حلقة 11 | أبو إسحاق الحويني | شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
0:03به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:41وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:01في العالمين انك حميد مجيد فنبدأ ان شاء الله تعالى قبل البدء في شرح البخاري رحمه الله نبدأ في حصة مصطلح الحديث آآ وكنت زكرت في المرة الماضية شروط الحديث الصحيح
1:25وانها خمسة شروط اشترطها العلماء ليقال هذا حديث صحيح وقد عرف العلماء الحديث الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
1:55الشروط الخمسة اتصال السند وارجو ان يكون الاخوة الذين آآ يعني تابعونني في المصطلح ان يكونوا كتبوا هذا الكلام الشروط الخمسة هي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ
2:20عدم العلة وتكلمنا في المرة الماضية عن اول شرط من هذه الشروط الا وهو اتصال السند وعرفنا الاسناد فقلنا الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن الى الكلام يعني فلما تقول فلان
2:46حدسني فلان حدثني فلان حدسني فلان او تقول فلان عن فلان عن فلان اللي بيسموها العنعنة يعني هم هؤلاء الرجال الذين نقلوا لي الكلام ده اسمه الايه؟ الاسناد طيب جت كلمة الاسناد منين
3:09الكل رجل يسند الكلام الى قائله ان يرفعه يرفع الكلام الى قائله فالبخاري مثلا رحمه الله في الحديث في اول حديث في كتاب الرقاق واظنكم حفظتم يعني اسناد البخاري يقول البخاري
3:30حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابيهن عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
3:50نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يبقى انا اذا سألت البخاري من اين اتيت بهذا الكلام يقول انا ما اتيت به من عند نفسي انما حدثني المكي ابن ابراهيم
4:07يبقى البخاري اسند عهدة الرواية الى شيخه الذي حدثه فانا هروح للمكيب ابن ابراهيم. قال له جبت الكلام ده منين يقول لي اخبرنا عبدالله بن سعيد اروح لعبدالله بن سعيد
4:22انت جبت الكلام ده منين؟ يقول اخذته من ابي اللي هو سعيد بن ابي هند واروح لسعيد اقول له طب انت جبت الكلام ده منين؟ يقول له سمعت ابن عباس
4:32يقول كذا وكذا يبقى كل رجل يسند الكلام او يسند عهدة الكلام الى قائله وهذا يسنده الى قائله. وهذا يسنده الى قائله الى ان يصل السند الى منتهاه كلمة منتهاه مش لازم يكون المنتهى هو الرسول عليه الصلاة والسلام
4:54الى قائل الكلام ايا كان سواء كان قائل الكلام هو النبي صلى الله عليه وسلم او هو مثلا الصحابي او هو التابعي او تابع التابعي او من دون اتباع التابعين كمان
5:10يبقى كلمة الى منتهاه لا يشترط ان يصل الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. انما الى الذي تكلم وخلاص الى منتهى الايه؟ الى منتهى الاسناد يبقى الاسناد حينئذ هو سلسلة الرجال
5:24التي توصلني الى المتن او الى الكلام نفسه اللي هو نعمتين مغبون فيهما كثير من الناس اصلحت الفراغ ده اسمه المتن لان هو ده اصل الموضوع. المتن هو الظهر والصلب
5:38ها؟ يعني لما انسان يكون ضهره مكسور ما يعرفش يقف فالمتن هو الظهر يبقى كل علم الحديث قائم لتصحيح الكلام. يعني ازا المقصود من علم الحديث كله تثبيت الكلام الى قائله
5:58هل قائل هذا الكلام؟ قاله فعلا وحقيقة ولا هو مكذوب عليه؟ او اخطأ الناقل عنه هو علم الحديس ده موضوع علم الحديث جميعا وذكرنا ان الشرط الاول حتى يتحقق وتقدر تقول انا عديت من الشرط الاول لان كل الشروط الخمسة
6:20لابد انك تثبت تلاتة وتنفي اتنين تثبت تلات شروط وتنفي شرطين اللي انت هتثبته اتصال السند. لازم تقول السند متصل ولازم تقول الرواة عدول وهنتكلم عن عدالة الرؤى ايه معناها
6:37ولازم تقول الرواة ضابطون ايه معنى ضبط الرواة؟ ادي التلات شروط التي يجب اثباتها اما الشرطان اللذان ينبغي نفيهما هو عدم الشذوذ وكلمة عدم باينة عدم عدم الشذوذ عدم العلة
6:58فانت علشان علشان تحقق يعني الشرط الاول اللي هو اتصال السند تنفي عنه كل شيء يقدح في اتصاله وقلنا قوادح الاتصال ستة اقول لكم علم الحديث علم دقيق مش تقعد رجل على رجل تشرب شاي وتوطي اللمبة وتقعد في جو شاعري وتقول لي اسناده صحيح؟ لا ده انت يعني هتطلع عينك
7:21على ما تسبت ان الاسناد ده صحيح ولا لا آآ لاجل ان تقول هذا اسناد متصل لازم تنفي آآ عللا ستة يجب الا يكون معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا
7:51ولا مدلسا وما فيش فيه ارسال خفي يبقى ده عندنا ايه؟ عندنا ستة. ست قوادح ستة قوادح لو دخلت على ند يبقى صار الاسناد ضعيفا. ليه؟ لانه فقد الشرط الاول
8:06شروط الصحة وهو القسم قالوا السند وذكرنا بقى المعلق ايه معناه والمعضل ما فيش مانع في دقيقتين كده نفكركم يعني بالكلام والاخوة اللي ممكن يتصوروا ان ده تكرير مع علم الاصول عايز كده
8:22علم الاصول مش انك انت تفتح زي كنت اقرأ في كتاب ولا في قصة لقى علم الاصول عايز مزاكرة زي ما يكون واحد بيزاكر مش قادر يفهم فعمال يكتب اللي اللي يفهمه ويكتبه
8:33في ناس ازا ما كتبش ما يعرفش يفهم علم الاصول لازم نفضل رايحين جايين عليه اعمل تذكرة عشان نربطك بالذي مضى وبعدين ندخل في كلام الحديث المعلق هو ما سقط راو
8:50من اول اسناده قلنا اول الاسناد من عند الصحابي ولا من عند البخاري مسلا دايما اول الاسناد من عند الراوي الادنى ها؟ مش من عند الصحابي صحابي اعلى الاسناد اسناد
9:08ادنى الاسناد اللي هو من عند الامام المصنف مسلا الذي علق زي البخاري آآ يبقى من اول الاسناد هنحذف راو نحذف راويا من اول الاسناد يعني البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس لو شلنا المكي بن ابراهيم
9:28هيبقى ايه؟ اللي فاضل اخبرنا ها عبدالله بن سعيد ينفع اخبرنا لأ لازم وانت بتشيل الواسطة الاولانية تشيل اخبارنا لان ما ينفعش يقول اخبرنا لان البخاري لم يدرك عبدالله بن سعيد
9:46انما البخاري يقول ايه قال عبدالله بن سعيد عن عبدالله بن سعيد روي عن عبدالله بن سعيد يروى ها؟ قيل اما صيغة جزم زي قال وروى وهي مسألة تمريض يعني مبني المجهول روي حكي قيل
10:06يبقى انا لو شلت المكيب لابراهيم يبقى ده معلق خلاص ده ده الاسناد المعلق طب لو شلت المكيب لابراهيم وعبدالله بن سعيد قال لك يبقى معضل المعضل ما سقط من اسناده راويان
10:22متتاليان من اي موضع في السند؟ ممكن يبقى من نص الاسناد من فوق خالص من تحت فازا كان من تحت خالص يبقى معلق ومعضل خلاص؟ ازا كان من نص الاسناد
10:34يبقى معلق ازا كان من فوق خالص ممكن يبقى معلق ومرسل ها يبقى المعضل ما سقط منه راويان متتاليان شرط تتاليان من اي موضع في السند اه المنقطع ما سقط منه راو
10:50برضو من اي موضع في السند ممكن ساعات يبقى معلق وساعات يبقى منقطع تمام المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوعى تقول تعريف المرسل ما سقط منه الصحابي
11:09ان احنا قلنا المرة اللي فاتت ان التابعي ممكن يرويه عن تابعي زيه وممكن ارويه عن اتنين او تلاتة او اربعة من التابعين عن صحابي وده احنا هنبينه برضه النهاردة ان شاء الله تبارك وتعالى
11:23يبقى المرسل التعريف الصحيح ما قال فيه التابعي ايا كانت طبقته سواء كان من كبار التابعين او من اواسط التابعين او من صغار التابعين يبقى ده كله ايه ده اللي احنا ايه الملخص اللي احنا قلناه معلش العملية سخنة في الاول بس ايه انا بعتمد على انكم ايه نشاط ولسه قاعدين يعني
11:44دماغكم النهاردة اتكلم بقى عن علة خامسة الحقيقة هو التدليس التدليس ده دقيق جدا لكنه ممتع ضيق وانا ما اعرفش انا ونصيبي معكم النهاردة هل انا يعني هاخد لي بتاع
12:06ثلث ساعة ولا نص ساعة آآ في المصطلح. طبعا لو انا عايز اخد التدليس كله آآ جايز اخد لي ساعة مسلا اتكلم في التدليس. على سبيل الاختصار برضه لكن انا مش عايز برضو ايه
12:21عايز آآ ائزي بعض الذين تابعونني الان يقول لك احنا فاهمين ولا كلمة فمعلش ايه تصبروا معايا شوية. هي المسألة في الاول صعبة لكن بازن الله انا بقول لك اهوت
12:34الذي يدرس اه علوم الاصول عموما يعني لا سيما علم الحديث فيبصر بعد العمى. هيعرف انه كان اعمى وابصر فيعني ايه حلمك علي وانا ايه واحدة واحدة كده لحد ما ان شاء الله اجعلك يعني من اصحاب الثقافة الحديثية
12:56اول ما تستطعم كده وتدوق تفلت ده حاجة فتوح يعني آآ التدليس انا عايز معني ركز جدا ده كانوا هيعملوا اي حاجة هيشربوا شاي. هيتعشوا هيعمل ايه؟ بطلوا الكلام ده لحد ما يخلص التدليس
13:16وبعدين هو حر ليه؟ لان انت لو فاتك جملة ممكن تحس ان الكلام مش راكب على بعضه ودي طبيعة علم الاصول التدليس لو انا قلت لك فلان دلس علي يعني ايه يدلس علي
13:34انت تفهم على طول انه خدعني او غشني تمام التدليس لغة معناه الظلمة في بعض العلماء يقول لك الغبش غبش اللي هو اختلاط النور بالظلام ده وش الفجر تلاقي يعني الفجر لسه داخل كده على استحياء
14:00ليبدد ظلام الليل فتكون لها داخلة في بعضها كده فتقوم انت لا تميز الرؤية بحديث عائشة في الصحيحين الله عنها تقول كنا نصلي الغداة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:17لا يرى بعضنا بعضا من الغلس صلوا الفجر بغلس في اول الوقت يعني وبعدين انصرف الرسول عليه الصلاة والسلام من صلاة الفجر وانصرف المسلمون وهم خارجين ما فيش حد يعرف يميز وش حد
14:32ليه لسه الدنيا ايه؟ لسه الدنيا ضلمة مع ان في بعض النور اللي هو بدأ يهجم على الايه؟ بدأ يهجم على الظلام لكن العلماء علماء اللغة بيعرفوا الدنس هو الظلمة
14:43يقول لك فلان لا يدالس ولا يوانس معناها لا يغش ولا يخدع يقول لك فلان دلس في البيع اي كتم عيب السلعة يبقى اذا التدليس معناه ان في عيب ثم اخفاه الراوي
15:03عيب في الاسناد ثم اخفاه الراوي بحيث لو اطلع الناقد الناظر في الاسناد على هذا العيب هيضعف الحديس احنا كده فهمنا معنى الايه؟ التدليس طبعا التدليس انواع انا النهاردة يا الله
15:30فاشرح النوع الاول هو الاكثر دورانا في الاسانيد بمعنى لو الانواع الستة بتاعة التدليس يعني اه انا عايز ادي لها نسبة مئوية هدي للنوع الاول الذي سيتكلم عنه اليوم ان شاء الله نسبة
15:52خمسة وتسعين في المية من اه التدبيس الواقع في الاسانيد ده اسمه تدليس عندنا التدليس انواعه تدليس الاسناد تبليس او التجويد تدليس الشيوخ ابليس البلدان والاماكن قديس القطع العطف والقطع ده يعني ممكن
16:26فهو السكوت برضه ست انواع كل نوع له تعريف وله حكاية وهنبين العيب بيجي منين لكن خلوني الاول اتكلم في تدليس الاسناد اللي هو الاكثر دورانا باسانيد الاحاديث ايه تعريفه بقى
16:48انا هعرفه زي ما العلماء عرفوه وبعدين هشرحه يقولون يقول اهل العلم تدليس الاسناد هو انا عايزك تكتب ان انا ما اعرفش اكتب لك على السبورة الحقيقة يعني ايه اخر فما اعرفش اكتب يعني
17:05آآ تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه كلام معقد لكن انا هبينه لك ان شاء الله تعريف الاسناد اسمه كده تدليس الاسناد
17:31ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه ازاي كلمني دلوقتي همسل المسألة بي هنفترض ان احنا في زمان الرواية وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل
17:52يعني انا احمد بن حنبل ايه زملاء اقران انا طبعا بقول الكلام ده ليه؟ علشان اقصر الاسانيد لان انا حضرب الان آآ همسل باسناد معين وهنشوف قديس ممكن يقع ازاي فيه
18:09احنا بنعقد مجلس للتحديث انا قاعد دوت على المكتب وانتم كلكم قاعدين قدامي انا بقول بقى حدثني فلان عن فلان عن فلان انت بتكتب خلاص انا هفترض ان انا من طبقة الامام احمد اهو
18:26انا هقول الاسناد بتاعي هافترض يعني هقول الاسناد اقول حدثنا سفيان بن عيين ادي واحد عن الزهري عن انس نخليه سنات سلاسي عشان ما تتلخبطوش بدل ما نطول الاسناد ويطير منكم لأ خلينا كده
18:48انا بقى اهو بقول ها ابو اسحاق بقول حدثنا سفيان ابن عيينة طبعا انا بقول تجاوزا عشان اخوانا اصحاب انا حدثنا سفيان بن عيينة وعلى سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا
19:15بدأ اسناد ايه ناد ثلاثي ثلاثي يعني ايه؟ يعني بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة انفس جميل انت طين من الناس تلميزي دايما تقعد في الحلقة بتاعتي وانا عارف انك انت بتقعد في الحلقة بتاعتي
19:38وكل اللي قاعدين في المسجد او في الحلقة عارفين ان انت بتقعد في الحلقة وبتحضر. يعني انا بقيت شيخك ولا لا؟ اه بقيت شيخك طيب لما انت تحب تاخد مني الرواية انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة
19:55عن انس انت بقى قمت قايم من مجلس رحت بلدك ولا رحت الحي بتاعك وعملت شيخ وقعدت القعدة بتاعتي دي وحبيت تروي الحديس اللي انا قلته لك. هتقول ايه هتقول حدثنا ابو اسحاق
20:15قال حدثنا طفيان عيينة قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا يبقى انت اسنادك بقى ايه نادك بقى رباعي عشان انا زدت في الاسناد خلاص انت بقى عرض لك سفر او مرضت
20:38او حصل اي زروف ما عرفتش تحضر الحلقة عندي غبت مرة خلي بالك انت بتحضر كل مرة والدنيا كلها عارفة ان انت بتحضر وان انت سمعت مني لكن غبت مجلس من المجالس
20:57المجلس ده انا حدثت فيه مثلا عشرين حديثا انت جيت من السفر او من الغياب بتاعك سألت الجماعة يا جماعة الشيخ حدس كم حديث؟ قالوا لك والله حدث عشرين حديثا
21:14طب انت سمعت العشرين حديثا لا ما سمعتش بس انا عايز ارويهم عايز اروي العشرين حديث يقدر يقول حدثنا ابو اسحاق ما يعرفش يقولها لان ما كانش حاضر لو قال حدثنا ابو اسحاق يبقى كداب
21:29طب علشان ياخد العشرين حديس اللي فاتوه هيعمل ايه هيروي العشرين حديث عن زميل لهم اللي كان حاضر احنا قلنا الراوي ده سين هيبقى يروي عن صاد صاد ده زميله
21:45طب ده زميله فحيقول بقى سين ده هيقول حدثنا صاد قال حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهر عن انس بقى اسناده ايه نادي خماسي يبقى نزل درجة ولا لأ
22:06نزل درجة لان اسناده في العادة رباعي ما هو بيقول حدثنا الشيخ على طول فلان لكن المرة دي عشان غاب وعداه عشرين حديث او تلاتين حديث او اي كمية من الاحاديث. ما سمعهاش
22:23وعايز يرويها فما يعرفش يرويها عني لانه ما كانش حاضر يبقى لازم يرويها عن زميله اللي كان قاعد في الحلقة وسمع يبقى نزل درجة ولا لا؟ نزل درجة يبقى اصبح اسناد سين اللي كان غايب ده صار اسنادا ايه
22:41نادى خماسيا يقوم يصعب عليه يقول بقى انزل درجة ها انت عارف العلو شرف وكان المحدثون يتقاتلون على الاسانيد العالية العلية دي فاكهة اسناد العالي هو ها ان يقل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم
23:06كل ما يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل عدد من الرجال يكون زي ما احنا شبهناه قبل كده. قلنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو السراج المنير يعني انت
23:19هنشبه تشبيه كده يا بس ابينا. لو فيه اللمبة كده المصباح المتعلق في السقف وانت بينك وبين السقف عشرة متر الاضاءة هتكون شكلها ايه ضعيفة طب انا عايز استمتع بضوء المصباح اعمل ايه؟ اطلع فوق
23:35طب كل ما اطلع فوق اقرب من المصباح معنى اطلع فوق يعني يقل عدد الوسائط بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام فالامام مالك مسلا لما يقول حدثنا نافع عن ابن عمر
23:48يبقى بين الامام مالك والرسول صلى الله عليه وسلم قد ايه؟ اتنين شافعي جاء قال حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر بقى بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم؟ تلاتة
24:01احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي ها عن مالك عن نافع عن ابن عمر بقى اسناده ايه رباعي جه الامام البخاري قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر باسناد خماسي
24:17مالك اقرب من البخاري لان البخاري بينه وبين الرسول خمسة مالك بينه وبين الرسول اتنين خلاص كده يبقى كل ما عدد الرجال يقل بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه علو
24:35على كل ما عدد الوسائط تكتر اسناد عشاري بينه وبين الرسول عشرة عليه الصلاة والسلام يبقى ده نازل قوي يبقى كل ما يطول سيرة الاسناد اسمك نازل كل ما يقل ستين ست سنوات اسمك ايه؟ اسمك طالع عالي يعني
24:55فريد العالية كان المحدثون زي ما قلت ممكن يبيع الدار والحمار ويستدين علشان يروح يجيب اسناد عالي هو موجود عنده بس نازل بس نازل يسافر اخر بلاد الدنيا نجيب اسناد
25:17هو عنده خماسي عايز يخليه رباعي اسمعوا مباشرة شيخي شيخه لما فرض يحيى ابن معين في مرض من اللي عدت عليه يعني دخلوا يزوروه فقالوا له يا ابا زكريا ما تشتهي
25:42نفسك في ايه قال بيت خالي واسناد عالي فيه الاسناد العاجل طيب ارجع بقى انا لان انا بقول لكم ايه ليه المدلس بيدلس انا هعرفكم ازاي دلس وبعدين اقول لك ليه بيدلس
26:06طالما التدليس عيب في الرواية زي يعيب الاسناد يعني جاي يغطي على العلة فيه مثلا نرجع نقول دين ها اللي هو ميزي غاب عن الجلسة بتاعتي ده انا حدست فيها بعشرين حديثا
26:29جه لقى طاب معه الاحاديس دي فسين ده دايما لما يكون يقول حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس اسناده رباعي المرة دي بقى اسناده ايه؟ خماسي نزل
26:45فصعبان عليه ينزل فيقول ايه بقى طب ما صدها اسقطه بالاسناد ها واقول عن ابي اسحاق خلاص يبقى اسناده رجع ايه راجع رباعي تاني بس عمل ايه؟ سقط مين اسقط الذي حدثه من اصحابه
27:13يبقى الحامل للمدلس ان يدلس اسباب منها العلو منها ايه؟ ان يعلو باسناده ما ينزلش دي نمرة واحد حامل التاني وده اسوأ ان يكون صاد ده ضعيف فانا لو قلت
27:48حدثنا صاد يقولوا مع السلامة وصاد اللي رواه ده صدى ما يسواش ما يسواش بصل لا يسوى فلسا ممسوحا انا عارف ان انا لو حدست عن هذا الراوي اهل الحديث سيردون الرواية علي. فانا عاوز امشي الرواية. اقوم اسقط مين
28:07الراوي الضعيف خلاص؟ يبقى عايزين نرجع بقى لتعريف ابليس الاسناد على ضوء الشرح اللي انا عملته ده قديس الاسناد بيقول لك ايه هو ان يروي الراوي اللي هو مين الوسيم
28:25دين ان يروي الراوي عن شيخه اللي هو انا الذي سمع منه ما لم يسمع منه لانه كان غايب فلم يسمع منه هذه الروايات فيقوم مسقط الواسطة ولكن يستخدم لفظة عن
28:44عمره ما يقول حدثني دفني يبقى كداب على طول ده بقى جنى على روحه لو جرب عليه الكذب مرة سقطت كل رواياته اتمسح اسمه باستيكة لا كانه رحل ولا كانه طلب علم ولا كانه عامل اي حاجة
29:06زي ما قلنا قد يكون الساقط من الاسناد احد الرواة الضعفاء يا المتروكين بحيس انا لو شفت هذا الراوي في الاسناد هقول اسناد ضعيف او ضعيف جدا او منكر او باطل او موضوع
29:26اي اسم او اي لقب من القاب الحديث وطبعا الالقاب دي برضو مضبوطة بضوابط علمية. اوعى تفكر ان احنا بننوع يعني من باب ان احنا نفرفشك يعني ولا عشان ما تملش ولا حاجة
29:39بدل ما اقول لك ضعيف ضعيف ضعيف مرة اقول لك ضعيف مرة اقول لك ممكن ولا الحدوتة مش كده خالص لا ضعيف لها معنى منكر لها معنى باطل لها معنى موضوع لها معنى
29:50ودي ان شاء الله لما نيجي بقى على عدالة الرواية وضبط الرواة ممكن ايه يعني نذكر طرفا من هذا الكلام اه انا هديكم النهاردة مثال عشان تكتبوه نبص على اللوحة
30:06آآ هنا في حديث يرويه ابن اسحاق حامد ابن اسحاق ده صاحب السيرة عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:30صلاة بسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك طبعا ده ممكن يكون حديث مر برضه على ايه على ناس وعمالين يقولوه زات الجماعة اللي حريصين على الايه يتسوكوا عشان الحديس ده
30:47طبعا السواك فيه احاديث قبض على السواك عند صلاة عند كل وضوء ها لكن احنا بنتكلم في الحديس ده لما ذكر فضلا جسيما كبيرا صلاة بسواك خير من سبعين صلاة
31:05بغير سواك الحديث ده بيرويه محمد ابن اسحاق يسار حمدي ابن اسحاق ده صاحب السيرة النبوية التي هذبها ابن هشام طبعا سيرة ابن هشام اشهر يعني دايما لما نقول سيرة لابن هشام
31:24هشام هذب سيرة محمد ابن اسحاق ابن يسار واضاف اليها باسانيد نفسه قريب من عنده يعني ابن محمد ابن اسحاق كان يدلس كان يدلس روى محمد بن اسحاق زي ما على اللوحة كده اهو
31:44روى محمد اسحاق هذا الحديث عن الزهر عن عروة عن عائشة مين اللي وقع في الاسناد اللي انا عامل عليه علامة اكس دهو؟ هو معاوية ابن ناحية الصدفي ده يبقى الاسناد دهو
32:01ادي من عند ابن اسحاق رباعي ادي واحد اتنين بات اربعة عاق عروة طب تعالوا بقى نفتح كتب الرجال ونحكم على الاسناد ده وابن اسحاق عن الزهر عن عروة عن عائشة
32:23اما عروة وعائشة ما تسألش عنهم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام عروة اسماء بيرمي العوام ما بنت ابي بكر واحد الفقهاء السبعة كلمة السبعة دي يعني ضلع كبير يعني
32:46علماء ما فيش حد اختلف على عروض. كله يقول لك عروة ده في السما الزهري والزهري ثقة وجلالة وامامة طب ابن اسحاق قال لك محمد ابن اسحاق تدوق حسن الحديث
33:08يبقى انا لما يكون عندي بقى تدوق حسن الحديث عن ثقة عن ثقة عن عائشة ادي لي حكم على الاسناد ده انت على طول تلقى اسناد جيد لان ما فيش فيه علة اهوه
33:25كله تمام التمام. يعني محمد ابن اسحاق هناك طائفة من اهل العلم وثقوه وطائفة حسنوا حديثه وطائفة تكلموا في حفظه يعني يبقى العلماء التلات آآ درجات في ابن اسحاق جماعة وسقوه
33:43باطلاق حتى ان شعبة ابن الحجاج ابو بستان ده لنا معه كلام كتير شعبة كان هو راوي الحديس اللي احنا هنشرحه النهاردة ان شاء الله صحيح البخاري احد رواة الحديث يعني
33:57شعبة كان يقول محمد بن اسحاق امير المؤمنين في الحديث طبعا امير المؤمنين ده من اعلى القاب التوثيق اعلى القاب التوثيق فانا عندي بقى محامي باسحاق لو خدت مجمل الاقوال فيه هقول ان هو
34:15متماسك بنسبة تمانين في المية او خمسة وتمانين في المية حلو قوي عال طب لما يكون خمسة وتمانين في المية عن مية في المية عن مية في المية عن مية في المية قد الاسناد ده ايه
34:30هقول اسناد صحيح او اقول اسناد حسن او جيد يعني ماشي يعني يحتج به ندى في عيب ادى زاهره اللي ما يعرفش ان محمد ابن اسحاق مدلس هيقوم محسن الاسناد او يجوده
34:50لكن في حاجة عملها محمد ابن اسحاق نبص على اللوحة اهو زي ما قلنا ابن اسحاق هنا اصل الاسناد يرويه عن معاوية ابن يحيى الصدفي اهو عن الزهري طب هنا الاسناد اللي احنا حكمنا عليه
35:05جودة في الظاهر قال لك الاسحاق عن الزهري القى هو معاذ بن يحيى السطو ابن اسحاق دلسه ووقعه اعم الاسناد فواحد ممكن واخد باله شوية شيخ لو وقع من الاسناد ما يبقى منقطع
35:27ها بقى منقطع فانا هجود الاسناد ازاي آآ اصل انت لازم تخلي بالك من حاجة ان الذي اسقطه محمد ابن اسحاق هو وابن اسحاق اخدوا الاتنين عن الزهري ولو لو مسل ابن اسحاق انا وقعت الزهري من الاسناد
35:48وقلت ابنت حق عن عروة وانت مغمض كده اهو هتقول اسناد منقطع لان ابن اسحاق لم يدرك مين لم يدرك عروة لكن الاشكال جاي من ايه؟ ان ابن اسحاق ادرك الزهري. تلميز الزهري
36:02فانت هتقول طيب ما هو ما فيش اهو فيحصل بقى نوع من الايه نوع من الخلط يبقى ازا آآ الراوي المدلس والذي اسقطه المدلس الاتنين زمايل او من طبقة واحدة او على الاقل اخدوا عن الشيخ
36:19عن شيخ الشيخ ارجع القصة اللي انا حكيتها قلت لك سين وصاد سين قصاد دول تلامزتي ها؟ الاتنين بيحضروا عندي تين راح مشوار كافر فرجع قال لصاد خدته كم حديس؟ قال له عشرين حديثا. يبقى سين وصاد زمايله ولا لا
36:36تمايل. انا شيخهم الاتنين فلو سين اسقط صاد هيبان ان هو سقط حاجة لان النسيم ده تلميزي انا واحنا قلنا في تعريف التدبيس ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه
36:56ما لم يسمع منه حال غيابا طب معاوية ابن يحيى الصادفي ده لابن اسحاق اسقطه قالوا ايه؟ قال لك متروك اتروك ده يعني ضاد جيم زي ما بيقولوا كده في التقديرات
37:13تضجيم ضعيف جدا انا لو شفت معاوية بناحية الصدفي باسناد حديث بقوم راميه في الارض على طول بقى المدلس دلس علي بقى لو انه ترك الاسناد على حاله ما كانش يتعبني
37:34لكن بيسقط الراوي الضعيف فاغتر انا كناقض يعني ان انا اجود الاسناد والاسناد ساقط او ضعيف جدا مسلا طيب العلماء علشان بقى يعملوا بقى ايه؟ يعني حائط صد ان المدلس ما يلعبش في الرواية
38:01عالجوها ازاي طبوها كده لا ما هو ممكن انت مش حافز كل الاساتزة توني ممكن يكون في يبقى عنك فعن كبار الحفاظ يحفظون الالوف المؤلفة احفز ميت الف الف وست
38:20الف احمد بن حنبل كان يحفظ الف الف الف الف حديس مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. كل كلام يروى بسند حتى لو كان عن الشافعي اسمه اسمه حديث فاحمد ابن حنبل كان يحفظ
38:35الف الف البخاري تلتميت الف مسلم تلتميت الف ده على حسب الكلام الايه الكلام الصحيح الموجود في الكتب يعني تلتميت الف حكاية باسناد او حديث باسناد او فتوى باسناد حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال كذا
38:58تلتمية الف ورا بعض ده يدخل له راجل اسناد في اسناد ولا كلمة في كلمة ولا يغلط في حاجة انا سبحان الله امة العرب كانت متميزة بالحفظ فانت ما انتش حافز كل الاسامي
39:13فنعمل ايه في المدلس؟ قال لك هنعمل له حاجة مش هيعرف يفلت منها ابدا اذا قال المدلس عن اقول له معلش انت والرواية الف سلام بل تقبلني امتى اما تقول حدثني
39:34او اخبرني او انبأني او سمعت او قال لي اي صيغة من الصيغ التي تدل على التلقي المباشر من فم الشيخ الى اذن التلميز ده الحاجة الوحيدة اللي هقبلها منك
39:50اما تقول لي عن تقول لي قال لا اللعب ده انا مش هقبله فالمدلس اذا كان ثقة امينا يستحيل يكدب ما يكونش سمع الحديس من الشيخ ويقول حدثني على طول ده يبقى كداب مش مدلس
40:06فانتقل الى شريحة اخرى هتضيعه فما فيش مدلس ابدا عنده دين ممكن يأتي على الرواية التي لم يسمعها وقلت سمعت او حدثني او قال لي او اي صيغة من صيغ
40:21التي تدل على السماع المباشر ازا المدلس اذا روى الرواية عن شيخه بعن وايه قول له روح فنقبلها منك عشان كده يقول لك ايه بعض الناس اللي بيقروا في الحديث يعني
40:42يقول لك فيه فلان وهو مدلس وقد عنعنة عن عنوي يعني ايه يعني قال عن اول ما يقول لك مدلس وقد عنعنه فتعرف ان هذا الناقد بيعل الرواية ساعات يقول لك ايه
41:00وفيه فلان مدلس ولكنه صرح بالتحديث صرح بالتحديث يعني قال حدثني ففي الحالة دي ايه بقى الاسناد ايه ده ما كنش فيه علة غير التدليس ايه القسط المدلس ده؟ يبقى الاسناد اما صحيح او حسن على حسب
41:16تلت الرواة من تحت المدلس او من فوق المدلس تمام انا حاسس ان انا صدعتكم لكن ارجو انك تكونوا استمتعتم لان علم الحديث زي ما قلت لكم علم دقيق لكنه ممتع
41:31وعايز واحد بيحب اللي بيحب ده يتحمل عليه يقول الله الله كل ما يتحمل عليه ما يزهقش فانا معلش انا بحمل عليكم مش هقدر طبعا اديكم اي انواع انواع التدليس المرة دي لان انا حاسس انكم ايه
41:44خلاص يعني بس انا هختم بقى قصة بحكاية طريفة حدثت لامير المؤمنين في الحديث الا وهو ابو بسطام لعبة ابن الحجاج الذي كان يقول فيه حماد بن زيد حدثنا الضخم عن الضخام
42:12لعبة الخير ابو بستام فيعني قوي قوي فانا الحقيقة عن انا بتكلم كلام اب عشت معهم اكثر من اعشت مع اولادي او عشت مع ابي وامي يعني من اول عهد بالطلب
42:38وحياتي معهم ليل نهار لا يمر يوم من الايام الا وانا سنيد اقابل واحد من العلماء فحدث بيني وبينهم نوع من مودة القلب اول ما يعني يزكر واحد من دول احس ان قلبي بيرفرف
42:55فيه غايب وحضر فمعلش لما تلاقوني ساعات شردت كده انما هو ايه توله يعني ساعات الواحد هبة يقعد كده يشرد ويذكر تعبد الحكاية دي حكاية صحيحة رواها ابن حبان في مقدمته
43:20هو الخطيب البدري هو الحاكم واهم في حاكم لكن هو الحاكم على اي حال رواها يعني رواه ابو داوود الطيالسي لعبة لكن رواية ابي داوود انا هجيب رواية نصر ابن
43:42ارث الوراق صح هو ضعيف جدا في الحديث لكن العلماء يقبلوا من الرواة الضعفاء الحكايات اللي هي بعيدة عن الحديث النبي عليه الصلاة والسلام بعيد عن الفتاوى وبعيد عن الايه
43:54الحاجة التي فيها حلال وحرام ولكن انا بقول ان نصر ابن حماد ارسل الوراق ده وان كان ضعيفا لكن رواية الطيالس وهو ثقة عن شعبة تدل على ان لرواية حماد اصلا
44:09ايه الحكاية بتاعة نصر آآ قال ابو الحارث الوراق نصر ابن حماد كنا بباب شعبة نتذاكر السنة اعادة ايه التلامزة بيكونوا ايه قاعدين على باب الدار لحد ما وهكذا فقاعدين بقى تلامزة مع بعض
44:37وعلى الباب على باب شعبة فابو الحارث الوراق بيقول ايه بقى؟ بيقول حدثنا اسرائيل وابن يونس يعني ابن ابي اسحاق السبيعي حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبدالله وابو اسحاق سريع ده جد اسرائيل
44:57ها؟ لان هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي فاسرائيل يبقى ايه؟ حفيد ابي اسحاق كان كما يقول عبدالرحمن ابن مهدي كان اسرائيل عكاز جدة جاهز ابي اسحاق بيقول حدثنا اسرائيل
45:17عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
45:36وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو خلص كلمة الثمانية وشعبة بيفتح الايه باب الدار عشان يخرج فسمع مين سمع ابا الحارث الوراق بيقول لي الاسناد ده والحديس ده
45:56قام مدي له بالقلم ها قطمه طبعا ما فيش حد يقول لي ده طبعا على وشه واللي ممكن يكون ضربه على قفاه ها حد يقول لي ضرب على الوش واتضارب على الوش حرام وبتاع ما تدخليش في الحدوتة دي
46:10المهم انه لطمه ضربه على سدره ضربه على قفاه ضربه على ضهره المهم انه ضربه خلاص فقال له يا مجنون انت لا تدري ما تحدث وزعلان شعبة وقام داخل الدار وايه وقافل الباب
46:27شعبة كان معه احد الائمة فار اللي هو اسمه عبدالله بن ادريس بعد فترة زمنية قصيرة خارج شعبة هو عبدالله بن ادريس لقوا مين بيعيط اه لوجدوا ابا الحارث الوراق اللي هو خد القلمين دول قاعد يعيط
46:48بيقول له انت بعده تبكي قال له عبدالله انك لطمت الرجل قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث وهيحكي لنا بقى شعبة القصة اللي هي رحلة العظيمة الكبيرة لاجل التثبت من صحة الحديث
47:08اسمع بقى الحكاية الغريبة دي وهي لها علاقة بالتدليس قال اني سألت ابا اسحاق نبي المتحدثين بقى حد الشعبة هو اللي بيحكي الحكاية بقى ليه لطم ابا الحارث الوراق وقال له يا مجنون
47:26انك لا تدري ما تحدث قال اني سألت ابا اسحاق وابو اسحاق السبعي ده مدلس قلت له سمعت عبدالله بن عطاء طبعا شعبة كان يقول كما رواه ابو عوانة كما رواه البيهقي في كتاب المعرفة
47:49كفيتكم تدليس ثلاثة خلي بالك من القاعدة ديت عشان ازا لقيت شعبة عن فلان عن فلان ما تدورش على المدلس ده يصرح في التحديس ولا لا؟ عنعنته زي تصريحه بالتحديث
48:08بس تلاتة بس وبشرط ان يكون الراوي عن التلاتة دول شعبة مش غيره كان له كلام شديد يقول لئن ازني احب الي من ان ادلس طبعا ده على سبيل التشنيع
48:25ها في الحقيقة يعني ده برضو زي التهديد زي ربنا عز وجل لما بيقول ايه اعملوا ما شئتم يعني يروح يعمل اللي هو عايزه يكفر يعني بالله ولا يقتل ولا يزني ولا يشرب خمر ولا يعمل قطع طريق
48:41لأ اعملوا مشيئتهم ما فيهاش اذن انك انت تعمل اللي انت عايزه لأ لكن ده تهديد زي ما انت تقول لابنك مسلا اللي ما بيزاكرش مسلا او ما بيصليش طيب ما تزاكرش طب انت حر
48:53انت حر دي معناها هو حر يعمل اللي هو عايزه لا معناها انت انت مسؤول عن الجناية اللي بتعملها خلاص اعمل اللي انت عايزه بس انا هحاسبك ادي معناها انت حر
49:04معناها انت حر اعمل اللي انت عايزه ها ده قول شعبة بقى لانه ده لن ازني احب الي من ان ادلس تعرف الشعبة قد ايه كان بينفر تدليس فكان بيقول شعبة ايه بقى؟ كفيتكم تدليس ثلاثة
49:22اعمش قتادة ابي اسحاق السبيعي تلاتة دول التلاتة دول مدلسين مدلسون ها ازا لقيت شعبة عن ابي اسحاق عن ما تقولش ابو اسحاق عنعن ها مدلس وقد عنعن. ليه؟ لان
49:39توبة لم يكن يأخذ من هؤلاء المدلسين الثلاثة الا ما ثبت انهم سمعوه من شيوخهم دي قاعدة نحطها ايه؟ نحطها عندنا في دماغنا عشان مش كل ما يقابلك شعبة عن ابي اسحاق تقول ابو اسحاق وقد عنعن
49:54لأ تقول ايه؟ تقول هذا اسناد صحيح لان الراوي عن ابي اسحاق شعبة كان لا يأخذ من يوخي المدلسين الا ما من شيوخ في مسند ابي عوانة مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم
50:12عن شعبة قال كانت مات من شفتي قتادة واحد من التلاتة دول حق سرير هذا اعمش قل كانت همتي من الدنيا شفتيه قتادة ان قال سمعت كتبت وان قال عن او قال تركت
50:37احنا قلنا المدرس يا بيستخدم عن طب استخدم قالة فكان شعبة بالزات يعني المهم شعبة بيقول لابي اسحاق سمير بيقول له ايه هذا بن عبدالله بن عطاء ما رضاش يرد عليه
50:49قال له سمع عبدالله بن عطاء من عقبة غضب اه طالما غضب يبقى حصل حاجة في الاسناد اهو لو الدنيا ماشية سليمة هيغضب ليه قال ابو اسحاق لشعبة اسكت قال شعبة لا والله لا اسكت
51:11حتى يعرف اسمع عبدالله بن عطاء من عقبة ولا لا فكان جالس مع ابي اسحاق السبيعي احد الرواة الكبار اسمه مصعر ابن كيدام ومسعر ده حاجة ضخمة جدا يعني ابو حاتم الرازي
51:30قل مسعر المصحف ها ثقة ثابتة ولا ثقة حجة؟ لا المصحف زي ما انت ما تلاقيش مصحف الهوا ما تلاقيش في رواية مصعر الهوا تعال يعني حفزه ايه في فما
51:51فمصعد ابن كلاب قال لشعبة يا شعبة عبدالله بن عطاء هين بمكة انت لو عايز تستثبت يعني وتعرف سمع ولا لا؟ اهو في مكة طب شعبة ساكن فين هي مكة دي الشارع التاني
52:07عشان يقول له في مكة لو عايز تتأكد تعبد يسكن في البصرة العراق قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث دخل على عبدالله بن عطاء في مكة
52:29قال له حديث الوضوء والفطنة هو حديث الوضوء ده فيه حديس واحد ولا في عدة احاديث تصل الى المئات مجرد ما قال له حديث الوضوء ان عبدالله بن عطاء قال له ايه؟ عقبة بن عامر
52:48عرفها ازاي لقطها ازاي؟ هو عقبة بن عامر بس رضي الله عنه اللي روى حديس في الوضوء ولا الصحابة لهم روى احاديث الوضوء الله على الفطنة الغريبة دي فبقول له عقبة بن عامر؟ قال نعم
53:02قال سمعته من عقبة؟ قال له لا اه بدأنا المشاكل بقى ما احنا بنقول عبدالله بن عطاء عن عقبة قال له لأ انا ما سمعتوش من عقد ولكن حدثني سعد ابن ابراهيم
53:20تعدي ده ساكن فين لكن في المدينة قال شعبة فدخلت على مالك ابن انس الامام مالك الامام صاحب المذهب المشهور فقلت له حج سعد بن ابراهيم قال له لا ما حج العام
53:39فده هيكلفه ايه رحلة من مكة المدينة ربعمية وخمسين كيلو بس طبعا كانوا بيركبوا بعران ابو حمير كبخيول ها فشوف هياخد فيها قد ايه قال شعبة فقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة
54:02فدخلت على سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء قال عقبة ابن عامر ده نعم هل سمعته من عقبة قال له لا من عندكم خرج ازاي مين يعني اللي حدثك
54:27قال له حدثني زياد ابن مخراق يد ابن مخراج ده بصري قال شعبة فانحدرت الى زياد طبعا من البصرة بمكة شوف بقى المسافة قد ايه يعني خد له بتاع شهرين ولا حاجة ولا شهر ماشي في السكة
54:50قال ان حضرت الى زياد بن مخراب وانا كثير الشعر وسخوا الثياب شاحب اللون دخلت عليه قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر طبعا لعبة اول من فتش عن الرجال في البصرة
55:13ناقد فزياد عارف ان شعبة ما بياخدش الاسناد الا سريك الدهب وزياد ابن مخراج مخراق هينفع شعبة فهو عارف انه مش نفعه. فقال له ايه؟ ليس من حاجتك ما تدورش عليه
55:28قال له ما بد لا لازم لازم تقول لي من الذي حدثك قال له لا حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني راح الحمام تسل غسل ثيابه لبس هدومه وجاء لزياد ابن مخراس
55:52قال له حدثني شهر ابن حوشب قال له شهر من عن من قال له عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر حينئذ قال شعبة اسناد مرة مكي ومرة مدني ومرة بصري دمر عليه لا اصل له
56:13نادوا صعد ثم نزل والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي تعبة ابن لف اللفة دي كلها عشان ايه اجل هذا الثواب الوارد في الحديث ثواب عظيم
56:33انت بتتوضى في اليوم عدة مرات عليه الصلاة والسلام يقول من توضأ فاسبغ الوضوء فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. هي دي حاجة بسيطة
56:50ولا حاجة شوية حاجة عزيمة اغرت تعبة هذا ثواب اغرى شعبة انه يلف اللفة الطويلة العريضة دي اللي خدوا فيها تلات اربع شهور وقال لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي. اهو دا التدليس
57:14سقط من الاسناد اربعة. نشوف على اللوحة بقى انا كتبتها لكم تعرف المسألة آآ الاسناد اللي احنا بدأنا بيه القصة ناصر بن حماد الوراق ابو الحارس ده لما قال حدثنا اسرائيل
57:28عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة ابن عامر تعبة ما عجبوش القصة ديت ولطم نصر ابن حماد ادى له قلمين خلاص لما عرفنا القصة كلها شوف بقى من الذي سقط
57:43ابو اسحاق السبيعي هنا اهو بينه وبين عقبة ابن عامر بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد ابي عبدالله بن عطاء ادي عقبة بن عامر يعني بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم
57:53هنا اهو لما شعبة عمل الرحلة بتاعته اكتشفنا ان بين ابي اسحاق وعقبة بن عامر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الاتي ادي ابو اسحاق عقبة عبدالله بن عطاء سعد ابن ابراهيم اه
58:06اول واحد وقع من الاسناد ادي زياد ابن مخراق ادي شاري بن حوشب ادي ابو ريحانة ادي عقبة ابن عامر. عد بقى من فوق ابي اسحاق ادي واحد تلاتة اربعة خمسة ستة
58:19اصبح ما بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اهو والاسناد الاصلي اللي ابو الحارس الوراق حدس به بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتنين اللي هو عبدالله بن ايه
58:31طلع ابن عطاء عن عقبة ابن عامر اه رضي الله تعالى عنه شف عندنا بقى زياد ابن مخراق وعندنا شهر ابن حوشب واعي كمان وابو ريحانة ليس فيه توثيق معتبر
58:49يعني انا لا يمكن امشي اسناد بالنزام ده لعبة زي ما قلت لكم عمل الرحلة الطويلة العريضة دي وصرف فيها والتحف تمام وافترش الغبراء وحمله ليل وحطه نهار. كل ده عشان ايه
59:07عشان الثواب اللي في الحديث طب انا عايز ابشركم اقول لكم من رحمة الله تبارك وتعالى ان هذا الحديث قد صح ولكن باسناد اخر لم يعرفه شعبة او لم يقع عليه شعبة
59:25هذا الاسناد رواه الامام مسلم في صحيح في كتاب الطهارة الامام مسلم رواه باسناد مختلف قال حدثنا محمد بن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر
59:47ورواه مسلم باسناد اخر اول محمد ابن حاتم ميمون عن عبدالرحمن المهدي عن معاوية ابن صالح ايضا عن ابي عثمان ها معاوية بن صالح رواه عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر الجهني
1:00:04رضي الله عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل رعاية الابل يعني يبدو هذا اه مجموعة كده اتفقوا كده ان اخد ايه بقى كنت هتاخد ايه وابل التاني والتالت والرابع والخامس بحيس ان انا ارعى الابل بتاعتنا كلنا في يوم
1:00:22وبعدين تاني يوم انا استريح وانت تاخد الابل بتاعتنا برضه كلها وترعاها في يوم يعني كانوا ايه يجمعون الابل لراع واحد ويتناوبوا الايه؟ رعاية الابل المهم انه روح الايه؟ الابل بالعشية
1:00:36وجاء مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقام عقبة حجبه الكلام قوي
1:01:04قال ما اجود هذا قال فقال قائل بين يدي التي قبلها اجود ان هو عقبة ابن عامر رضي الله عنه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم. ازا فيه كلام
1:01:17النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يأتي عقبة في المجلس فلما قال ما اجود هذا فاذا بقائل يقول التي قبلها اجود قال فالتفت فاذا هو عمر بن الخطاب
1:01:32فعمر بن الخطاب بيقول له ايه؟ بيقول لك قال له انك جئت الان لكن اللي قبل كده اللي انت ما سمعتوش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
1:01:42يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا فتحت له باب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ونفس الكلام نفس الحديث اللي شعبة لف الدنيا عليه
1:02:07طمعا في الثواب الحمد لله ان ان الحديث ثابت ان الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ظفر به شعبة لكان خيرا عنده من الدنيا وما فيها يبقى احنا بقى شفنا
1:02:22رحلة شارع ابن الحداد وشعبة ده كان يحفظ ثلاثين الفا تصور لو عنده الف كل حديس وراه رحلة زي والله علماء الحديث بهدله ولفوا الدنيا عشان يجمعوا الاسانيد ويجمعوا المتون
1:02:43ويصنفوها في كتب عشان يتركوها للذين يأتون من بعدهم حتى لا تضيع السنة ويجي الناس الجهلة النهاردة اللي ما يعرفش الكوع من الكلسوع ولا الكوع من البوع. ويقول لك ايه البخاري؟ افعل ايه البخاري ده؟ كان راجل طيب ما بيفهمش حاجة في الحديس
1:03:00او مين يطلع اه فلان الفلاني ولا علان العلان لا والله فهؤلاء المعترضون لو ان احدهم مد قامته نفذ نفش طوله كده لما بلغ شراك نعل واحد منهم اللي عمالين يتكلموا على العلماء النهاردة ويشتموا العلماء فضلا عن الصحابة
1:03:21لو ان واحدا من هؤلاء مد قامته ما بلغ شراك نعل واحد من ولعل طبعا احنا في اسناء تراجم الرواة والكلام دهوت ها نتكلم عن رحلة العلماء ازا جت مناسبة لحاجة زي كده عشان ابين لكم ان هذه
1:03:39اه الامة امة مجيدة امة فاضلة امة هي اخر الامم زمان والوقت لكنها اسبق الامم يوم القيامة كما صح ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن
1:03:57السابقون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة يعني احنا مسافة طويلة بالتدليس لكن اعتقد انه ما كانش ينفع اختصر طبعا لو لو اترك لكن انا حسيب تليق انواع التدليس الاخرى كمان خمسة انواع
1:04:25بين ضرر ايه ضرر هذه الانواع وحنجاوب على السؤال بقى اي واحد هؤلاء ايه؟ طيب لما عيب زي واحد متدين يعمله ها يزكي ده عيبه انه بيسقط رجل ضعيف في الرواية وده ممكن يغر
1:04:44فاقد والكلام دهوت ليه الرجل جايين يعملوا فانا الكلام ده عايز برضو ايه عايز وقت فانا هأجل برضه اجابة عن هذا السؤال لحد ما الله تبارك وتعالى تأتي ارجو ليتمني
1:05:04هندخل بقى في ايه النهاردة انا الحقيقة مش عارف يعني انا ارجو ان نعرف نجاوب على اسئلة النهاردة الا ازا ايه الهاتف لو ما فيش فالراجل ان هي ايه آآ
1:05:24نرجع الى كتاب البخاري ده كتاب الرقاق الامام ابي عبد الله لا محمد ابن اسماعيل الله طيب ثروه روح ضريحه جدل آآ الباب باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش
1:05:55اخرة لسه في الباب الاولاني الباب الاولاني فيه ثلاثة احاديث الحديث الاولاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه البخاري باسنادين واحد موصول وواحد معلق احنا ايه تكلمنا فيه بما فيه
1:06:17الحديث التاني اللي احنا هنبتدي نشرحه النهاردة او نبتدي نلقي الضوء على فتحيه حديث انس مالك الحديس التالت حديث سهل ابن سعد الساعدي احنا عندنا يعني انا برضو عايز ازكر
1:06:44ترجمة كما واركان الترجمة والكلام ده احنا قلنا اركان الترجمة ثلاثة عندنا الترجمة بتقول ايه باب ما جاء الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة يبقى عندنا الترجمة مقسومة نصين
1:07:10اركان الترجمة تلاتة المترجم هو مين اللي هو الامام البخاري صاحب الكتاب المترجم ثم المترجم له هو الحديس اللي انا بترجم له والترجمة نفسها وهي المعنى معنى هو موجود في النص
1:07:37اللي انا بترجم له فعندنا اركان الترجمة المترجم والمترجم له والترجمة نفسها الترجمة حتى تكون صحيحة لا شرط شرط الترجمة ان تكون الترجمة مناسبة للحديث للنص اللي تحتها ها ما اجيش مسلا اقول ايه
1:08:06آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ويكتب فيها باب الزكاة من الايمان ايه علاقة الزكاة بين النص بيقول ولله على الناس لو كنت لو كتبت مثلا
1:08:25باب وجوب الحج سبت الاية يقول لك ترجمته ايه؟ لان باب التبويب مناسب للنص في بينهم علاقة لكن اجي اقول باب الزكاة من الايمان واجيب النص في الحج يقول لك هذه ترجمة فاسدة. ليه ترجمة فاسدة؟ قال لك لانه لا علاقة
1:08:46اين الترجمة وبين النص اللي تحتها تمام طيب انا عايز اشوف الترجمة للبخاري عملها للباب ده. قلنا الباب ده فيه كم حديث في تلاتة حديث ابن عباس البحث والفراغ. حديث انس اللي احنا هنقراه دلوقتي
1:09:05وحديث سهل ابن سعد الساعدي ادي تلت صحابة لهم تلات احاديث في الباب ده البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ. قلنا ده مناسب لحديث ان ابن عباس والا عيشة ده النص التاني من الترجمة. الترجمة مقسومة نصين
1:09:23باب ما جاء في صحة الفراغ ده نص باب النص التاني باب والا عيش الا عيش الاخرة طب احنا عايشين نشوف الترجمة دي مناسبة للحديسين اللي جايين بعد كده ولا لأ؟ لان النص الاولاني من الترجمة مناسب لحديث ابن عباس. فالمفترض ان
1:09:41النص التاني من الترجمة يكون مناسب للنصوص الباقية. سواء كان حديثا او كان حديثين آآ نقرأ بقى ايه حديث انس قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
1:10:00كندر قال حدثنا شعبة عن قال حدثنا او قال عفوا عن معاوية بن قرة عن شعبة قال عنه ما قالش حدثنا شعبة قال عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:10:27اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة ترجمة مناسبة ولا لا الترجمة مناسبة ليه؟ لانه كأنه كأنها مص تاني انه اخد والا عيش الا عيش الاخرة اخذها بنصها من هذا الرجز
1:10:53اللي الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره هم يحفرون الخندق اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الحديس التالت والاخير في هذا الباب الباب الاول من كتاب الرقاق قال البخاري رحمه الله
1:11:14حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا تهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:11:40وهو يحفر الخندق ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار اجرة حديث انس مالك رضي الله عنه حديث سهل سعد الصعيدي في نفس المعنى
1:12:03يبقى نرجع للسؤال هل الترجمة صحيحة ام لا اه جملة صحيحة لانها مطابقة للنصوص التي جاءت تحتها الترجمة من حيث المطابقة جلية ام خفية من حيث الادراك ادراك الترجمة يعني
1:12:30جلية ام خفية يعني انا لما اقول باب ما جاء في الصحة والفراغ وبعدين اجيب حديد عباس تاني مغبون الصحة والفراغ. الترجمة مباشرة ولا غير مباشر ترى انت في تقعد تبزل مجهود وتقول يا ترى عايز ايه من ورا الموضوع ده
1:12:54يا ترى ايه المعنى للبخاري نزل تحت اللفظ طلع بالمعنى لا مش عايزة جهد انت اول ما تقراها تقول اه دي مناسبة لدي آآ الترجمة من حيث الادراك امجلي الية واضحة مش عايز
1:13:14الشغل طيب والا عيش الا عيش الاخرة دي انت لي ولا خفت جلية اني والا عيش الى عيش الاخرة واخد قص الرجز الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره وكسره كسر الوزن بتاعه علشان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول الشعر
1:13:39حتى لو روى بيت شعر ده احنا لسه هنقف عند الحدوتة دي شوية حتى لو روى بيت شعر يقوم كسر الوزن بتاعه ليه؟ لان الله عز وجل قال وما هو بقول شاعر
1:13:49ها ونفى الله تبارك وتعالى عنه الشعر ابدا لا يقول الشعر ابدا النبي صلى الله عليه وسلم حتى بيتي اللي كان يرويه كان يكسره عمدا حتى لا يقال انه قال الشعر
1:14:03ها وما علمناه الشعر وما ينبغي له الرسول عليه الصلاة والسلام قام كسر الايه تطر الاولاني من هذا الرجز لا في الشطر التاني موزون وان شاء الله لما تيجي ايه مناسبته هنقف عنده ونزكر التفعيلات بقى بتاع الرجز وازاي احنا بنقسم الشعر عشان انت لو لو
1:14:24بتحب الشعر يعني تقوم تطعم قراءة الشعر عشت وراء الشارع زي ما كنت بتقرا جورنان ايه ده اه تقوم ماشي بها كده لأ الشعر ده عايز موهبة في القراءة عشان الشعر ده تحته اوزان
1:14:37سميها بعض الناس موسيقى الشعر معلش انا اسف في استخدام لفظ الموسيقى لكن هو الوزن ها او النغم زي ما برضو يقولوا رغم الكلام ده اللي هو الجرس انا افضل استخدمه
1:14:50فالجرس تحت اللفز درس برنة كده معينة الدفقة الصوتية بيحسن الوقوف عليها زي ما هنتكلم اه حديث انس احنا قبل كده لو تزكروا قلنا الخطة بتاعتنا في شرح صحيح البخاري
1:15:09الاول نقرأ ايه؟ النص بعدين نشوف علاقة الترجمة بالايه؟ بالحديث البخاري روى الحديس ده في مواضع تانية مش صحيح ولا لأ وبعدين بعد كده نشوف هل وافق الامام البخاري مسلم او احد الائمة الستة في رواية هذا الحديث
1:15:27ام لا بعدين بعد ما نخلص من قصة التخريج دي كلها هنشوف هل هناك صحابة اخرون رووا هذا الحديث مع صحابي الحديس زي انس مسلا ولا لأ؟ وبعدين بعد كل القصة دي ندخل على المتن اللي هو الكلام نشرحه بقى
1:15:47يبقى انا بستغل بقى الاسناد ان انا اشتغل علم الحديث آآ عملي انا هطبق لك على سليم ما هو انت القاعدة ممكن تبقى حافزها تيجي تطبقها هتقع امتى بقى تهضم القاعدة
1:16:02اذا تكاثرت الامثلة ما يعرفش يحصل لك تصور للقاعدة الا اذا مثلت كثيرا كثيرة جدا للقاعدة يقوم يحصل عندك ملكة هو شبابنا ليه في الكليات الشرعية ضعاف ليه ضعاف في مصطلح الحديث؟ ليه ضعاف في اصول الفقه
1:16:23ييجي على القاعدة من القواعد يزكر لك مسال واحد او مسالين خلاص الطالب حفض المسالين لو جبت له مسال تالت يقف يتلخبط ما يعرفش يطبق قاعدة ليه؟ هو مثالين كفاية في ان انا اهضم القاعدة
1:16:42ده ولا عشرات الامثلة هي الملكة الملكة الملكة اللي هي بتتكون داخل البني ادم وحسن الفهم بييجي ازاي يجي بكسرة التطبيق تمسك القاعدة يجيب لها فروع كثيرة او تجيب لها جزئيات كثيرة
1:16:59وتعرف دي بالفرع تطبقه على الاصل يبقى انت كده ايه اصبحت صاحب ملكة. تيجي القاعدة مش لازم تجيب موجودة في الكتب طلع بره الكتب كده اه بنستغل ان شاء الله اه اسانيد البخاري
1:17:19بعلم الحديث زي ما قلت لكم ومتون البخاري في ان احنا ندي نبذ من اصول الفقه فقه اللي هي مسؤولة الفقه هذا العلم المسؤول عن تسديد الفهم. تفهم صح ما تفهمش غلط
1:17:37وانا زي ما قلت لكم الذي يدرس علم الاصول سيبصر بعد العمى. كان اعمى وفتح اه الحديث ده غير رواه قال حدثنا محمد بن بشر واحد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة
1:18:08عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه يبقى اسناد ايه ناد خماسي يعني بين البخاري وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان خمسة انفس شعبة هذا الامام الكبير
1:18:29ابو بسطام الضخم الذي يحدث عن الضخام كما قال حماد ابن زيد له اربعة اسانيد وهو الحديث ده عن اربعة ووصل بهم الى انس ابن مالك يعني شعبة بص على اللوحة بقى اللي انا
1:18:54مالكم ها؟ عشان تركزوا وتشوفوا كيف تتفرع الاسانيد الحديث ده حديث انس بالك زي ما احنا قريناه ها اللهم لا عيش الا عيش الاخرة انس رضي الله عنه يروي عنه هذا الحديث اربعة
1:19:13اربعة من التابعين معاوية بن قرة معلش النقطة دي راحت حط نقطة هنا معاوية حرة قتادة وابن دعامة السدوس اميد ابن ابي حميد الطويل ابو التياح يزيد ابن خلاص كده
1:19:33انس يروي عنه اربعة مين اللي بيروي عن الاربعة دول كلهم الامام ابو بسطام الضخم الذي حدثوا عن الضحى. معلش تحملوني لان انا بحب شعبة قوي الضخم الذي يحدث عن الضخامة. شف شعبة بقى بيقول ايه
1:19:51شعبة مرة يرويه عن معاوية عن انس ومرة يريح عن قتادة عن انس ومرة يروي عن حميد الطويل عن انس ومرة يروح عن ابي التياح عن ايه عن انس تمام
1:20:14يروي بقى شوف بقى مين اللي بيروي عن شعبة هنا اهو انا كاتب لك خا ده التخريج بقى ده رمز البخاري ها قه ده والبخاري في كتاب المناقب قال حدسنا ادم
1:20:34اللي هو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة ها عن معاوية بن قر ودول خلي بالك دول مع ده ودول مع قتادة ودول ها مع حميد الطويل ودول مع ابي التياح
1:20:54عشان ما حبتش اعمل اسهم كتير عشان ما الخبطكش يبقى انا هاجي هاجي من هنا او مش داخل على شعبة واخد ده واجي من ده على شعبة واجي من ده على
1:21:07ثعبة؟ ده خلاص ده وده عفوا هؤلاء عن شعبة عن حب هؤلاء عن شعبة عن ابي التياع كل واحد من ده مع واحد من الاربعة اللي فوق آآ البخاري قال
1:21:24احنا قلنا طبعا آآ نادي البخاري اللي احنا بنشرحه خماسي عد معي قرأ قال ايه هنا حدثنا ادم ابي اياس ادي واحد قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ادي اتنين عن معاوية
1:21:41ابن قرة. ادي تلاتة عن انس ادي اربعة ده اسناد ايه رباعي يبقى البخاري علا بهذا الاسناد ولا ما علاش على بهذا الاسناد فمرة يرويه خماسيا زي ما رواه كتاب الرقاق اهو
1:22:03قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا واندر لعبة فاتى عن معاذ بن قرة عن انس خمسة تاب المناقب الانصار يقول ادم ابن ادم قال حدثنا لعبة معاوية بن قرة
1:22:23يبقى البخاري علا في هذه الرواية ارجع تاني طبعا الاسناد ده برضو مسلم رواه مسلم هو كتاب الجهاد قال حدثنا ابن صار اللي هو محمد يعني وابن المثنى محامي المسنى
1:22:40قالا هما الاتنين دول ها شعبة معاذ بن قرة تمام تاني اللي هو حديث قتادة ابن شعبة بيرويه عن اربعة من التابعين عن انس البخاري رواه في كتاب مناقب الانصار برضه. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس
1:23:03اسامة شعبة عن قتادة عن وهنا القيد الطويل فريق رواه في كتاب الجهاد ها قال حدثنا حفص بن عمر اقرأها في كتاب المناقب. قال حدثنا ادم بن ابي اياس كلاهما
1:23:22وحفص بن عمر وادم اهو قالا هما الاتنين حدثنا شعبة عن حميد عن انس نادي التالت تاني ما رواهوش هذا هذا الاسناد الذي رواه البخاري عن عزيز بن صهيب وهنتكلم عن رواية عبدالعزيز بعد كده
1:23:43ده رواه ابو عوانة الاسرائيلي في المستقبل وصحيح مسلم من طريق الطيالسي ابي داوود قال حدثنا شعبة حماد بن سلمة ابي التياح يزيد ابن حويد عن انس مالك رضي الله
1:24:00ادي قصة بقى الاسناد يعني شعبة ابن الحجاج هو معنا النهاردة شعبة ابن الحجاج له اربعة اسانيد الى ما الى انس له شيوخ اربعة ها الى انس فشعبة هو صرة الاسناد
1:24:19ومن فوق شعبة بيتفرع الاسناد لاربعة وقم راجع تاني لانس كده فالاسناد عامل زي كده ادي انس اهو وبعدين ينزل على الاربعة وبعدين يرجع تاني على شعبة بن حجاج ومن عند شعبة يقوم نازل الاربعة برضه
1:24:38يعني هو كده كده ده اللي هو ايه؟ التخريب المبدئي بحديث انس رضي الله تعالى اه ناخد بقى رجال الاسناد اعرفكم برجال الاسناد فين هما رجال الاسناد دول وهكتفي الحقيقة
1:25:02الاتنين الاولانيين لان شعبة انا لازم اقف عنده عمال اتغزل في شعبة وعملوها شعبة وابو بسطام قصة لما اقول لكم عليها اعزروني في هذا الحب لا سيما الشعبة وسوف كانوا
1:25:17فهمام كلها طبقة واحدة يحيى طبقة واحدة كلها طالعة كده زهيري اويوا وحمادي بن سلمة وحمادي زايد آآ فهنقف عند وفي المرة ان احييت بل وجمال بكم مرة محمد ابن بشار
1:25:41له لقب لقبه بندار فانت لو لقيت في اي اسناد من الاسانيد حدثنا بندار هو بندار واحد بس ابو ندرة يطلع مين اطلع محمد ابن بشار الامام الثقة السبت العلم المفرد
1:26:05كالمسمار في الساج زي ما انا بقول البندار هو الحافظ لحديث بلده ويقال هو الميزان اي طالب علم تحب له اهل العلم الا يرحل كبلد اخرى لطالب علم الا اذا جمع احاديث
1:26:37يوخي بلده اول ليه قال لك لانه من الشيخ للدار بيروح يلاقي الاكل بتاعه جاهز فايز جاهز جاهز فيدوب يطلع من عند الشيخ على الدار ده اتبهدل ولا رحل ولا نفذت نقوده
1:26:58ولا تعرض لقطاع طرق ولا ما فيش مشاكل اللي ممكن تغير قلبه قال لك لا طالما بلدك فيها شيوخ حصل الاول العلم من شيوخ البلد وبعدين تطلع بعد كده الى البلاد الاخرى تطلب الايه
1:27:11تطلب العلم فمحمد ابن بشار روى عنه البخاري احد شيخ لا اما الستة ها كلهم من تلاميز محمد ابن بشار رواه البخاري لم اي داود والترمذي وابن ماجة انا بقول لام الست طبعا
1:27:36زي ما وادي الطبقة اهي آآ له اتقن حديث اهل بلده قالوا له يا بندار خلاص طلعت عليه لقب طلع عليه فتلاقي برضو بعض العلماء يقولوا حدثنا محمد ابن بشار
1:27:55او يقول حدثنا ابن بشار زي ما مسلم بيعمل او يقول حدثنا بن دار بندار كل دول ايه واحد دول شيخ واحد وكما قلت كانت ثقة اماما حجة قال حدثنا غندر
1:28:16غندر هذا لقب اسمه محمد بن جعفر محمد ابن جعفر طب غندر يعني ايه ومن الذي لقبه غندر بندر يعني المشاغب مين اللي قال له يا غندر ده هو المشاغب بلغة اهل الحجاز
1:28:46الذي لقبه بغندر شيخه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج احد الائمة الثقات المدلسين الراجل كان بيدلس برضو وابن جريد انطبقت الامام مالك فمحمد ابن جعفر اللي هو غندر ده كان يحضر في الحلقة عنده
1:29:13وكان يتعبه بالاخذ عنه لما تعبوا قوي قال له ما انت الا غندر انت مشاغب ها انت الا غندر قامت لازقة فيه حتى صار يعرف بلقبه والالقاب دي لها قصص عجيبة الشكل وقصص ممتعة وطريفة
1:29:39اهل الحديث بقى ما كانوش ما يسبش حد في حاله قال له يا غندر قال له بقى انت من النهاردة غندر بقى يا غندة تعال يا غندر اقعد يا غندر قوم يا
1:29:48امشي يا غندر كتبوا اسمه حتى لما اشتهر الاسم وصار علما عليه ما كانوش يرضوا يسموه باسمه حتى لو غضب حتى لو غضب. ليه؟ لانه معرفة لا يعرف الا به
1:30:07زي قصة صالح ابن محمد اللي هو الملقب بجزرة جزر تعال يا جزرة روحي يا جزرة اقعد يا جزرة ايه جزرة دي قال لها قصة برضو آآ احد الامراء سأل
1:30:29صالحا وصالح ابن حامد اللي هو الملقب بجزرة يعني قال له ايه قصة جزرة دي يا ابا علي بنية صالح قال له حضرنا عمرو بن زرارة احد الشيوخ يعني وحدث بحديث
1:30:48بن عبدالله بن بسر انه كانت له طرزة يرقي بها المرضى يرقي بها المرضى اهو ايه طرزة يرقي بها المرضى فقام صالح بيقول له بيسأل آآ ابن زرارة قل له آآ
1:31:13يا ابا حفص حدثنا بحديث عبدالله بن بشر ان لا ان كان له جزرة يرقي بها المرضى هي خرزة طبعا الكتابة زمان ها ما كنش فيها اعجام ما كنش فيها نقط
1:31:33فانت لما تكتب جزرة ولا تحط نقطة تحت الجيم ولا نقطة فوق ازاي بقت قدامك مكتوبة ايه اررة تقدر تحط النقطة تبقى خه هررة تقدر تحط لتحتها تبقى جيم كرره
1:31:55طيب الراية الاولانية حط نقطة تبقى مسلا جزرة تحط تشيل النقطة دي وتحطها على الره التانية ابقى جرزة في اي حتة تديك حرف كان زمان تخ هم المطابع الان قائمة مقام النساخ بتوع زمان
1:32:16ما كانوش بيايه يعجلك ما كانوا يعجمون الحروف ما كنش يحط نقطة على الحرف علشان كده ما كنش ينفع واحد ياخد حاجة من الصحف ازا ماسك ورقة قعد يقرا فيها
1:32:32وما فيش نقط يغلط فكان لابد ان يسمع من لفظ الشيخ والا لو ود النقطة في اي مكان هيضيع الدنيا وده باب كبير في علم الحديث اسمه باب التصحيف التصحيف رجل يقرأ من الصحف فيخطئ
1:32:55ويقلب الكلام انتم عارفين ان احد القراء السبعة اللي هو الامام القارئ المحدث في نفس الوقت حمزة ابن حبيب الزيات صاحب القراءة المشهور على قناة حمزة طبعا احد ائمة الحديث
1:33:15بعض يعني اعدائه كنع عليه هو حمزة بن حبيب الزيات ايه الزيات دي؟ هل كان بيبيع زيت عشان يقول عليه الزيات لأ ما كانش يبيع زيت ابوه كان بيبيع زيت
1:33:29جده كان بيبيع زيت العيلة كانت بتبيع زيت ابدا ولا يعرفوا حاجة عن الزيت طب الزيات دي جت منين قال لك مرة هكذا تقول الرواية وانا طبعا في شك منها بس بديكم مثال على
1:33:42عشان افهمكم بس ايه معنى التصحيح بيقرا من المصحف كده ما خدش المصحف على ايد حد فبيقرا المصحف بن فبيه بيقرأ بيقول ايه قل الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه
1:34:00ما هو انت لما تعمل زي وتشيل النقط ممكن تبقى زيت ممكن تبقى آآ رايب ابوه سمعه يقول زلك الكتاب لا زيت فيه. قال له اقفل اقفل المصحف واذهب فاطلب الايه؟ القرآن على الشيوخ
1:34:15فقال لك يبقى هو حبيبي حبيبي الزيات بقى من ساعتها مرة بيقول لك واحد من الاخت اراء المحافظ على او والي من الولاة على منطقة من المناطق فارسل ايه لامير المؤمنين
1:34:29فبيقول له ايه بيقول له ان المخنثين كثروا عندنا مخنس اللي هو لا راجل ولا ولا ست فن كثروا عندنا واحنا عايزين نعزلهم عشان ما يفسدوش الايه جماهير فاحنا عايزين نعزلهم وعايزين بقى نعمل لهم رواتب ونفقات ومش عارف ايه
1:34:49فالكتاب لما وصل لامير المؤمنين قال للكاتب قل له احصي من عندك من المخنثين عدهم يعني عشان نعرف هما كام وعايزين قراية قد ايه والكلام ده فالراجل اللي بيكتب قامت واقعة نقطة كده فوق الحه
1:35:04فبقت ايه؟ اخص من عندك من الخزينة فوصل الكتاب لمين للوالي فدعاهم فخصاهم ضيع مستقبلهم خلاص عشان نقطة جت فوق حرف قل له احصي يعني عد من الاحصاء احصي من عندك من المخنثين
1:35:27ها حط جت نقطة فايه ضاعت زي برضو ما بيحكي ابن الجوزي في اخبار الحمقى والمغفلين قال لك ان كان في بعض العلماء القراء نزل يزور قرية من القرى كلهم عالم اعراب بقى وبصمجية ومش
1:35:42المهم ان الراجل العالم اللي نزل القرية ده استضافه امام المسجد قلب الناس ايه الناس بعد ما اكلوا وبتاع والكلام ده فامام المسجد بيقول للشيخ ده العالم بيقول له انا عايز اراجع عليك
1:35:57بعض احرف بعض كلمات انتبهت علي في القرآن عارف نطقها الصحيح ايه هنقول قال له في الفاتحة طلع عليك حاجة الفاتحة ايه بقى اللي اشتبه عليك؟ قال له يعني هي اياك نعبد واياك تسعين ولا ستين
1:36:18اهي نستعين دي لما يكون ما فيش نقط خالص عليها. ممكن تبقى تسعين يا ستين اياك تسعين ولا اياك ستين وبعدين قام قائل له ايه؟ على اي حال انا اقرأ اياك تسعين اخدا بالاحتياط
1:36:32يبقى ناقص تلاتين تاني ها ده واحد بقى سحر صحف يعني ايه؟ يعني انما يقرأ من الصحف كده كانوا زمان العلماء لهم كلمة يقول لك ايه؟ لا تأخذ الحديث عن صحفي
1:36:47ولا القرآن من مصحف آآ بندر ده لقب زي ما حصل لجزرة صالح جزرة. ايه اللي خلاه يقول جزرة حتى ان بعض العلماء يقولوا حدثنا جزرة خلاص المفروض تبقى عارف جزر هيطلع مين
1:37:07ما انتاش عارف جزرة يطلع مين؟ علماء الحديث عملوا حاجة اسمها كتب الالقاب كتب الايه؟ الالقاب. ابن من ده له كتاب وابن الجوزي له كتاب وابن حجر العسقلاني له في الالقاب. تقوم تجيب اللقب بتاعه
1:37:22يقوم يديك اسمه اسمه فلان الفلاني فيبقى هندر محمد ابن جعفر الله تعالى عليه. ده لقب بغندر اي المشاغب الذي لقبه من جرايد كان بيتعبه اخذ عنه اخذ عنه يتعبه فقام قال له ما انت الا ايه
1:37:40اه غندر ويعني لسه لنا كلام مع غندر عايز يعني عشر دقايق دول ها اختفي كم سنة فانا الحقيقة كان المفروض اجاوب على بعض الايه بعض فاتت طيب ماشي الحال
1:38:02طيب انا كنت يعني اختم يعني بان انا اقول كنت وعدتكم اصلة وماشية بس الحقيقة انا يعني رأيت ان يعني غيري يعني بلغني اني اتكلم عن التي وفاها حقها فانا مش عايز
1:38:23برضو اعجن في نفسي نفس القصة لا سيما ازا في اي كلام لكن انا عايز اقول حصل نوع من يعني اللي بيتكلم يقول وانا مش مش هزكر الفاظ لان انا مش
1:38:51فاضل يقول لك مش عارف ايه ايه ونتبرج به ايه ايه؟ انا مشمئز بالالفاظ اللي هم وانا ارى ان في هذا ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم لان بقت معروفة يقول لك بول النبي
1:39:03عارف ايه النبي عيب عيب ما فيش حد اتكلم عن النبي كده الله عز وجل قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فما كانش ينفع انا انا رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقر في هذه المسألة
1:39:20المفروض لما تتكلم عن النبي تبقى مؤدب جدا جدا جدا حافظوا جدا على الفاظك ما هي ما تبقاش المسألة بسيطة وقولوا كلام انا انا انا سمعت بعض هزا الكلام والله اشمأزيت من الكلام
1:39:33رفضته اذني ينبو عنه ذوق اي انسان عنده ذوق لا يتكلم بهذا الكلام قصة الرقية يا جماعة لها ضوابط اولا قصة تبارك مش موجودة الان ايه معنى فتح الكلام ايه معنى حتى لو جاز التبرج بشيء من الاشياء
1:39:50هل صح الاسناد اليها الامام الذهبي تقرا علام الولاء في ترجمة محمد ابن سيرين فيما اظن قال لو صحت لنا شعرة ان محمد ابن سيرين ها بيقول عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اخذناه من انس
1:40:11اخذناه من انس يقوم الذهبي يعلق يقول ايه يقول لو صحت لنا شعرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح وده الكلام اهو باسناد صحيح فبذلنا فيها الاموال لما كان كثيرا. ده معنى كلام الذهبي مع قطع النظر اهو كلام صحيح ام غير صحيح
1:40:36خلاص لكن انا عايز اقول اللي انا عايزه من كلامي الذهبي يقول لك باسناد صحيح فالنهاردة اي بني ادم هييجي علشان يقول دي من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي عرف انه من شعر النبي
1:40:51هنقفل القصة كلها نفتح ليه ونعجن ليه في الموضوع ولا طائل من تحت هذه الجعجعة التي لا طحن فيها شغلوا الدنيا وشغلوا الناس وبهدلونا واللي نفسه يطعن على الاسلام عمالين يدوروا على منافز
1:41:07عمالين يدوروا على منافذ نطعن على الاسلام منين تطعن على الشيوخ منين دول الشيوخ المخرفين الجهلة الاغمار اللي اللي نفتح الباب لهم ليه؟ احنا عارفين ان في ناس قاعدين متصيدين
1:41:22يلتمسون العيب للبرءاء ما لكش عيب بس انت معيوب برضه هم بيعملوا كده وعايزين ياخدوا القصة دي علشان يرمونا جميعا حطونا كلنا في خندق واحد وقل لك كلهم ما بيفهموش
1:41:37كلهم عالم متخلفين عن الواقع احنا عمالين ننضرب في كل مكان وده يقول لك بول النبي واشرب بول النبي ده ما كان ينبغي طرح القضية من اصل لا سيما ان قصة
1:41:49قرب ام ايمن قصة باطلة مش ضعيفة بس ليست ضعيفة فقط اسانيدها ساقطة في التراب شديد في المسألة دي فضلا عن ان المسألة ما كانش فيها تبرج ده بتحسبها ماية شربتها
1:42:04ايه التبرك اللي فيها بقى يقول لك فتبركوا بنخامة النبي عليه الصلاة والسلام وتبركوا بوضوء النبي ويخلطوا المسألة فيقيسون البول على على الوضوء وهذا من اعجب القياس وافسده طبعا بعض الناس يقول لك
1:42:23زي يتبركوا بمخاطي النبي. انا طبعا جاوبت على المسألة دي قبل ذلك. بس مش هترك الجانب اللي انا اتكلمت عنه قبل كده لكن ساترك جانبا اخر. اولا الحديث صحيح لا ريب فيه
1:42:38باقوى الاسانيد اديس صلح الحديبية الذي رواه الزهري عن مصر مخرمة وروان ابن الحكم وساق الحديث الطويل في صلح الحديبية وفيه ان عروة ابن مسعود الثقفي لما جاء الى آآ
1:42:54عليه الصلاة والسلام عشان يعمل عقد صلح او الهدنة صلح الحديبية اتى مراقبا ومهددا طبعا قبل ان يسلم ايما كان كافرا فجاء فلما جلس بدأ يهدد عليه الصلاة والسلام قال يا محمد
1:43:18ما ارى حولك الا اوباشا او او شابا روايتان طليقا ان يفروا ويدعوك يعني ما تتركنش عليهم لانهم مش رجالة اول ما تقوم الحرب الزبون هتلاقيه كل واحد ملص ناحية
1:43:36قال ابو بكر نحن نفر وندعى انصص بظر اللات قوية الهتهم قال من هذا تبسم النبي قال انه ابن ابي قحافة يعني ابا بكر بكر رضي الله عنه وبعدين بعد قليل جيء بوضوء
1:44:00خلي بالك عروة اتى متنفخا فارد عضلاته وجاي يهدد كمان يقول عليه الصلاة والسلام سيد من تن السياسة الشرعية فعل فعلا لم يتعود ان يفعله بل كان ينهى عن اقل منه
1:44:22ينهى عن اقل منه الا وهو القيام له عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:44:34وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه ولما كان بيصلي وهو جالس رآهم وقوفا قال تفعلون فعل الاعاجم مع ملوكها؟ اجلسوا اعاجم بيبقى الملك قاعد والرعية واقفين
1:44:55فكره لهم ذلك ولما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا وهو كذلك صلى الله عليه وسلم. قالوا قال لهم قولوا بقولكم ولا انكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله. كل سبيل كان يؤدي الى الغلو كان يغلقه
1:45:16عليه الصلاة والسلام فلما جاء عروة متنفخا مهددا فحبق جاب وضوء فجعل يتوضأ كانوا يتقاتلون على وضوءه قاتلونا على وضوءه اذا تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده
1:45:42ولا يحدون النظر اليه. ما يبصلوش العين في العين لا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده ما يتكلم يتكلم بصوت واطي عرو ابن مسعود القصة دي لسه بيقول شوية ما ارى حولك الا اوباشا
1:46:03طليقا ان يفروا ودعوه احب ان يريه من هؤلاء الذين زعم انهم اوباش الذين يتقاتلون على وضوءه اي يسلمونه لا والله يقاتلون دونه الذين يأخذون النخامة وفي العادة يتأفف المرء من النخامة طب الوضوء مبلوعة
1:46:26اخد وضوء النبي كويسة لكن اخد النخامة اي انسان بيقرف منها وكمان يطيروا عليها عشان مين اللي يلحقها ياخدها اول ما ياخدها يدي كده ويعمل على وشه وبتاع ان دي حاجة مسلا عند بني ادم الانسان بيتأفف منها
1:46:44فاللي ممكن يعمل حاجة زي كده ممكن يسلم هذا النبي عليه الصلاة والسلام عمرو ابن مسعود اخد الموقف ده اللقطة دي ذهب بغير الوجه الذي جاء به وجه الذي جاء به متنفخ
1:47:03نافش ريشه بيهدد لما خرج رفع التقرير الى قريش قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد
1:47:28بدأ فوالله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض وما تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ويخفضون الصوت عنده
1:47:46وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها بالوها بالزوق ما انتوش قدهم دول حياكلوكم الصحابة بقى تقول عليه الصلاة والسلام تركهم يفعلون ذلك. للتبرك لأ انما لهذه السياسة الشرعية ليرى عروة ابن مسعود من هؤلاء؟ يبقى جانب قوة. يقدر النبي صلى الله عليه وسلم يفاوض
1:48:16وراه رجالة ما فيش حد يقدر يقف لهم على الموت كحرص اعدائهم على الحياة حب يوريهم كده والا يا جماعة الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ الوف المرات حد راح ياخد
1:48:33لم تكن لا سنة حتى ازواجه ازواجه صلى الله عليه وسلم احنا انا لا اعلم انا لا اعلم في حديث من الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها او اي زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:48:50كان لما بيتوضأ تاخد المية بتاعته تتبرك بها انا لا اعلمه ولا اعلم هذا عن الصحابة ما فيش غير هذا الحديث الفذ الحديث ده داخل عليه اكثر من معنى المعنى الواضح
1:49:06تحتمل التبرك نعم لكن المعنى الواضح اللاحب هو ان دي سياسة شرعية وانتهت القصة بموت النبي عليه الصلاة والسلام افتح باب التبرك ليه بقى اهو باب التبرج ده عامل لنا مشكلة
1:49:25انا في بعض الدول العربية التي زرتها اهدوني كتابا الكتاب ده اسم وموضوعه في منتهى الغرابة كتاب اكتر من القطع الطويل شوية ده اكتر من ربعمية وخمسين صفحة كلها شعر
1:49:47من اول جلد لاخر الجلدة انت عارف الكتاب اسمه ايه اسمه فتح المتعال في مدح النعال دعا للنبي واحد بيتوسل الى الله بنعل النبي تصور في صحابي عمل القصة دي
1:50:09نتوسل بنعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما هو ده الغلو الذي ضيع المسلمين الغلو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحول دون وقوع المسلمين فيه بدرجة لا تصل الى هذا
1:50:24ولا تكون عشر معشار مد فتح المتعال في مدح النعال النبي عليه الصلاة والسلام وهو في في الحج قال لابن عباس وهو بيجمع له الجمرات كان يرمي الجمرة قال القط لي مثل حصى الخذف
1:50:40يعني الجمرة اللي انت عايز ترميها ترمي بها الحجر اللي هترمي به الجمرة قل زي حباية الفول القط لي مثل حصى الخذف واياكم والغلو في الدين طب هيغلو يعمل ايه في الحصواية يجيب حجر قد كدهو
1:51:01عشان يعور ابليس قال له لأ هي بس قد كده هو ما تزيدش عن كده ازا زودتها خليتها كده يبقى انت غالي انا عايزك بقى تشوف الغلو في الحجر ولا الغلو في مدح النعال
1:51:18ما عملوش كده ولو جاز ان يكون هذا جائزا لما قصر الصحابة فيه ان حذيفة ابن اليمان سمع رجلا يقول والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض
1:51:36قال اانت تفعل هذا يا ابن اخي وحكى له حكاية الخندق اللي احنا برضو هنيجي عليها لان وجس ده كان النبي صلى الله عليه وسلم بيحفر الخندق وحكى له حكاية
1:51:46يعني انت ممكن توقر النبي عليه الصلاة والسلام اكتر مننا كصحابة قل لي لا اتركه يمشي على الارض يعني احنا لما سيبناه يمشي على الارض فافرطنا في حقه وقصرنا في حقه
1:51:59هو ده الغلو بعينه وفي كتاب الادب المفرد لما جبير ابن نفيري بيقول كنا عند المقداد ابن اسود فقال له رجل طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فغضب المقداد
1:52:16قال فعجبنا لماذا يغضب ده بيقول له يعني سلامة العينين اللي شافت النبي دي يا بختها ايه اللي يزعل في العملية دي طفل صح الصحابة وفهم الصحابة قال له يا ابن اخي
1:52:32ان اقواما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاكبهم الله على وجهه في النار. على وجوههم في النار ما امنوا به لعلك تكون واحد من دول انت ايش عرفك يعني لو كنت موجود هناك كنت تكون من الذين امنوا كان ممكن تبقى من الذين كفروا
1:52:51الا يحمد احدكم ربه انه خرج لا يعرف الا دينا ربه ونبيه قد كفيتم المؤونة بغيركم ففي نوع من الافراط امسك اعمل ديوان كامل ربعمية وخمسين صفحة اتغزل في نعل النبي واتبرك بنعل النبي واتوسل الى الله بنعل النبي
1:53:16خلط رهيب في خلط رهيب لا نقول ان ما فيش تبرج بس انتهت قصة التبرج. لماذا تثار المسألة دي لا سيما المسألة اثيرت على غير وجهها البحس الى الحياة طويل ولكن انا تأذيت فعلا
1:53:32جدا بطرح هذا البحث ليه؟ لان في ناس انكرت الصحيح على حس الضعيف والباطل يعني قال لك قصة البن لم تصح وقصة النخامة لم تصح ما حصلش ان مسكوا النخامة ودلكوا لأ
1:53:46حصل وثبت الحديث باجماع الامة لا نعلم عالما من اهل التخصص في شرق الارض وغربها اعل هذا الحديث. بل كل علماء التخصص اجمعوا هي كلمة اجماع بينهم على صحة هذا الحديث
1:54:03ما يجيليش بقى كسير وعوير وثالث ما فيه خير يقعد يقول لي لا ده صحيح وده ضعيف. لا لم نفسك انت منتش متخصص في القصة دي يبقى خلاص بدل ما تفضح نفسك
1:54:14ها فخلاص قف عندما تعلم فان الذي يدخل فيما لا يعلم انما يفضح نفسه وقديما نكت الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على الكرماني لما تكلم في مسألة من مسائل الاصطلاح
1:54:30بكلام لا يعرفها اهل الاصطلاح قال رحمه الله ومن تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب تبارك وتعالى ان يصوننا واياكم كلما لا يعنينا الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعنا
1:54:50زادا الى حسن ليه؟ وعتادا الى يمن القدس زي يعني اعتذر عن حرارة الانفاس السلام عليكم