التعليق على تفسيرالنسفي|المجلس 34| خواتيم سورة الحشر وبداية سورة الممتحنة|الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر
0:20طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى من خلال تفسير العلامة النسفي عليه رحمة الله وما زال حديثنا ومستمرا في ختام سورة الحشر ما زال حديثنا مستمرا في تفسير سورة الحشر ووصلنا الى المقطع الاخير منها
0:43طبعا سورة الحشر كما قلنا في المجلس السابق والمجلس الذي قبله محورها الاساسي تحليل واقعة غزوة بني النضير وما وقع فيها من اشكاليات وما وقع فيها من تساؤلات وبيان طبيعة علاقة النفاق باليهود الى يوم القيامة. وبيان طبيعة نفسية المنافقين ونفسية اليهود
1:04لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. كذلك لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى وحصنة او من وراء جدر. القرآن عندما يسرد القصة لا يسردها فقط من اجل ان نستمتع بتفاصيلها. او ان نقف على حكايتها القرآن عندما يخبرنا بقصة ويعالجها يريد ان
1:24فقهنا باحكامها العقدية والفقهية والسلوكية ويوقفنا حتى على النواحي النفسية التي كانت في ثنايا هذه الغزوات وفي ثنايا هذه الوقفات وصلنا الى قوله تعالى وهذا اخر مر معنا في المجلس السابق فكان كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر
1:47قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. وقلنا هذا مثل ضربه الله لمن هذا مثل يعني في ثناية هاي السورة هذا المثل يتناسب مع موقف مين
2:03مع موقف المنافقين مع اليهود لما قالوا لهم لا تطيعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخرجوا من دياركم وانا معكم ثم بعد ذلك تركوهم وخذلوهم. لكن قلت لكم في نهاية المجلس السابق ان في كتب التفسير تذكر عادة هنا قصة
2:22تناسب ايضا هذا الموقف وهي من قصص بني اسرائيل وقصة حقيقة فيها عبرة حتى للشاب الملتزم وللفتاة الملتزمة في هذا الوقت تذكروا الاية كمثل الشيطان اذ قال للانسان ايش؟ اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين
2:43قيل كان في بني اسرائيل رجل راهب عابد في صومعة وكان اهل البلدة يعرفونه بالخير والصلاح يعني كانه شيخ القرية تمام كان هناك ثلاثة اخوة في هذه القرية يسكنون ولهم اخت واحدة
3:02ووالدهم توفاه الله فهؤلاء الاخوة الثلاث ارادوا السفر ولم يستطيعوا ان يأخذوا اختهم الشابة معهم فقالوا اين نترك اختنا في هذه البلدة ولا يوجد مكان نؤمن فيه على اختنا الا عند الراهب. قالوا هو اكثر شخص يمكن ان نؤمن عليه حتى
3:23لا يتلاعب بها او يعبث فيها وما شابه ذلك فاتفقوا وذهبوا الى الراهب فقالوا يا ايها الراهب انت اعدد شخص في هذه القرية ونريد ان نضع اختنا عندك. لاننا في سفر
3:36شهرين ثلاث ونعود تمام؟ فالراهب؟ قال لهم تعالوا تعذرا وابى وقابل لهم يعني انا يصعب علي ان استقبل فتاة في الصومعة. بعد محاورات ومجادلات انها ستكون في غرفة بعيدة عن ناظريه ويغلق عليها الباب تماما
3:54فلا يراها الراهب ولا تراه. ووظيفة الراهب انه يأتي بالطعام فيضعه على باب الغرفة وماذا يفعل؟ يذهب وفعلا وضعوا اختهم عند الراهب في الصومعة وفي غرفة خاصة بها هذا هو الخطأ الاول الذي ارتكبه الراهب. ان صح تسميته خطأ. طيب
4:14المهم انت تعرف خطوات الشيطان كيف تضعف الانسان وكيف تجعله يقع في الخطأ اذا لم ينتبه الراهب كما قلنا في بداية الامر كان يفعل كما اتفق عليه مع الاخوة كان يضع الطعام على الباب
4:29ويغادر مع الوقت جاء الشيطان الى الراهب فقال له يا ايها الراهب هذه فتاة غريبة مسكينة لو انك تلطفت بها فوضعت الطعام وطرقت عليها الباب وناولتها الطعام بيدك فرويد رويدا شف الشيطان يأتي بك من ناحية ايش يا جماعة؟ انسانية
4:50والله زميلتي في الجامعة عندها مادة معقدة وتحتاج ان ادرسها يعني. يعني هل هذا فيه مشكلة يا جماعة؟ شف الناحية الانسانية كيف الشيطان. اضحك بها على الانسان تدرس زميلتك الجامعة ها طيب الراهب اصبح يفتح الباب
5:07ويناولها الطعام ويذهب لا يفعل شيء وكما قلت في الناحية الانسانية ما اجمل هذا الخلق الناس ستقود لكنها خطوات الشيطان ثم بعد مدة جاء الشيطان الى الراهب مرة اخرى. فقال ما الذي يمنعك؟ ما دامت هذه الفتاة غريبة
5:23واخوانها اطال سفرهم وتحتاج الى انيس ما الذي يمنعك ان تضع انت الطعام بيدك في داخل الغرفة؟ في داخل الغرفة وتغادر وفعلا بدأ الراهب اقتنع بهذه الفكرة من الناحية الانسانية
5:38فاصبح يمسك الطعام ولا يطرق الباب ويناول فقط. لا اصبح الان يفتح الباب ويدخل داخل الغرفة فيضع الطعام ويسألها عن اخبارها شف عاد ويغادر الشيء الطبيعي ما الذي حدث حدثت الانفة
5:54وانكسرت الحواجز النفسية بين الراهب وبين الفتى فاصبح مع الوقت يمازحها ويحدثها ويتكلم معها الى ان عشقها. وفي يوم من الايام دخل عليها والعياذ بالله وضع الطعام وعاشرها بالحرم زنى بها
6:14ثم بعد ان زنا بها انتبه للخطأ يعني هي خطوات الشيطان. يعني هو الراهب ليس انسان خبيث من البداية وهذا الذي اريدك ان تركز عليه. يعني هو فعليا لم يضع
6:27عنده بنية انه يريد ان يفعل بها الفاحشة. بالعكس هو كان راهبا عابدا طالب علم وكانت الفتاة يعني قبلها على استكراه منه. اريدك تفهم حتى لا تعتقد ان حاله ليس كحال الراهب. لا لا هو الموضوع متشابه. من حيث ان الراهب
6:45هو ابتداء لم يقصد السوء لكنه اتبع خطوات الشيطان. فقبل الخطوة الاولى ثم الخطوة الثانية حتى خلاص في لحظة الضعف البشري الانساني لو كنت ما كنت في العلم والخير والعبادة وعلى تماس مباشر مع النساء فانه من المتوقع ان تسقط
7:05طبعا ان تسقط انت وان تسقط هي لان الفتاة اصلا اشد استرسالا خاصة الفتاة عندما تستوحش ويقل الانيس ويبتعد عنها الاخوة وتكون انت الشيخ والراهب والاستاذ وتحادثها وتؤانسها وتظهر لها الود شيء متوقع في الفتاة ماذا يحدث
7:24ان تنهار نفسيا. يعني انت تنهار لكن انهيار النساء اكثر من انهيار. الرجال بسبب طبيعة اختلاف الخصائص فالمهم هذا الراهب استيقظ على خطأه. يعني كما قلنا هي لحظة الضعف الانساني لكن هو الذي اتبع خطوات الشيطان حتى وصل اليها. فلما سقط
7:42قضى وتره وانتهت الشهوة وجاءت الفكرة كما يقولون. انتبه للخطأ انتبه للخطأ الضخم انا الراهب العابد. انا طالب العلم انا انا انا هذه اسماء كثيرة تختلف. ما الذي اوقعني في هذا الخطأ
7:58فعندما انتبه على خطأه انظروا خطوات الشيطان لم تقف به. ماذا قرر؟ قال اذا عاد اخوتها من السفر وعرفوا ما فعلت سيفضحوني في القرية فماذا كان حله ان يقتل الفتى
8:12والشيطان ان يقتل الفتى قالوا فقتلها ودفنها بعد اشهر جاء الاخوة من السفر فقالوا يا ايها الشيخ جزاك الله خيرا على رعايتك للامانة نريد اختنا بارك الله فيك ما بدا الشيخ يبكي امامهم ويتحزن ويسبل دموع الثعابين هنا ما عاد شيخا جيدا هنا بدأ خلاص الكذب والدهاء من اجل ان يخرج نفسه
8:38من الورطة. شف لو انه وهذه قضية لو انه وقف عند خطأه انتبه واستغفر الله واعترف ولو حصل ما حصل وجعل الخوف من الله اعلى من الخوف من الناس الله يغفر ويسامح في لحظة الضعف. لكن المشكلة انه تماهى في ماذا
8:58في خطأه اكثر واكثر وبدأ يلعب فقال اختكم حدث بها مرض شديد وداء عوال وتوفاه الله سبحانه وتعالى وقد دفنتها وهذا قبرها. فقالوا ماذا نفعل؟ لا حول ولا قوة الا بالله. فذهبوا عند قبر
9:14بيترحموا عليها وعادوا الى منازلهم. لكن هل الله غفل؟ سبحانه جل في علاه الله سبحانه وتعالى جعلهم يرون في منامهم الثلاثة ان الشيخ زنا باختهم لذلك احبابي الكرام لا تظن انك تستطيع ان تخفي خيانتك عن الناس
9:36لان الله سبحانه اطلع على خيانتك وهو قادر ان يفضحك وان يهتك سترك امام الناس. نسأل الله العفو والعافية فهؤلاء الثلاثة في نومهم رأوا الراهب يزني باختهم فاستيقظوا من منامهم فكل واحد سأل اخاه فقال له هل رأيت شيئا
9:56قال نعم رأيت كذا وكذا فتوافقت الرؤى الثلاث فعرفوا ان هذه رسالة من الله. يعني الثلاثة يرون نفس الرؤية اذا في شيء فعرفوا ان هذه رسالة من الله فذهبوا الى الراهب وضغطوا عليه بالكلام وشدوا عليه الوثاق حتى اعترف
10:12بفعلته الشنيعة. هنا هؤلاء الثلاث اعلنوا فضيحة الراهب في القرية وقرر اهل القرية ان يعدموا الراهب على خيانته العظمى فاعدوا له موعدا وصلبوا له صليبا يصلبوه عليه واصبح الراهب الان مصلوبا ينتظر ان ينفذ فيه حكم الاعدام
10:33من الذي جاءه ابليس فقال له يا ايها الراهب ما دمت وصلت الى هذه الحالة لن ينجيك من هؤلاء الا انا. شف خطوات الشيطان. قال له اكفر وانا انجيك اكفر بالله وانا اخلصك من هذا القتل
10:52فكفر الراهب انا اريدك تتخيل المسافة اللي كان فيها الراهب الى المسافة اللي اصبح فيها الراهب. الراهب كان انسان جيد طالب علم عابد من خيرة في زمانه خطوات الشيطان بدأت اين معه
11:11فتح الباب انا بدك تفهم هذا يا ايها الشاب الجامعي وايتها الفتاة الجامعية ايها المسلم. خطوات الشيطان بدأت معه من اين احبابي؟ فتح الباب تدريس زميلة في الجامعة فتح الباب
11:26تمام؟ اين انتهت به كفر بالله جاءه الشيطان فقال له اكفر فكفر والعياذ بالله. الظالنا انه سينجو من ماذا من الموت والهلاك فكفر فماذا فعل الشيطان تركه وشأنه وقتل ضحك عليه الشيطان اراد ان يميته على الكفر فمات على الكفر هل نصره؟ لا. ومن هنا قال ذكر بعض اهل العلم هذه القصة في ثنايا هذه
11:56اية كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. الشيء الراهب ماذا قال الشيطان ماذا قال للراهب وهو يصلب؟ اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار
12:14خالدين فيها. وهذي قصة حقيقة فيها عبرة للانسان المسلم الذي يبحث عن السلامة. السلامة لا يعدلها شيء. اغلق على نفسك باب الفتن من البداية اغلق على نفسك باب الفتن من البداية ولا تلج ولا تلج ولا تسمح للشيطان ان يقنعك بجوارب انسانية عاطفية فان
12:34النار والعياذ بالله. ننتقل الى الجزء الاخير من هذه السورة قوله تعالى بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
12:50قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ختام هذه السورة احبابي الكرام درس في اهمية يعد الانسان
13:15للدار الاخرة. يعني بعد ان اعطاهم درس بني النظير والاحكام والعبر وما فيها جاءهم درس ختامي باهمية ان يكون كل حياة الانسان وافكاره ومسالكه في هذه الحياة الدنيا يقوده الى الله سبحانه وتعالى والى الدار الاخرة. لذلك بدأ هذه الاية بالتقوى وختمها بالتقوى. يا ايها الذين امنوا شفنا
13:38داء الايمان اتقوا الله خوف الله سبحانه وتعالى هو الذي يجعلك تجتنب كل الاخطاء العقدية والاخطاء السلوكية والمنهجية في حياتك واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتق الله البطل
13:59كما قال ابن الوردي عليه رحمة الله. فتقوى الله هي رأس مال الانسان. في هذه الحياة الدنيا. المال المعنوي هي رأس ما لك. وثروتك. ان تحصل تقوى الله اذا اتقيت الله سبحانه اجتنبت المعاصي. اذا اتقيت الله سبحانه وتعالى اتقيت الشبهات. اذا اتقيت الله وخفته واجللت مقامه وتركت الافات. وسوء الاخلاق
14:19ومشيت على المنهاج المستقيم. من حصل على التقوى حصل كل شيء. ومن فاتته تقوى الله سبحانه وتعالى فاته كل شيء. اذا ربنا قل اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله مرة ثانية
14:36ابتدأت في التقوى واختتمت بالتقوى لاهمية التقوى في حياة الانسان والنفاق الذي تكلم الله عز وجل عنه في هذه السورة ان ما منشأه في النفس الانسانية ضعف تقوى الله والخوف من الجليل سبحانه وتعالى. وما معنى تقوى الله
14:55تقوى الله ما هو ما اصل هذه الكلمة اصلها تقع من ماذا جعل بينه وبين الشيء صيانة وحماية. وهل المراد ان تجعل بينك وبين ذات الله صيانة وحماية؟ لا المراد ان تجعل بينك وبين محارم الله وعذاب الله حاجزا يحجزك عن الوصول اليه. هذا معنى
15:20والله ان تجعل بينك وبين محارمه وبين عذابه وقاية تحول بينك وبين الوصول الى ذلك. وهذه الوقاية من اين تنشأ ما مادتها تعظيم الله في القلب ومراقبة الخواطر والاستمرار على فعل الطاعات ومجاهدة النفس هي التي تشكل هذه الوقاية. تعظيم الله في القلب
15:43ومراقبة الخواطر والفعل الاوامر ومجاهدة النفس على ترك النواهي هذا هو الذي يشكل مادة هذا الحاجز الذي تجعله بينك وبين عذاب الله وسخطه وعقابه اقرأ قال الامام النسفي رحمه الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في اوامره فلا تخالفوها
16:06ولتنظر نفس نكر النفس تقليلا للانفس النواظير فيما فيما قدمنا للاخرة. يعني ماذا يريد ان يقول قال ولتنظر نفس قال لماذا نكر النفس هنا ولتنظر كأنه يقول اي نفس قالوا نكر
16:24قال لقلة النفوس التي للاسف تعتبر فتجهز نفسها للدار الاخرة فالتنكير هنا للتقليل. التنكير ما فائدته؟ التقليل. تقليل ماذا يا شيخ تقليل من ينتبه لهذه الوصية فينظر لامور الدار الاخرة. وهذا حال اكثر الناس اليوم ترى هذا كلام صحيح. من من الناس اليوم من يكون دائما استيقاظ للدار الاخرة
16:52ودائم الاعداد لها. اغلب الناس اليوم ينظرون في مصالح طعامهم وشرابهم واموالهم ورزقهم. وقل من يحاسب نفسه يوميا يعد نفسه للقاء الله سبحانه. فلما كان الذين يعدون انفسهم الى الغد قليل استعمل الله التنكير هنا للدلالة على
17:12بالتقليل. فهمتم؟ فقال ولتنظر نفس نكر النفس. لم يقل ولتنظر النفس ها. ما قال ولتنظر النفس. قال ولتنظر نفس نكرة ولتنظر نفس مكرها تقليلا اي للدلالة على قلة الانفس النواضر النواضر يعني التي تنظر
17:32الى الدار الاخرة فتهتم بالاعداد له. نعم قال ما قدمت لغد يعني يوم القيامة سم فالله سمى يوم القيامة هنا غدا في هذه الاية الله سبحانه سمى يوم القيامة ايش؟ غد طيب لماذا برأيكم؟ كتحليل لغوي
17:51لما اقول لك هذا يوم القيامة هو الغد دلالة على ماذا احسنت قرب الوقوع ان ليس بينك وبين يوم القيامة الا اشبار وسيقع وهذا يجعلك اكثر استعدادا وانتباها وتقصيرا للامل في حياتك. نعم
18:07قال سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له. لان الغد هو اليوم الذي يلي يومك الذي انت فيه الان قال او عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة والاخرة نهاران يوم وغد. وهذا قريب من الكلام السابق يعني كانه جعل الدنيا هي
18:25اليوم والاخرة هي الغد كانه كل الدنيا والاخرة هم عبارة عن يومين اليوم هو الدنيا وغد هو الاخرة. هي هكذا قصة الانسان في هذا الوجود. قصته في يومين يوم هو الدنيا وغد وغدا هو الاخرة. نعم
18:41قال وتنكيره لتعظيم امره. اه شوفوا هنا التنكير بالعكس. قبل شوي كلمة نفس قلنا نكرها تقليلا. هنا كلمة غد لماذا نكرها تعظيما وهذا ندرسه دائما في علم البلاغة. مقاصد التنكير. لماذا؟ يؤتى بالكلام نكرة. فالتنكير من مقاصده التحقير ومن مقاصده
19:01بالتعظيم من مقاصده التقليل ومن مقاصده التكثير يعني له جهات عدة كما درسنا في علوم البلاغة. فهنا لما قال ربنا سبحانه وتعالى ولتنظر نفس ما قدمت لغد لغد نكرة صح؟ ما قال ولتنظر نفس ما قدمت للغد بالتعريف؟ قال ولتنظر نفس ما قدمت لغد
19:23لماذا نكره تعظيما لشأنه وكأنه شيء اعلى من ان يعرف شيء اعلى من ان يعرف وان يحصر في تعريف باداة من ادوات التعريف. نعم قال لغد لا يعرف كونها لعظمه وعن مالك ابن دينار رحمه الله مكتوب على باب الجنة وجدنا كله يعني
19:46فحقيقته لشدة عظمة المراد ان يوم القيامة لعظمته لا يمكن ان يعرف. ليه؟ لانه اموره اعظم من ان تحصر بالتعريف كنه وحقائقه وما فيه من الاهوال والشدائد اصعب واعلى من ان تعرف باداة من اعداد التعريف. هذا معنى لا يعرف كونه كنهه
20:05يعني حقيقة ما فيه من الاهوال العظام. نعم قال مع المالك بن دينار رحمه الله مكتوب على باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا قال واتقوا الله
20:19كضرر الامر بالتقوى تأكيدا او اتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجرى الوعيد وهو ان الله خبير بما تعملون. طيب الان النسفي رحمة الله عليه ذكر احتمالين لتكرار التقوى
20:40ذكر احتمالين تكرار التقوى. الاحتمال الاول ان اتقوا الله تكررت مرتين في الاية ليه؟ التوكيد وتقرير هذه الفكرة اكثر واكثر في ذهن القارئ للقرآن. هذا هو الاحتمال الابرز والظاهر حقيقة. لكنه ذكر احتمالا اخر. فقال ويحتمل ان
20:57هنا كرر التقوى لانه قصد بالتقوى في اول الاية اتقوا الله في فعل الاوامر. وقصد بالتقوى في ختام الاية اتقوا الله في ترك المعاصي طب ما دليله على هذه التفرقة
21:13انه في اول الاية قصد الله باتقوا الله في فعل اوامره. وفي اختام الاية اتقوا الله في ترك نواهي. ما دليله على هذا التفصيل؟ قال في اول الاية امر الله الانسان باداء عمله
21:27فربط اداء العمل بتقوى الله يكون مفهومه اتق الله فقم بهذا العمل. لانه ايش قال؟ اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد تقوى الله بالنظر للغد فلما امرك بعمل وقرن ذلك بتقوى الله. اذا هو تقوى الله هنا ان تؤدي هذا العمل ولا تتركه
21:47واما في الختام لما قال بعد ان قال ولتوم النفس ما قدمت لغاية شو قال؟ واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. يقول جملة ان الله خبير بما تعملون تشعر فيها نفس ايش
22:01تهديد صح فيها نفس تهديد ويقول لك انا عارف شو عم بتسوي. انا لما اقول لك والدك لما يخبرك يوم يقول لك انا بعرف شو عم بتسوى. شو بده يعني
22:10يعني دير بالك اليس كذلك؟ لما يعطيك هذه العبارة انت تفهم انه يريد يقول لك انتبه ترى دير بالك الامور مكشوفة. فهنا نفس الشيء هذه اية تهديدية. ان الله خبير بما تعملون اسلوب تهديد
22:25اسلوب تهديد الله يقول لنا ترى انتبهوا انا عارف المعاصي التي تفعلونها. فيقول هذه قرينة على ان اتقوا الله التي جاءت الختام المراد بها تقوى الله في تركي المعاصي. طبعا هذا تحليل منه. يعني هذا تحليل من محاولة منه انه ايش؟ ان يجعل الكلام كله مبني على التأسيس. وليس على التأكيد
22:49على القاعدة الاصولية البلاغية ان التأسيس اولى من التأكيد لكن القول بانها توكيدية ان تقوى الله ثانية. مؤكدا لتقوى الله الاولى وتقرر نفس المعنى ايضا قول قريب خاصة انه هذا الكلام الذي ذكره يعني تحذير اجتهادي يحتاج الى نظر على مدى دقته. طيب. قال وفيه
23:09تحريض على المراقبة لان من علم ان الله مطلع على ما يرتكب من الذنوب يمتنع عنه. يعني قوله ان الله خبيرا بما تعملون هذه تهديد وتحريض تهديد النط تخاف رب العالمين
23:24وتحريض على المراقبة راقب الله تحريض على المراقبة. ايش يعني تحريض على المراقبة؟ ان يراقب الانسان ربه ما دام الله خبيرا بما اعمل اذا هو يحرضني ان اراقبه وهذه مرتبة الاحسان. ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه على الاقل فانه يراك. اذا لم
23:45نستطع الوصول الى اعلى اعلى درجات الاحسان وهي ان تعبد الله كأنك انت تراه فلا اقل من ان تعبد الله وانت تستشعر انه هو يراك. فهذه الاية تحريض على ان يراقب العبد مولاه ويستحضر وجوده في كل خطوة من خطوات الحياة لانه من علم ان الله مطلع على ما
24:05ما يرتكب من الذنوب فانه في العادة يمتنع عنها. لما تأتي تفكر تفعل معصية وانت مؤمن ان الله يشاهدك على الاصل يكون اكبر حادس يحول بينك وبين الوقوع في هذه المعصية. نعم. قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله
24:25انساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا ذكر الله عز وجل وما امرهم به هذه الاية هي تكملة للاية السابقة الاية السابقة امرنا الله بامر ما هو
24:49ولتنظر نفس ما قدمت لغد ولعلي نسيت اعلق على هذه العبارة من الناحية السلوكية. ما معنى ولتنظر نفس ما قدمت لغد هذه الاية يستدل بها علماء السلوك على ماذا حسب مقام المحاسبة
25:04ان الانسان المسلم احبابي الكرام ينبغي ان يكون له في كل يوم من ايام حياته جلسة يحاسب بها نفسه ليوم القيامة ويعد فيها ومن استوى يوماه فهو مغبون كما قالوا لا يصلح للانسان ان يكون غده مثل يومه مثل امسه لا يوجد فيه زيادة بالقرب من الله سبحانه
25:26وتعالى. فالله يقول ولتنظر نفس ما قدمت لغد. هذه الاية تؤكد على مفهوم عظيم. من مفاهيم علم السلوك الا وهو ان يحاسب الانسان نفسه في كل خطوة من خطوات حياته. اذا نمت قبل ان تضع
25:44جبينك او رأسك على وسادتك حاسب نفسك هل هذا اليوم كان يوم منتج في الحياة ما هي الاخطاء التي ارتكبتها في هذا اليوم لعلك غدا تنتج اكثر في الاشياء الايجابية وتقلل اكثر من المعاصي والاشياء السلبية. ولتنظر لابد من نظر احبابي
26:03ولذلك لماذا الانسان يعني تجد كثير من الناس يتبايع في المعاصي اكثر واكثر ومضيعة الاوقات واللهو والعبث. لانه ما عنده محاسبة لا ينظر للمستقبل لا يعرف الغد اللي هو يوم القيامة لا يعرف ماذا قدم له ما عنده هذا المفهوم في حياته. فتجد اليوم وبكرة وبعد بكرة وبعد شهر
26:22بعد شهرين هو على نفس المستوى الايماني المعرفي السلوكي التربوي لا يتقدم في حياته لماذا؟ لانه لا يراقب نفسه. ولذلك صدق ربنا لما قال ولتنظر نفس قلة النفس النواظر كلام صحيح كلام النسفي هنا. هذا التنكير للتقليل. قلة من يمارس مهنة المحاسبة
26:43حتى منا كطلاب علم وطالبات علم. من الذي يمارس ويحرص على الاستمرارية؟ يعني انا ما بدي اياك فقط يوم يومين تعمل محاسبة ثم شهر شهرين تنسى لأ من منكم فعليا يوميا يمارس مهنة المحاسبة؟ كل شخص يسأل نفسه
27:00هل انا فعلا اطبق هذه الاية؟ حتى تعرف فعلا دقة كلام النسا في قلة الانفس النواظر نغفل ونشد ولربما نجد الشهور ثم يعني خيرنا من يستيقظ بعد شهر وشهرين ليكتشف مأساة ثم ينتبه مرة اخرى واحيانا
27:17بعضنا لا يستيقظ الا اذا جاءته قارعة او زاجر او بلاء او محن. اه بقل لك هذا بسبب معصيتي يستيقظ عند القوارع والزواجر. ولا الاصل الانسان المؤمن الذي تم ايمانه او ارتفع في مقام الايمان هو دائما ماذا؟ في محاسبته
27:34المستمرة لنفسه لا ينتظر قارعا او بلاء او محنة حتى يعترف بتقصيره بين يدي مولاه. هو دائما يجهز الملفات يحاول ان يطور من نفسه. وهذا هو الذي ينجح في الحياة باذن الله. وهذا الذي يترك بصمة في حياة الامة. لانه يوميا في ملف جديد وفي اصلاح
27:54او في تنمية وفي تطوير وفي تقدم. سواء في علاقته مع الله في علاقته مع المجتمع ومع ما شابه ذلك. فهذه اية هي عنوان للانسان الناجح. ولتنظر نفسه ما قدمت لغد. هذا هو الامر الاول. الامر الثاني
28:09قال وهو تتمة للامر الاول قال ولا تكونوا كم الذين يا نصر الله؟ يعني يا اهل الايمان انا اطلب منكم ان تكونوا من النوع الاول النوع الاول الذي ماذا هو؟ ما شأنه
28:21يحاسب نفسه يوميا واياكم واحاذركم ان تكونوا من النوع الثاني الذين لا يحاسبون انفسهم. شف كيف عبر عن النوع الثاني؟ ماذا قال؟ عبر عنهم. نسوا الله الذي لا يحاسب نفسه نسي ربه
28:39ما قال ولا تكونوا من الغافلين عن انفسهم عبر عنها بتعبير شديد ومحزن. اليس كذلك كلمة انك نسيت ربك بتعرف شو يعني كلمة قاسية ولا تكونوا كالذين نسوا الله. الذي لا يحاسب نفسه
28:58نسي ربه ونسي لقاء ربه ونسي. انت لا تقول لي لا يا شيخ انا عدم محاسبتي انا عارف ان الله موجود. نعم لكن تصرفاتك وغفلتك وشدة بعدك ومعاصيك وانهماكك في هذه الغفلة هو نوع من انواع نسيان الله سبحانه وتعالى. الله موجود كفكرة عندك لكن ليس كسلوك
29:21كثير من الناس الله في حياتهم موجود كايش اخواني؟ كفكرة لكن هل الله موجود في حياتهم كسلوك لا وهذه هي المشكلة فلما يكون الله ليس موجودا في حياتك كسلوك بمعنى ان تراقبه وان تحاول ان تتقدم في العلاقة معه وان تجتنب ما يغضبه وان تتبع
29:42مع مواطن ما يحب هذا هو الذي يعني انك تعرف الله حق المعرفة. اما مجرد تقول لي والله انا مؤمن بوجود الله هذه فكرة لكنك لم تترجمها بعد الى سلوك حي في كيانك وحياتك. ليس لها اثر. يعني كلمة الله موجود هل لها اثر على سلوكك؟ عم تجعلك تتقدم
30:00ام انت انت فلذلك الله عز وجل عبر عن الذين لا يحاسبون انفسهم ويعيشون في غفلاتهم بماذا؟ بانهم نسوا الله وما اقساها من عبارة اسأل الله ان لا نكون من اهلها
30:14نسأل الله الا نكون من اهلها ولا تكونوا كالذين نسوا الله. تركوا الله فكرا ومنهجا وسلوكا في حياتهم نعم قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا ذكر الله عز وجل وما امرهم به
30:31فانساهم انفسهم فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق. شف الان هنا انا قد اخالف النسب في تفسيري لهذه الاية هو ماذا قال فانساهم انفسهم. ايش يعني ماذا قال؟ ما معناك فانساهم انفسهم عند النسف
30:47قال فتركهم سبحانه من ذكره فتركهم سبحانه من ايش من ذكره. حقيقة هذا لا يناسب فانساهم انفسهم هذا يناسب ما ورد في ايات اخرى نسوا الله فنسيهم. مش فانساهم انفسهم
31:06هسا في ايات قرآنية نسوا الله فنسيهم كما في سورة الجاثية. صح؟ هنا في اكثر من سورة هنا ما قال نسوا الله فنسيهم. هنا ايش قال فانساهم انفسهم. هذا تعبير اخر
31:20قول النسف هنا في تفسير فانساهم انفسهم اي فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق. اي ان الله لم يعد يعبأ بهم ولا يذكرهم برحمته ولا يتعاهدهم بتوفيقه هذا يتناسب مع قوله نسوا الله فنسيهم. مش مع قوله نسوا الله
31:40فانساهم انفسهم فانساهم انفسهم قلت لكم يوم السبت ان ابن القيم احسن فيه تفسيرها في الداء والدواء ماذا قال ابن القيم نتذكر؟ ماذا قال في تفسير فانساهم انفسهم؟ ايوه احسنت نسوا مصالح انفسهم جعلهم الله ينسون مصالح انفسهم وما فيه الخير لانفسهم في الدنيا والاخرة
32:04هذا هو التفسير الاقرب الى سياق الاية. نسوا الله فانساهم الله مصالح انفسهم. فلم يعد احدهم يفكر الا بشهوة فرجه وبطنه. لم يعد احدهم يفكر الا بما يأكل وفي اي مطعم
32:18سيسهر ومع من سيجلس لكن هل ينظر في مصالح دينه ودنياه بالشكل اللائق؟ لا هذا معناه فانساهم انفسهم. واما ما ذكره النسفي فوالله اعلم في النهاية يقول هذا يليق بماذا؟ باية اخرى نسوا الله فنسيهم
32:35اي فتركهم من ذكره ولم يعبأ بهم. هذه قضية اخرى نعم. اشد عقوبة اشد عقوبة عبد الله وامة الله ان ينساك الله كما في سورة الجاثية وان ينسيك نفسك. يعني بدك تربط بين الايتين. فان نسوا الله فنسيهم. الذي ينسى الله له عقوبتان. عقوبة في سورة
32:54الجافية والتوبة انه ينساهم هو من تعاهده بتوفيقه لهم وينسيهم انفسهم فلا يعودون ينتبهوا الى طالح انفسهم عقوبتان شديدتان. وما اصعب ان يكون الانسان معاقب وهو لا يشعر بالعقوبة. وهذا حال كثير من الناس
33:14انه يعيش في غفلة ويظن نفسه سعيدا يعيش في شهواته ويظن نفسه ناجحا. يهتم بجمع المال والعلاقات المحرمة ويظن انه في قمة والمسكين لا يعرف انه في اشد العقوبات الالهية عقوبة النسيان الالهي. وعقوبة نسيانك لنفسك انك لا تنظر لصالحها
33:34فصدقوني احبابي الكرام هكذا الانسان هكذا يفكر احيانا يعني اذا جاء يوم القيامة ماذا سيكون الامر؟ وكيف سيكون حال الناس؟ حالنا وحال الناس؟ فعلا انا اعتقد ان سيكون صعب جدا وسيكتشف الناس قيمة هذا الكلام اللي نحن الان ندندن فيه في الدنيا
33:51هذا الكلام اللي نحن الان نقول انه للقيامة والاخرة وان الامر اعظم وهذا كلام نحن نتكلم به الان نظريا. لكن لو فكرت فعلا ماذا سيحدث يوم القيامة وماذا سيفعل الناس الغافلون؟ نسأل الله ان لا نكون منهم وان يرحم ضعفنا. ماذا سيفعل اهل الغفلة عندما يستيقظون؟ فيجدون فعلا فعلا ان الدنيا بالنسبة
34:11الاخرة ليست شيء اما فعلا خرجت كلها بشهواتها ونسائها ولذاتها واموالها طلعت كلياتها فيلم فارغ حقيقة هناك المأساة لذلك نسأل الله سبحانه وتعالى الا ينسينا انفسنا والا يجعلنا ممن يعيش في غفلة الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع هذه قمة المأساة ان تعيش لشهواتك وتنسى ربك
34:35الاخرة فهذه الاية هي تكملة للاية السابقة. ولتنظر نفس ما قدمت لغد يقابلها. نسوا الله فانساهم انفسهم. من نسي نفسه هو الذي لا ينظر الى ما قدم لغد المعنيان مترابطان مئة بالمئة. لانه لو لم ينسى نفسه ومصالحها لحاسب نفسه ولنظر ما سيقدم لغد
34:57اليس كذلك؟ فعدم نظرك وعدم محاسبتك لنفسك يوميا هو من نسيانك لنفسك ونسيانك لنفسك هي عقوبة من الله لك تمام؟ يعني هكذا تلتئم الايتان. نعم قال اولئك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله. الفسق اصله في اللغة الخروج
35:19فسق معناها ماذا؟ خرج ثم اصبح هذا يطلق في الشريعة على من؟ على كل خارج عن طاعة الله. سواء بالمعاصي او بالنفاق او بالكفر. فالكافر فاسق والعاصي فاسق والمنافق فاسق لان الفسق درجات اي خروج عن منهج الاستقامة هو ماذا
35:39الان الطريق الى الله مستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. اي خروج عن درب الاستقامة هو ماذا؟ فسق وهو مراتب. هناك فسق العصاة وهناك فسق المنافقين وهناك فسق الكفار. لذلك القصد فسق
35:53مثله متل الشرك مثله مثل الكفر يقسم الى فسق اكبر وفسق اصغر. نعم قال الله تعالى فالفاسق هنا باختصار هي تشمل الكافر والمنافق والعاصي ليس فقط الكافر. كلمة اولئك هم الفاسقون
36:09هي لا تشمل فقط الكافر هنا بل الفسق بمعناه الشامل الذي يدخل فيه عصاة الموحدين. نعم قال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون وهذه الاية ايضا اكمال لعقد ما سبق
36:37كأن الله سبحانه بعد ان امرنا بالمحاسبة ونهانا عن نسيانه حتى لا ينسينا مصالح انفسنا يعطيك المشهد الاخروي. هنا كان المشهد الدنيوي. الان المشهد الاخروي. كما قلت لكم قبل قليل. اذا جاء يوم القيامة
36:54سيعرف الذي حاسب وراقب نفسه وقدم لغد. ما جائزته؟ وسيعرف الذي نسي نفسه ما مصيبته؟ اليس كذلك لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. المعادلة واضحة احبابي لا يستوي ابدا اصحاب النار واصحاب الجنة وليس من جهة واحدة بل من كل الجهات. لذلك لم يذكر طبيعة المساواة هنا. لا
37:19اصحاب النار واصحاب الجنة من جميع الجهات لا يستويان. اصحاب النار الذين نسوا انفسهم واصحاب الجنة الذين نظروا ما قدموا لغد. هل هذا سيستوي ما عدا لا؟ باختصار اللي جاهد وتعب في الحياة الدنيا وكان يوميا يحاسب نفسه ويطور نفسه في علاقته مع الله ومع الناس. هل كالذي هو يعيش من اجل
37:43لا يستوي لا يمكن في العدل الالهي ان يستوي هذا مع هذا هل الانسان المسلم الذي يغض طرفه عن الحرام وتأتيه شهوة يريدها ويطلبها لكنه يخاف الله فيبتعد وينحجز عنها. هل هذا مثله مثل الانسان الذي جاءته الشهوة فانكب عليها واكلها وتلذذ بها
38:05لا يمكن ان يستوي هذا وهذا عند الله سبحانه وتعالى لكل مجتهد نصيب حتى هي قواعد الدنيا. نعم. اصحاب الجنة هم الفائزون هاي تؤتوا مليار فيها توكيد وفيها حصر هذه الجملة فيها توكيد وحصر اصحاب الجنة هم هذا اسمه ضمير فصل. فائدته التوكيد. اصحاب الجنة هم الفائزين
38:29هذا اسلوب حصر. تعريف الخبر هو نادي الحصر. اصحاب الجنة هم الفائزون دون من سواهم. الذي سيدخل الجنة ويصل الى دار النعيم الابدي هذا هو الذي يستحق ان نسميه فائز. ليس الذي حصل شهادات الدنيا في الجامعات الغربية
38:49ليس الذي حصل مرتبة عليا في شركات عالمية وراتبه بالملايين لا لا لا هذه كله فوز دنيوي ومعايير اصحاب الاهواء. الفوز الحقيقي المفهوم الالهي من يصل الى الجنة من يستطيع ان يستحمل ويعض على شهوات الدنيا وفتنها ويتحمل ويجاهد ويصابر اصبروا وصابروا ورابطوا حتى
39:12يصل الى الجنة هذا هو الفائز عند الله. ولا كل المناصب والجاه والدنيا والالقاب كل هذا عند الله لا يسوى جناح بعوضة. كله كما قلنا سيذهب هباء منثورا ويبقى التقي النقي ولو كان اشعث اغبر لا يعبأ به في الدنيا. ولا ينظر اليه لكن عند الله سبحانه وتعالى
39:32كن هو الفائز. وتجد انسان من اصحاب البدلات والسيارات يفتح لهم ويغلق في وجههم وتجده عند الله من اخسر الخاسرين. الموازين عند الله ليس بمالك ولا جاهد ولا شهادتك الدنيوية المعايير عند الله ان تصل الى الجنة. وصلت الى الجنة فائز. ما وصلت الى الجنة والله شو بعمل في الدنيا
39:52عالفارغ. نعم قال هذا تنبيه للناس وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم على ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما. نعم. وكان الناس لشدة غفلتهم
40:12يظنون ان اصحاب الجنة كاصحاب النار كانهم وان لم يكن الواقع كذلك. لكن لما تقول هذا بيسموه انزال العالم منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب علمه. هم يعرفون لكن لشدة غفلتهم جعلهم الله في مقام من ايش
40:29من لا يعرف جعلهم الله في مقام من لا يعرف على طرائق البلاغيين خاطبهم مخاطبة ماذا الجاهل بالشيء فلم يأت بمؤكد من المؤكدات. هذا يعرفه من يفهم البلاغة. لم يأت بمؤكد من المؤكدات تنزيلا للعالم منزلة ماذا
40:47الجاهل والجاهل كيف يلقى له الخطاب بدون استعمال المؤكدات عند البلاغيين. نعم. قال وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك. هاي نفس الفكرة
41:06بلغ نفسها نعم قال تجعله من شخص يعق اباه. تقول يا فلان ترى هذا ابوك طب هو مش عارف انه ابوه يعني لا هو نزلته منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العمل. اذا كنت بعرف انه فلان ابوي شو لازم اعامله
41:24باحترام وتقدير. فاذا شفت شخص لا يعامل والده باحترام وتقدير شو بتقول له؟ ترى يا فلان هذا ابوك. انت ما بدك تخبره فعليا انه هو ابوه ما هو عارف انه ابوه
41:34انت تريد ان تطلب منه ماذا؟ موجب هذه المعرفة ولازمها وهو ماذا ننتبه في تعاملك معه لا ترفع صوتك لا تعقه لا تمارس معه سلوكيات غير لبقة فهذا اسلوب من اساليب العرب ان اعطيك معلومة
41:49وانا اعرف انك تعرفها لكنك لا تعمل بها فاعود اخبرك بها مرة اخرى لانني اريد منك لازمها. فالناس يعرفوا يعني ما يعني ما انطباق هذا على الاية. يقول النسفي الناس كل
42:04يعرفون انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة يعني في عاقب بقول لك لا لا اللي في الناس هي اللي في الجنة ما في عاقل بحكي هيك. طب لماذا ربنا يعطينا هذه المعلومة مع اننا كلنا نعرفها
42:15لاننا كلنا او لاننا كلنا في غفلة عنها ما عندنا نعرف انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. لكن اعمالنا هل هي وفق معرفتنا؟ لا كلنا او كثير منا او كثير من الناس يسير على
42:31اصحاب النار. لما انت تعرف انه لا انه في فرق بين اصحاب النار واصحاب الجنة. الاصل هذا يجعلك يدفعك الى ايش الى العمل باعمال ايش اهل الجنة. طب انت بتعرف انه هناك فرق بين اهل النار واهل الجنة؟ وللاسف اعمالك تقودك باتجاه
42:50اهل النار. طب لماذا فيأتي هذا تذكير من الله. انتبهوا يا ناس ترى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. فاستيقظوا واعملوا باعمال اهل الجنة حتى تكونوا من الفائزين. نعم قال كما تقول لمن يعق لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك
43:12على حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية بهذه الاية على ان المسلم لا يقتل بالكافر. وان الكافر لا يملك مال المسلم بالاستيلاء. وقد اجبنا على عن مثل هذا في اصول
43:25الفقه والكافية. لان هذه مسائل فقهية استنبطها البعض من هذه الاية. لو ان مسلما قتل كافرا هل يجوز القصاص منه مسلم قد طبعا مرادنا الكافر الكافر المسالم. وليس الكافر الحربي
43:39انتم بتعرفوا في كتب الفقه الاسلامي يفرقون في العلاقة مع بين الكافر الحربي والكافل المسالم اللي فيه بينك وبينه عقد ذمة او عقد امان او وما شابه ذلك. فالكافر الذمي لا يجوز للمسلم ان يعتدي عليه ولا ان يقتله ومن قتله لم يرح رائحة الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث. لكن
43:59لو ان مسلما ارتكب هذه المعصية الكبرى فقتل ذميا فقتل ذميا هل يقتص منه؟ عند جمهور الفقهاء لا يقتص منه بخلاف الحنفية عند جمهور الفقهاء لا يقتص من اختلافهما في ماذا
44:14الدين ان المؤمن اعلى في الدين من الكافر. فالمؤمن اذا قتل ذميا يدفع الدية لكن لا يطبق عليه القصاص. من اين استدل الشافعية والجمهور على هذا قالوا من هذه الاية هذه الاية احدى ادلتهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. قالوا نفي الاستواء على العموم يدل على ان
44:35نفي المساواة بينهما ليس فقط في امور الاخرة بل حتى في امور الدنيا وبما انه نفى المساواة على الاطلاق فاذا حتى في احكام الدنيا لا يستويان. لا يستويان وبالتالي لا يقتص من المسلم اذا
44:50قتل المعاهد الذمي وان كان طبعا فعل كبيرة من الكبائر. هذه مسألة فقهية. ايضا وان الكافر لا يملك مال المسلم. هذه مرت معنى ان يقول كما قلنا الكفار اذا ملكوا اموال المسلمين
45:03من خلال تهجيرهم او غنائمهم. هذا الكفار يملكون اموال المسلمين هذي فيها خلاف مش نعم هذي فيها خلاف تمام الان الشافعية ماذا قالوا؟ قالوا لا يملكون. طب ليه؟ نفس القضية. قالوا نعم
45:18اذا سطى على مال الكافر في الحرب يملكه. لكن الكافر اذا سطى على مال المسلم في الحرب لا يملك. ليه؟ لان الله نفى المساواة بين المؤمنين وبين الكافرين لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. فالشافعية باختصار حملوا هذه الاية على عموم مجالاتها. حتى في الاحكام
45:38الفقهية طبقوها عدم المساواة بين الكافر والمسلم حتى في مساحة الاحكام الفقهية نعم صحيح لا لذلك هي ليست الدليل الوحيد. احنا نحن الحنابلة والشافعية والجمهور نتفق ان المسلم لا يقتل بالكافر. لكن الشافعية من ادلتهم هذه الاية لكن
46:02زي ما تفضلت هناك ادلة اصرح منها في ان المسلم لا يقتل بالكافر المعاهد. فنحن نتفق على هذا الحكم مع الجمهور لكن هل هذه الاية هي الدليل او من الادلة
46:12القضية على ماذا؟ هل نفي المساواة لا يستوي؟ هل نفي المساواة؟ هل هي على عمومها تشمل احكام الدنيا واحكام الاخرة؟ الحنفية هي ماذا قالوا؟ قالوا هذه الاية تشمل احكام الاخرة فقط. لا تطبق لي اياها على احكام الدنيا. الشافعية شو قالوا؟ قالوا لا. الاية على عمومها. نفى الاستواء على
46:32العموم فيشمل احكام الدنيا واحكام الاخرة. ومن هنا ينتج النقاش الفقهي ولسنا في صدد يعني مناقشة المسائل الفقهية هناك. نعم قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
46:52لا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. هنا بدأت سورة الحشر تعلن ختامها في لحظاتها الاخيرة وفي اياتها الاخيرة يخبر الله سبحانه وتعالى كفائدة عامة يا اهل الايمان الذي هو مسلم ويعيش مع القرآن حق العيش. الاصل كيف يكون حاله في تلقي القرآن؟ الاصل ان يتصدع قلبه من ايات القرآن خشية
47:22واجلالا وهيبة لله سبحانه وتعالى. هذه الاية يا اخواني عظيمة جدا في محلها لمن تأملها. هذه الاية تخبر عن النفس السوية النفس المؤمنة السوية كيف يكون حالها عندما تتلقى القرآن؟
47:38وتسمع ايات الله وعندما تتدبر الاصل ان يتصدع وان يتشقق وان يتعب وان تقشعر الجلود. ثم بعد ذلك انت تقيس نفسك على المعيار الالهي. الله يضع لنا المعيار. معيار المؤمن اليقظ عند استقباله للقرآن ان يتصدع قلبه
47:56انت ما حالك كل يبكي على حاله كل يبكي على حاله. الله يقول لو انزلنا هذا القرآن. هذا القرآن الذي بين ايديكم ولذلك استعمل اسم الاشارة للقريب. يعني هو في
48:10متناول ايديكم والكل يقرأه الان القرآن احيانا يشار اليه باداة الاشارة للبعيد. واحيانا يشار اليه باداة الاشارة في سورة البقرة. ذلك الكتاب صح لا ريب فيه. اشار اليه بالبعد اشارة الى انه في مكان سام عال
48:29هنا لما كان البيان والاخبار المراد منه انه هذا القرآن في متناول ايدي الجميع اخبر عنه باشارة القريب ان هذا القرآن التي اقوم لو انزلنا هذا القرآن. فهذه اسم اشارة للقريب. ممتاز. اشارة الى ان هذا القرآن في متناوله الجميع
48:49والكل يستطيع يقرأ وليس كذلك ليس هذا حالنا في احد شاعر انه ما عنده مصحف في البيت في احد شاعر ان الوصول الى ايات القرآن او قراءة القرآن ليست في متناول يده خاصة في بلادنا الحمد لله على ما نحن فيه من الخير
49:02القرآن في متناول الجميع لكن ليس كل من قرأ قرأ وليس كل من حفظ حفظ وليس كل انسان يتعامل مع القرآن وفق المنهج الذي يريده الله سبحانه. فيقول الله شوف هذا تمثيل كما قال نسفي. هذا تمثيل
49:17يريدك ان تتخيل هذه الصورة في ذهنك. لو انزلنا هذا القرآن على جبل ولماذا ذكر الجبل لصلابته وشدته وضخامته ثم انت قارن نفسك بالجبل اذا كان الجبل بصلابته وضخامته وشدته يجري معه ما يجري. فكيف انت ايها الانسان الضعيف صاحب الجسد الهين اللين كيف ينبغي ان
49:44هنا استقبالك للقرآن. فهنا ربنا يقول لو انزلنا هذا القرآن الذي تتلونه ليلا ونهارا وفي متناولكم. لو انزلناه على جبل والجبل رمز الطلابة والقوة والعنف ضخامة. لو انزلناه على جبل ماذا قال؟ لرأيته اولا خاشعا الذل. لله سبحانه وتعالى. التذلل والخضوع لرب العزة سبحانه
50:06قال متصدعا. التصدع احالة التشقق والتمزق متصدعا من خشية الله. متصدعا تمزقه وتشققه خوفا واجلالا. اذا هذا القرآن من وظائف انزاله ان يتصدع القلب من خشية الله هذي مقصد الاية والله اعطيك هذه الاشارة. انه لو كان نزل على جبل لتصدع من خشية الله. اذا انت من باب اولى واحرى ايها الانسان
50:37اذا قرأت القرآن وعشت في افيائه ان يحدث في قلبك هذا التصدع وهذا التشقق وهذه هي الحالة من الخوف والاجلال لله سبحانه وتعالى. واظن هذا هو الذي نحتاجه اليوم في تعاملنا مع القرآن والدرس القرآني. اليوم احبابي الكرام
50:54كثير من الناس يركزون في موضوع القرآن على الحفظ وحتى في المراكز المنتشرة من الشمال الى الجنوب تجد الاهتمام بالحفظ ومسابقات الحفظ واعلى انسان متقن ويعطى الجوائز هذا انا لا اقلل من شأنه ولا من اهميته لكنه ليس هو الاساس. تشعر اننا فقدنا تدبر القرآن وحياة القرآن. اصبحنا نهتم
51:17مسابقات اتقان التلاوة واخراج الحروف وانزالها وما شابه ذلك. واصبح القرآن بالنسبة لنا مراسم في بداية الحفلات وفي نهاية المؤتمر وعلى الضيوف الكرام لكنه ليس منهجا وسلوكا ليس او لا يطبق عليه ما اراد الله ان يكون ان تتصدع القلوب من خشية الله. ترى ليس كل الصحابة كان يحفظ القرآن
51:41لكن كل الصحابة كانوا يعيشون مع القرآن الذين جمعوا القرآن حفظا من الصحابة كم عدا الكثير لا يتجاوزون خمسة وثلاثين الى اربعين صحابي طب وين باقي الصحابة المية واربعة وعشرين الف اللي بتكلموا عنهم؟ كانوا قرآن على الارض
51:57يجاهدون ويقاتلون ويصولون ويجولون. القضية احبابي الكرام حفظ القرآن مهم. مهم جدا. ومن فروض الكفايات لكن اريد ان اركز على الجانب الضعيف في حياتنا اللي هو ما ركز عليه القرآن اكثر واكثر وهو جانب ماذا؟ التأثر بالقرآن والاهتمام بالقرآن
52:17وان يصبح القرآن له نمط سلوكي على قلب الانسان وحياته. فالله هنا لما يقول لك عن وضعية الجبل طريقة استقبال الجبل للقرآن استقبال الجبل للقرآن التذلل والتصدع. اذا كان الله يقول لك طب انت كيف تستقبل القرآن
52:36اكيد هذه الاية ليست هكذا يعني تخيلية من اجل ان تبقى قصة تروى. وانما المراد منها ارسال رسالة لي ولك كيف ينبغي عليك ان تستقبل القرآن وهذه الرسالة ليست مني كواعظ او من عالم او الشيخ هذه رسالة من الله
52:53جل في علاه يقول لك يا ابن ادم انزلت هذا القرآن لتتلقاه بهذا الترقي وليس فقط ليشغل لسانك ولا يشغل قلبك. فلما يقول متصدعا من خشية الله معناتها قصة كبيرة ومعناتها اظن انني ان ما زلت بعيدا
53:09عن مراد الله بالقرآن. ما زلت بعيدا ما دام قلبي ليس وفق هذا المنهج. اذا ما زال بيني وبين مراد الله بالقرآن مسافة علية ان اجاهد اكثر واكثر للوصول اليها. نعم
53:24قال لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شأن القرآن وعظمته انه لو جعل في الجبل تمييز. يعني لو جعل الجبل انسانا عاقلا هذا رأي النسفي
53:39ان الله اراد لو جعل الجبل مميزا يعني انسانا عاقلا نعم قال انه لو جعل في الجبل تمييز وانزل عليه القرآن لخشع اي لخضع وتطأطأ وتصدع اي تشقق. هذا معنى التصدع. التشقق. نعم. قال اي تشقق من خشية الله وجائز ان يكون هذا تمثيلا. جائز ان يكون هذا تمثيلا
54:02المراد من دون التخيل ان الجبل اصبح مميزا. يعني هو كانه يقول وهذا رأيي الاكثر انه ما في داعي لاضافة قضية اذا تخيلنا الجبل مميز. لا لا يقول الله على سورة التمثيل لو نزل القرآن على جبل لرأيته كذا. هي مجرد صورة تمثيلية حتى تتخيلها. بدون افتراض قضية انه اصبح
54:22حكى الانسان مميزا. نعم قال وجائز ان يكون هذا تمثيلا كما في قوله انا عرضنا الامانة ويدل قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض الجبال يعني هي يقولون يقول النسا في ان هذا هو تمثيل وليس لانهم اصبحوا مميزين مدركين
54:43تمام؟ وانما هو تمثيل ان الله عرض الامانة عليهم. لكن ربما الاية الاخرى قد يعني نناقش فيها اكثر وهذه قضية تعود هل الجمادات لها اصلا في ذاتها تمييز هل الجمادات كالجبال والجدران هل لها في ذاتها نوع تمييز وادراك؟ نحن في غفلة عن او لا نشاهده؟ ايش رأي
55:04العلما ها سيدنا يعني انت ترى ان هي بنفسها لها تمييز ولا حاجة ان يفرض لها تمييز طيب ايش رأيكم في رأي اخر؟ تفضل احسنتم. يعني حقيقة يعني بعض العلماء يذهب الى ان الجمادات لا تمييز لها وبالتالي يعتبرون مثل هذه النصوص هي مجرد تمثيل
55:26خير وتخييل. لكن نحن او لا اريد ان اقول طبعا هي مسألة عقدية حتى لا يعني لا اريد ان اجعلها مسألة عقدية يبدع فيها. لأ هي مسألة قد نقول فيها مساحة من الاجتهاد
55:37اه انا اعتقد ان الجمادات لها قدرة معينة على ادراك امور وان كنا لا نشعر بذلك. يعني الانسان بضعفه لا يستطيع ادراك هذه الامور كما تفضل اخونا حنين الجذع وكثير من الامور والوقائع التي حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. من شيء لا يسبح بحمده يدل على ان
55:57السماوات والارض والجبال لها تمييز وان كنا لا نفقهه. ولا ندركه. وتصوير ان هذه الجمادات لا تمييز لها ونحتاج ان نفرض لها تمييز. هذا اجتهاد النسفي ومن يذهب الى هذا المنحى
56:13اعتبارا ان هذه الامور لا احساس لها. لكن نحن نقول وان منها لما يهبط من خشية الله. مش ربنا قال عن الحجارة في سورة البقرة طب كيف يهبط؟ اذا له تمييز الحجر ولا كيف يهبط من خشية الله؟ فانا اعتقد انه ما في داعي لاعتبار انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال مجرد
56:32تمثيل وتخييل. لأ لا مانع من ان يكون عرضا حقيقيا. باعتبار تمييزها اللائق بها. وان كنا نحن لا ندركه. يعني هذا فقط نقاش مع النسفي في هذا هذه القضية. نعم. قال ويدل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. يعني الذي يؤكد يقول النسب الذي يؤكد ان هذه
56:52اية هي مجرد تمثيل وليس تحقيق هو انه ختم الاية بماذا ان الله ماذا ختم هذه الاية؟ لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. ثم ختم وقال وتلك الامثال نضربها للناس
57:09لعلهم قال فهذا فيه اشارة على انه ما ذكر في مطلع الاية انما هو على سبيل التمثيل لانه قال في الختام وتلك الامثال فهي اذا امثال وليست شيئا واقعيا هو مجرد مثل المراد منه ان تفهم ما الذي ينبغي ان يكون عليه قلبك انت ايها
57:28انسان تمام؟ ان هو مثل يراد به ان تتفكر وتلك الامثال. شف ختام الاية وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ربنا لما جاب هذا المثل اراد منك ان تتفكر. شو هي الرسالة التي يريد رب العالمين ان تصل لي من هذه الاية؟ او من هذا المثل. لما قال لو انزلنا هذا القرآن
57:49القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. شو الرسالة تفكر هو رونالدو بيقول لك تفكر الرسالة انني انا كانسان حالي اضعف من حال الجبل وذهني وجسمي اضعف من الجبل ينبغي ان يكون تصدعي اكبر وتأثري اكثر وانجذابي للقرآن اعلى واعلى وخشوعي لله اعظم من ذلك
58:09هذه هي الرسالة التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تصل وبعد ذلك انت تقارن نفسك. هل فعلا حققت هذه الرسالة في تعاملك مع القرآن ام ما زلت بعيدا عنها؟ نعم
58:21قال وهي اشارة الى هذا المثل والى امثاله في مواضع في مواضع من التنزيل وتلك الامثال جمع بالاشارة الى ان الامثال عموما سواء هذا المثل او اي مثل ضربه الله في القرآن انما وظيفة هذه الامثال ما هي؟ ان
58:40الانسان ليستخلص منها العبر. ويعرف الرسائل الالهية المراد ايصالها لك. نعم. قال والمراد توبيخ الانسان على قسوة قلبه قلة تخشعه عند تلاوة القرآن وتدبر قوارعه وزواجره هذه اذا توبيخ لماذا انت مقصر؟ لماذا لا يتصدع قلبك؟ لماذا لا تتأثر بالقرآن؟ وحال الجبل لو نزل عليه القرآن لتصدع حتى تقارن نفسك. نعم
59:08قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم اكمل الايات الاخيرة الثلاث ان هي مرتبطة ببعضها البعض. نعم. قال هو الله الذي لا اله الا
59:33اهو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. تأتي هذه الايات
1:00:06بعد تزهق تقريع الانسان على قلة اهتمامه واحتفائه بالقرآن تأتي هذه الايات بعظمتها وجلالها وهي اقوى الايات في القرآن جمعت اسماء الله الحسنى او اكثر ايات في القرآن جمعت اسماء
1:00:22لن تجد اسماء الله الحسنى اجتمعت في موطن كما اجتمعت في نهاية سورة الحشر. اليس كذلك في هناك ايات اشتبع فيها من الاسماء الحسنى كما هو في هذه الختام ما في
1:00:33تمام؟ كأن الله سبحانه وتعالى بعد ان وبخنا على عدم احتفائنا بالقرآن وعدم اهتمامنا بتدبره وتصدع القلوب عند تلاوته. يريد ان يخبرك هذا الكتاب ممن من الذي انزله انه اهتمامك بالقرآن هو منبعه اساسا تعظيمك لله
1:00:53وتعظيمك للمنزل هذا القرآن عليك ان تعرف من الذي انزله وان تعظمه حتى يكون لديك اهتمام واحتفاء به. فهنا ربنا سبحانه وتعالى بعد ان عاتب ولامنا على قلة احتفائنا بكتابه وانتباهنا يريد ان يخبرنا من هو الله الذي انزل القرآن. قال هو الله
1:01:15شوف البداية هو الله هو هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. شف تكرار الضمير هو شف تكرار الضمير هو في سياق الايات. هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. ثم يعني كان بامكانه ان يسردها سرد. هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب
1:01:36بشهادة الرحمن الرحيم والملك القدوس لا لأ. في اهتمام بتكرير الضمير هو هو حتى يجعل عينك تذهب الى الله سبحانه وتعالى. ويعجز في قلبك اثرا. من هو الذي انزل القرآن الذي تتصدع الجبال من خشيتهم
1:01:52من الذي انزل هذا القرآن هو الله. هذا تعريف بالله تريد ان تعرف الله تعرف عليه من خلال هذه الايات. اذا عرفت الله ستعظم الله وستعظم كلامه. فقال هو الله الذي
1:02:08لا اله الا هو لا اله يستحق العبودية الا هو سبحانه وتعالى جل في علاه. عالم الغيب والشهادة ما هي الغيب والشهادة؟ يعلم الامور الغائبة اي السر التي في سر الانسان. والشهادة اي العلانية الظاهرة. لذلك قال النسفي عالم الغيب والشهادة
1:02:28هذا يعلم سرك وما تخفيه ويعلم جهرك وما تبديه. يعلم سرك وما تخفيه ويعلم جهرك وما تبديه وقدم الغيب على هذا لان الغيب اكثر خفاء. فهو الاهم ان يعلم الله ما يعرفه الناس هذا واضح. لكن هو اهم منه انه يعرف ماذا
1:02:48ايضا السر الذي انت تخفيه خلف هذا الجسد. فقال عالم الغيب والشهادة يعلم سرك ويعلم علانيتك. وهناك تفسير اخر ان الغيب هو الاخرة والشهادة هي الدنيا يعني مقبول قال او المعدوم والموجود انه يعلم المعدومات قبل وجودها
1:03:08وهذا هو الغيب ويعظم الموجودات الحاضرة الان في الدنيا وهذه هي الشهادة. اقول كل هذه المعاني صحيحة. يعني لا داعي ان نحصر الكلام في جزئية واحدة. يعلم السر والعلانية الدنيا والاخرة المعدوم والموجود هذا
1:03:23التأكيد كله من علمه سبحانه وتعالى. ثم قال هو شف تكرار الضمير هو مع انه كان بامكانه ان يستغني عنه لوضوحه. ذكر ما يمكن الاستغناء عنه يكون له نكتة وفائدة وهو ان تبقى مستحضرا للمشهد
1:03:39ان تبقى مستحضرا للمشهد وهو مشهد تعريف الله سبحانه وتعالى. هو الله هو الرحمن الرحيم. هذا تعريف اخر. لكن هنا يتعرف الينا باسم ماذا الرحمن الرحيم. ورحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى. ثم قال اقرأ
1:03:59قال ثم رد على من اشرك به. قال هو الله الذي لا اله الا هو الملك الذي لا يزول ملكه. لاحظ كيف اعاد هو الله الذي لا اله الا هو
1:04:10لان التوحيد هو اعظم صفات الله سبحانه وتعالى. فكرره مرتين هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب. فالاية السابقة ذكر صفة اسم الله ثم صفة التوحيد توحيد العبودية لا اله الا هو ثم صفة العلم عالم الغيب والشهادة ثم صفة الرحمة. اليس كذلك؟ عاد في الاية
1:04:33التي تليها فذكر اسم الله وهو اعظم اسمائه الله وذكر التوحيد مرة اخرى لانه اعظم ما وقع فيه النزاع واعظم صفات الله سبحانه وتعالى توحيده انه واحد في افعاله واحد في استحقاقه للعبودية واحد في اسمائه وصفاته
1:04:53جل في علاه فهذه اعظم منقبة واعظم ما وقع فيه الخلاف عبر التاريخ الانساني. ولذلك اهتم بتكرار اسم الله وصفة التوحيد مرة اخرى هو الله الذي لا اله الا هو الوحيد المستحق لان يقصد بالعبادة. نعم. ثم ذكر الاسماء الحسنى على التوالي وانظر ايقاع هذه الاسماء في تتابعها
1:05:17شوف هذا السرد وهذا الايقاع له هيبة على النفس انت نفسك. لو تخيلته او لو تأملت فيه تشعر بهيبته الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز. كلها اسماء تترى كان الله يريد ان يجعل هذه العظمة تستقر
1:05:37في قلبك من خلال هذا السرد السريع. نعم. قال هو الملك الذي لا يزول ملكه القدوس المنزه من القبائح وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح. فاذا ما معنى اسم الله القدوس
1:05:53انه منزه عن كل قبائح والنقص. نعم قال السلام الذي سلم الخلق من ظلمه عن الزجاج المؤمن واهب الامن. طبعا الحقيقة في هناك خلاف في تفسير بعض الاسماء الحسنى يعني ستجدون اقوال عديدة للعلماء في تفسير الاسماء الحسنى وحقيقة يعني كلها تصب في اتجاه جيد. اللهم الا التفسيرات البدعية اللي نضعها على جنب. لكن عموما
1:06:16تفسيران اهل الحديث لاسماء الله الحسنى يخدم بعضها بعضا. فهنا لما قال السلام الذي سلم الخلق من ظلمه هذا قول وليس هو التفسير الوحيد. نعم البعض يقول السلام الذي ينزل السلام على عباده المؤمنين ويحقق لهم الامن. ويذكرون معاني كثيرة. نعم
1:06:33قال عن السلام الذي سلب من العيوب ايضا. هذا قول ثالث. نعم قال عن الزجاج المؤمن واهب الامن وعن الزجاج الذي امن الخلق من ظلمه او المؤمن من عذابه من اطاعه. وكلها صحيحة. يعني اسم الله المؤمن. ما معنى المؤمن
1:06:50اولا قيل واهب الامن الذي يهب الامن للناس القول الثاني الذي امن الخلق من ظلمه وهذه قريب من تفسير السلام اذا تلاحظون سلم الخلق من ظلمه امن الخلق من ظلمه. وقيل الذي يؤمن عباده
1:07:04منين من عذابه يوم القيامة. وكل هذا لماذا؟ هي كلمة مؤمن مأخوذة من ايش يا جماعة من الامام فكلما امان يمنحه الله ويمكن ان يدخل تحته يجوز تفسير هذا الاسم به. فهمتم؟ فاصل المؤمن من الامان فكل امان يمنحه الله
1:07:22للمؤمنين من النار. امانه للناس في هذه الحياة الدنيا. امانه لخلقه من كل هذه اشكال وانواع تدخل تحت مفهوم الامن. بمفهومه الشامل العام. نعم قال المهيمن الرقيب على كل شيء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء. يعني هذا قول ان المهيمن
1:07:43وزنه صار في ماذا؟ مفيعل وزنها الصرفي مفيعل واصلها ايضا من الامن. قيل ان المهيمن اصلها من ايش؟ من الامن. الا ان الهمزة التي في امن يعني هي اصلها تكون ايش
1:07:58مؤيمن يقول اصل مهيمن ايش؟ مؤيمن من الامن. ثم قلبت الهمزه هاء فاصبحت شو مهيمن لكنني لا اتفق معه كثيرا في هذا الوزن الصرفي. عموما قال العزيز الغالب غير المغلوب. هذا معنى العزيز. الغالب الذي لا يغلب سبحانه
1:08:17قال الجبار العالي العظيم الذي يذل من له من دونه. او العظيم الشأن في القدرة والسلطان او القهار ذو الجبروت. وكلها صحيحة. كلها تدخل تحت مفهوم الجبار جل في علاه. نعم. قال المتكبر البليغ الكبرياء والعظمة. نعم
1:08:34سبحان الله عما يشركون. والجبار المتكبر هذه صفات لله خالصة. لا يجوز ان يتصف بها مخلوق لا يجوز ان يتصف بها المخلوق. الانسان لا يجوز ان يكون جبارا ولا يجوز ان يكون متكبرا هذه صفات خاصة بالله. نعم. قال سبحان الله عما يشركون نزه ذاته عما يصفه به المشركون
1:08:56نعم هو الله الخالق المقدر لما يوجده قصر الخلق هنا بمعنى التقدير لانه اقترن بكلمة البارئ البارئ فسرها بماذا الموجب وهنا حتى يفرق بين الاسمين قال الخالق هو الذي يقدر قبل ان يوجد. ثم البارئ الذي يوجد الشيء ثم المصور الذي يضع صور
1:09:19النهائية بان تكون انت على هذه الصورة وهذا على هذه الصورة وهذا على هذه الصورة. ولكن احيانا لا حقيقة والاكثر ان الخالق يدخل فيه معنى جد الخالق يدخل فيه بعد ماذا؟ الايجاد ايضا. لكن هنا النسفي فرق بين الخلق فجعل الخلق هو التقدير المسبق
1:09:39والبرء ما هو؟ هو الايجاد على ارض الواقع. والتصوير هو الذي يكون في الارحام. لكن هذا كما قلنا فيه خلاف ولكن ما ذكره ليس يعني كلمة الخارق هل من معانيها المقدر للشيء قبل وجوده؟ نعم لا اشكال فيه. لكن لا نحصر الخلق في هذا المعنى فقط. بل الخلق يشمل ايضا ماذا
1:09:59الايجاد والاخراج. نعم. قال الباري الموجد المصور في الارحام. اذا قال الخالق هو المقدر للشيء قبل ان يوجد البارئ هو الموجد والمصور يكون ايه؟ في الارحام. يعني يصور هيئتك وصورتك قبل ان تخرج الى هذه الحياة. نعم. قال له
1:10:18الاسماء الحسنى الدالة على الصفات العلى. فاسماء الله كلها حسنى. ما معنى حسنى؟ اي في النهاية في الحسن والكمال لذلك لا يجوز ان يسمى الله الا بما سمى به نفسه في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فاسماء الله توقيفية
1:10:37ان الله هو الذي يخبرنا فقط عن اسمائه. وليس لنا ان نسمي الله باسم لم لم يتسمى به وهذه الاسماء من وظائفها ان ندعو الله بها. لذلك قال في سورة الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. لذلك عليك ان تتعرف على
1:10:54معنى كل اسم وتتعرف على المساحات التي يغطيها كل اسم وتعيش مع كل اسم وتدعو الله بكل اسم هذا معنى ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها احصاها ليس فقط عدها
1:11:08احصى معانيها وعرف دلالتها وتعبد الله بها. هذه معاني الاحصاء. نعم قال يسبح لهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ختم السورة بما بدأ به ماذا بدأ سورة الحشر سبح لله. وماذا ختم سورة الحشر
1:11:27والتسبيح هو ماذا احبابي؟ هو تنزيه. نزه نفسه عن النقائص في البداية ونزه نفسه عن النقائص في النهاية فهو سبحانه كمال في في كمان في افعاله واحكامه وتقسيماته. وهنا لماذا
1:11:42يعني ان ركز في سورة الحشر على موضوع تنزيهه عن النقائص لماذا برأيكم؟ لو اردنا نجتهد يعني هو شيء من الاستنباط والتدبر. لماذا في سورة الحشر جاء التركيز على تنزيه الله عن النقص في احكامه
1:11:57اهلا الشيخ اسامة يا عبادي يعني لوقوع اكثر من شيء قد يتوهم منه الجهال خللا في احكام الله ونقصا فيها. في قضية ماذا اولا اخراجه بني النظير نبدأ بها ان هل هذا فيه جور وظلم عليهم
1:12:19هو الذي اخرج الذين كفروا. ثانيا قطع النخيل هل هذا الامر الالهي فيه نقص وعيب؟ لأ. توزيع الفيء وخص المهاجرين به دون الانصار. هل هذا فيه عيب ونقص؟ في اكثر من قضية في
1:12:33سورة الحشر توهم منها او يتوهم منها الجهال جور او ظلم في اقضية الله واحكامه. فاراد الله ان ينزه نفسه عن النقص سواء في اخراج بني النظير وسواء في قطع الاشجار وسواء في طريق التوزيع الفيء. نزه نفسه عن النقائص في كل الاحكام. فركز على ذلك في البداية
1:12:55ختام. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه سألت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم. فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد عليه فاعدت عليه فاعاد علي. يعني عادي طبعا فيه نظر من الناحية
1:13:14معروف احاديث الثعلب في فضائل السور. عموما فيها نظر واشكالية ذكرها علماء الحديث. لكن سورة الحشر بالتأكيد ختامها من اعظم الختام ومن اجمله ومن اوفاه في اسماء الله الحسنى. ولذلك ينبغي على المؤمن اذا دعا الله سبحانه ان يقدم في دعائه ايات سورة الحشر. مما ذكره العلماء
1:13:34ان المسلم اذا اراد ان يدعو الله بشيء من حوائج الدنيا والاخرة فليصدر في دعائه اسماء الله الحسنى. واكثر موطن في القرآن ذكر فيه اسماء الله الحسنى ماذا؟ الختام سورة العرش دار الجميل. انك اذا رفعت يديك تدعو الله ما تبدأ مباشرة يا رب اعطني
1:13:51يعني لا تبدأ بسؤلك اولا عظم ربك. اقرأ اية سورة الحشر والله الذي لا اله الا هو تبدأ بتعظيم الله سبحانه وتمجيده. ثم تسأل الله سئلك كذلك نحن في سورة الفاتحة نبدأ بتعظيم الله وتمجيده الحمد لله رب العالمين
1:14:07الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. ثم ايش نقول؟ اهدنا. متى جاء الدعاء والطلب في اخر السورة وهذا ادب المؤمن في دعائه. انه يقدم بين يدي الدعاء التمجيد والتعظيم لله سبحانه وتعالى. ننتقل
1:14:26احبابي الكرام الى سورة الممتحنة الممتحنة هذا اسمه فاعل يا شيخ اسم مفعول هي ممتحنة. وهذا وصف للرجال او للنساء للنساء انا وصف للنساء. فاذا الممتحنة اي المرأة الممتحنة لماذا سميت السورة بهذا الاسم؟ لانه كما سنأتي ان شاء الله ذكر فيها قضية امتحان النساء المهاجرات. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم
1:14:58المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن شوفوا هجرتهم هل هي لله ولرسوله خالصة ام لغرض من اغراض الدنيا؟ امتحنه. شوفوا المقصد من هذه الهجرة. لانه احيانا الواحد قد لا يهاجر ايمانا وتصديقا. وانما فرارا من مشاكل زوجية
1:15:18خلافات اسرية ضعف فقر المقاصد عديدة. وان كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله. ومن كانت الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذه السورة احبابي حقيقة عالجت موضوعا مهما وخطيرا
1:15:38مبدئا عقديا من مبادئ الاسلام. الا وهو مبدأ ان المؤمن تكون ولايته لاهل دينه لله ولرسوله وللمؤمنين ولا يخون الله ورسوله ولو كان ذلك على حساب اهله واخوانه وابائه ومعشره
1:15:57هذه السورة معالجتها لمفهوم الولاء والبراء. وهو اصل من اصول الاسلام العظمى. انما وليكم الله ورسوله طوله والذين امنوا. وسبب نزول هذه السورة هو الذي يبين حقيقة الاهداف والرسائل التي يريد الله سبحانه وتعالى
1:16:17انا ان تصل لانسان المسلم. ما سبب نزول هذه السورة؟ سنترك النسفي يقص علينا ذلك من البداية. اقرأ قال روي ان مولاة لابي عمرو ابن ابن صيفي ابن هاشم يقال لها سارة اتت اي امرأة اسمها سارة باختصار هي امرأة اسمها ايش
1:16:37يا جماعة سارة ماذا فعلت هذه المرأة؟ نعم قال اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها ليفتح مكة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهز لفتح مكة المكرمة
1:16:52وتعرفون من خلال قرائتكم للسيرة انه كتم الامر كتم الامر ولم يرد ان يخبر به حتى ماذا؟ يعني كتم الامر يعني حرص على الصحابة هذا المراد حرص على الصحابة ان يكتموا هذا المسيح
1:17:07حتى يفاجئ كفار قريش في عقر دارهم في مكة فهو في اثناء تجهيزه لمعركة او لغزوة الفتح جاءت هذه الجارية من مكة باتجاه المدينة تريد مساعدة مالية فقط لم تأتي للاسلام جاءت تريد شو
1:17:22مساعدات مالية. طيب. قال فقال لها مسلمة جئت؟ قالت لا. يعني جاي تسلمي يا سارة؟ قالت لا. لم اتي لاسلم. نعم. قال فمهاجرة جئت؟ قالت لا قال فما جاء بك؟ قالت احترت حالة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب شديدة يعني؟ وضع المال صعب وبدي اياك
1:17:44ساعدوني اريد منكم مساعدات مالية. نعم. قال فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها. فبني عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم حث على ايش يعني حث اقاربه من بني عبد المطلب اللي معه في المدينة
1:17:59قال لهم خلص ساعدوا هذي المرة وحملوها وخلوها ترجع الى مكة المكرمة. ففعلا حملوها وكسوها وقالوا لها الله يسهل عليك. ارجعي الى ماذا؟ بكة نعم. قال فاتها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها. جاء الصحابي الجليل
1:18:15حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه اليها. وهنا الخطأ هي القصة محورها مش سارة. هي محورها من الخطأ التاريخي الكبير الذي وقع من هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه. وهنا انا حادثا يقول رضي الله عنه ونجل قدرنا في النهاية هو صحابي من عظام الصحابة. وممن شارك
1:18:35في غزوة بدر وقاتل في المعارك العظمى. فانا اريد الا يقع في قلبك شيء على هذا الصحابي الجليل وان اخطأ هذا الخطأ. في النهاية نفس انسانية بشرية تضعف وانا اضعف وانت تضعف
1:18:50تمام؟ كل شخص منا يتصور منه الضعف امام قضية من قضايا الحياة الدنيا. فهذا الصحابي الجليل وقع في خطأ نزلت الاية لتنبه على عظيم هذا الخطأ. هو مش فقط خطأ. على معصية عظمى
1:19:04وقع وفي كبيرة من الكبائر لكن في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم زكاه وبين عدالته رضي الله عنه. ما هو الخطأ؟ نعم. قال فاتها حاطب بن ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الى اهل مكة
1:19:20نسخته من يعني مكتوب فيه. نعم. قال نسخته من حاطب ابن ابي بلتعة الى اهل مكة. اعلموا ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم كان اخبر الصحابة لا نريد ان يصل الخبر الى اهل مكة. حتى ايش يصير؟ نفاجئهم في عقر ديارهم
1:19:40حاطب بن ابي بلتعة ماذا فعل؟ اعطى له سارة عشر دنانير واعطاها يعني برج رداء وايش قال لها؟ وصلي هذه الرسالة الى اهل مكة واخبريهم ايش فيها الرسالة؟ يا اهل مكة محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يحاجمكم فخذوا حذركم. اه هذا فيه ايش
1:20:01افشاء للسر افشاء لسر القائد الاعلى والدولة المسلمة بمفهومنا المعاصر خيانة للدولة العظمى. مش هذا المفهوم؟ خيانة لمستأمنهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ما الذي جعل حاطب يقع في هذا الخطأ سيبرر. وهو صادق فيما قال. هو ضعف في جزئية معينة. لكن لم يقصد الخيانة. لكن هي في النهاية كصورة نهائية
1:20:23شو تسمى لكن له مبرراته رضي الله عنه وان كانت مبررات لا تجوز شرعا. نعم. قال فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام خبر فبعث رسول الله هنا هنا السماء نزل الخبر من السماء
1:20:40على النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد صلى الله عليه وسلم نزل جبريل المرأة سارة معها رسالة موجهة الى اهل مكة. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا
1:20:53مرصد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا البعض قال قالوا فقط بعد الزبير وعلي هنا في رواية الدسة في ذكروا ست سبع فرسان ذهبوا يلاحقون سارة من اجل يجيبوا منها شو الرسالة. نعم. قال وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها ضعينة هذي منطقة بين مكة والمدينة اسمها روضة خاخ
1:21:16الله اعلم ما هي المعالم تغيرت. في منطقة بين مكة والمدينة كانت هذه الجارية وصلتها وهي عائلة الى مكة اسمها روضة خاخ نعم. قال فان بها ضعينة معها كتاب من حاطب الى اهل مكة. فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها. خلص لا تقتلوها. خذوا الكتاب
1:21:35قالوها لانه هي ما كانت تعرف ماذا في الكتاب لو كانت تعرف ايش اللي في الكتاب كان ما قال خلوها قال جيبوها. صح؟ لانه لو عرفت اللي في الكتاب اوصلت المعلومة. هي ما كانت تعرف ماذا في داخل الكتاب؟ فقال خذوا الكتاب وخلوها. ما رضيت تعطوكم
1:21:52ايش يعملوا اقتلوها. نعم. قال فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت. شخص يقول هل الاسلام يجيز قتل النساء؟ زي قضية قطع اللية نعم. هذا الاسلام يجيد قطع الشجر صحيح الاسلام لا يجوز قتل النساء ولا قطع الشجر. لكن لما يصبح الامر اعلى وفيه مصالح عظمى
1:22:13اه لا يجيز لما يصبح الامر فيه اسرار دولة مسلمة وخيانات كبرى تصبح ميزان المصالح والمفاسد. نعم يجوز قتل المرأة في هذه الحالة الاستثنائية. نعم قال فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فجحدت وحلفت. ايش يعني فجحدت وحلفت؟ والله ما معي شيء
1:22:35احلفي بالله والله حلفت بالذي تريدون. فجحدت وحلفت انه لا يوجد معها شيء. قال فهموا بالرجوع. يعني الصحابة قالوا مشكلة صادقة فرجعوا من الذي انتبه؟ علي بن ابي طالب قال يا جماعة
1:22:51ترى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ان معها كتاب. اذا والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الصحابة هؤلاء هم لم يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم. هم توقعوا ان
1:23:01الموضوع تغير او صار فيه اشكال واكيد هم يثقون بالنبي صلى الله عليه وسلم جميعا. لكن المراد قالوا لعل النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد او ظن شيئا لم يظهر كما ظن ولا يعرفون
1:23:11ان الخبر نزل من السماء انه الكتاب مع المرأة. فالمهم علي بن ابي طالب يعني بتعرفوا علي بن ابي طالب في ماذا قال لها؟ لتخرجن الكتاب او لتضعن الثياب يعني يا بتطلع الكتاب هم فتشوها في رحلها لم يجدوا الكتاب
1:23:26هي اين كانت خبأت الكتاب؟ قالوا في شعرها داخل الشعر. واضح انها رسالة صغيرة جدا. استطاعت تحشوها اين؟ داخل شعرها الصحابة ما كانوا متوقعين انه الرسالة بين ثنايا الشعر فعني ابن ابي طالب اعطاها من الاخر قال لها يا بتطلعي الكتاب بالحسنى يا لتلقين الثياب يعني تعرين وفي رواية او لاضربن عنقك
1:23:48هون المرأة لما شافت عليه اعطاها الرجال مش معه مزح. فقالت اخرجت الكتاب قالوا من عقيصة شعري. اخرجت الكتاب وقالت هذا هو الكتاب. نعم. قال فقال رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل سيفه. وقال اخرج الكتاب او تضعي رأسك
1:24:11راسك جنبك يا بتطلع الكتاب من راسك. نعم. قال فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم قيل ان هذه رواية النصارى ممن اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها يوم الفتح لكن اظنها تحتاج الى تدقيق اكثر عن الرواية. نعم. قال فاستحضر رسول الله صلى الله عليه
1:24:32وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم فتح الرسالة فماذا وجد فيها؟ من حاطب بن ابي بلتعة الى اهل مكة محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يغزوكم
1:24:44فالنبي صلى الله عليه وسلم شيء طبيعي انه ينادي به حاكم تعال يا حضرة فسر لنا هذا الموقف الذي صدر منك. هذه خيانة للدولة المسلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم حاطبا وطلب منه ان يفسر
1:24:56طبيعة هذا الموقف لماذا فعلت هذا؟ يا حاطب وانت من خيرة الصحابة فماذا قال؟ نعم. قال فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحت ولا احببت منذ فارقتهم ولا احببتهم
1:25:11وهو صادق قال يا رسول الله ترى انا لم اقصد يعني هو عرف حاطب انه الموضوع صار خيانة فقال يا رسول الله والله لم اقصد ردة ولا كفرا ولا غششتك. ولما اقصد غشك فعلا ولا احببتهم اي لم احب الكفار. منذ فارقتهم. اياك ان
1:25:26قلنا بهذا ولكن نعم. قال ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين. خاطب بن ابي بلتعة هو من المهاجرين من مكة الى المدينة لكنه
1:25:39في نسبه في الحقيقة ليس قرشيا وانما ملصق بهم ولاء وليس قرشيا اصيلا ايش يعني ملصقا؟ يعني انا حقيقة في نسبي لست قرشيا اصيلا. وانما الصقت بهم الصاقا على جهة الولاء والحلف
1:25:56تكون بين في تاريخه القديم اجداده حالفوا القرشيين وسكنوا معهم فاصبحوا ينسبون اليهم لكنه هل هو قرشي حقيقة؟ لا هاي هي النقطة اللي كانت نقطة ضعفه قال يا رسول الله كل المهاجرين اللي معك هم قرشيون اصالة او من اهل مكة اصالة. فلو اننا
1:26:15غزونا كفار قريش كل واحد عنده من اهل مكة من يحمي عشيرته من يحمي له ذريته. اما انا فانا امرؤ لست من قريش اصالة. ما الي يعني باختصار يد في قريش. فلو اننا هاجمنا كفار قريش فيمكن
1:26:31كفار قريش يقتل قرابتي ولا ينظرون اليهم تمام؟ انت فهمتوا شو المشكلة؟ هو خاف انه اذا الصحابة وصلوا الى مكة عنوة وفجأة انه كفار قريش يبدأون بماذا؟ بقتل اهالي المهاجرين
1:26:45المقيمين في مكة قديما راس المهاجر هاجر لكن قد يكون بقي له نساء في مكة او اولاد او اعمام او عمات او اخوال او خالات فخشي حاطب اذا النبي صلى الله عليه وسلم فاجأ كفار قريش انه ايش يحدث؟ انه كفار قريش
1:27:02يبدأون بقتل اهالي المهاجرين المقيمين في مكة هسا بقول لك كل المهاجرين اللي من قريش اصلا لهم من يحملهم اهاليهم. بس انا مش من قريش. بالتالي قريش يمكن تتطاول على اهله في مكة وتقتلهم
1:27:19يعني انتقاما منك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الذي ضعفه. اذا ايش النقطة اللي ضعفته باختصار؟ خوفه على اهله في مكة ادي الخلاصة خاف على اهله في مكة فايش عمل؟ هو ظن وهذا خطأه التاريخي. هو ظن انه اذا اخبر كفار قريش بمسير النبي صلى الله عليه وسلم انه كفار قريش يحفظونه هذا
1:27:39معروف فلا يمدوا ايديهم على اقاربه المقيمين في مكة. اراد يحمي اقاربه من خلال انه يصنع معروف لكفار قريش. لذلك الاية ستقول بعد قليل ايش؟ لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. انت اخطأت يا حاطب في هاي الطريقة في التفكير تظن انك اذا اتخذت يدا
1:28:03عند عدوك ومعروفا لديهم ان عدوك سيحميك؟ فضلا لو حماك هل سيحميك يوم القيامة من خيانتك لدولة الاسلام العظمى؟ لن يحميك ولن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم
1:28:19فمعرفتك لسبب النزول راح يجعلك تفهم سياق الايات بعد قليل. نعم قال ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم اهاليهم واموالهم
1:28:33لهم غيري فخشيت على اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا. يدا يعني معروفة. اردت ان اصنع معروفا لاهل مكة. حتى يحموا لي اقاربي وما يقتلوه. هاي الخلاصة قال وقد علمت ان الله ينزل عليهم بأسه وان كتابي لا يغني عنهم عنهم شيئا. قال انا عارف يا رسول الله انك راح تهزمهم
1:28:52وهو صادق انا عارف انك ستعزمهم بيد الله وعون الله. لكن فقط حكيت اعمل معروف من اجل ان يحمي اقاربي ليس اكثر. نعم قال فصدقه وقبل عذره. فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم عرف انه صادق. يعني هنا القرائن
1:29:10القرائن القوية هي التي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يصدقه معرفته بحاطب وان حاطب من اهل بدر اللي شاركوا في غزوة بدر من الصحابة هؤلاء اه يعتبروا عند النبي صلى الله عليه وسلم الطبقة الاولى
1:29:24انه ما شارك في اهل بدو منافق قال لا لم يشارك في اهل بدر رجل منافق الثلاثمية واربعتاش كانوا الصف الاول من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. وحاطب كان من اهل بدر. فالنبي صلى الله عليه وسلم بالقرائن ومعرفته بحاطب عرف انه
1:29:41صادق في تبريره وانه لم يقصد الخيانة. لكن لو كان في اي وقت من اوقات الدولة المسلمة شخص فعل مثل فعل حاطب اه بدنا ننظر في القرائن. اذا لم تثبت قرائن تدل على صدقه. لا ستكون خيانة
1:29:56ستكون خيانة وسيطبق عليه حكم الجاسوس. تمام؟ فالذي فعله حاطب هو فاعل جاسوس لكن حاطب في قرائن ساعدت على اثبات صدقه كونه من اهل بدر لانه عمر شف عمر اشفع الان اقرأ اقرأ حتى نفهم قال فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال
1:30:16صلى الله عليه وسلم عمر شو قال؟ يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق يعني فعلته هي انفاق وغش للدولة المسلمة. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان جوابه
1:30:30شوف الجواب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا يا عمر فعل حاطب ليس نفاقا او خيانة تأمل كذا لان هو كفعل وفعليا في الظاهر نفاق وخيانة لكن ماذا كان؟ النبي صلى الله عليه وسلم بين عذر حاطب فقط. قال وما يدريك
1:30:48لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يا لعمر يا عمر لا لا تستعجل في توصيفك لهذا الحكم او هذا الفعل انه نفاق. لأ لانه هو فعلا نفاق
1:31:04كفعل كفعل انا بدي اكون حاطب هو كفعل خيانة ونفاق. فكلام عمر كتوصيف على الظاهر صحيح لكن ايش قال انه هذا لا يجوز قتله حاطب بالتحديد ليش لانه من اهل بدر. والله طلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. طبعا مش المراد انه اعملوا ما شئتم. روحوا اعملوا مع
1:31:27عاصي والخنا والزنا وشرب الخمر خلاص مفتوح لكم شيك مفتوح. لأ المراد يعني لو وقعتم في اخطاء في حال ضعف انساني فساتجاوز عنكم اهل بدر لو وطعتم لو وقعتم في اخطاء ومعاصي ولو كانت كبيرة في حال ضعف انساني فاهل بدر عندهم مزية عند الله ان الله يتجاوز عنهم
1:31:48فاذا العفو هنا باختصار هو خاص بحاطب خاص بمن؟ بحاطب للقرائن التي ظهرت في صدقه. لكن لو تكرر هذا الفعل من شخص اخر في كيان الدولة المسلمة لأ يختلف التصرف معاه. فهمتم؟ لان البعض يستدل بهذا انه ما فعله حاطب لا يعتبر خيانة. او غفر له لانه مثل هذا لا لا هذا استدلال خاطئ
1:32:12هو عفي عنه للقرائن التي دلت على صدقه. وليس لان الفعل لا يعتبر خيانة بالمفهوم الاسلامي فهمتم؟ الفعل خيانة ولكل شخص يخبر عن اصرار الدولة المسلمة. خلص يمشي لحاله. هذا اصبح غفلا والاسلام بالتأكيد ليس دين يقوم على هذا المنهج. الاسلام دين
1:32:31منطقي وعقلاني ويفهم انه لا تجوز الخيانة وان الدول لابد تحمي اسرارها. هذا شيء طبيعي في اي دولة تقوم. فحاطب استثني من هذا استثناء نعم. قال فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
1:32:50فاضت عينا عمر رضي عمر رضي الله عنه بكى عمر شعر انه ايش تجرأ على حاطب لما قال دعني اضرب عنق تجرأ على حاطب وحكم عليه بالنفاق قبل ان يتأكد من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:33:06قال فنزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. نعم. فهذا هو سر نزول هذه السورة ان الله اراد ان يعطي درسا لكل مسلم ومسلمة الى يوم القيامة
1:33:20يعني ماشي حاضر استثنيناك من العقوبة لانك من اهل بدر. لكن كفعل فعلته هذا جريمة وخيانة ويجب ان يتعلم المسلمون من هذه القصة درسا قاسيا الى يوم القيامة. يا ايها الذين امنوا
1:33:38لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وشوف الدرس القاسي لما يطلع بعبارة لا تتخذوا عدو يعني الله ما قال لهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اعدائكم لا لا شف التعبير بكلمة
1:33:57عدوي لا تتخذوا عدو رب العالمين. ولي شف العبارة ما اصعبها كانه يقول الذي يخون الدولة المسلمة هو يخون الله الذي الذي يوالي اعداء الله هو عادة الله لا تتخذ عدوي. الله يقول لك
1:34:16مش عدوك فقط هو عدوي قبل ما يكون عدوك الكافر المحارب والكفر عموما وماذا هو عدو الله سبحانه وتعالى عدو الله قبل ان يكون عدوا للمسلمين. فكلمة عدوي اضافتها الى الله فيها ترهيب للخائن
1:34:34ان انك اتخذت ماذا عدو الله وليا اتخذت عدو الله من عادى الله وبارز القوة العظمى في الكون انت تتخذه وليا وفيه اشعار بالذل والهوان. انك بدل ان تقف في صف الله وقفت في صف
1:34:52عدو الله والذي يقف في صف عدو رب العالمين. ماذا سيكون حاله ومآله؟ كلها رسائل واضحة في كلمة عدوي. شف هذا التعبير الجميل والعالم نعم قال فنزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الى مفعوليه وهما عدوي واولياء. الفعل
1:35:14لا تتخذوا. اذا يا ايها الذين امنوا قالوا هذا فيه دلالة على ان حاطب لم يكفر لانه قال ناداه بالايمان يا ايها الذين امن ناداهم بالايمان فهذا دليل على انه لم يكفر واستدل بعض اهل العلم على ان الجاسوس المسلم
1:35:30الاصل انه لا يكفر وان كان يمكن قتله تعزيرا يعني هاي مسألة فيها خلاف مسألة الجاسوس المسلم اذا اطلع العدو على بعض اخبار الدولة المسلمة هل يكفر ولا لا يكفر؟ كثير من اهل العلم قالوا لا يكفر
1:35:44بدليل ماذا؟ ان الله خاطب بالايمان. يا ايها الذين امنوا لكن هل يعزر بان يقتل او يحبس او هذا تنزل عليه عقوبة قاسية قالوا نعم. وحقيقة هناك ترى تداخل بين احكام آآ موالاة الكافرين وبين احكام التجسس. يعني احكام التجسس تختلف في بعض تفاصيل نحكيها
1:36:04ولا للكافرين ببعض جزئياتها. لانه كما يقولون الجاسوس قد لا يكون مقصده من تجسسه او تسريبه لبعض المعلومات الولاء للمشركين والخيانة للاسلام. وانما لحظات الضعف او مبلغ مال او كان فقير وتم استغلاله. في اسباب كثيرة للتجسس اليس كذلك
1:36:24ففي بعض النقاط اللي فيها فرق حقيقة من حيث تنزيل الاحكام الشرعية. عموما الله سبحانه وتعالى نادى نداء عاما لاهل الايمان الى يوم القيامة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
1:36:39فعدوي المفعول به الاول واولياء المفعول به الثاني. تخيل انك تتخذ عدو الله وليا. والولي هو المحبب القريب منك هذا اصله. من هو الولي؟ قل فلان وليك. شو يعني محبب ومقرب منك. فالله يقول لا تتخذ عدوي وليا. كيف تجعل عدوي محببا ومقربا منك. نعم. قال والعدو فعول من عداك عفو
1:37:03من عفا ولكنه على زنة المصدر اوقع على الجمع ايقاعه على الواحد. فاذا فعول قال عدو ما وزنها الصرفي فعول عدو على وزن فعول من الفعل ماذا؟ عدا عدوا كقوله عفا
1:37:18عفو كما تقول عفو. نعم. قال ولكنه آآ ماذا؟ على زنة مصدر. يعني عفوا هو ليس مصدرا. اعيد اقول هو ليس مصدرا. هو على زنة المصدر وعلى زنة المصدر. لذلك يصدق على ماذا؟ على الجماعة وعلى الواحد. كيف تقول فلان عفو
1:37:39عفوا هذا نوع من انواع صيغ المبالغة. نوع من انواع صيغ المبالغة ولكن زينته على زنتهم هذا المصدر. فايضا هناك مصدر على على هذه الوزن ايضا يعني وزن فعول له عدة معاني يأتي بمعنى صفة مشبهة او صفة مبالغة
1:37:56ويأتي ايضا ماذا؟ مصدره. فلذلك قال والعدو فعول من عدا. كعفو نقول هذا شخص عفو كعفو من ماذا؟ من عفا على الميزان قال ولكنه على زنة المصدر. يعني وزنه هذه الصفة المشبهة ووزنها على وزن ماذا؟ المصدر. فلما كانت
1:38:16وزنها على وزن المصدر والمصدر يصدق على الواحد والجماعة صيغة فعول تصدق لو كانت صفة مشبهة على الواحد والجماعة. لذلك ولكنه على زنة المصدر اوقع على الجمع ايقاعه على الواحد. يعني كلمة عدو تصدق على الواحد
1:38:36وعن الاثنين وعلى الثلاثة وعلى العشرة. فكله يسمى عدو. نعم. قال وفيه دليل على ان الكبيرة لا تسلب اسم الايمان قال وفي هذه الاية دليل على ان الكبيرة لا تسلب اسم الايمان. وين الوطن الشاهد؟ ماذا يريد
1:38:54اه كما قلنا انه لما قال يا ايها الذين امنوا حاطب هو الذي داخل تحته يا ايها الذين امنوا. حاطب فعل كبيرة من الكبائر. صح؟ لو كان كافرا بفعلته لما قال له الله ولم يخاطبه
1:39:07يا ايها الذين امنوا فلما خاطبه يا ايها الذين امنوا مع انه فعل كبيرة من الكبائر دل هذا على ان فاعل الكبيرة لا يخرج عنه ماذا عن دائرة الايمان كما تقول من؟ الخوارج والمعتزلة. لان الخوارج المعتزلة يقول فاعل الكبير يخرج من اسم الايمان. وهذا غير
1:39:27صحيح قاعدة الكبيرة بين الزنا والخنا والخمور وان كان فاعل كبيرة لكنه يبقى في النهاية تحت دائرة الاسلام والايمان العام. نعم قال تلقون حال من الضمير في لا تتخذوا والتقدير لا هذه الاية بدي اياك تركز فيها لان الاية جملها فيها تداخل. هاي الاية
1:39:47من اصعب الايات فهما عند العلماء. ليه؟ لتداخل جملها ووقوع تقديم وتأخير فيها. فيها كثير تقديم وتقيفة بدك ترد ركز في بنائها اللغوي. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. ثم قال تلقون اليهم بالمودة
1:40:07هذه الجملة الثانية جملة اما جملة حالية جملة حالية التقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء حال كونكم تلقون اليهم بالمودة ويجوز ان تكون جملة استئنافية جديدة. ويكون الوقف لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تقف
1:40:29ثم تبدأ جملة اخرى تلقون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. فهناك احتمالان في تفسير هذه الجملة الثانية تلقون بالمودة. نعم قال والتقدير لا تتخذوهم اولياء ملقين اليهم بالمودة. نعم. او مستأنف بعد وقف على التوبيخ. مستأنف بعد وقف. شو يعني مستأنف بعد وقف؟ كما قلنا. انا
1:40:52جملة استئنافية والوقف على ماذا؟ على اولياء. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تقف ثم قال تلقون اليهم بالمودة فيكون استئنافا بعد وقف ولا تصلها بالجملة السابقة. يعني لا تقرأ لا تتخذ اليهم لنا
1:41:10هنا اذا قرأت تلقون اليهم ووصلتها بالاية بالجملة السابقة تكون جعلتها جملة شو حاليا اذا اردت ان تفسرها على انها جملة استئنافية فتقف عند كلمة اولياء. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تسكت
1:41:27ثم تكمل تلقون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم هكذا. نعم وقد كفروا بما جاءكم من الحق هذا قال والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء اليهم بها او بها اليهم. نعم. ما معنى تلقون؟ الان فسر معنى الالقاء بالمودة. قال
1:41:46تلقون اليهم بالمودة ما معنى الالقاء؟ يقول النسفي عليه رحمة الله قال وهو ايصال المودة للقائد ما معناه؟ الايصال تلقون اليه بالمودة اي توصلون اليهم المودة وتفضون بها اليهم. فمعنى القاء المودة للكفار ان توصل اليهم مودتك. وتفضي اليهم بالمودة
1:42:12وهذا فيه نوع يعني تشنيع لهذه الصورة. ان سماها ماذا؟ القاء كانك تعطي وتمنح. كانك تعطي وتمنع ليس فقط انت تخبره بشيء او تظهر يعني فرق بين تظهرون لهم المودة وبين ماذا
1:42:28تلقون ايهما اشنع القاء المودة اجمع من مجرد اظهارها. انت توصل وحاطب وليس اظهار بل للاسف هو ايش؟ ايصال من خلال الرسالة تلقون توصلون نعم قال آآ والباء في المواضع؟ قال والباء في بالمودة زائدة لان الفعل تلقوه الفعل يتعدى بنفسه ويأخذ مفعول به. فالاصل تلقون
1:42:56فيهم المودة المودة مفعول به منصوب. وادخال الباء عليه بالمودة هذه باء زائدة فقط للتوكيد لتوكيد شناعة هذا الصنيع. هذا هو القول الاول ان المودة مفعول به وان الفعل تلقون فعل متعدي والباء زائدة. طيب. قال والباء
1:43:15بالمودة زائدة مؤكدة للتعدي كقوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. او ثابتة على قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الاصل ولا تلقوا ايديكم بدون الباء لماذا زاد الباء؟ فقال ولا تلقوا بايديكم للتوكيد. هذه باء تزاد في المفعول به توكيدا له. نعم
1:43:36قال او ثابتة على ان مفعولة الكون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينها القول الثاني لا القول الثاني ان المودة في الاية تلقون اليهم بالمودة ليست المفعول به
1:43:53بل المفعول به للفعل تلقون محذوف. ما تقديره قال اه قلت له بعدها تلقون اليهم اخبار رسول الله. صلى الله عليه وسلم. القول الثاني ان المفعول به للفعل تلقون محذوف ما تقديره
1:44:11تلقون اخبارا تلقون اخبارا. المفعول به اخبارا. وتكون الباء هنا دخلت على المودة فقط لبيان السبب. لماذا تلقون الاخبار مودة لهم مودة لهم. فتكون الباء باء السببية ولا تكون زائدة على هذا التفسير. لذلك قال او ثابتة. يعني ثابتة. يعني
1:44:33ان تكون الباء ليست زائدة بل ثابتة. ليست زائدة بل ثابتة على ان مفعول تلقون محذوف وتقديره تلقون اليه اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون اخبار هو المفعول به. وكلمة والباء هنا تكون ثابتة. ومعناها السببية. تلقوني
1:44:53اليهم الاخبار لماذا بسبب مودتكم اياهم. بسبب مودتكم اياهم. نعم قال وقد كفروا حال من لا تتخذوا او من تلقون. الجملة الثالثة شف كل الايات جمل. هاي الاية كلها جمل. بدك تفهم ارتباطها. اذا لا تتخذوا
1:45:11وعدوي وعدوكم اولياء الجملة الثانية تلقون اليهم بالمودة فهمناها. الجملة الثالثة وقد كفروا بما جاءكم من الحق هذه الجملة ما اعرابها؟ هي حال من الجملة الثانية يعني تلقون اليهم حال من الجملة الاولى. وقد كفروا بما جاءكم حال من الجملة الثانية. يعني تلقون اليهم
1:45:39مودة وحالهم انهم كافرين او انهم كافرون بما جاءكم من الحق. هل يتصور هذا في مؤمن؟ ان يلقي المودة لشخص وهو كافر بالحق الالهي هذا تشنيه انه كيف تلقي المودة لشخص وتعاونه ضد الاسلام والمسلمين وحال هذا الشخص انه كافر بالحق
1:46:02بامر الله وشرعه. تشنيع لصنعتهم. نعم قال اي لا تتولوهم او توادونهم وهذه حالهم بما جاءكم من الحق دين الاسلام والقرآن. نعم. يخرجون الرسول عند هذا المقطع تسحبت في هذه الاية رواية للعشاء ونحن ما زلنا نفسرها نكملها ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم