حلقة 17 | أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
0:01ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به نعوذ بالله تعالى من شرور بانفسنا ذات اعمال من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:45وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:05العالمين انك حميد مجيد فنبدأ ان شاء الله تعالى قبل البدء في الباب الثاني من كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله نتكلم عن شيء من علم الحديث
1:29وكنت ذكرت قبل ذلك ان العلماء اشترطوا خمسة شروط للحديث الصحيح فقالوا الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
1:51يبقى شروط الحديث الصحيح خمسة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة وذكرنا ان اتصال السند له قوادح بمعنى هناك اشياء تقدح في هذا الاتصال فينبغي حتى نحكم على سند ما
2:24بانه متصل ينبغي ان ننفي عنه كل علة تمنع من هذا الاتصال وذكرنا العلل التي تقدح في الاتصال وهي الا يكون معلقا ولا معضلا ولا مرسلا ولا آآ وقع فيه تدليس
2:53ولا يكون فيه ارسال خفي وكنا تكلمنا في اخر مرة منذ عدة حلقات عن التدليس وعن انواع التدليس واليوم ان شاء الله تعالى نتكلم عن بقية انواع التدليس ثم نذكر شيئا من
3:14الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح الا واه هي العدالة الا وهو العدالة احنا قلنا ان التدليس انواع تدليس الاسناد وتدليس التسوية او تدليس التجويد وتدليس القطع وتدليس السكوت وتدليس الشيوخ وتدليس البلدان
3:43والاماكن وانا اذكر شيئا سريعا عن التدليس حتى يتذكر من نسي لبعد العهد بهذا الكلام اصل التدليس من الدنس وهو اختلاط النور بالظلام بحيث ان الرؤية تكون ايه يعني اه فيها شيء من الصعوبة
4:09ومعنى التدليس ان الرجل فعل شيئا يشين هيدي معنى التدليس آآ تدليس الاسناد وهو اكثر الانواع دورانا الاسانيد قلنا في تعريفه انه تدليس يعني هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه
4:43ومسلنا حلقة من حلقات التعليم انا الشيخ اهو مسلا يعني والطلبة امامي ونحن في زمن الرواية وانا اقول حدثني فلان عن فلان عن فلان فبعض تلاميذي الذين يحضرون عندي وثبت سماعهم مني
5:08عرض له عارض فغاب عن الحلقة سافر او مرض او انشغل غاب عن الحلقة ثم رجع بعد ذلك فوجدني حدثت باحاديث لم يسمعها مني فاذا اراد ان يحدث بها عني
5:27وقد غاب فلا مناص من ان يأخذها عن صاحب له عني فيقول حدثني فلان عن ابي اسحاق بعد ما كان زمان يقول حدثني ابو اسحاق مباشرة كده لأ نزل درجة
5:46فصار بيني وبينه واسطة يتألم لهذا النزول فيحذف الواسطة لاي سبب من الاسباب اما لعلو او لان الوساطة ضعيفة والكلام ده ويروي الحديث عني يقول عن فلان لانه ما يقدرش يقول حدثني فلان. ليه؟ لانه لم يكن حاضرا
6:07ولو قال حدثني فلان ولم يكن حاضرا فهذا يدخل في دائرة الكذابين. ما عدش بقى يرد حديثه لانه مدلس لانه كذاب وطبعا الكذب التهمة بالكذب من اعظم اسباب سقوط الراوي
6:22كما سنذكر ان شاء الله عز وجل في مسألة العدالة يبقى تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه اي لما كان غائبا
6:33ابليس التسوية هو ان يسقط الراوي شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه لما وضربنا مثال لذلك الوليد ابن مسلم لما يروي عن الاوزاعي مثلا عن اسحاق بن ابي فروة عن الزهري
6:59فاسحاق بن ابي فروة ده متروك ولكن القعدة عندي الوليد عند الاوزاعي الوليد قال حدثنا الاوزاعي انا عايز عايز تكتبه لو انت كتبته المسألة هتظهر معكم الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي
7:20عن اسحاق ابن ابي فروة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة يعني عن الزهري عن انس او الزهري عن سعيد عن عائشة الزهري عن سعيد عن ابي هريرة فيجي الوليد ابن مسلم يعمل ايه
7:36لا يسقط شيخه زي ما في تدليس الاسناد لا يسقط شيخ شيخه اللي هو مين اللي هو اسحاق ما هو احنا قلنا الشيخ الاوزاعي يبقى الشيخ شيخ شيخ اللي هو اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة
7:53يسقطه لانه متروك واي ناقد يرى اسحاق في الاسناد على طول يطير الاسناد. ليه؟ يقول الاسناد ضعيف جدا فصار الاسناد بعد اسحاق بعد اسقاط اسحاق صار الاسناد الاوزاعي عن الزهري
8:08ما هو كان الاوزاعي عن اسحاق عن الزهري. سقط هو اسحاق من النص فبقى الاوزاعي عن الزهري طب ما الاوزاعي تلميذ الزهري عشان كده قلنا يبقى شيخ الوليد المسلم اللي هو بيعمل تقديس تسوية
8:23الشيخ الوليد ده يكون عاصر شيخ شيخه بحيس لو اسقطت الواسطة ما يزهرش ان في انقطاع وممكن احيانا يكون آآ الشيخ شيخ المدلس التسوية ده لم يدرك شيخ الشيخ ودي بتبقى مكشوفة يعني زي حديث يرويه بقية ابن الوليد وده بقية برضه ممن اشتهر بتدليس
8:50التسوية يرويه بقية يقول حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحمدوا اسلام امرئ حتى تعلموا عقدة رأيه
9:15عقدة رأيه يعني الاحمال لما تشوفه عقله قد ايه يعني عقله واسخ ولا لا اي لا تحمدوا اسلامه لحد ما نشوف هذا الانسان يعقل ولا اه ولا اه غير عاقل. احمق ولا
9:29فابو ابن ابي حاتم الرازي سأل اباه الامام الكبير آآ ابا حاتم الرازي واسمه محمد بن ادريس الحنظلي امام اهل الري سألوا عن الحديس ده فقال له ابوه لهذا الحديث علة قل من يفهمها
9:56ايه بقى العلة التي اكتشفها ابو حاتم الرازي قال ان هذا الحديث رواه عبيد الله بن عمرو الرقي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة كل الناس بتتكلم عنه من شوية
10:19عن نافع عن ابن عمر فعبيد الله اللواء ابن ابن عمرو الراقي ده كنيته ابو وهب وهو من بني اسد فحتى يستطيع بقية ان يسقط اسحاق من الاسناد كنا عبيد الله بن عمرو
10:47عشان ما فيش حد يعرفه وده داخل برضه في تدليس الشيوخ عشان ما فيش حد يعرفه فتسنى له ان يسقط اسحاق من الاسناد يعني كأن الاسناد اصله بقية ابن وليد
11:00عن عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر فهو عمل ايه بقى ما رضاش يقول حدثني عبيد الله ابن عمر لان ممكن تتكشف المسألة
11:12فكناه ونسبه الى بني اسد انت بقى كرجل ناقد تقول مين ابو وهب ده؟ يطلع ايه في الخلق فين بلده ممكن ما تعرفش تجيبه ما يعرفش يجيبه الى واحد كابي حاتم الرازي
11:28حياته كلها في الرواة ولف على البلدان وحفظ الرواة وكون الرواة وانساب الرواة الكلام ده فيبقى بقية ابن الوليد عليه ايه اللي عمله؟ اسقط اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة المتروك متروك الحديث يعني
11:45وخلى الحديث عن ابي وهب عن نافع طب ما عبيد الله بن عمرو الراقي ده لم يدرك نافع لم يرو عن نافع مولى ابن عمر اقل فهو في الطبقة اقل. فدي مكشوفة
11:59احيانا ممكن المدلس يسقط شيخ الشيخ وكون شيخه وشيخ شيخ شيخه لم يتعاصرا دي بتبقى مكشوفة يعني ده تدليس تسوية وده طبعا اقبح انواع التدليس على الاطلاق حرم العلماء تدليس التسوية
12:17ليه؟ لانه لا يستطيع ان يكتشفه الا الكبار البذل القناعيس زي ما بيقول جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسي الباذل اي الرجل الكامل
12:34فيعني لا يستطيع ان يصل الى هذا الا الائمة اللي هم كانوا بيحفزوا الاسانيد زي ما احنا بنشرب المية كده طبعا ده ترى غير موجود بل كثير ممن كانوا يحفظون الاسانيد ممكن لا يهتدي الى مثل هذا النوع من انواع التدليس. عشان كده العلماء حرموه
12:54الرموه واثموا فاعلة آآ تدليس الشيوخ زي المسال اللي احنا بنقوله ده رجل متروك فالراوي عايز يمشي حديثه فيقوم يكنيه بكنية غريبة فازا اكتشفوه ينسبه الى جده الاعلى يكون مسل اسمه محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس
13:23فيقول حدثنا مثلا ابن فارس ابو عبدالله مسلا الزهلي ولا ابو عبدالله الاسدي ولا الكلاعي ولا التجيبي اي حاجة زي كده العلماء يقعدوا يدوروا ده مين يا ترى ابن فارس ده
13:41ما يعرفوش وباء ان هو محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن فارس ازا اكتشفوه ينسبه الى الجد المباشر يقول حدثنا محمد بن خالد مسلا ابو كزا يدي له كنية او ينسبه الى بطن من البطون القبيلة اللي هو فيها
14:02بحيس ان هو يعمي امره على الايه؟ على نقاد الحديث ولكن برضو علماء الحديد بيكتشفوا المسألة دي. وفي بعض العلماء ما بيعميش ولا حاجة انما يكفر شيوخه يعني خلينا نقول الاسم اللي انا قلته ده. محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس
14:22ابو سعيد او ابو عبدالله او ابو عبدالرحمن الاسدي الكلاعي الكوفي البصري فممكن يقول مرة حدثنا ابو سعيد الكلاعي وما يقول حدثنا محمد ابن يحيى ومرة يقول حدثنا محمد بن خالد
14:43ومرة يقول حدثنا محمد بن فارس ومرة يقول حدثنا ابو عبدالرحمن الكوفي فدول كم واحد دلوقتي؟ دول بتاع خمسة ستة فكل ما يقول حدثنا واحد انت تظن ان ايه؟ ان ده شيخ جري غير التاني
14:59يبقى خلى الشيخ الواحد ستة فانت لما تيجي تعد شيوخ هذا العالم يعني او الراوي وانت مش واخد بالك ان هو قعد يشقق في الاثم ويشقق في الكنى تتصور ان له ايه؟ ان له شيوخ كثيرون. لو له ميت شيخ
15:14وعمل في كل شيخ كده خلاه تلاتة ادي بقوا تلتمية لو خلاه ستة هتبقى ستمية فطبعا كثرة الشيوخ بتدي ايه؟ بتدي وزن ثقيل بالنسبة العالم والراوي. يقول لك دي مشايخ وكتار والكلام ده فيحصل نوع من التهافت على هذا العالم
15:32وكان ممن يفعل هذا الخطيب البغدادي رحمة الله عليه. برضو كان بيستخدم يعني هذا النوع من تدليس الشيوخ تكفير شيوخه او ولتنويع الرواية. يعني هو انا اعتقد ان الخطيب كان يقصد ان ينوع في الرواية ويعني ما قصد ان هو يغر يعني
15:51ده تدليس الشيوخ وطبعا ده برضه ممكن يلحقه شيء من الاثم على حسب قصد فاعله على حسب قصدي فاعلة عندنا كمان تدليس البلدان والاماكن وده احنا برضه قلناه ان رجل يكون ساكن في شارع اسمه دمشق
16:09شارع دمشق وبعدين ياخد الراوي ويقعدوا كده في الشارع يقول حدثني فلان بدمشق اي واحد يسمع الكلمة بدمشق ديت تصور ان هو زاهب الى الشام خلاص لكنهما خرج من من المحلة التي يسكن فيها
16:27او حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر يقوم له طالع مسلا معدي الكوبري على النيل مسلا ها او على الفرات او على آآ اي نهر من الانهار وروح الضفة التانية ويقعدوا هم الاتنين ولا حدثني فلان في بلاد ما وراء
16:40النهر انت تتصور بقى ان هو ايه رحل الى بلاد ما وراء النهر تبقى ايه؟ تبقى مشكلة طبعا ده يعني ليس له كبير الخطورة. اذا قال حدثني يعني كل المسألة ان هو بيوهم او بيتبجح بكثرة الرحلة وكثرة التطواف على العلماء
16:58عندنا نوع تاني اسمه تدليس القطع تدليس القطع او تدليس السكوت ده نوع قبيح جدا الراوي لا يذكر اداة التحمل فيه تدليس الايه؟ تدليس السكوت عفوا تكديس القطع اه يذكر اداة التحمل فيه
17:27انما يعمل ايه زي عمر ابن علي المقدمي كما وصفه بذلك ابن سعد وان كان بقية العلماء وصفوه بالتدليس مطلقا لكن ابن سعد خصص نوع التدليس الذي كان يدلسه. فيقوم يقول ايه
17:41يقف كده يقول ايه؟ هشام ابن عروة يعني ايه هشام ابن عروة حدثك يعني ولا خدت الكلام ده ازاي يقول هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة خلاص هشام ابن عروة ويسكت
18:00يقطع التحديث فيقوم ده يوهمك انه ايه ان هو لقي هشام او سمع هذا من هشام ده تدليس سكوت برضه يقول حدثنا ويسكت وينشغل يعمل اي حاجة ومن نيته كده يستأنف الكلام الجديد مش معطوف على حدثنا
18:22طب لما اقول حدثنا وعامل مشغل كده وبتاع وقطع الكلام. انت كراجل متلقي تكتب حدثنا اول ما يقول لك الزهري تبقى حدثنا مين؟ الزهري برغم ان هو نوى ان يقطع الايه؟ نوى ان يقطع التحديث
18:39فحدثنا ما لهاش تعلق بالزهري ده عند مين؟ عند الراوي نفسه. لكن بالنسبة للمتكلم بالنسبة للمستمع وتظن ان المسألة حدثنا الزهري فطبعا ده لو سبت هذا النوع من التدليس على راو
18:57سقط حديثه كله سواء عن عنعن او صرح بالتحديد لانه حتى بيدلس وهو يصرح بالتحديث يبقى لا ناخد منه لا ده ولا ده ما ينفعش طبعا انا بعتقد ان عمر ابن علي المقدمي لم يكن يرتكب هذا النوع من التدليس
19:16بدليل طبعا ان الشيخين اخرجا له يعني احاديث في الصحيحين وان كان طبعا توبي عليها جميعا وآآ الائمة وصفوه بالتدليس مطلقا لم يصفوه بهذا النوع من التدليس الشديد عندنا تدليس العطف
19:34قديس العاطفي كان بيعمله آآ هشيم ابن بشير يعني تدليس العاطفة قالوا له مرة حدثنا بمجلس لا تدلس فيه قال لهم ماشي فجعل يقول حدثنا حصين ومغيرة وساق ايه عدة احاديث من هذا الضرب
19:58يبقى اتنين اهو اتنين من شيوخه قصين ومغيرة بعد ما خلص المجلس قال دلست عليكم اليوم قالوا له لا. قال بل دلست. قال ازاي قال ما سمعته من ما ما حدثت به انما سمعته من حصين
20:18اما مغيرة فلم اسمع منه عشان كده قدم حصين ما يقدرش يقول حدثنا مغيرة وحصين لان كده يقع في الكذب. لانه لم يسمع ابن المغيرة انما سمع من حسين ثم عطف عليه ايه؟ عطف عليه مغيرة ولم يسمع الاحاديث من
20:40طبعا هذا النوع نادر نادر جدا وربما فعله شيء من باب الاختبار بابي الاختبار ان هو بيختبر لان هم قالوا له قالوا له حدثنا بمجلس لا تدلس فيه فعمل لهم المسندات عشان يبين لهم برضه انه يقدر يدلس وهم ما يعرفوش حاجة
20:57لكن هذا النوع تقريبا غير موجود او انا لم اقف على احد على مثال لاحد من اهل العلم اعل اه الايه؟ عل الحديث بها آآ النوع التاني او الشرط التاني
21:14من روط الحديث الصحيح عدالة الرؤى احنا قلنا اول شرط اتصال للاسناد وقلنا حتى يكون الاسناد متصلا لا يكون كزا كزا كزا نفينا عنه القوادح بتاعته كلها حتى يكون متصلا
21:37ده كله علشان تحكم على الشرط الاول كده انا بقول الحكم على الحديث الصحة الحكم للحديث بالصحة او بالضعف ده شغل طويل شغل طويل لازم تكون متمرس زاكر كويس جدا وعندك ايضا ممارسة عشان تقدر
21:56اه تحكم صح الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح هو عدالة الرواة ايه معنى العدالة اول العدالة هي الدين والمروءة العدالة الدين والمروءة بعض العلماء يعرف العدالة يقول هي آآ ملكة
22:31تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة خلاص طيب العدالة دي يقدح فيها ايه عشان نثبت ان المرأة عدل لا يكون كافرا طبعا الكافر لا عدالة له
23:02لا يكون كافرا ولا كذابا ولا متهما بكذب وليس فاسقا ولا يكون مبتدعا خلاص يبقى انا عندي ايه؟ عندي خمسة اهو لا يكون كافرا طبعا لكن لا يكون كافرا في حالة تحمل
23:34ولا في حال الاداء يعني الاسلام الاسلام شرط تحمل ام شرط اداء لازم نفهم يعني ايه تحمل ويعني ايه اداء عشان المسألة تتضح بالتحمل اللي هو التلقي يعني انتم النهاردة بتسمعوني
24:00وانا بشرح لكم في علم الحديث انت الان ايه؟ انت متحمل متلقي فاضي فارغ من هذا العلم وانا بديك العلم ده انت عارف زي البطارية زي البطارية مسلا بتاع السيارة
24:17البطارية انت بتشتريها فاضية تديها شحنة الشحنة اللي البطارية خدتها ده اسمه التحمل التلقي اتشحنت البطارية طب احنا شحنا البطارية عشان ايه علشان الاداء البيطرية عشان تأدي يعني بتفرغ الشحنة بتاعتها
24:38خلاص انت بتستخدم الشحنة بتاعتها في اي حاجة من شيء من الاشياء يبقى النهاردة لما اقول الاسلام شرط العدالة شرط ايه تحمل ولا اداء لأ هو شرط اداء يعني ممكن الانسان يبقى كافر
25:01ويسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره كلاما وبعد ان يسلم يحدث بهذا الكلام يبقى تحمل او تلقى في وقت كفره لا جناح عليه يسمع اللي هو عايزه
25:22لكن لا يؤدي ولا يقبل منه هذا الكلام الا اذا كان مسلما يبقى يبقى اذا الاسلام شرط اداء وليس شرط تحمل الانسان في في في حال كفره يتحمل ما شاء. يسمع اللي هو عايزه
25:42زي مثلا ما في صحيح البخاري حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال دخلت المدينة لفداء اسرى بدر بعد وقعة بدر النبي عليه الصلاة والسلام كان اسر جماعة من المشركين
26:05فجبير بن اطعم رايح ايه يتوسط عشان يفك الاسرى فلما دخل المدينة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي المغرب بالمسلمين وكان يقرأ ايات من سورة الطور هذه الايات
26:30سمعها جبير ابن مطعم ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون قال فكاد قلبي ان يطير. اول ما سمع
26:53ايات دي قلبه لم يتحمل. هي اسئلة ما لهاش جواب اسئلة ما لهاش جواب. اللي عايز يجاوب بانصاف لن يجيب الا اجابة واحدة. وهي انه لا يفعل ذلك ابدا الا رب العالمين تبارك وتعالى
27:09فجبير رضي الله عنه سمع هذا هذا هذه الايات وهو كافر فلما اسلم حدث بهذا الذي سمعه ايام كان كافرا وتلقى المسلمون هذا منه. وروى البخاري هذا في صحيحه بباب القراءة القراءة في في صلاة المغرب
27:35يبقى الاسلام اول شرط من شروط العدالة وطبعا ينافيه الكفر هذا شرط طرد اداء وليس شرط تحمل يعني آآ الحديث اللي احنا اول حديس هنقرأه بقى في الباب تاني او هو الحديث الذي في الباب الثاني
27:58البخاري يرويه عن شيخه عبدالله بن مسلمة القعنبي والقعنبي له حكاية انا ذكرتها قبل ذلك. ولا بأس ان اذكرها واذكر بها عشان اضرب المثل بها برضو قعنبي كان آآ رجلا
28:18آآ يمشي مع اناس من اهل البصرة وكانوا يشربون النبيذ بيشرب يعني ففي يوم من الايام كان جالسا على قارعة الطريق فاذا رجل يركب حمارا وحوله اناس كثيرون كل واحد بقى اللي ماسك لجام
28:44حمار والماسك ديه للحمار واللي حاطط ايده على الحمار واحد راكبه كله امم حواليه فلفت نزره طبعا شاب بيشرب جريء ما عندوش ادب يقدر يعمل كل حاجة فلما شاف المنزر ده
29:01قام قايم واخترق الناس وامسك بلجام البغلة وقال له انت مين فقالوا له هذا شعبة قال لهم شعبة مين شعب مين؟ واحد في البصرة ما يعرفش شعبة؟ اه ما يعرفش شعبة
29:21شو هذا رجل دين رجل عالم فاضل والكلام ده وده راجل آآ شاب بيشرب مع مع الشباب بتوع البصرة فطبيعي ما يعرفش الناس الفضلاء قال له شعبة ابن الحجاج هو بيبيع ايه يعني؟ بيطلع ايه شعبة ده
29:39قالوا له محدث يعني ايه بيبيع ايه يعني؟ محدث يعني ايه؟ محدث؟ قال له بيقول احاديث قال له طب قل لي حديس وهو طبعا مش عارف حاجة. قل لي حديسي اديني حاجة من البضاعة بتاعتك
29:52فقال له شعبة حدثني منصور عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود البدري ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انه مما ادرك الناس في كلام النبوة الاولى
30:11اذا لم تستح فاصنع ما شئت اختيار العالم بقى اختيار العالم هذا لا يناسبه الا هذا الحديث عشان اللي عمله ده ليس له علاقة بالادب والانسان قليل الحياء يعمل اللي هو عايزه
30:30خلاص ليس هناك حياء يرده والحياء والايمان قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر فسبحان الله كأن الكلام ده يعني اثر في القعنبي وذهب الى البيت مباشرة كسر جرير آآ جرار النبيذ
30:51كان بيشرب فيها دي وبتاع وقال لامه اذا اتى اصحابي فاخبروهم انني خرجت وطلع يسأل انا عايز اتعلم اروح لمين؟ قالوا له ما فيش افضل من ما لك الامام مالك ابن انس صاحب المذهب المشهور وكان وكان مالك في المدينة انذاك
31:13راح عند الامام مالك ولازم مالكا حتى صار من اوثق الرواة عن مالك واثر فيه ما سمع من القرآن والحديث فصار ليس اماما في الحديث فقط بل صار اماما في الزهد والورع
31:31صار اماما في الزهد والورع كان يضرب به المثل حتى قال فيه ابو حاتم الرازي كلاما عاليا جدا وابو حاتم الرازي ده بقى يعني اذا زكى احدا يبقى خلاص قفز القنطرة امه داعية له
31:46او ابو حاتم الرازي قال في انسان مثلا ثقة الحجة مثلا ياه ده حاجة كبيرة قوي ليه؟ لان ابا حاتم الرازي كان شحيح التوثيق بيوثق هم ضوع الروح يعني ما يديش لواحد ابدا
32:03هذا اللفظ الكبير الا ازا كان يعني نقاه يقول ابو حاتم الرازي يعني ما رأيت احدا يحدث لله الا القعنبي فالقعنبي ده يعني صار اماما كبيرا. حب يرجع البصرة عشان يلحق شعبة
32:21اللي هو كان فاتحة خير عليه فيسمع منه فوجد شعبة قد مات فلم يحدث عن شعبة الا هذا الحديث الواحد طيب القعنبي لما كان بيشرب ده داخل في طائفة الفساق
32:45يبقى هو لما تحمل الحديث عن شعبة كان عدلا لا لم يكن عدلا انما لما حدث به بعد ذلك عن شعبة قبل منه يبقى القعنبي في حال تحمله للحديث من شعبة
33:08كان ساقط العدالة فلما تاب واناب وتعلم وحدث بهذا الذي سمعه في وقت عدم العدالة قبله العلماء خلاص لكن يبقى بقى التهمة يبقى الكذب هل بقى لو تاب من الكذب يقبل ولا ما يقبلش ده احنا هنتكلم عليها ان شاء الله في وقتها
33:32يبقى عندنا بقى العدالة هي الدين ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة فاحنا بنتكلم بقى عن قوادح الايه؟ العدالة. اول قادح في العدالة الكفر تاني قادح في العدالة
33:58الكذب ليه لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب فما ينفعش واحد يكذب ليه؟ لان الاخبار لابد لها من الصدق ده رجل يكذب يألف الكلام فما يؤمنني انه غير الكلام او اخترع كلاما زي الوضاعين
34:27الوضاعون الذين كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون بعضهم كذب عمدا وبعضهم كذب تغفيلا منه زي الجماعة الكرامية مثلا الذين كانوا يقولون نحن نكذب له لا عليه نحن نكذب له
34:50لا عليه. دي طائفة كانت كده وفي ناس برضو كانوا شغالين تبع المسألة دي زي نوح ابن ابي مريم الذي يلقب بنوح الجامع انما لقب بالجامع لانه كان يجمع علوما كثيرة
35:08حتى قال ابن حبان فيه جمع كل شيء الا الصدق كان له في الفقه وكان له في السيرة وكان له في المغازي والكلام ده لكن لم يكن تدوقا. جمع كل شيء الا الصدق
35:26نوح ابن ابي مريم ده هو الذي الف الاحاديث في فضائل سور القرآن الاحاديث دي تلاقيها كتير بقى في تفاسير العلماء الذين لا يعرفون شيئا في علم الحديث اي حديس يلاقيه يناسب المقام يناسب الاية يناسب السورة كان على طول يحطه في الصورة
35:54زي مين كده عشان عشان تاخدوا بالكم وما تاخدوش الحديث من هذه التفاسير ابدا عندنا زي تفسير الكشاف للزمخشري تفسير الفخر الرازي والتفسير الكبير تفسير النسفي تفسير ابي السعود التكسير الخازن
36:14تفسير الثعلب التكسير دي كلها معزم الاحاديث اللي فيها مضروبة منها احاديث وضعها نوح ابن ابي مريم واحاديث وضعها اناس اخرون واحد راح لنوح ابن ابي مريم ده قال له انت انت بتألف احاديس ليه
36:36تعلل الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بقوله رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي بن اسحاق عن القرآن فوضعت هذه حسبة لله كمان يعني بيكدب وعايز اجر من ربنا كمان
37:00عشان خاطر الناس شغالين في الفقه وشغالين في المغازي وتركوا القرآن. لأ يقول لك خلاص نألف لك شوية احاديث يس قلب القرآن من قرأ ياسين عشر مرات فكأنما قرأ القرآن كله
37:19مكذوب ياسين لما قرأت له عايز آآ زي ما الناس العوام واخدين العقيدة بتاعتهم دي من الحديس المكذوب ده ان يقول لك ايه اقرا عليه عدية ياسين هتحش وسطه ده ليه؟ قال لك علشان ما هو الحديس بيقول لك اهو ياسين
37:43لما قرأت له يعني انت عايز اللي انت عايزه اقرأ ياسين عشانه عايز تحش وسطه اقرأ ياسين عايز اه تكعبل اه المدير في الشغل اقرأ ياسين. عايز تتغني؟ اقرأ ياسين. بتحب واحدة وعايز تتجوزها؟ اقرأ ياسين. ما هو ياسين
38:01سن ما قرأت له بيفكرني بحديث برضو الباذنجان لما اكل له برضو ما هو هيصة بقى والحديس بيقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بازنجانة في لقمة. انا ما اعرفش تيجي ازاي دي
38:15يعني الباذنجانة قد كده تتاكل ازاي في لقمة مش فاهم الباذنجان لما اكل له ويسيل لما قرأت له وماء زمزم لما شرب له. طبعا ماء زمزم لما شرب له بيحسنه جماعات من اهل العلم. وكنت تابعتهم فيه
38:29في ذلك ولكن تبين لي ان الحديث ضعيف ان الصواب في هذا الحديث انه ضعيف. وان استعمله يعني كثير من المتقدمين من اهل العلم طبعا ممكن يحمل على اشياء يحمل على اشياء مش موضوعنا عشان ما نخرجش عن الموضوع
38:47آآ عندنا برضو احاديث مسلا في سورة الواقعة ان اللي يقرأها يأمن من الفقر والفاقة والكلام ده. برضو هذا الحديث موضوع على النبي عليه الصلاة والسلام آآ حديث في سورة الماعون
39:00احاديث مسلا في سورة الانعام احاديث في سورة الاعراف فضائل السور كل الاحاديث دي لا تصح ولها درجات اما ان تكون مكذوبة واما ان تكون باطلة واما ان تكون منكرة. طبعا كل نوع من هذه الانواع بيبقى له ايه
39:16كل نوع من هذه الانعام بيبقى له آآ يعني حكم مش تنويع في في العبارات مش اقول موضوع وباطل لأ بينهما فرق ممكن هم الاتنين يسقطون جميعا. الحديث المكذوب ساقط والحديث الباطل ساقط برضه
39:31بس ده سببه سقوطه حاجة وده سببه سقوط حاجة تانية مش ان هي تنويع في العبارات لا لا لا دي مسألة اصطلاحية فهؤلاء الوضاعون الكذابون كانت لهم محامل كثيرة لماذا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم
39:54واحد يكذب ليشين الشريعة فاسق زنديق زي عبدالكريم بن ابي العوجاء ده الناس كانوا يقومون الليل يصلون لله وهو يقوم الليل يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الكريم ابن ابي العجاء ده لوحده
40:18وضع اربعة الاف اربعة الاف حديث تصور اربع تلاف حديث كذب هنلفه من دماغه كل اسناد يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن فلان ركب السند الف سند من عنده
40:37لرجال معروفين مش هيقول حدثني فلان وهو مش موجود ما اتخلقش لا دايما يلزقوا الاسانيد برواة معروفين مسلا يقول لك ايه حدثني ايوب عن نافع عن ابن عمر طب ده ايوب ده
40:57سيد اهل البصرة ايوب ابن ابي تميمة السختياني ده لما تلاقيه في اسناد حديس تدي له تعظيم سلام يعدي على طول حتى قيل لمالك ايوب في نافع اوثق منك فتبسم
41:14طبعا احنا عارفين مالك الامام مالك فوق بالزات في حديث نافع خلاص حتى السلسلة الذهبية يقول لك مالك مالك عن نافع عن ابن عمر يقول لك دي سلسلة الذهب فايوب ايضا ايوب كان سبتا
41:33حافظا كان سيد اهل البصرة كما كان يقول محمد ابن سيرين فيقوم يركب السند يجيب سند نظيف ويركبه يقول لك ايوب عن نافع عن ابن عمر ايه المتن ربيع امتي في العنب والبطيخ
41:55الهريسة تشد الظهر المؤمن حلو يحب الحلاوة يا حلاوة ده ده ما عندوش اي تمييز للبني ادم ده يجيب متون وساعات يحط احكام يقول مثلا من صام اول يوم ده الكلام ده انا ايه بدي امسلة كده من دماغي يعني
42:18من صام اول يوم في رجب باعد الله عز وجل بينه وبين النار سبعين خندقا ومن اطعم مسكينا اول رجب بنى الله له بيتا في الجنة ممكن تلاقي احاديس زي كده
42:38يقوم الناس يعملوا الكلام ده مسلا بناء على عايزين الثواب اللي ورد في الاحاديث فيبادر كل حديس يلاقيه في الكتب يظنه صحيحا فيبادر الى العمل به طيب هل هذا من الشريعة؟ لا
42:54هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. يبقى هذا البني ادم لما تعبد بهذا الحديث تعبد بالشريعة؟ لا دي شريعة تانية خالص يبقى الحديث لما يكون مكذوب بالذات لو كان في الحلال والحرام
43:09لو كان في الحلال والحرام زي مثلا آآ في بقى احاديث القهقهة في الصلاة. طبعا هي احاديث آآ باطلة. كلها يعني آآ من قهقه في الصلاة فليعد الصلاة والوضوء وطبعا من عجب ان بعض فقهاء الحنفية اخد بالكلام ده
43:38متقدمين حتى اخذ بهذا الكلام قال لك اذا قهقه اي ضحك بصوت عال في الصلاة بطلت صلاته وبطل وضوءه ايضا طب ماشي بطلت صلاته دي حاجة احنا مفهومة لكن كيف يبطل وضوءه؟ ازاي يعني
43:58قال لك الحديس اهو الحديث ده ما هو الحديث ده باطل يبقى الحديث هذا باطل اثبت حكما ولا لا اثبت حكما والشافعي كان يناظر الكوفيين في هذا حتى قالوا له ان كان كان ممن يفتي بهذا من فقهاء الحنفية المتقدمين الحسن ابن زياد اللؤلؤي
44:19وحصل مناظرة بين الشافعي الامام محمد ابن ادريس الشافعي صاحب المذهب المشهور وبين الحسن ابن زياد اللؤلؤي حتى ان بعض اه اصحاب الشافعي قال له انا اشتهي ان ايه؟ ان اسمع كلامك مع الحسن ابن زياد اللؤلؤي وارجو ان يكون هو الحسن الذي ناظر الشافعي وليس رجل اخر
44:39لان عهدي بعيد جدا بالحكاية المهم واحد من متقدمي الايه؟ من متقدمي آآ علماء الحنفية عمل عزومة الراجل ده ودعا الشافعي ودعا هذا الرجل الذي يقول بمقتضى هذا الحديث فالشافعي
45:00سأله قدام بقى الناس قال رجل قذف محصنة في الصلاة وهو بيصلي عدت واحدة كده قال لها يا زانية يا فاجرة اخبار صلاته ايه قال له صلاته باطلة قال له اخبار وضوءه ايه
45:27الوضوء كما هو ما تفكش يعني فقال له اقهقهة في الصلاة عندكم اعظم من قذف محصنة لان القهقهة بيبطل الصلاة ويبطل الوضوء كمان يخليه يتوضا قال له يعني لما يقذف محصنة في الصلاة والقذف هذا كبيرة من الكبائر. وضوءه يفضل على حاله. ولما يقهقه وضوءه يتفك
45:59قال فاخذ نعله وانصرف عندنا احاديث زي كده واحد ممكن يضع على النبي صلى الله عليه وسلم احاديث يحل فيها الحرام زي اللي احنا بنتكلم عنه عبدالكريم ابن ابي العوجاء
46:11لما اخدوه بقى علشان يقتلوه على الزندقة قال كيف انتم وقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحل فيها الحرام اربع تلاف حديسة قاعد يبدل الشريعة بها فقال له الوالي كيف انت يا عدو الله
46:37بابن المبارك وابي اسحاق الفزاري يتخللانها واحدة واحدة فيخرجانها يعني ايه ناس من الجهابذة ناس من النقاد لا يخفى عليهم الزيف زي الرجل الصيرفي الراجل بتاع الصرافة لما تروح مسلا بدرهم من دهب
47:00وتقول له شوف لي الدرهم ده يساوي كم هو له فراسة ساعات يقوم رامي المعدن كده على الرخام اللي قدامه ده يقول لك ده مزيف ايه اللي عرفك؟ يقول لك صنعتي
47:16شغلتي هذا علم ما تلقيته الا بالتجربة لما سابه ينزل على الرخام ادرنة معينة هو وزنها بودنه رنة مكتومة رنة لها ديل مسلا رن لها صدى هي خلاص عرف القصة دي. انت كراجل غير متخصص ما تعرفش الموضوع ده. هو كمتخصص يعرف الكلام ده
47:41علماء علماء الحديث نقاد الحديث عندهم بقى الملكة يقدر يعرف ده مكذوب ولا لا حتى لو ركبت له اسناد اسنادا صحيحا اصل بعض الناس ممكن يقول لك زي المسال اللي انا قلته. قال لك ايوب عن نفع عن ابن عمر
47:56كان ده سبيك الدهب اقدر انا اكتشف كعالم حديسة اكتشف ازاي في منين؟ من بعد ايوب ما هو مين اللي قال ايوب يستحيل يكون الذي قال حدثنا ايوب ثقة هتلاقيه مجهول
48:11واحد اخترع اسم لم يخلق قال هذا الاسم حدثنا ايوب علماء الحديث بقى اللي عارفين الرواة وحافظين تواريخ الرواة وحافظين احاديث الرواة اول ما يشوف الراوي ده يقول لك ده يطلع مين بقى
48:25ده اتولد ده ولا لسه ما اتولدش؟ لم يخلق فيقول لك ده مجهول خلاص الجهالة تقدح في العذاب خلاص يقول لك ده مجهول غير معروف يرد حديثه لازم الكداب يسيب حاجة وراه ما يعرفش ابدا يجيب سلسلة سند نظيفة لحد الاخر
48:45ما هو لحد الاخر لازم المطاب ييجي حتى لو طول الاسناد لك بالزات كما قلنا بالنسبة للعلماء الجهابذة اللي هم تمرسوا على هذا. فهو بيقول له قل له كيف انت يا عدو الله بابن المبارك؟ وابى وابي اسحاق الفزاري يتخللانها او ينخلان واحدة واحدة فيخرجونها
49:06كذابون اما كان الكذاب يكذب ليضلل وليغير الشريعة واما يكذب تغفيلا زي الجماعة اللي قالوا ايه؟ نحن نكذب له يعني انا لما اقول مسلا من قرأ مثلا يعني سورة الاحقاف
49:26متعه الله بشبابه وصحته ونظره الى ان يموت. مسلا يعني انا بنألف كلنا اهو بس معاذ الله نألف على النبي عليه الصلاة والسلام بس بنقول كلام زي ما الناس بتقول
49:42فواحد لما قرأ الحديس ده قال لك ده انا سورة الاحقاف دي هقراها كل يوم علشان خاطر يمتعنا ربنا بشبابي ويمتعني بصحتي جميل الحديس دهوت في سورة الاحقاف اضطر حد
50:04الراجل اللي الف الحديث بيقول كده. انا ضريت حد خدت مال حد ادته لحد ده انا خليته يقرأ قرآن بدل ما كان مش هيقرا سورة العقاف اصلا انا خليته يقراها
50:19يبقى انا بكدب عشان اشين الشريعة ولا خليتهم يقروا القرآن اه خليته يقروا القرآن. يبقى انا غلطان؟ اه غلطان هو عند نفسه مش غلطان يقول لك ايه؟ نحن نكذب له
50:34لا عليه اللي بيكدب عليه اللي عايز يشين الشريعة وبدل الاحكام انما الذي يكذب له ده المفروض يثاب ده ده على كلامهم فالحامل او اسباب الوضع اسباب كثيرة وفيها طرافة
50:51يعني فيه حكايات طريفة جدا ويعني آآ انت نفسك لما تسمعها تضحك لا تتمالك نفسك ان انت تضحك لما تسمع مسل هزه الاخبار ولزلك احنا برضو هنأجل ان شاء الله الكلام بقى على الكذب واسباب الكذب ما هي الاسباب التي جعلت الناس يكذبون على النبي صلى
51:11الله عليه وسلم واظنها ممكن تصل الى خمس او ست اسباب فدي ان شاء الله برضه نتكلم عنها او عن بعضها في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى عشان بقى ايه نبتدي نقرأ الايه؟ الحديث اللي هو موضوع حلقة اليوم ولكن هذا بعد فاصل قصير ثم نعود
51:31اليكم بازن لاهي تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ ما اعرفش بقى انتم اه يعني خدت تقريبا حوالي ساعة يعني في المصطلح
51:52كتعويض عن اه يعني الاسابيع التي مرت اه ولم نتكلم في هذا العلم الجليل. فارجو يعني ان الاخوة يعني استحملوا شوية ليه؟ لان انا فعلا اريد في كل حلقة ان ابدأها بالمصطلح
52:11ولكن كان يمنعني في المرات الماضية ان انا اخشى ان يعني اه كثير من الناس يتضجر من الكلام في المصطلح. لكن اه الحقيقة مع كثرة بقى ايه؟ الطالبين لهذا فهذا اغراني ان ابدأ في اول كل حلقة
52:26ان شاء الله لن ازيد عن نصف ساعة بازن الله تعالى في المصطلح في كل مرة حتى نستطيع ان ننهي كتاب الرقاق بازن الله تعالى آآ الباب الثاني في كتاب الرقاق
52:41آآ قال الامام البخاري رحمه الله باب مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته
53:07ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم
53:31عن ابيه عن سهل يعني ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها
54:03آآ واذكركم بطريقتنا في الشرح اول شيء نقرأ الحديث قراءة صحيحة كما هو حادث الان ثانيا نذكر المواضع التي كرر البخاري فيها هذا الحديث على عادة الامام البخاري انه كثيرا
54:26ما يفرق الحديث اذا كان المتن طويلا احيانا يختصره ويفرقه ويجعله في ابواب كثيرة في كتب متناثرة في صحيحه فتاني حاجة اقول لك البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في كتاب كذا وكذا وكذا
54:49تالت حاجة نذكر من خرج هذا الحديث من اهل العلم لا سيما من الكتب الستة ومسند الامام احمد. وممكن نذكر يعني اه بعض الكتب الاخرى. اه مثل طه بن خزيمة وابن حبان والحاكم ودارقطني
55:11وطبعا مسانيد آآ على رأسها مسند الامام احمد. وآآ مسند ابي يعلى ومسند عبد ابن حميد ومسند الطيارسي ومسند الحميدي وآآ نذكر برضو من بعض المستخرجات زي مستخرج ابي عوانا على صحيح مسلم مستخرج ابي نعيم
55:29على صحيح مسلم مستخرج الطوسي على سنن الترمذي. برضو هنخرج من هذه الكتب. والقصد من من من التخريب. ان انا اعرفك كيف تتصرف في ترتيب الكتب كيف تتصرف في ترتيب الكتب
55:45ثم بعد ذلك بنزكر آآ العلاقة الترجمة بالحديث. ونتكلم بقى على المتن ونطلع الفوايد الممكنة من هذا المتن بحسب ما ييسر الله تبارك وتعالى ده الباب التاني في كتاب الرقاب
56:05تذكرون الباب الاول يعني احنا وقفنا معه طويلا الباب الاول باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة ذكر فيه البخاري ثلاثة احاديث حديث ابن عباس نعمتان
56:23مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. ثم حديث ثم حديث انس رضي الله عنه اللهم لا يعيش الا عيش الاخرة ثم حديثة سهل سهل بن سعد الساعدي. برضو ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. ده الاحاديث التي وردت تحت
56:44الاول وقلت ان البخاري رحمه الله ابتدأ كتاب الرقاق بداية بارعة بداية بارعة فبدأ برأس المال لان الحياة تجارة والحياة سوق فاي رجل ينزل السوق بلا رأس مال هيبيع هيشتري ايه
57:09لازم يكون معه بضاعة ودي تساوي فلوس علشان يبيع البضاعة ويكسب ويبقى عنده ربح يعينه على انه يجدد البضاعة وان هو يواصل التجارة فلازم اي بني ادم يدخل السوق لابد ان يكون معه رأس مال. الحياة سوق رأس مالك العمر
57:28خلاص؟ ده اول حاجة قال لك بقى رأس المال هذا كيف تنميه ازاي تكبره قال لك اول حاجة انه لا عيش الا عيش الاخرة عشان تكسب وينمو مالك الدنيا وكمان في الاخرة
57:55لازم تعرف انت عايش ليه الفلوس دي اللي او العمر ده كيف ستنفقه تنفقه للدنيا فقط هي دي الخسارة والغبن بعينه عايز السكة الصح تعمل للاخرة كما قال قوم قارون لقارون. وابتغي
58:21فيما اتاك الله الدار الاخرة. ده اول حاجة كل شيء رزقك الله عز وجل اياه ابتغي به الدار الاخرة تحرز دار الدنيا بصورة تلقائية اللي ماشي للاخرة مش خسران حاجة في الدنيا
58:41حتى لو كان عنده من الدنيا القليل الدين يحمله على الرضا حتى لو كان امره قفيفا في الدنيا يعني شف سفيان الثوري بيقول ايه يقول من صبر على الخبز والملح
59:06لم يستعبده احد ناس كلها بتدي واطي ليه ممكن يفرط في دينه ليه علشان متاع الدنيا عايز وظيفة عايز يترقى في الوزيفة او بيعمل الغلط علشان في واحد هيأزيه اي سبب من الاسباب
59:27الانسان بيعمل الكلام ده علشان يسلك حياته ويمشي طب واحد صبر على الخبز والملح. الملح مبذول رخيص طول عمر الملح رخيص والخبز ميسور باقل قدر من المال تقدر تجيب لك تلات اربع ترغفة في اليوم
59:48علماء الحديث كان الواحد منهم بياكل رغيف ويمكن آآ مسلا عشر حبات فول في اليوم زي ابن ابي داود عبدالله ابن ابي داود السجستاني ده لما راح يسمع من ابي سعيد الاشج
1:00:11اخد معه خبز من اللي هم بينشفوه جامد علشان ما يعفنش ما كانش يعرف ياكل منه الا لما يحطه في اه ماء الفرات الرغيف قد كده ولا يمكن يعرف يكسره بسنانه
1:00:30يعيش معه فترة فيقوم يحط الرغيف في نهر الفرات ويسيبه يبله بقى وكان معه آآ ثلاثين مدا من الباقلة البقول يعني فكان ياكل كل يوم رغيف يأكل رغيفا في اليوم
1:00:51وياكل حفنة او كم حباية كم حباية من البقوليات دي انت عارف قال ايه ابن ابي داود قال فلما نفد ما معي من الارغفة والباقلة كنت قد كتبت عن ابي سعيد ثلاثين الف حديث
1:01:17يعني معاها شوال شوف كام رغيف وكان مد بقلة يساوي تلاتين الف حديس وتلاقي العلماء العاملين ليه قلبهم جامد ليه بيقدر يقول كلمة الحق الدنيا مش في دماغه لم يتزلف لاحد. انت هتحرمه الدنيا ما انا مش عايزها. انا لو عايزها كنت جبتها
1:01:45اهل الدنيا ليسوا اذكى منا وليسوا اكثر همما منا وزي ما هم بيعرفوا يجيبوا فلوس نعرف نجيب فلوس ده كلام اهل العلم يعني ومع ذلك تركنا الدنيا ترفعا لعزة بضائعنا
1:02:01البضائع اللي معنا اللي هي القرآن والسنة يعني اه حملتنا على سلوك سبيل العز فمن صبر على خبز والملح لم يستعبده احد فيبقى الرجل معه رأس مال عايز ينميه صح
1:02:23يبقى لابد ان ينظر الى الاخرة لان هو ده عيشها الحقيقي ده البخاري بدأ كتاب الرقاق كده ثم ثنى بزكر اكبر افة تعترض المرأة في طريقه الى الله ما انا بقول لك البخاري ده
1:02:43مرتب الكتاب الرقاق ترتيبا بارعا. يعني بدأ بداية بارعة ورتب الكتاب ترتيبا بارعا زي ما انت هتشوف في الابواب يعني الباب التالت اللي بعد ده اللي هو البخاري قال ايه؟ كن في الدنيا كأنك غريب
1:03:01او عابر سبيل. حديث ابن عمر بعد ما جاب الدنيا تاني باب كاكبر عقبة تعترض المرء قال لك طب العقبة دي كيف تتجاوزها قال لك خليك في الدنيا غريب لان طول ما انت غريب
1:03:23طول ما انت مستوحش خلاص المستوحش دهوت هيقعد ازاي ده انت عارف زي اللي قاعد في الشقة مفروشة اللي قاعد في شقة مفروشة بيعمل حاجة في الشقة بيصلح حاجة ده الحنفية لو حتى عايزة جلدة ولا بتاع
1:03:41يقول لك سيبها آآ اعمل في بيتي يكون قاعد شقة مفروش مؤقتا كده عشان بيشطب الشقة التمليك بتاعته كل حاجة نفسه يعملها يقول لك هتفشى التمليك لانها ملكي بتاعتك طب الشقة المفروشة يا ابني اللي انت قاعد فيها دي
1:03:57الحيطة وقعت والنقاشة مش عارف ايه والباب عايز له اكره ويقول لك سيبه مش بتاعي طب ما هي الدنيا زي الشقة المفروش بالزبط انت عمال تعمر فيها ليه؟ والاخرة خربتها. طب ما يا اخي اتعامل في الدنيا والاخرة زي الشقة المفروشة وزي الشقة التمليك
1:04:16اشمعنى دي انت ما انتش وازنها صح الدنيا عمال يزبط اموره كأنه مش هيموت والاخرة خربها ما عملش حاجة هناك فقال لك يبقى بعد ما ذكر الدنيا قال لك تخلص منها ازاي؟ بدأ يزكر اشياء
1:04:32من كيفية الخلاص من الدنيا الباب التاني ده عقده البخاري عشان حاجة كمان علشان يعرفك قدر الدنيا قدر الدنيا لا عيش الا عيش الاخرة طب انا حوريك الدنيا دي تطلع ايه
1:04:53فبدأ البخاري قال باب مثل الدنيا في الاخرة. هو ده التبويب وآآ مش عارف يا ترى انتم فاكرين الكلام اللي قلناه عن التراجم ولا لا يا ريت تكونوا فاكرين انا ساذكر به تذكرة سريعة عشان تبقى معي. كل تبويب حزكرك برضو بالايه
1:05:16اذكرك باركان الترجمة وشرط صحة الترجمة علشان تعرف قدر هذا الامام الامام البخاري اللي هم النهاردة عمالين يتكلموا عليه وعمالين يقولوا انه ما بيفهمش حاجة وده راجل انتم قدستوا البخاري ومش عارف عملتوا ايه البخاري. انا هابين لكم ان العلماء لم
1:05:36فرفعوا البخاري الى السماء كانوا يعرفون قدر البخاري الجماعة اللي بيتكلموا عن البخاري دول ما بيفهموش اي حاجة والله لا يفهمون شيئا ولو واحد منهم انا قلت له في التراجم الغامضة تعال قل للبخاري يقصد ايه؟ انا عارف انه هيقف حايصة بايظة مش عارف يتكلم في حاجة خالص
1:05:59التبويب باب مثل الدنيا في الاخرة احنا قلنا الترجمة لها ثلاثة اركان المترجم اللي هو مين والبخاري صاحب الكتاب يعني سواء كان البخاري او غيره لان ائمة الحديث برضو في الكتب بتاعتهم عندهم تراجم. يقول لك بابه كزا بابه كزا كتابه كزا
1:06:25فالمترجم اللي هو صاحب الكتاب المترجم له اللي هو النص اللي جابه والنص اللي البخاري بيستعين بيه تلات حاجات اما ان يكون قرآنا او حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام او اثرا من اثار الصحابة او التابعين
1:06:56فالنص عندنا طبعا لو حبينا نتكلم على اركان ترجمة تلاتة وقلنا المترجم اللي احنا بدأنا به رواه البخاري يعني ينبغي ان يكون المترجم عالما فقيها صفته كده طب المترجم له اللي هو النص
1:07:19هيكون واحد من تلاتة دول يا قرآن يا حديث يا اثر عن الصحابة والتابعين الركن التالت الترجمة نفسها الترجمة نفسها اللي هي ايه؟ باب مثل الدنيا في الاخرة ايه معنى الترجمة
1:07:41قال لك هي العنوان الذي وضعه المترجم على النص لمعنى قائم في النص يبقى الترجمة لازم يكون لها معنى يبقى دي اركان الترجمة التلاتة كانوا الترجمة الثلاثة طب الترجمة دي
1:08:05ممكن تكون ترجمة مباشرة قاهرة زي الترجمة اللي احنا فيها دي باب مثل الدنيا في الاخرة كلام واضح مش غامض يعني وباب التبويب الاولاني خالص في اول باب في صحيح البخاري في كتاب الرقاق يعني
1:08:23قال باب ها آآ لا عيش الا عيش الاخرة ده مباشر برضه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث انس في حديس تاني مساعد الساعدي اللهم لا عيش الا عيش
1:08:40الاخرة يبقى ايه؟ الترجمة ممكن تبقى مباشرة على طول ما فيش فيها لفة يعني وممكن تبقى غامضة غامضة. عايزة جهد وعايزة توقد زهني وعايزة حسن تأمل ونظر فده وصف الترجمة. البخاري بقى لما يترجم
1:09:00يكتب عنوان الترجمة يعني اما ان تكون ظاهره واما ان تكون ايه؟ ان تكون غامضة. دي اركان الترجمة التلاتة. المترجم المترجم له المترجم به او الترجمة دي الاركان التلاتة دور عليها في اي ترجمة في اي كتاب حديثي
1:09:19طيب شرط صحة الترجمة علشان اعرف الامام ده الكلام اللي كتبه فوق صحيح ولا لا قال لك شرط صحة الترجمة ان يكون هناك مناسبة بين هذه الترجمة وبين النص دي جاي تحت الترجمة
1:09:45طيب تعالوا نشوف بقى في مناسبة ولا لا البخاري بيقول اهو يقول اللهم باب مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا هي طبعا الاية اعلموا اعلموا انما
1:10:11مثل الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما في الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان
1:10:37وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فالبخاري بدأ ترجمة بايه ايه كتاب الله عز وجل من الترجمة اما ان تكون قرآنا هنا سنة او اثرا عن الصحابة التابعين ممكن التلاتة دول يتجمعوا في ترجمة واحدة
1:10:56وممكن يتجمع قرآن بس ممكن تجمع قرآن وحديث او ممكن يكون في حديث فقط يعني اما ان تجتمع الادلة كلها قرآنا وسنة واثارا واما ان يفرد البخاري ياخد واحدة من التلاتة دول ياخد اتنين او ياخد واحدة الى اخره
1:11:12ثم اورد حديث سهل بن سعد الساعدي والحقيقة كان موفقا جدا في اختيار هذا الحديث زي ما هنقول الاية التي اوردها الامام البخاري من سورة الحديد بينت قدر الدنيا ونهاية الدنيا ايضا
1:11:37والذي يقول هذا الكلام هو رب العالمين تبارك وتعالى اصل في ناس مغرمة كده يقول لك القرآن وبس يجيب له حديس يقول لك لا ده حديس اصله احاديث احاد. اصل الحديث ده مش عارف مين اتكلم فيه. اصل الراوي علان والله وترتان والكلام ده
1:11:57ده كلام رب العالمين. بيقول ايه عن الدنيا شف الاوصاف اللي ربنا ذكرها في هذه السورة في هذه الاية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتكاثر في الاموال والاولاد
1:12:21ادي عندنا خمسة اهم كمثل غيث اعجب الكفار نباته احنا الخمسة دي هنرجع نفسر فيها قدامنا كلام كتير في الخمسة دي كمثل غيث اعجب الكفار نباته الغيث المطر اللي نازل من السما
1:12:48الكفار هنا العلماء بعض العلماء قالوا اللفظ على بابه على بابه يعني ايه؟ يعني الكفار اللي هم الكفار قال لك ليه؟ قال لك لان الكفار هم اكثر الناس تعظيما للدنيا
1:13:13ما هو مش عايش الا فيها عشان كده ربنا عز وجل في الاية دي قدم العذاب على المغفرة قال وفي الاخرة عذاب شديد الكفار اكثر الناس تعظيما للدنيا واكثر الناس انهمكا فيها
1:13:39ويؤسفني ان اقول ان بعض من ينسب الى العلم قال قولة اتخذوها مثلا الان بيقول ايه بقى بيقول زهبت الى الغرب فوجدت اسلاما ولم اجد مسلمين فرجعت الى بلدي فوجدت مسلمين ولم اجد اسلاما
1:14:17بعض الناس اتبسط بالكلمة دي وظن انها صواب وهي خطأ محض ايه هو الاسلام اللي في الغرب اصلا لما يروح يقول وجدت اسلاما. هو الاسلام هو العمل الاسلام هو التقدم الحضاري
1:14:31بس هو ده الاسلام ده كل الموبقات عندهم عندهم الزنا واللواط والسحاق والقتل واكل اموال الناس بالباطل. كل الموبقات عندهم. فاي اسلام عند هؤلاء هو زن ان الاسلام ان هم عمروا الدنيا
1:14:51بنوا ابراج عالية وطلعوا القمر ونزلوا الارض المش عارف ايه وغاصوا في البحار وطلعوا مش هو ده الاسلام وانا لا اهمش ولا اقول ان الاسلام تخلف لا. بس مش ده الاسلام. ما ينفعش اقول ذهبت فوجدت اسلاما. ايه الاسلام اللي هناك
1:15:12هذا الكلام بكل اسف من شأنه ان يسبت العزائم احنا نعم كمسلمين نحن نعترف اننا متخلفون ومشي الاسلام هو السبب البلطجة هي السبب طوق الادارة هي السبب مخالفة الدين هو السبب
1:15:37هي اي بلد من بلاد المسلمين منهوبة ومسروقة ولاموالها كلها طالعة اللصوص اخدوها وسرقوها. هو الاسلام بيقول كده ده الاسلام بيقول للي بيسرق نقطع ايده وانا اقول لو قطعت يد سارق واحد
1:15:53ارم الفلوس على الارض. الناس هتخاف تحط ايدها على الفلوس برغم ان دي نقطة الشرع بيقول انها لقطة واحد لقى فلوس في السكة في الطريق تناولها خلاص لقطة ما هوش حرامي
1:16:06بس ممكن يخاف النهاردة اي بني ادم حاسبها حسبة معينة. قال لك ما انا هاخد لي بتاع ميت مليون الطشهم وفي الاخر هيحكم علي ليه؟ يحكم علي اعمل نقد وابرام ومش عارف ايه ونعمل جلسات وبتاع والكلام ده واخد لي في الاخر تلت اربع سنين
1:16:26يروح تلت اربع سنين كأنه متحدد اقامته. مش في سجن قاعد وفيه حشيش وفيه اشجار وفيه مش عارف ايه والكلام ده. تحديد اقامة. والزنزانة بتاعته موجود فيها تلاجة وبيجي له الاكل سخن كل يوم والكلام ده. وفيه بعض الناس
1:16:40بيديروا الشركات والاعمال بتاعتهم من السجن فيقول لك على الاقل استريحي من الست بدل ما كنا عمالين نناقر بعض والعيال اللي مطلعين عينيا وبتاع ده انا قاعد خلوة حبسي خلوة
1:16:52وقاعد بقى وفي الاخر ياخد له تلات اربع سنين وبعدين يقوم طالع علشان يكمل المسيرة ويستمتع بالمية مليون ولا مية وخمسين مليون اللي خدهم هو السجن عمره آآ وافقى اوقف حد بيسرق؟ لا
1:17:07السجن ما اوقف سارقا قط اهو داخلين في السجون ورايحين جايين في السجون والسرقة لسة موجودة لحد النهاردة فانا اقطع يد السارق اه تفضل الفلوس موجودة زي ما ربنا قال وهذه اية محكمة لم تنسخ
1:17:23عندي نص وعندي اجماع عليها فلا يحل تعطيل حد السرقة مطلقا. لو انا عايز الفلوس تبقى موجودة والدنيا تبقى متوفرة ويبقى عندي فائض من ثبت عليه السرقة تقطع يده على طول
1:17:40فالقصة عندنا مش قصة اه التخلف اللي احنا اللي موجود في بلاد المسلمين مش سببه الاسلام بداهة يعني وبعدين هناك في البلاد الاجنبية دي الناس مش متعففين عن البضاعة اللي موجودة دي عشان يعني ناس مترفعين وعندهم مروءة. لأ
1:18:01ما يقدرش يمد ايده على حاجة لان في كاميرات تلفزيونية في كل مكان اي بني ادم يحط ايده على حاجة الكاميرات كاشفاه انا اذكر مرة لما كنا في امريكا انا والشيخ محمد حسان
1:18:18وبعدين دخلنا في محل كبير نشتري يعني بعض حاجات الشيخ محمد اشترى ساعة وساعة في كيسة بسيطة كده الطبيعي انك انت عاملين بقى باب تعدي منه بالبضاعة باب تدخل تخرج منه
1:18:32الباب اللي انت تخرج منه ممنوع يكون في ايدك حاجة انما الباب التاني الجماعة الشباب اللي معنا آآ خلاص خد البضاعة وبيعديها من الباب التاني وانا والشيخ معديين من الباب اللي الناس بتخرج منه
1:18:48بس هو نسي الكيسة في ايده ساعة دي في ايده احنا دوب بنعدي البوابة واذا الصافرات تنطلق لقينا الناس جايين يجروا علينا قال ايه انت ايه في حاجة يا جماعة؟ اه في ايه اللي في ايدك ده
1:19:04قال له اه معلش انا يعني اسف نسيت ما خدش باله وبتاع خد الساعة هو يعني هناك بقى لا هناك طبعا لانهم يعني اللصوص والبتاع والكلام ده. عاملين كاميرات في كل مكان
1:19:17فمينفعش حد يطلع هناك عشان شاف التقدم الكامل يقول لك وجدت اسلاما ولم اجد المسلمين. الكلام ده كلام غلط ربنا سبحانه وتعالى هنا بيقول كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ليه هم اللي مستمتعين بالدنيا وهم اللي بيعرفوا يجودوا الدنيا والكلام ده
1:19:34المعنى التاني في معنى الكفار اللي هم الزراع هم الزراع سمي الزارع الفلاح يعني اللي بيفلح الارض سمي الزارع كافرا لان الكفر اصل الكفر التغطية اصل الكفر تغطية تغطي الحاجة
1:19:56تبقى اسمك ايه كفرتها سمي الليل كافرا لانه يغطي نور النهار حتى الكفور سميت كفورا. ليه؟ لان الاشجار بتلفها يعني اي كفر كفر الشيخ كفر البطيخ كفر الدوار اي كفر من الكفور دي. سميت ايه؟ كفورا ليه؟ عشان
1:20:17كفرتها الاشجار وغطتها والكلام ده سمي الكفر كفرا لانه يغطي الايمان طب الفلاح سمي كافرا ليه علشان بيغطي البذرة يغطيها الطين سمي كافرا عشان كده كمثل غيث اعدم الكفار اي اعجب الزراع نباته
1:20:42لان الزراع لا يعجبهم الا ما هو معجب حقا راجل متخصص يقول لك الشجرة دي مش كويسة او الشجرة دي كويسة او اللون نشوف الورق عامل ازاي. او ده جميل ولا لأ؟ ليه؟ راجل فاهم
1:20:59الراجل دي شغلته كمثل غيث اعجب الكفار نبات. فالكفار هنا هم الزراع تمام ربنا بيقول ايه سبحانه وتعالى ثم يهيج اهي كانت شجرة جميلة ايه بقى رائعة فائقة قروا الناظرين
1:21:19هذه الشجرة مر عليها زمان شاخت اصفرت ثم صارت حطاما. الدنيا كده يزهزه معك اول ما تبقى شباب وعندك طموح ونفسك يبقى عندك مشروعات وعندك ملايين يبتدي الشاب يحط امال معينة. يقول لك انا عايز ابقى الوكيل الوحيد للبضاعة المعينة
1:21:44انا عايز اعيش في فيلا في المكان الفلاني انا عايز يبقى عندي مصنع في المكان الفلاني طب ده انت لسه شباب ومعكش حاجة هطلع اسافر يطلع يسافر برة ويجيب فلوس والكلام ده
1:21:58امتى بقى يعمل القصة اللي هو عايزها دي كلها لما يكون داخل بقى على خمسين سنة اه ثم يهيج خمسين سنة بقى شغال بدأ يمرض جت له بقى امراض بقى عدى الكهولة بعشر سنين بدأت تيجي له امراض
1:22:17ممكن دماغه يتغير لما راح اول مرة يسافر برة نجيب الفلوس كان شبابه عنده طموحات اول ما جاب الفلوس قال لك وانا اصرف فلوسي انا عايز اعمل مصنع عشان اي
1:22:33بدأت معطياته تتغير ممكن يمرض يبتدي بقى يصرف فلوسه على المرض ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. يدخل على الشيخوخة بقى فالانسان زي ما بيتدرج اهو الدنيا معه الدنيا معه بتجف في نظره
1:22:54ولا يصير لها اي قيمة وفي الاخر خرج من الدنيا مؤخرا طلع فين بقى؟ ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ادي اللي مستنيه في الاخرة تاب للعيال شوية ملايين. شوية مليارات انت سايبهم لمين
1:23:13انت سايبهم لمين؟ والله بعضهم لا يستحق شربة الماء بعضهم لا يستحق شربة الماء. انت شغال لمين مش فاهم ضيعت اخرتك وتلقى الله مفلسا وسايب لي شوية ملايين وشوية مليارات بتعمل بهم ايه
1:23:28عشان مين تارك الحدوتة دي كلها مثل هذا يقوم طالع من الدنيا على النار على طول ربنا بيقول ايه بعد كده ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب جديد نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم من عذابه. وان يجنبنا واياكم مساخط
1:23:50والبحث له طبعا آآ وآآ يعني وقت الباقي انا ربع ساعة كده ناخد فيها بعض نعم نعم يلا السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله طيب طيب
1:24:19آآ الامام البخاري رحمة الله عليه اتى بالحديس زي ما قلنا ناسب تماما للترجمة موضع صوت احدكم جنة طير من الدنيا وما فيها صوت عصاية الالم ده اللي انت شايفينه ده
1:24:49ده كم متر طول طوله كم متر وعرضه كم متر طبعا ولا حاجة ده صوت هذا الصوت موضعه لو انت وضعته على المكتب اللي انا قاعد عليه ده خد قد ايه من المكتب
1:25:10ما خدش حاجة هذا الصوت لو وضعته في الجنة لو كان لك في الجنة مكان يساوي سوطا كان خيرا من الدنيا وما فيها ان تعرف شوف حقارة الدنيا وصلت الى درجة ايه
1:25:32يعني المكان الصوت ده تقدر تبني عليه بيت تقدر تعيش عليه ما تقدرش تبني عليه بيت ومع ذلك لو احرزت في الجنة مكان سوط اهو اللي ما تعرفش تبني على بيته ولا تقعد عليه ولا حتى تقف على رجل واحدة. في
1:25:54لكان خيرا من الدنيا وما فيها. فكيف اذا كانت لك الجنة وكان لك في في الجنة عشر امثال الدنيا كمان ده اخر واحد حقيرة جدا جدا الذي يضيع الاخرة وموضع سوط في الجنة فيها خير من الدنيا وما فيها ده انسان لا يعرف اي شيء عن دراسة الجدوى
1:26:19ده محتاج يتعلم حساب محتاج نقول لواحد وواحد يساوي كم لانه ما عندوش اي فكرة عن الحساب والدنيا دي حاجة مش بسيطة يعني انا عايزكم المرة الجاية تحضروا لي بقى الة حاسبة عشان نحسب معكم حسبة بسيطة خالص
1:26:35مش الدنيا هنحسب حجبة بسيطة جوة بلدنا في مصر هنا عشان نشوف الدنيا دي كلها تساوي ايه؟ ومع ذلك كل الدنيا وما فيها لا يساوي موضع صوت في الجنة اذا قدر لك ان يكون لك هذا الموضع
1:26:53طيب السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم انا مش سامع السلام عليكم ورحمة الله طب خلاص طيب خلاص طلعنا من الاتصالات وان تم البعض الايه؟ بعض معاني الحديث آآ انا عايز
1:27:28الجماعة اللي بيحسبوا احسبوا لي القاهرة القاهرة تساوي كم مليار باللي فيها بوضعها الحالي تساوي كم مليار لو خدنا بس النيل ساحل النيل بس والابراج والبيوت المبنية على النيل المتر بكم؟ انا ما اعرفش الحقيقة ما اعرفش احسب يعني
1:28:00لكن انا اعرف ان المتر بعدة الوف متر مربع له قد كده بعدة الوف يعني زمان كنا نقرا آآ في الجرايد والكلام ده على العمارة اللي عند حديقة الحيوان ده احنا كنا بنضرب بها المسل بنتفكه بها زمان يعني
1:28:17وان العمارة دي آآ ممكن الطائرة تنزل عليها وممكن تدخل الطيارة بتاعتك في الاسنسير بتاعها وتركنها قدام الشقة بتاعتك والكلام فكان كان يقول لك الشقة اللي على النيل بخمسين مليون
1:28:31شقل على الفيل اللي على ريحة حيوان بتلاتين مليون خمسين مليون شقة بخمسين ملي مين اللي ممكن يشتري شقة بخمسين مليون الناس الكبار فلوس اللي خمسين مليون يعتبروا فكة التكة اللي معي
1:28:52طيب اللي معه فكة خمسين مليون ده كان يجيب شقة على النيل هو مستمتع بالنيل شوف يصبح الصبح راجل من رجال الاعمال الكبار عنده مصانع قال ايه عنده كاتب او مكتبه
1:29:17قاعد يعقد في الصفقة اه طاير في الجو رايح بقى في اي بلاد من البلاد عشان يستورد ويجيب والكلام ده امتى الراجل ده بيقعد في البلكونة طرفة الشقة يرى النيل
1:29:32يرى الكلام ده بتاع اتنين ساعة تلاتة بالليل جاي بقى منهك دهوت او يعني لو راح اتغدى وعزم ناس وبتاع ساعة زمن افسد يبص على النيل جوجل بتاع والكلام دهوت وبعدين يدخل ينام لانه عنده بكرة شغل
1:29:52وحياته كلها في المصانع والمتاجر والمكاتب وفي بلاد برة ده بيدفع خمسين مليون العمارة دي كم دور عشر تدوار مسلا عشر تدوار خمسين عشر شقق خمسين مليون الشقق الناحية التانية اللي على الفيل
1:30:18عشر شقق تلاتين مليون دي عبارة عن ايه الف متر الف متر امسك بقى الالة الحاسبة اقعد عد لي البيوت اللي على النيل وبعدين ادخل بقى في الاحياء بتاع القاهرة لحد ما اتطوق لي القاهرة بس
1:30:39قل لي الرقم اللي انت حاطط وطبعا وسع حالك بقى افضل واخد محافزة ومحافزة لحد ما تاخد مصر كلها وبعدين اعدي بقى على الوطن العربي وبعدين عدي بقى على العالم كله بقاراته جميعا
1:30:55وامسك بقى القلم واكتب بقى واحسب بقى ده يساوي كم بليون ولا كم تريليون ولا كم شامبليون اي حاجة شف بقى اي رقم انت عايزه حطه هيبقى انت عندك كم يعني
1:31:13لو قدر لانسان وهذه ما حدثت قط بشر حدثت قط ببشر لكن انا هسلم من باب الجدل ذات الحجة اسلم ان الدنيا دي كلها ملكك انت تملكها فعلا موضع صوت
1:31:40بالجنة وانا قلت لك الصوت في الجنة ده عبارة عن ايه التوت ده عبارة عن خمسة سنتي باتنين متر ما تعرفش تبني بيت حتى ما تعرفش تعمل شقة عشان تقعد عليها
1:31:56ولا تعرف تحط رجلك موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها لو ملكت الدنيا فكيف وانت لا تملكه بل اللي معك من الدنيا ده فتات فاطلب زاق ما لوش قيمة يعني
1:32:16فايه اللي لاهيك بهذه الصورة ايه اللي مخليك مضيع دي القضية كلها وما عندكش دراسة جدوى صحيحة ده كله له اسبابه هذا كله له اسبابه ده كان القصة قصة موضع صوت اهو
1:32:35فاخر رجل يخرج من النار ويغلق الباب بعده يعني لن يخرج احد من النار بعد هذا الرجل يغلق الباب بعده ويذبح الموت بعد خروج هذا الرجل من النار يذبح الموت
1:32:59فيقال يا اهل النار قلود لا موت بعد اليوم يا اهل الجنة قلود لا موت بعد اليوم هذا الرجل له عشر امثال الدنيا في الجنة الدنيا دي الساعة بتاعتها قد ايه
1:33:19لما تحب تشوف الدنيا كم كيلو في كم كيلو ولا الساعة دي له في الجنة عشر امثال الدنيا مش موضع صوت مش موضع صوت اللي هو خير من دنيانا ديت
1:33:33ده له عشر امثال الدنيا مساحة في الجنة وده اخر واحد زي ما قلت كما في حديث ابن مسعود اللي ان شاء الله حققنا نفتتها طلقي الكلام عنه في الحلقة القادمة. ده اخر واحد
1:33:49اللي هو اتعزب العزاب الاليم امال السابقون بقى الاولون اللي سبق ودخلوا قبل الناس بحالها بنص يوم خمسمية سنة واو الناس اللي هم الابرار المتقون والكلام ده. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا
1:34:09دول عندهم ايه بقى ازا كان اخر واحد عنده قد الدنيا في الجنة عشر مرات موضع صوت يبقى لما اسمع بقى اللهم لا عيش الا عيش الاخرة تعرف ان فعلا لا عايشة الا عيشه الاخرة
1:34:28اولا بهذا النعيم ولا ينغصه كدر ده بتمرض ولا بيجي لك زغطة ولا بتشرق ادي حتى شف الانسان دنيا ممكن يغص من ماء الفرات شوف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
1:34:54قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة اوعى تقرا وتقف على قوله خالصة كده ضيعت المعنى قل هي للذين امنوا ما تقولش في الحياة الدنيا خالصة لانها مش خالصة في الدنيا
1:35:19كل نعيم الدنيا كدر امتى تبقى النعمة خالصة يوم القيامة عشان تفهم المعنى صح وباب الوقف والابتداء في القرآن باب عظيم الذي يحسن هذا الباب ينجلي له من معاني القرآن ما لا ينجلي لاي واحد بيقرا كده وخلاص
1:35:39قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا وتقف خالصة يوم القيامة يعني بلا كدر وانا اديك مثال ايه المسألة دي الماء العذب قرات انت مش ممكن تشرق منه انت مش ممكن تموت بسببه
1:36:02ممكن تشرب المية تحس انه المية واقفة في زورك دي المعنى ده فيما يتعلق بالماء او بالشراب يعني ورد في القرآن الصورة الاتية لما ربنا عز وجل ذكر الماء في الدنيا
1:36:27قال وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدق اس شوف الالف اللي عليها همزة دي عاملة زي العقلة في الزور حتى وانت بتنطق اللفز لأ اسقيناه. شف واقفة ازاي
1:36:52لان ماء الفرات ممكن تغص منه. تشرق انما في الجنة اتشالت الالف دي وسقاهم ربهم شرابا. شف سهلة ازاي تقاه لا يغص ولا يشرق ولا الكلام ده. لكن في الدنيا
1:37:13اسقيناه وفي واقفة ازاي دنيا كل نعيم في الدنيا مكدر باي حاجة انما الاخرة لأ فالاخرة نعيم كامل لا ينغصه شيء دائم لا ينتهي كون واحد من المؤمنين بالله يؤمن ان هذا القرآن نزل من عند الله سبحانه وتعالى
1:37:45وان كل حرف فيه حق وشف الدنيا في القرآن شكلها ايه وشف الاخرة القرآن شكلها ايه ازاي يغلط في الحسبة الواضحة دي ازاي يعني هو ده العجب العجيب والغريب جدا ان اكتر ناس يخطئوا في الحساب
1:38:09هم اللي بانيين كل الثروة بتاعتهم على الحساب يعني في الدنيا حاسبها جدا جدا صح ويعرف الارقام مزبوط يعني المفروض ده راجل ده عنده دراسة جدوى يعني هو قمة في دراسة الجدوى
1:38:24ويجي على المسألة البينة دي كلها اللي ما فيش حد يغلط فيها حتى لو كان اعمى ويخطئ هذا الخطأ الفادح الواضح كان بقى نحسبها صح لابد ان ترجع الى القرآن
1:38:43رجوع موقن مش واحد بيقرا لفظ دعم موقن تعمل المعاني بتاعته مرة اخرى عندك ترتب اوراقك قبل ما تسافر ما تسافر فيكون من نصيب المرء قوله تعالى فلا يستطيعون توصية
1:39:10ولا الى اهلهم يرجعون قبل ما الانسان يصل هذه النقطة يموت فجأة قبل ما يقول الكلمة الاخيرة يحمد الله عز وجل انه ما زال حيا وان سمع هذا الكلام وان قلبه انفتح
1:39:30يرجع تاني يرتب اوراقه من جديد وينظر ما هو سبيل النجاة ولا يكون هذا الا بالطاعة الله تبارك وتعالى اسأل يجعل ما سمعناه وما زادا كحسن وعتادا الى يوم بيت
1:39:51وحسبنا نعم الوكيل وبارك على نبينا لله رب العالمين