بكر من فعل هؤلاء الحاجة التالتة في مسند الامام احمد
1:41:44بسند صحيح على شرط الشيخين يرويه الامام احمد عن عبدالرزاق عن معمر ابن راشد عن زيد ابن اسلم قال سمعت ابن عمر هذا اسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم سمعت ابن عمر يقول
1:42:11انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال ابن عمر وكان علي ثوب
1:42:33جديد يتقعقع يتقعقع يعني منشي له صوت يعني بيفرقع كده فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قلت انا عبد الله فقال ان كنت عبد الله فارفع ازارك
1:43:00قال فرفعته قال زد قال فرفعته الى نصف الساق فجاء ابو بكر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه فقال ابو بكر
1:43:28يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا ان هذا خاص بابي بكر لو ثبت انه كان يشد اذاه تحت الكعبين ولم يثبت
1:43:56الدليل على كده ايه انه فرق بين ابي بكر وبين ابن عمر في اصل المسألة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
1:44:12قال لعبدالله بن عمر ارفع ازارك فرفع قال زد فرفع ولم يقل هذا لابي بكر مما يدل على ان ابا بكر كان يرفع وزاره اصلا لكن لما نزل ازاره واسترخى لم يكن داخلا في المسبل ازاره
1:44:34فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وبين ابن عمر في اصل المسألة دل على ان هذا خاص بابي بكر وانه معذور معزور للسبب الذي ذكرناه اعلاه
1:44:49الحاجة الرابعة اللي حنقول بقى كلمة المطلق والمقيد فيها اللي انا شرحتها من شوية في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه
1:45:14ولا جناح عليه فيما فوق الكعبين واسفل الازار من واسفل الكعبين من الازار ففي النار ولا ينظر الله عز وجل الى رجل جر ازاره بطرا فذكر حكمين اهو خلي بالك من المسألة الدقيقة دي بقى. ذكر حكمين
1:45:42الحكم الاول اسفل الكعبين من الازار ففي النار الحكم التاني من جر ازاره من الخيلاء او لا ينظر الله عز وجل الى رجل جر ازاره بطرا اي يبقى انا عندي حكم ان الحكم الاولاني
1:46:05ان مجرد من يسبل الازار ده في النار الحكم التاني انه لو جره خيلاء لا ينظر الله اليه يبقى دول حكمين ولا حكم واحد؟ لا حكمان الحكم التاني اصعب بكثير جدا من الاول. التاني يا دوبك هيتحط في النار. انما التاني الذي جر ازاره من الخيلاء ده بتر
1:46:29يعني لا ينظر الله اليه وعدم نظر الله اليه اشد من النار نفسها يبقى انا عندي حكمان طب السبب واحد ولا لا؟ اه السبب واحد وهو جر الازار يبقى سببه تعذيب سبب الكعبين من الازفة في النار ايه
1:46:53اسبال الايجار طب سببه ان الله لا ينظر اليه بعدما جر ازاره بطرا ايه؟ قال لك اسبال الازار يبقى السبب هو اسبال الازار. طب الحكم واحد ولا مختلف؟ قال لك الحكم مختلف
1:47:08زي ما انا وضحته من شوية ترك نظر الله اليه ده حكم يتناسب مع الكبر انما مجرد يتحط في النار ده حكم تاني العلماء يقولون. علماء الاصول يقولون اذا اختلف الحكم
1:47:27خلي بالك واللي عايز يكتب يكتب عشان يستفيد اذا اختلف في مسألة سواء اتحد السبب ام اختلف لا يحمل المطلق على المقيد يبقى العلماء اللي هم بيقولوا لنا ان المطلق يحمل على المقيد هنا بنقول لهم لأ
1:47:50لا يحمل المطلق على المقيد في هذه المسألة للقاعدة التي ذكرتها اذا اتفق السبب واختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد طب السبب اتفق ولا لا؟ ايوة اتفق. ما هو السبب؟ قال لك اسبال الازار
1:48:15طب اختلف الحكم ولا لأ؟ ايوة ايوة اختلف اسفل تعليم الازالة ففي النار ده حكم ومن جر ازاره من الخيلاء لا ينظر الله اليه قال لك ده حكم تاني يبقى السبب اتفق
1:48:28واختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد ايضا هناك دليل اخر رواه الامام النسائي والترمذي بسند صحيح عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
1:48:48فقالت ام سلمة يارا ام سلمة يا رسول الله فما يفعل النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن فقال يرخينه ذراعا ولا يزدن ام سلمة ظنت لما سمعت مسألة اسبال الازار وان في النار والكلام ده طب ما النساء يسبلون الازار
1:49:21والازار بتاعهم بيجرجر فقالت يا رسول الله الله! النساء اذا تنكشف اقدامهن لو هم عايزين يعملوا بقى يخلوا الازار فوق الكعبين او لحد نصف الساق كالرجال تنكشف اقدامهن فحملت ام سلمة الحديث على عموم الرجال والنساء
1:49:43ولم ولم تفهمه انه مقيد بالخيلاء انما فهمته مطلقا عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال يرخنه شبرا اي من عند نصف الساق قال لك تنكشف اقدامهن. قال يرخينه ذراعا اي من عند نصف الساق ولا يزدن على ذلك. العلماء كالحافظ ابن حجر
1:50:06غيره قال بهذا الحديث يتعقب الذين حملوا المطلق على المقيد اي حملوا اسبال الازار على الخيلاء. والصحيح في هذا ان المطلق لا يحمل على المقيد. كل الاحاديث التي وردت في النهي عن اسبال الازار
1:50:24على ظاهرها في الحرمة على ظاهرها في الحرمة. اما اذا اضاف الى اسبال الازار الخيلاء يبقى عنده مصيبتان. المصيبة الاولى اثبات الازار. المصيبة التانية الخيلاء اذا فعل هذا ضعفت عليه العقوبة بالا ينزر الله تبارك وتعالى اليه
1:50:47وارجو ان يكون يعني الجواب ده يعني الى كافي في اثبات ان اسبال الازاري للرجال دون الكعبين حرام نعم آآ بيقول بقى السائل انه يعني آآ واحد في برنامج من البرامج كان بيتكلم عن الحج وبتاع وبعدين قال ان ايه؟ ان هو يعني ما حجش سنة من السنوات او ما جاتش تأشيرة
1:51:10له في السنة ديت فقال يا رب انا واخد على خاطري منك وانا زعلان منك خبطت عليك وما فتحتليش وقال ان الملايكة موزفين عند ربنا والكلام ده. طبعا هذا يعني بكل اسف
1:51:21يعني اه لا يجوز مطلقا اذا تكلم المرء عن الله عز وجل او عن ملائكته الكرام او عن انبيائه صلوات الله وسلامه عليهم الا ان ينظر في حقيقة الفاظه فلا يجوز ان يخاطب الله عز وجل كما يخاطب الناس ولا كما يخاطب الملوك
1:51:44حتى في صفات الله عز وجل لا يجوز ان يوصف الله سبحانه وتعالى بوصف الا ما جاء في القرآن او صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني ما يجيش واحد زي ما انا بقرأ احيانا لبعض الناس لما يحب لما يصف السماوات وهو بيتكلم عن اعجاز القرآن عن اعجاز الخلق في
1:52:07يقول لك ان الله عز وجل هو المهندس الاعظم هذا لا يجوز لا يجوز ان يقال عن الله عز وجل انه مهندس اه الهندسة عندكم يا بني ادم هي صفة مدح
1:52:20لكنها عند الله عز وجل لا تجوز ان يقال مهندس الكون. اين انت؟ من قول الله عز وجل بديع السماوات والارض بديع الذي خلقهما على غير مثال سابق. يبقى لما ييجي يقول يا رب انا واخد على خاطري منك
1:52:37دقيت عليك الباب ما فتحتش لي. الله هو انت لك حق عنده اساسا الله! الا تتهم نفسك دعوت الله عز وجل فلم يستجب لك. الا ترجع فتقول الذنب مني انا
1:52:52الا ترجع فتقول هناك معوقات للاجابة وان الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة لكن يقول واخد على خاطري او انا زعلان منك يا رب او الكلام ده هذا كله كلام سوقي. لا يجوز ان يقال في حق الله تبارك وتعالى ابدا. وكذلك يقول لك الملايكة
1:53:10الموزفين عند ربنا هذا كلام يعني فارغ واحنا الحقيقة بنهيب يعني بكل من يتكلم عن الله ورسوله ان هو يستخدم الالفاظ التي جاءت في القرآن او السنة ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم الناس بالله تبارك وتعالى
1:53:29عشان كده بعض الناس لما كان بيسأل يقول لك انا بلاقي في الكتب ادعية جميلة جدا. هل ممكن ادعو بها ولا اقتصر على المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:53:40اقول لك اقتصر على المأثور فان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اختار له افضل الكلم وما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة الا وهي محبوبة عند الله تبارك وتعالى
1:54:01فيبقى انت خليك في المضمون لما يكون في دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ادع به لان احنا ضامنين ان الكلام ده اولا صح عنه عليه الصلاة والسلام. وضامنين انهم محبوب الى الله عز وجل. اذ النبي صلى الله عليه وسلم
1:54:15اتكلم الا بشيء محبوب الى الله تبارك وتعالى مع اجازتنا برضه ان يدعو الانسان بما يشاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وليتخير من الدعاء اعجبه اليه. ولكن المأثور عنه عليه الصلاة والسلام افضل من غيره
1:54:35نعم اه اما الكلام اللي بيقوله الاخ يعني ان فيه بعض المجلات اه نشرت هذا الاسبوع تحقيقا صحفيا يتعلق بي كلام عني يعني وآآ ان هو يعني بيقول انه يعني هل انا اطلعت على هذا التحقيق ام لا؟ نعم انا اطلعت فعلا عن هذا التحقيق ارسل
1:54:59لي بعض اخواني المجلة التي آآ عقدت المحررة كاتبة هذا التحقيق حوالي تلت صفحات او اربع صفحات عني آآ يؤسفني ان اقول انها من الاكاذيب يعني ان اقول انها من الاكاذيب
1:55:23آآ وانا لما قرأتها لما قرأت هذا التحقيق آآ وقع لي او خطر لي قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الكهان
1:55:42يحدثوننا بالشيء يكون حقا الكاهن يقول له ما تطلعش الشغل النهاردة ليه؟ يقول له ما تطلعش بس الشغل النهاردة لو طلعت هيقع عليك جدار فيقول لك الجماعة مخرفين وبتاع اطلع يا عم. يطلع يوقع عليه جدار فعلا
1:56:03الله! فيقول لك ده الكاهن هو الكاهن بيعرف الغيب ازاي عرف ان هي عليه جدار؟ ده كلام عائشة رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام تقول ان الكهان لا يحدثوننا بالشيء يكون حقا. ازاي؟ بيعرفوا الغير يعني
1:56:17فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من من الجني او تلك الكلمات عفوا من الحق يخطفها الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة ده اللي حصل مع المحررة بكل اسف تاخد عنوان
1:56:37صحيح وبعدين المذكرة التفسيرية كلها كدب كلها من اولها لاخرها كذب ويعني الكلام ده احنا بيتكتب عننا من خمستاشر سنة تقريبا ويخذلون الناس عنا ويبغضوننا الى الناس ويفترون علينا الاكاذيب وبيألفوا حاجات من دماغهم من دماغهم. يعني في بعض الجرائد بتقول عني وعن المشايخ انني اخذ من
1:57:08نواة الفضائية في الشهر مائة الف جنيه اخذ مائة الف جنيه وهذا كذب له قرون يعني ليس فيه ذرة من الحق ان احنا بنتقاضى اجرا لا القصة لو لو المسألة اشتريت فلوس عندنا يعني
1:57:27احنا كنا واحنا في شبابنا الحمد لله كنت رجلا ناجحا وكنت ممكن الم فلوس لو عايز الم فلوس يعني في في وقت شبابي وشرتي واقبالي على الدنيا واقبال الدنيا علي ما نظرت الى المال
1:57:43اتي بعدما ابيض شعري ولم يبق من الدنيا الا مثل ظمأ الحمار اتعلق بالمال الله! وبعدين حتى لو حد اخد فلوس حد لا حد اخد فلوس. ايه العيب اللي فيها يعني
1:58:00على المشايخ حرام انما المغنيين والمغنيات اللي بتاخد في في التمسيلية بالمليون والاتنين مليون والتلاتة مليون. والولد اللي بياخد بالدقيقة عشان يرقص ولا يغني ولا يقول لك الدقيقة بخمسين الف دولار والكلام ده. ده كله حلال عليهم لكن لو جت على شيخ من الشيوخ المحتسبين اللي ما لهمش يعتبروا وظائف
1:58:23اللي او اوقفوا انفسهم على خدمة الدين وعلى تبرير كلام الله ورسوله. لو خد حاجة زي كده يقول لك دول جماعة بتوع دنيا ومع ذلك اقول هذا من الكذب الذي له قرون الفج الذي لا ادري والله
1:58:39كيف يلقون ربهم يوم القيامة بهذا الكذب فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه فالحقيقة انا يعني اندهشت جدا جدا من هذا فقال وهذه الاكاذيب كلها اكاذيب من اولها لاخرها. لكنني اقول ثلاث كلمات
1:59:01سواء لهذه المحررة التي كتبت هذه الاكاذيب او اي محرر او صحفي كتب عني او عن اخواني اي شيء من الاكاذيب. انا اقول ثلاث كلمات اما الكلمة الاولى فهي قول الله تبارك وتعالى
1:59:18قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون والكلمة الثانية التي كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعو بها في قيام الليل
1:59:39كان يقول اللهم بك خاصمت واليك حاكمت واما الكلمة الثالثة فهي لابي العتاهية الذي كان يقول فيما يقول من حكيم شعره الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم
2:00:01والله المستعان اه يسأل الاخ بيقول انني قلت في اه مرة سابقة ان رجلا لما قال لامرأته انت طالق بالثلاثة ده بخلاف ان يقول للمرأة انت طالق طالق طالق. نعم
2:00:19انا قلت ان المقالة الاولى تقع واحدة لما يجي واحد يقول لمراته انت طالق ثلاثا انما تقع واحدة. ليه؟ لان مفهوم العدد التكرير التكرار يعني مفهوم العدد التكرار وضربت المثل بذلك لو لو النبي صلى الله عليه وسلم في دبر الصلوات
2:00:43دبر الصلوات يقول من آآ حمد الله ثلاثا وثلاثين وآآ سبح ثلاث وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فتلك مائة فتغفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. حديث في صحيح مسلم
2:01:00يبقى دول مية لو واحد قال سبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله تلاتة وتلاتين الله اكبر اربعة وتلاتين. يبقى لهم كم مرة قال لهم تلات مرات لو قال سبحان الله تلاتة وتلاتين ما هيش تلاتة وتلاتين. هي مرة واحدة بس
2:01:19امتى تبقى تلاتة وتلاتين؟ يوم ما يكرر. يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله! يفضل يكرر لحد ما يوصل تلاتة وتلاتين فلما يقول انت طالق ثلاثا لا
2:01:31مفهوم العدد التكرير انما عندما يقول انت طالق طالق طالق طالق وما ليش غير تلاتة بس انا عمال اكرر بس عشان تفهم يعني. طارق طارق طالق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم يوقعونها ثلاث مرات فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. دول الائمة الاربعة وجماهير الاصحاب
2:01:53اما شيخ الاسلام ابن تيمية ومجموعة من اهل العلم سبقوه ومجموعة لحقوا اه جاؤوا بعده فكانوا يرون ان قول القائل في مجلس واحد انت طالق طالق طالق انها تقع مرة واحدة طالما انه في مجلس واحد. اما اذا قال لها انت طالق. وبعدين خرج برة
2:02:17ورجع تاني قال لها انت طالق وخرج برة ورجع تاني قال لها انت طالق يبقى دي طالق ثلاثا تبين منه لانها في ثلاث في ثلاثة مجالس اه منفصلة نعم اه الاخت اللي بتسأل عن
2:02:33آآ هل يجوز يعني ان ان يكتب الاب لاحد ابنائه؟ يعني هو اللي انا فهمته من السؤال ان هو الاخ ده بنى آآ تقريبا شقة في بيت عشرين الف جنيه
2:02:45فالاب حب يكتب له العشرين الف جنيه بتوعه لانها فلوسه الخاصة هل يجوز ان يفعل ذلك؟ اقول اذا جاء الوالد الولد بمال فاعطاه للوالد الوالد ما قلوش حاجة يقول كل ولد يورد لي
2:03:03ولم يقل الوالد شيئا فمات الوالد صار المال كله للورثة زي ما بيحصل كده الاب مسلا يكون في الارياف ولا حاجة ولا بتاع وعياله يروحوا يشتغلوا في البلاد الاجنبية البلاد الاسلامية او او غيرها يعني. ويبعت لابوه فلوس
2:03:20هو الولد لا قال لابوه ادخر لي المال ولا قال لابودي فلوس يحطها على جنب ولا الكلام ده خالص. انما يقول لك ده ابويا وعيب اقول له حاجة فيبعت لابوه الفلوس والاخ التاني يبعت لابوه الفلوس والاخ التالت يبعت لابوه الفلوس. الاب كون ثروة كبيرة
2:03:36ومات الوالد ولم يقل لواحد من الابناء لما موت يا ابني خد فلوسك يبقى صار هذا المال مشاعا ملك الوالد لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. والولد نفسه ما قالش لوالده حاجة
2:03:49يبقى المال ده يقسم في الحالة دي على الايه؟ على الورثة. اما اذا الولد كان بيشتغل برة او كان له ذمة مالية مستقلة. واعطى اباه المال اما الاب لكن الاب قال له يا ابني انا ازا مت انت لك عندي عشرين الف
2:04:04بفلوسك حاجة خاصة بك مش هديها لاخواتك اذا مات الوالد يبقى الاقي ابني ده ياخد فلوسه اللي هي الاب عينها له. فازا كان الوالد آآ كانت المسألة بهذه الصورة وقال للابن يا ابني انت لك عشرين الف او انا هكتب لك من مالي بما يوازي العشرين الف فهذا لا شيء فيه. اذا زود زي
2:04:25ما انا فهمت من السؤال زود للولد ده اكثر مما يعني آآ اعطاه الولد يعني الولد دفع عشرين الف هو ادى له خمسة وعشرين. ادى له تلاتين الف. برضا الاخوة فهذا جائز ايضا
2:04:39ولكن اقول ان هذا لو اراد الرجل ان يستبرأ لنفسه المال الزايد عن حق الولد يعتبر كأنه هبة لانها في حياة الوالد فحينئذ ينبغي على الوالد ينبغي للوالد ان يسوي
2:04:58ان يسوي في الهبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الاخت المدرسة اللي هي بتقول انها بتدفع اموال للتأمينات علشان يعني ايه يعني آآ المعاش والكلام ده اقول لا بأس بذلك والهدايا اللي البنات كانوا
2:05:15لها كنوع من انواع المحبة لا شيء فيها طالما ان المسألة دي مش متعلقة باصل عامل المدرسة الكلام ده لما يكون المدرسة او المدرس مش راضي يقوم بالشغل الا ازا ادانا له آآ فلوس او قلنا له دي على سبيل الهدية عشان نحصل من وراه اما درجات في نص السنة او انها ترفع
2:05:33اقطع المجموع او الى اخره كل هذا لا يجوز. لو انا بدي الهدية عشان كده. اما ازا كانت المسألة زي ما هي بتقول محبة لما بينها وبين الطالبات من قاصرة يعني فهذا لا بأس
2:05:45به آآ برضو السؤال بقى اللي بتقوله كيف ندعو اهل الكتاب؟ ده سؤال يحتاج الى حلقة كاملة آآ اخر سؤال اللي هو اخ بيقول ان له اخت حامل آآ وقبل اربعين يوم سقطت الحمل
2:06:07فهل يعني فيه كفارة او كده؟ اقول اسقاط الجنين قبل الاتنين واربعين يوم التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم آآ الذي اذهب اليه يعني في اية من اهل العلم من قال لا شيء عليها
2:06:24وفي من اهل العلم اقال يكره وفي من اهل العلم ما قال حرام الذي اذهب اليه انه آآ يحرم على المرأة ان تسقط حملها قبل الاثنين واربعين يوما اللي هي ستة اسابيع اللي هو التي وردت في حديث حذيفة ابن اسيد. لكن لا شيء عليها. لا صيام عليها ولا
2:06:44انما الصيام والدية آآ يكونان بعد استكمال اربعة اشهر لان بعد اربعة اشهر يتخلق الجنين يصير له اهلية الحياة. صارت حياته كحياة امه تماما وقتل الجنين بعد مية وعشرين يوم يعتبر قتلا في الدية وفيه الصيام. اما قبل ذلك فاذا لم يكن للمرأة ثمة حاجة انها تسقط
2:07:08فانا اذهب الى التحريم في هذا ولا شيء عليها الا ان تستغفر الله تبارك وتعالى. اما اذا كان لمرض عضال يصيبها او لضرر محقق او راجح يصيبها فاسقطت حملها قبل اتنين واربعين يوم فلا ارى شيئا فلا ارى شيئا عليها في ذلك والله سبحانه وتعالى
2:07:28وفي الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلناه سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
2:07:45صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين