المجالس العلمية في تفسير سورة الإنسان للشيخ سعيد الكملي جزء 4 من 6
0:00هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:27قال ربنا سبحانه ويطاف عليهم بانية من فضة الطواف هو اه الدوران حول شيء هذا الطواف او السعي بين شيئين سعيا متكررا هذا كله طواف من الاول الطواف حول الكعبة
0:56وبين الثاني الطواف مثلا بين الصفا والمروة هذا ليس فيه دوران لكنه مشي متكرر بين شيئين طيب ربنا سبحانه قال ويطاف عليهم على هؤلاء الابرار المتكئين في على الارائك ويطاف عليهم بانية
1:17يطاف عليهم لانهم جماعة لان هذا يكون اهنأ للشارب الان هذا الذي يتنعم ازيد في تنعيمه ان يكون مع غيره ويطاف عليهم وهم متكئون. طبعا عندما يقال هم متكئون يطاف عليهم. هم ليسوا جالسين ينتظرون هؤلاء الذين يطوفون
1:41عليهم ليسقوهم لا جالسون يتكلمون ويتناشدون ويتذكرون و وفي نفس الوقت هؤلاء يدورون عليهم او يمشي من الخادم يمشي من هذا الشارب الى هذا ثم يعود الى هذا ثم يعود الى هذا ليسمى ذلك طوافا. ويطاف عليهم بان
1:58يتم من فضة وقلنا ان ان ربنا سبحانه ذكرها هنا فضة وذكرها في مكان اخر آآ يطاف عليهم بسحاف من ذهب واكواب كنا. وذكرنا علة ذلك وانئ كانت ويطاف عليهم بان يتم من فضة واكواب كانت قواريرا
2:21الأكواب جمع كوب الكوب هو اناء كبير ليس فيه اذن ليس فيه عروة ويمسك هو يعني اناء كبير وهذا الكوب هو الذي يكون فيه ما يملأ الكؤوس ويطاف عليهم بانية من فضة
2:45واكواب تملأ تلك الانية وهذه الانية من فضة والاكواب كانت قوارير ثم قال ربنا قوارير من فضة طوارير من فضة قدروها تقديرا. طيب هذه الآنية لكم كانت قوارير قوارير هذا في العرف اللغوي يطلق على الزجاج
3:16قال ربنا قواريرا من فضة او قوارير من فضة قراءتان. سيأتي الكلام اهم من القوارير من فضة هي اكواب من قوارير وانية من فضة. ما هذه؟ اهي من فضة؟ ام هي من زجاج؟
3:36يقول ربنا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير هذه الأكواب كانت قوارير قواريرا من فضة كيف هادي زجاج بالفضة يمكن هادشي فقلت لكم القوارير قد يطلق قوانين تفهم
4:00شيء زجاجي لكن هي هذه هي من فضة قوية من فضة بانية من فضة لكنها لصفائها يرى ما خلفها من الشراب كأنه شيء من زجاج كأنه اناء من زجاج ولكنه من فضة وهذا من عجيب الخلقة
4:19ان يجمع بين جوهرين متباينين. هذا الان الفضة جوهر الزجاج جوهر اخر الان ان اخذت فضة من فضة الدنيا فدققتها وضربتها الى ان تصير ارق من جناح ذبابة اترى ما تصب فيه اذا صببت فيها شيئا تراه من خارج
4:44ولو كان ارق وادق منه جناح ذبابة اذا تعدى ذلك تبقاو في الدار حاجبة للرؤية فضة الجنة يعني الأكواب لا كانت ويطاف عليه بألف من فضة وأكواب كانت قوانين قوانين فضة هي من فضة وصفاء وصفاء الزجاج
5:08يعني التعجب حتى في خلقتي الانية. انت لا تأكل الاناء لكن عينك تنظر اليه فتتنعم حواسك كلها في النعيم. ليس فقط ما تأكل او ما تلبس حتى ما تنظر. حتى ما تسمع
5:26للجنة هذا من عجيب ما يذكر ربنا سبحانه في هذه السورة طافوا عليهم بانية من فضة قطة نعرفها واكواب كانت قواريرة قلنا زجاج لكن زدت عين اخرى قوانين من فضة كيف هذه
5:44ما نعرف نحن شيئا زجاجا من فضة زجاج فضي لا هو فضة انه في صفحة الزواج ترى المصبوبة في ذلك الكأس تراه وطبعا انتم ترون حتى فيما تعهدون في الدنيا
6:00عندما يصب لك ما تحب من الشراب في كأس يحول بينك وبين بين رؤية ما صب لك ايهما افضل عندك ان يصب لك في شيء ترى فيه المصبوب او يحال بينك وبين رؤيته
6:18وهذا ما ادري نحن مثلا القهوة عندكم طبعا نحن في المغرب ليس عندنا هذه القهوة التي عندكم واكثركم يشربها في فيما يحجب رؤياه على الأقل هذا ما رأيتنا وطبعا ما رأيتنا لا يقارن بما رأيتم انتم انتم اهل هذه الصنعة
6:36لكن بالنسبة لنا نحن محلنا مثلا تعرفون عندنا هذا الاتاي وهو شرابنا ونعم الشراب هو هذا ستقطع المغرب مثلا طولا وعرضا شمالا للجنوب لن تجد من يصبه لك في شيء
6:55يحول بينك وبين ربك الان ابتدع الناس بعض البدع يجعلون الكأس من زجاج لكنه ملون هذا يعني افضل اعطيه للصبيان الاطفال يقول كأس احمر كأس اخضر كأس لكن آآ لان لماذا؟ لانك تريد ان ترى لون هذا اتاك ما لونه
7:17كيف هو اللون قبل ان تشربه قبل ان تذوقه فهذا عجيب صنع ربنا بالجنة من فضة وهي قوانين مادتها الفضة وصفاؤها صفاء القوارب قواريم فضة قدروها تقديرا من قدر هذه الواو واو جماعة قدروها طبعا قدروها قدروا الانية
7:45قدروها تقديرا. من قدر الخدم الذين يطوفون ان يطافوا عليهم بانفهم فضة واكواب كانت قوارب قلت لكم ان هذه قوارير فيها قراءتان اه قرا نافع وابن كثير اه شعبة وهشام يقرأون قواريرا
8:09واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة ونحن تكلمنا امس المفروض هذا ممنوع من الصرف صيغة انتهى الجموع. فمن لم ينون كما سمعتم القراءة فعلى الأصل في انه لا ينون لأنه من الميسر. من لون الأول لأنه جاء فاصلتان
8:28لمراعاة فواصل الاية كلها منونة فنونت لمراعاة الفواصل ومن لون الثاني للمزاوجة مع الأول قدروها تقديرا من قدرها قلنا الخدم. ما معنى قدروها تقديرا يعني جاؤوها جاؤوا بها على قدر
8:52هؤلاء الشاربين انت الان تريد ان تشرب هذا المشروب يجيئك هذا الخادم بالقدر الذي تريده لا يأتيك باقل منه فتبقى نفسك متشوفة الى زيادة فتنتظر حتى يرجع هو من لانه يطوف عليك وعلى غيرك لا ولا يأتيك باكثر فتكون شبعت منه
9:16وصرت فقط تشرب لئلا ترد هذا الكأس بيأتيك يأتيك به على قدرك يقدره تقديرا على قدر ما ترتوي على قدر ما ما تستحليه وتلذذ هذا اذا كان المقدر هو الشراب
9:39لكن قد يكون المقدر هي تلك الكؤوس تلك الانية فيأتيك بها على قدر امساكك. يدك صغيرة يأتيك بكأس على قدر يدك. يدك ضخمة يأتيك ليكون انسبني امساكك فليأتيك بشيء لا تدري كيف تمسكه
9:57ولا يأتيك بشيء صغير قدروها تقديرا على قدر ما امساكك هذا معنى ومعنى جميل هاكا معنى اجمل من هذا هذه الواو لا تكون راجعة للطائف للخدم تكون للذين يطاف عليهم
10:22لهؤلاء الابرار هم قدروا في انفسهم ريا قدروا في انفسهم شيئا يشربونه فجاء ما يشربونه على وفق ما قدروا يطاف عليه بآيات من فضة واكواب كانت قوارير قوارير من قدروها تقديرا في انفسهم
10:43فجاءت على وفق ما قدروه لا ينتظر هذا الخادم الى ان يصيح به هذا الذي يرغب في الشرب يقول اريد ان اشرب شيئا ليعطيه لا هو قدر في نفسه رآه امامه ها هو جالس يقدر
11:02على على وفق ما قدره في نفسه قدروها تقديرا هم الذين يشربون فجيء جاءهم الخدم بذلك الذي اشتهوه في انفسهم على وفق ما اشتهوا على قدر ما قدروا قدرها تقدير
11:25ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ويسقون فيها فيها في الجنة او فيها في تلك الانية كأسا قلنا ان الكأس الخمر يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا الزنجبيل معروف لكن تعرفون هذا الزنجبيل الذي في الدنيا
11:51طبعا الناس بتستحلي ومنهم من يجعله طيبا يعني يعطر به الطعام يطيب به طعامه وشرابه. ومنه من يتخذه دواء ايضا. مع كونه مما يطيب به الاكل مما يصلح للذات لكن فيه ديك الذبحة
12:10فيه تلك الحرارة هذا شيء ينغص هذا الزنجبيل لو كان هذا الزنجبيل بطيبه وفائدته من غير ذبحته ها وشوكته هذه التي تكون في الحلق عندما تشربه لكن هذا زنجبيل الدنيا
12:26ربنا عرف ان عباده هؤلاء يستطيبون مز اشربتهم بالزنجبيل فمزج لهم ذلك الشراب الذي يستحلونه ثم بما يستطيبونه في الدنيا كان مزاجها زنجبيلا لكن هو قد تقدم لنا ان شرابا شربوه كان مزاجه كفرا
12:50يعني هذه سقية اخرى ذاك شراب يمزج لهم بالكافور هذا شراب يمزج لهم بالزنجبيل ليشرب امرؤ ما يشاء اه كان مزاجها وهادي ايضا انظروا الى كان مثكلة التي بالامس هم
13:09آآ قدروها قدروها تقديرا ويشقون فيها كأسا. مزاجها زنجبيل ماذا كان في الماضي يعني؟ لا لكن للدلالة على ان هذا هذا الكأس ممزوج بالزنجبيل مذكى انت الآن تأتي بيت تأتي ضيفا
13:33اذا اراد ان اجتهد مزج لك بالزنجبيل ايمزج ايمزج بالزنجبيل لكل ات لا راه سكر هذا ما بقى زنجبيل فهناك هاديك العين تجريم سيأتيها هذا مزاجها منذ كانت ممزوجة بالزنجبيل
14:02اي زنجبيل اسأل ربنا سبحانه ان يدخلنا الجنة ونرى حين اذ زيد اسيدي عينا فيها تسمى سلسبيلا كما ذكرنا امس كان مزاجها كثر عينا يشرب بها عباد الله هداك الزنجبيل هنا ايضا هو عين تجري بذلك
14:26ذاك الزنجبيل الذي يمزج به الشراب عينا فيها في الجنة تجريب هذا الماء الذي هو الزنجبيل الذي به يمزج الشراب وهذه العين تسمى سلسبيلا السلسبيل هذه العرب تعرف هذه الكلمة
14:50تقول هذا شراب سلس وتقول شراب سلسل اذا كان سائغا طيبا يعني ليس فيه شيء آآ ينغص شاربه فهو سلسل فاذا اشتد آآ اه اشتدت سلاسته صار سلسبيلا فكأن هذه العين سميت بصفتها
15:18صفة صفة ما يجري فيها سلسبيل فإذا ليست فيه هذه الذبحة اه سر السبيل وسميت بتلك الصفة صار اسمها سلسبيا لان تلك كانت صفة ما يجري فيها من ذلك الماء
15:36ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا طبعا هذاك الذي اه طوي ذكره ويطاف عليهم مبني المجهول هنا ابرز ويطوف عليهم ولدان هؤلاء البلدان مخلدون لا يموتون بل ولا يهرمون
16:12فيبقون دائما على ما يعهدهم اهل الجنة من الشباب طبعا الخادم احسن ان يكون شابا يسرع في الخدمة ويعجبك منظره ويعجبك طاعته فهؤلاء يبقون على هذا مخلدون او مخلدون اي محلون بالخلدة
16:36الاقراط زيادة في حسنهم اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا اذا رأيت من خدم الذين يطوفون تحسب ان هؤلاء لؤلؤ خدمي اذا كان الخدم يشبه باللؤلؤ وكيف حل الوصائع هذا الخدم
17:09اذا رأيته حاسب حسبته لؤلؤا منثورا. ثم انظروا هذه قالت منثور العرب كانوا يرون طبعا عندما اقول العرب هذه اريد بها اهل الملك واليسار جدا من العرب الذين كان يتأتى لهم ان ينثروا اللؤلؤ
17:34هذا المأمون الخليفة العباسي المشهور تزوج بوران بنت احد وزرائه يوم زواجه كان بساط من ذهب ونساء دار الخلافة جعلنا ينثرن عليه اللؤلؤ على البساط ينصرنا لما نظر المأمون الى ذلك المنظر
17:57قال قاتلا الله ابا نواس ابو نواس اعمى لكنه يقول في قصيدة كأن صغرى وكبرى من فقاقيعها حصباء در على ارض من الذهب حصباء در حصباء حجارة من الياقوت على ارض من الذهب هو يصف ذاك المجلس الان كأنه وصف ذلك المجلس
18:22كأنه رأى هذا الشيء معناه ان ان ابا نواس يصف شيئا منتهى في الحسن يعني يقارن بحسنه الحسن كأن كبرى وصغرى من فقاقيعها حصباء در على ارض من الذهب وهذا تحقق في زواج المأمون من بوران
18:45فنصر اللؤلؤ على ارض الذهب فكان منظرا معجبا جدا حسبتهم لؤلؤا منثورا. اللؤلؤ المنثور هكذا في الأرض اجبل في عين الرأي من اللؤلؤ المنظوم في العقود اجمل الان نستر من الورود
19:05الى ان يأتي الله باللؤلؤ يرمى حسبتهم لؤلؤا منثورا زيد واذا رأيت فما رأيت نعيما وملكا كبيرا والاولى عدم الوقوف على فم لانه جواب اذا اذا رأيت فما رأيت الجواب اذا
19:32واليك واذا رأيت لم يقل ربنا رأيت ماذا؟ رأيت يحتاج مفعولا. لم يذكر ربنا المفعول لماذا يحذف المفعول للاذن بالعموم يعني لو قال ربنا واذا رأيت هي الموضع الفلاني توهمت انه اذا رأيت غير ذلك الموضع لم ترى ما رأيته في الموضع الاول
19:59لازالة هذا التوهم حذف واذا رأيت اي حيثما سلطت نظرك حيثما القيت ببصرك واذا رأيت واذا رأيت ثم هناك اي في الجنة واذا رأيت ثم رأيت نعيما لا ترى غير النعيم هنا هنا هنا
20:22واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا طبعا في قراءة شاذة وملكا كبيرا ده ولا بأس فيها في في التفسير الا تصح بها الصلاة والقراءة لكن في باب التفسير وفي باب قواعد اللغة
20:42يحتج بقراءة الشاب واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وهادي هذا الوصف هذا وصف ربنا سبحانه يصف ذاك الملك بالملك الكبير وهذا هذا الكبير تقدير الكبر بحسب الواصف يعني الان
21:09انا مسيكين ادعوك قل هيأت لك وليمة كبيرة. كبيرة بتقديري انا. في ظني انا انها كبيرة. مثلي يرى هذه كبيرة لكن يدعوك شيخ القبيلة ويقول لك اعددت لك وليمة كبيرة هي الكبيرة اذا أكلت عندي
21:31طيب يدعوك امير الديار الكبيرة عنده هي الكبيرة التي هذه الكبيرة بوصف رب العالمين وملكا كبيرا تصور انت هذا عظم هذا الملك وكبره عندما يقول الرب سبحانه انه ملك كبير
21:54آآ رام مسلم في صحيحه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى ربه عن ادنى اهل الجنة منزلة هذا نأتي به في وصف الملك الكبير
22:12ادنى لإنسان غريب الانسان يعني غريب غريب فقال ربنا سبحانه لموسى هو رجل يدخل الجنة بعد ان بعد ان اه نزل اهل الجنة منازلهم واخذوا اخذاتهم كلها الجنة دخلوا فاخذوا منازلهم. هذا منزلك هذاك الجنة قسمت بينها الداخلين
22:44واخذوا اخذاتهم اخذوها بقي هو قيل ودخول الجنة اضحكي من هذا الذي سيقول قال بعد ان دخل اهل الجنة قيل ادخل الجنة ادخل بعد ان اخذ اهل الجنة منازلهم نزلوا منازلهم واخذوا اخذتين يعني كأنه يقول ماذا بقي لي انا؟ انا انا ادخل الجنة وماذا عندي فيها؟ الجنة هي
23:08قد قسمت بين هؤلاء بعد ان اخذوا ماذا بقي لي ويبقالو يدخل الجنة ويتعسر ويدخل الجنة. تعسر وانت فيها قبل ان تتعسر خارج. تعسر لداخل فيقول في قلبه ادخلوا الجنة
23:30يا ربي بعد ان نزل اهل الجنة منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقول الله سبحانه له اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا شوف هذا هذا الان هو هو يقول ويتوهم انه خلاص هذه الجنة
23:52هكتار هكتار وقسم الهكتار هدا عندو مية متر وهدا ميتين وهدا انا متر مثال اقف فيه ماذا اصنع فيه هو يتوهم فيقول له ربه سبحانه طيب اذا اعطيتك ملك مال مثل ملك ما لك ملك ترضى
24:11تقنع بهذا هذا يرضي فقال رضيت ربي قلت له رضي المهم ونتا اذهب شوف الملوك لا تحبس ذهنك في ملوك الملوك الذين عاصرتهم. ملوك منذ كان الملك في الدنيا. منذ جاء انسان قال انا ملك. هارون الرشيد
24:35كان ملك يعني انا اريد الملك مثل هارون الرشيد من الأندلس وافريقيا ملك يعني تخيل انت ملك وملك بيس وملك مالك رضيت ربي يقول ربنا سبحانه ذلك لك ومثله ومثله ومثله ومثله
24:57مستقطعة كون يظن انه ما بقي شيء في الجنة يقول ربي رضيت يعني يكفي يكفي انا ندخل رضيت بارك فيقول الرب له ذلك لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت عينك
25:20ولدت هذا عطاء الرب لاقل الناس حظا في الجنة ادخل قيل ادخل ادخل ادخل ادخل فلما اجاب ربنا سبحانه موسى عليه السلام بهذا عقل لأهل الجنة ادناء الجنة منزلة؟ قال اي ربي فاعلاهم
25:47فكان هذا حالة ادناهم قال له ربنا سبحانه اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على عقل بشر هؤلاء لا حديث عنه
26:13شيء غرسته وختمت عليه لم يرى احد ثم قال مصداق ذلك من كتاب الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعينهم جزاء بما لا تعلمون روى مسلم ايضا هذا
26:32رأيت نعيما وملكا كبيرا عشرة خمسين ضعف لملك ملك الملوك الدنيا خمسون ضعف رواه مسلم في صحيحه ايضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اخر اخر رجل يدخل الجنة
26:51هو رجل يمشي فوق الجنة فوق والصراط فيسقط مرة يكبو مرة تدفعه النار مرة حتى اذا جاوزها التفت اليها وقال سبحان من لقد اعطاني الله شيئا لم يعطه احدا من الاولين والاخرين
27:17يرى هذا العطاء فقط لما جاوز الصراع لما نجا منه لا علم له بما يقع للناس من التنعم هو فيرى ان ما اعطيه لم يعطاه غيره فيمكث ما يشاء ثم ينبت الله شجرة
27:34ويجري عندها ماء قل اه يا ربي ادنني من هذه الشجرة ولاستظل بظلها واشرب من مائها انت الآن كنت تقول لقد اعطاني الله شيئا لم يعطه احدا منك يا اخي نسيت
27:56فقال له ربه يا ابن ادم لعلي ان ادنيتك منها تسألني غيرها فيقول يا ربي لا اسألك غيرها فقد اريد انا تظل بهذه بهذا الظل واشرب من هذه المويهة ولا اسألك شيئا. قال صلى الله عليه وسلم وربه يعذره
28:15لانه يرى ما لا صبر له عليه فيوديهم تلك الشجرة فيبقى في ظلها زمان ويشرب مائها ثم ينبت الله شجرة احسن من الاولى يصبر ما شاء الله ان يصبر سير هادي فيقول
28:34اي ربي ادنني من تلك الشجرة فلاستظل بظلها واشرب منها اتقوا الله الم تكن عاهدتني الا تسألني غير هذا قال وربك يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيقول الله له ارأيت ان ادنيتك من هذا
28:50قل يا ربي لا اسألك شيئا ويعطيه العهد انه يعاهد ربه ان لا يسأله شيئا فيدنيه ربه من تلك الشجرة فيمكث هناك سعيد منعم فينبت الله شجرة عند باب الجنة
29:08احسنت طبعا من الشجرة التي هو فيها فيقول قصة من جديد يتصبر يتصبر اي ربي ادنني من تلك الشجرة فليستظل بظلها واشرب من مائها في رواية ربه يقول وما اغدرك يا ابن ادم
29:26الم تكن عهد تميم ما سألني وربك يعذره لانه يرى ما لا صبر له فيدنيه من تلك الشجرة فإذا دنا منها رأى اهل الجنة اهل الجنة والان الشجرة خارج الجنة عند بابها فيرى
29:41الناس في النعيم فيقول ربي ادخلني الجنة يقول الله له ما يسريني منك يا ابن ادم ما يقطعني منك يعني كل مرة تعاهدني وترجع تأتيني وترجع تأتيني ما الذي يقطعني منك لا ترجع الي بعد هذا ما الذي
30:05اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ثم ضحك ابن مسعود رضي الله عنه فاه اترضى ان يكون لك كذا كذا فقال هذاك اتهزأ مني وانت رب العالمين
30:24اما ملك ملك على شجرة ونهير صغير هذا جدول صغير صرنا في ملك ملك قد تهزأ مني وانت رب العالمين فضحك ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال لمن معه الا تسألوني مما ضحكت؟ قالوا مما ضحكت؟ قالوا قال ضحكت من من
30:44ضاحك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وصل الى حدث هذا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال الا تسألوني مما ضحكت؟ فقالوا مما ضحكت يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين
30:54لما قاله عبده اتهزأ مني وانت رب العالمين وقال الله له اما اني لا اهزأ منك ولكني على ما اشاء قادر هذه رواية الصحيح انتهت هنا في الطبراني زيادة انه دخل الجنة لما دخل يرمل
31:14مهما تدري يخاف دخله يرمل فلما دخل رفع له قصر من من من درة من لؤلؤة مجوفة فاراد ان يسجد فقيل وما تصنع؟ قال ترى لي ربي يظن ان قال هذا قصر من قصورك
31:34قال فدخل القصر فبان له ملك ظهر له ملك فأراد يسقله ما قال كأني رأيت ملكا قال انا انما خازن من خزانك تحت يدي الف كهرمان على مثل ما انا عليه
31:53وانا واحد من من خزانك قال ثم يدخل القصر هذا فيجد غرفة من اللؤلؤ المجوفة اغلاقها ومفاتحها واستارها منها ثم ينطلق الى غرفة اخرى من لؤلؤة حمراء مجوفة بخضراء تفضي الى لؤلؤة اخرى. كل واحدة على غير لون الاخرى
32:19وكلام طويل الى ان يشرف من نافذة في ذلك القصر ويقال له ملكك مسيرة مئة عام ينفذها بصرك تمشي مية عام ثم ينتهي ملكك هذا يا اخواني اخر اهل الجنة دخول
32:42فكيف بمن فوقه؟ انا اقول لك على اهل الجنة فوق هذا الشخص هذا. يعني قبل الاخير ما الذي عند قبل الاخير هذا ادنى منزلة الذي فقهنا كم عنده والذي فوق هذا نحن لا نقفز مباشرة للفوق لا
33:00واذا رأيت ثم رأيت نعيما يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث رواه مسلم ان للمؤمنين جنة ان المؤمن في في الجنة لخيمة من لؤلؤ طول طولها ستون ميلا سقف الخيمة
33:19ستون ميلا هذه خيمة يروي الامام احمد ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الجن وقال فقال آآ فيها شجر اعربي سؤال الاعراب يعني الجنة واش يكون فيها
33:43شوك اش فيها؟ الأفاعي وا جنة اسمها جنة لابد ان يكون فيها شجر قلعتيها شي شر؟ قال نعم قال اي شجر ارضنا يشبهه الاعرابي هذا اي شجر ارضنا شنو؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبه شيئا من شجر ارضكم
34:05فقال صلى الله عليه وسلم اتيت الشام قال الاعرابي لا قال في الشام شجرة شم تسمى الجوزاء لها ساق واحد ثم ينفرش اعلاها يعني هذه تصور لك هذه الشجرة واحد
34:22الاعلى ينفرش فقاله آآ الاعرابي اسألوه عن حجب هذا الاصل اصل تلك الشجرة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ركبت جذاعة من ابلك لا يعني لا لا تقطع ولا تدور على تلك لا تكمل الطواف حولها
34:51حتى ينكسر ترقوة جمالك هذا هرما انت ركبته جذعا يهرم وتنكسر ترقوته هرما ولا يكمل الطواف حول اصل الشجرة وملكا كبيرا شجرة فقال هو الاعرابي ا فيها عناقيب قال نعم
35:24كم حجم العنقود؟ كم قدره قال له النبي صلى الله عليه وسلم العنقود الواحد مسيرة شهر للغراب الابقع لا يفتر شهر ويطوف سهر ويطير هذا ما يقطع هذا الغراب الابقع الذي لا يفتر لا يتعب من الطيران
35:47هذا قدر عنقود فقالوا فكم قدر الحبة شو الاعرابي غادي بالتدرج مع النبي والشجرة والعنقود قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل ذبح ابوك عن عنوزه عظيما قال نعم
36:00قال هل اعطاها جلده امك فقال اصنعي به دلوا لنا قال نعم هذه الحبة مثل هذا الدلو الذي يصنع من جلد تيس عظيم فقال له الاعرابي فتلك الحبة تكفيني واهل بيتي حبة. قال نعم وعشيرتك كلها
36:24واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا نسأل ربنا سبحانه ان يدخلون الجنة برحمته هادشي اللي كاين عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا عاليهم ثياب السدس
37:03عالية هم فيها قراءة عالية هم في النصب هكذا على على الحال متكئين ويطاف عليهم ويطوف عليهم حال كونهم هؤلاء المتكئين يعلوهم يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق يلبسون هذه السندس هذا
37:23رقيق الديباج والاستبراغ غليظ الديباج وكونه اخضر طبعا هو هذا الديباج كان معهودا عند العرب انه من لباس الملوك حتى اهل اليسار لا يستطيعون لباسهم يعني استغراق الدباش هو من لباس الملوك والاخضر
37:42هو ايضا من الالوان التي كانوا كانت تكون عند الملوك يقول النابغة اه قدر المناكب نسيت البيت عاليهم عاليهم ثياب سندس خضرين خضر قراءة واستبرق ثياب من؟ تعلوما هؤلاء المتكئين
38:14ولا يمتنع ايضا ان تكون عالية لاولئك الذين يطوفون قدم زعما اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. يعني يصلح ان تكون الضمير عاليهم عاليهم عائدا الى المتكئين. ويصلح ان يكون عائدا للطائفين
38:35قدم اذا كان ثياب الخدم من الحرير حرير تارة الحرير الرقيق كانت الحياة غليظا هذا لباس الخدم الطائفي فكيف لباس المخدوف عليهم الذين يطاغون وحلوا اساور من فضة وقلنا ان ربنا سبحانه ايضا ذكر انهم يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة
39:08كما قلنا في الا في في الانية فيحلون بالذي كانوا ممنوعين منه في الدنيا لا تأكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة. منعوا منها هنا واخذوا تمتعوا بها هناك
39:30تحلي هذان حرام على رجال امتي. حل لنسائها. لم ابتنعوا منها. لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يمنع رجال امتي من ذلك امتنعوا فعوضهم ربنا سبحانه بصبرهم عن ذلك الذي اشتهوه
39:47لباسا خيرا منه في الاخرة وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم لان لا تتوهم ان عندما سمعت الكأس وعرفت ان الكأس فيها الخمر انها كخمر التي يشربها من يشربها في الدنيا
40:08لقلت لكم امس هذه تحدث هذه تحدث الغول تحدث النزيف تحدث الصداع في الراس تحدث السكر تلك لا تحدث شيئا هذه ريحها منتنة تلك روحها طيبة هذه تمزج من من قذارة ارجل الذين
40:30ها يضربون تعرفون كيف تصنع هذه الخمر ياك ترى هذا الشيء لن تمدحون به ان تكونوا يعني لا بد ان المشاركة شوية في في المشاركة علما لا في المشاركة طبعا هذا الشيء يؤخذ
40:52يعني يطأ بالارجل العنب هذا يوطأ بالارجل وهذه الارجل اين كانت تمشي ارجل حافية وهذه ارجو ربما تكون في جوارب تلك الجوارب تقتل بها الصراصير ويدخلنا فوق العنب ويطأون بها الى ان ثم يصير خمرا
41:14ولذلك نجسة هاديك طهورة وطهور صيغة مبالغة فهي طاهرة في نفسها مطهرة لمن شربها مطهرة له من الاضران داخل وطاهرة اياها ثم انظروا اسناد السقي الى الرب سبحانه وسقاهم ربهم
41:44طالما ان طهور خرج من القضية يطوف عليهم ولدانهم مخلدون لا لا لم يقلوا وسقوهم اي الولدان مع انهم هم الذين يباشرون السقي امر بالسقي هم باشروه لا جعل اسناد السقي اليه سبحانه اظهار للكرامة انتم الذين تسقون هذا ان ربكم هو الذي امر بسقيكم وسقاهم ربهم شرابا طهورا
42:08نسأل ربنا سبحانه ان يكون ممن يسقيهم ربهم ذلك الشراب الطهور بفضل ربنا ورحمته. آمين آمين والحمد لله رب العالمين اعانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
42:22احسن الله اليكم جزاكم الله خير شيخنا