التفريغات · برنامج رياض الجنة | التعليق على كتاب تفسير النسفي

التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس السابع والعشرون | سورة الحديد | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 28 / 86 2:12:15 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00يا رب بدأتم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين فاكرين اصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

0:20مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق ولا اعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم. مرة اخرى على موائد القرآن نلتقي

0:40في تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه نقلب النظر ونحن ننهل من هذا المعين العذب من كلام ربنا سبحانه وتعالى اجتمعت فضيلة الكلام مع فضيلة الزمان فالكلام كلام ربنا سبحانه والزمان في عشر من ذي الحجة ايام مباركات. ومن خير ما يستغل به الانسان هذه الايام المباركة. ان يعكف

1:04كلام ربه سبحانه وتعالى متدبرا متبصرا متأملا ناظرا فيه اخذا منه العبر منتقلا به من حيز النظر الى حيز العمل اسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من العاملين بكتابه الناظرين فيه المستبصرين به انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل بنا

1:24احبابي الكرام الى سورة جديدة عظيمة الا وهي سورة الحديد سورة الحديد من اسمها يعني تدل على الشيء الذي فيه قتال الشيء الذي فيه بذل الشيء الذي فيه عطاء وهذي السورة المباركة حقيقة تضمنت العديد من المعاني العظيمة

1:43التي ينبغي ان يفهمها المسلم في طبيعة هذا الدين احبابي الكرام هذا الدين يقوم على التضحية والبذل يقوم على التضحية والبذل والبذل والجهاد والتقديم في سبيل الله عنصره او عناصره اثنان اساسيان هما البدن والمال

2:03لذلك الله سبحانه وتعالى في ايات البذل والعطاء ماذا يقول وجاهدوا باموالكم وانفسكم. في ايات يقدم المال على النفس وفي يقدم النفس على المال لكن عموما قوام البذل والعطاء لدين الله سبحانه وتعالى هو بدن يبذل ومال ينفق

2:24فالبدن وحده لا يستطيع ان يسير ولا ان يجهز. اذا لم يكن هناك مال والمال وحده لا يكفي اذا لم يكن هناك فرسان ورجال يحملون هم هذا الدين. لذلك لو نظرت في مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم الدعوية منذ المرحلة

2:39المكية الى المرحلة المدنية الى مرحلة اعداد الغزوات النبي صلى الله عليه وسلم دائما كان يحث الصحابة على الجهاد بالبدن وعلى البذل بالمال لذلك غزوة تبوك هل كانت ستحدث او ستسري هذه الغزوة بدون عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ يعني اقصد الدعم المادي النبي صلى الله عليه

3:01مثلا في كل الغزوات كان يحث اصحاب اليسر من الصحابة الكرام ان يبذلوا باموالهم حتى يقوم هذا المشروع. فالمشروع ليس فقط ان تقاتل انه هذا البدن يحتاج الى مال يحتاج الى قوت يحتاج الى سلاح يحتاج الى خيل. فسور القرآن الكريم بعضها ركز على قضية البذل بالبذل

3:21وبعضها ركز على قضية البذل بالمال والدفع. وسورة اه الحديد من السور التي ركزت على اهمية الدفع بالمال والانفاق في سبيل الله لاحياء مشروع هذه الامة الكبير مشروع الدعوة الاسلامية. دائما احبابنا الكرام يجب ان نوسع افقنا في اقامة المشاريع العلمية والفكرية

3:44المشاريع التي تحيي هذه الامة ونتبصر في عناصر نجاح المشروع عناصر قوامه. فهنا نجد هذه الصورة تركز على اهمية المورد المالي ليكون مشروع الدعوة الاسلامية ثم ركزت في اخرها على قضية الحديد باعتباره عنصر اساسيا في صناعة الاسلحة والجهات في

4:04سبيل الله والبذل وهذا العنصر البدني لكن قوام هذه السورة وعنصرها الاساسي هو حث الناس على التخفيف من الشح والامساك والدعوة الى ان ينفقوا من اموالهم في سبيل الله احياء لهذا المشروع العظيم. ومن هنا السورة ركزت على اهمية التزهيد في الدنيا. اعلموا

4:24انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ركزت على تخليص الانسان من العناصر التي تسبب الظن بالمال والامساك به من ماذا؟ من طول الامل. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل

4:44قال عليهم الامد. كذلك الذي يجعل الانسان يظن بماله ان يكون فيه خصال النفاق. لذلك الصورة اهتمت بمعالجة هذه القضية والتفريق بين المؤمن الصادق المستعد لبذل ماله في سبيل الله وبين المنافق الذين وصفهم الله في هذه السورة باوصاف عظيمة فكنتم

5:04انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني وغركم بالله الغرور ايضا من صفاتهم. فهنا هذه السورة حقيقة هي تعالج المشروع الاسلامي من حيث المورد المالي له. وسنلاحظ هذا في اياته الاول لا يستوي منكم من انفق

5:24من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا والذي يبذل ما له في وقت الشدة وفي وقت الضيق وفي وقت الملاحقات الامنية يبذل ماله لخدمة المشروع الاسلامي ليس كمن بذل ماله بعد فتح مكة ووقت اليسر وانتصار الاسلام وعدم وجود المتابعات اليس كذلك

5:48كذلك فالله سبحانه وتعالى يبين لا يستوي من يضحي للمشروع الاسلامي ويبذل عمره وماله ووقته في وقت الشدة والضيق والتعب مع من يبذل او تسخى نفسه متى في وقت الرخاء والامان لان الذي بذل ماله وحياته واوقاته وعمره في وقت

6:08الضيق هذا بدل المال على خوف. بذل المال وهو لا يرجو الخلف والعوض. خلاص سيذهب الى رجل طب والعوض والخلف الدنيوي ويقصد. لكن العوض والخلف الازن وهذا حاصل عند الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يبين لنا في هذه السورة معايير من هم الذين تقوم عليهم الدعوة الاسلامية حقيقة. من هم الرجال الذين

6:28لا يمكن ان ينهض عليهم جسد هذا الدين. هم رجال بذلوا اعمارهم واوقاتهم وابدانهم واموالهم في وقت في وقت لا يرجون ان يعود هذا المال اليهم في الدنيا وانما بذلوه عند الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض الله

6:47قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. وفي سورة الحديد من ذا الذي يغرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم. في السورة حقيقة جميلة وواضحة في رسائلها. واضحة في رسائلها يا من تريدون ان تحملوا هم هذا الدين

7:07وترفع لا اله الا الله عليكم ان تبذلوا واهم عناصر البذر التي ينبغي ان تبذل هو المال هذا اهم عناصر البتر كما انك تنفق وقتك وبدنك عليك ان تنفق من مالك والانفاق في المال ليس فقط دفع الزكاة بعض الناس حده دفع الزكاة اكثر من الزكاة بقول لك انا ما عندي

7:25واجب. لا اخي الكريم مشروعي الاسلامي لا يقوم على الفتات لا يقم على فقط المال الذي تدفعه زكاة وبعد ذلك ينتهي الامر. اذا كنت صادق في احياء هذه الدعوة عليك ان تسخر مالك وجهدك المادي في احيائها

7:40كما فعل عبدالرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وخيرة الصحابة كما فعل ابو بكر الذي اتى بكل ماله ووضعه بين يدي النبي صلى الله الله عليه وسلم حتى يقول له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تركت لاهلك يا ابا بكر؟ قال تركت لهم الله ورسوله

7:57هذه عناصر البذل هذا هو المسلم الذي حمل هم المشروع الاسلامي وهذه الدعوة على عاتقه واراد ان يبذل لها في كل الجهات. لان بعض الناس ويقول لك انا مستعد اشارك بجسدي. لكن ما لي اوعك تقرب عليه يا شيخ ها هذا المرض علي على جنب. لأ معناته لم يرسخ ايمانك بعد

8:18انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا ما قال بانفسهم واموالهم لا قال وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. ليه؟ لانه احبابي الكرام المال هو الذي يحرك الجسد

8:34ما في جسد ما في مال ما في طعام. ما في شراب ما في عمل ما في قوة ما في انجاز. سبحان الله! المال محرك ووقود دائما لاي ولا تحاول ان تقلل من حجمه الذين يفكرون باحياء مشروع هذه الامة الكبير وفقط همهم احياء الامة من نواحي فكرية

8:54القضية المادية هذا ما عرف طبيعة الدعوات الدعوة نعم تحتاج الى فكر وتحتاج الى عقل وتحتاج الى ترشيد ومحاضرات ودروس تحتاج الى الجانب الفكري ولكن ايضا احياء هذا الدين يحتاج الى الجانب

9:08المادي فيجب لمن يقومون على احياء الدعوات والمشاريع الاسلامية الكبرى ان يفهموا اهمية كل العناصر. وان ينظروا بنظرة شاملة اذا اراد ان يتكلم عن مشروع حقيقي نهبوي لهذه الامة. مجرد مشروع فكري علمي هذا جيد. جزاك الله خير وانت سديت الثغر. لكنه لا ينهض بعد

9:27ليس هو كمال الامر. لا تنهض مشاريع هذه الامة الا باكتمال الكفتين ووجود الزاويتين العلم والعقل والفكر والبدن. ولابد من المال والدعم المادي انه هكذا قامت الحياة الدنيا. على هذا جبل الله عز وجل طبيعة المسير والدعوة. حتى الغرب اليوم. الغرب اليوم في مشاريعهم الفكرية

9:47وفي مشاريعهم النهضوية طبعا مهضوية لحياتهم في مشاريعهم لغزو الاسلام والمسلمين. العنصر الاساسي عنده ماذا؟ المادة كل هذه المؤسسات الكبرى التي يقيمونها والابراج العالية واجهزتهم الامنية كل هذا ماذا يقول؟ مال

10:04يضخون المال ويؤسسون مشاريعهم من اجل ابقاء المادة هي التي تعمل وتحرك الامم فبالتالي المشروع الاسلامي يجب ان يفكر بنفس الطريق. هكذا هي الحياة ليس فقط لانك مؤمن صادق سينزل عليك النصر. اذا لم تأخذ باسباب القوة. يعني كونك مؤمن صالح وتحضر مجالس العلم. هل يعني هذا انك

10:24ستكون قوي في حياتك؟ لأ عليك ان تنظر نظرة شمولية لذلك دائما حتى كان العلماء يقولون لطلبة العلم والمشايخ الذين يتصدرون ايها العالم حاول ان يكون لك مصدر رزق تكف

10:36به نفسك عن الناس حتى لطلاب العلم. ليه؟ لانه في النهاية ما احتجت الى الناس رق علمك ورق وجهك فطالب العلم دائما يفكر في مشاريع حتى يبقى علمه يمشي حتى تبقى دعوته سائرة ولا يحتاج ان ينظر للناس هذا على مستواك انت الفردي

10:54تحتاج الى مشاريع مادية تدعم بها نفسك لئلا يرق وجهك للناس فيضعف انتفاع الناس من علمك. فما بالك بمشاريع كبيرة مشاريع للامة هنا اذا ينتبه الانسان هذا الاخ يصلي باتجاه القبلة اخوانه

11:10على اليمين قليلا طيب فاذا احبابي الكرام سورة الحديد انا في وجهة نظري ركزت على آآ الجانب المهم او احد الجوانب المهمة وارشدت والصحابة الاوائل الى اهميته. ايها الصحابة الكرام الان الان في وقت الضعب والضيق في وقت بداية الهجرة الان وقت البذل بالمال

11:32الان من اراد ان يرتفع الدرجات العلى ويكون في اعلى المراتب. ويكون عطاؤه كبير يجب ان ينتبه احبابي الكرام ان العطاء في وقت الضيق ليس كالعطاء في وقت الرخاء. العطاء في وقت الضيق ليس كالعطاء في وقت الرخاء. فانت من سيحدد درجتك عند الله سبحانه وتعالى في تحديد

11:52الوقت الذي ستبذل به وقتك ومالك وجسدك وبدنك فهذه قاعدة احفظوها في حياتكم. اليوم الامة تمر في مخاض صعب. الشباب الذين يطلبون العلم ويحتفون به تفور بالمشاريع المادية والنهضوية اجرهم عند الله ليس كالشباب الذين يأتون عندما تنتصر الامة وتنهض ويريد حينئذ ان يبذل. لا نقول

12:18جزاك الله خير طبعا كلاهما مثاب وكلا وعد الله الحسنى كما سأل في سورة الحديد. الكل مثاب لكن اياك ان تسوي نفسك يا من بذلت في وقت رخاء مع من بذل في وقت الخوف والقلق والتعب

12:31هذا لا هما لا يستويان عند الله سبحانه وتعالى وهذا ما احث عليه الشباب دوما. قضية اليوم الامة تمر في مخاض صعب في جميع الزوايا. فان تنشئ نفسا طائعة وان تنشئ قلبا صالحا وان تنشأ شخصية علمية وان تنشأ مشروعا ماديا لدعم دين الله سبحانه وتعالى في هذه

12:51لحظات ثوابه اعظم بكثير من انشاء هذه المشاريع في اوقات اخرى تكون فيها الامة في حالة من اليسر والرخاء فانت قدم وانتظر من عند الله سبحانه وتعالى العوض واعلموا في النهاية ان الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة الدنيا ستنقضي

13:08اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم ثم تأتي الاية في سورة وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض آآ السماء والارض. لذلك عليك ان تأخذ سورة الحديد كموضوع متكامل وانت تحاول ان تبحث في النقاط التي تركز عليها هذه

13:28صورة ومعالجة نفوس اهل الايمان لتعالج نفسك ان شاء الله على موائدها. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفقهنا. انه ولي ذلك والقادر عليه ونشرع في قراءة هذه السورة المباركة. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

13:48بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

14:16هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

14:46وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور نعم هذه الصورة احبابي الكرام اذا هي من السور التي بدأ مطلعها بتسبيح الله سبحانه

15:21وتعالى سبح لله ما في السماوات والارض واكثر السور التي بدأت بسبح لله ما في السماوات ستأتي معنا ان شاء الله من سورة الحديد ودخولا في في جزء سورة المجادلة

15:35سورة الحشر سورة الصف سورة الجمعة. تمام؟ هذه السور سورة التغاض. سيكون مطلعها مبتدأ بماذا؟ بتسبيح وهذا الابتداء بتسبيح الله سبحانه وتعالى هذا ابتداء مهيب. ان يكون مطلع الكلام تسبيح وتنزيه لله سبحانه وتعالى عن ماذا

15:55عن النقائص تنزيه لله عن العيوب تنزيه لله عن الافتقار والحاجة تنزيه لله عن الافتقار والحاجة وبما ان موضوع سورة الحديد الكلام عن اهمية الانفاق في سبيل الله هنا الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين في بداية السورة

16:15انني اسبح نفسي ان اكون محتاجا لاحد صحيح الصورة ستدعوك للانفاق والبذل والعطاء في سبيل الله. لكن هل هذا الانفاق بان الله محتاج حاشاه سبحانه ينزه الله سبحانه وتعالى عن الافتقار لنا. نحن عندما نبذل اموالنا في سبيل الله نحن ننفع انفسنا وليس كما قال اليهود عليهم

16:39من الله ما يستحقون. اننا سمعنا الله يطلب اموالنا. فان الله فقير ونحن اغنياء. فالله سبحانه وتعالى نزه نفسه. يعني قبل ما ادخل معك في الموضوع بدي ابين لك من البداية سبح لله. نزه الله عن

16:56بكل نقص عن كل عيب عن كل فاقة عن كل حاجة من الذي نزه الله ومن الذي رفع قدر الله سبحانه وتعالى وذكره انه سالم من العيوب والنقائص كل من في السماوات والارض

17:11كل من في السماوات والارض اعلن انه ينزه الله عن الفاقة والحاجة والعيب والنقص. فاذا عندما يطلب الله سبحانه وتعالى ان ندفع ونبذل فهذا ليس لانه محتاج. وليس لانه جل في علاه ليس قادرا على نصرة هذا الدين. ولا على ان يهيأ لها رجالا وان

17:31يدعون للانفاق من اجلنا من اجل ان نسطر لانفسنا مقعدا في جنات النعيم والا الله سبحانه وتعالى كما قال في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الاية الاخيرة

17:45ماذا قال قبل ان تتولوا ما هي الاية جاءت في سياق النفقة ما هو مطلع الاية الاخيرة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله

17:58فمنكم من يبخل يقول لك ما بدي ادفع مالي لخدمة هذا الدين. فمنكم من يبخل. الله عز وجل ايش يقول؟ ومن يبخل فانما يبخل عن نفسي انت الخسران يعني هذا الدين منصور وبسواي

18:13بك وبسواك. فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. انت المحتاج الى ان تبذل ما لك في سبيل الله. وان تتولوا. طب ما بدك تدفع مالك

18:27واصررت على بقائك على الشح يستبدل قوما غيركم. يغرس الله في هذه المغرسا غيرك. مستعد ان يبذل ماله ومهجته من اجل هذا الدين. هذه قضية مهمة ارتباط موضوع الانفاق في سبيل الله. في ايات متعددة واربطها بسورة الحديد تجد الموضوع متكامل. اذا لو قلنا ما مناسبة

18:47ابتداء سورة الحديد بتنزيه الله وبتسبيح الله. ماذا نقول لان كل سورة بدأت بسبحة لله عليك ان تعرف لماذا بدأت بسبحة لله. وما ارتباط هذا التسبيح بجسد السورة. كما قلنا سورة الحديد

19:03تتكلم عن اهمية بذل المال في سبيل الله. اذا ما مناسبة سبح لله في بدايتها اذا هو تنزيه لله عن نقيصة الفقر وعن نقيصة الحاجة. وانه سبحانه كل ما سيأمرك به من النفقة انما هو من اجلك

19:20انت لتسطر لنفسك مقعدا في جنات النعيم. فالابتداء مناسب جدا لطبيعة المحتوى. الذي سيأتي معنا. اقرأ ماذا قال النسفي في نعم. قال الامام النسفي رحمه الله سبح لله جاء في بعض الفواتح سبح بلفظ الماضي. الان للاسف استقرأ السور

19:40ابتدأت بلفظ التسبيح. النسفي رحمة الله عليه استقرأ السور التي افتتحت بلفظ ماذا؟ التسبيح. فقال عندنا بعض فوات الصور ابتدأت بالفعل الماضي سبح وهذا فعل ماض. طيب. وفي بعضها قال وفي بعضها بلفظ المضارع بعض السور التي

20:00بالتسبيح ملئت باللفظ المضارع مثل سورة الجمعة. ومثل سورة التغابن يسبح. طيب قال وفي بني اسرائيل بلفظ المصدر. ما هي سورة بني اسرائيل؟ الاسراء. بماذا ابتداها الله؟ سبحان الذي فابتدأها بلفظ المصدر. سبحان مصدر

20:19طيب قال وفي الاعلى بلفظ الامر. سورة الاعلى ما ابتداؤها؟ سبح اسم ربك الاعلى. اذا في تنوع في بدايات السور. في موضوع التسبيح بعضها بلفظ ماضي. بعضها بلفظ المضارع. بعضها بالمصدر وبعضها بالامر. طيب لماذا هذا التنوع؟ يقول ان قال استعابا لهذه الكلمة

20:40من جميع جهاتها يعني كأن الله اراد ان يستوعب هذه الكلمة بجميع تصرفاتها بالماضي والمضارع والمصدر والامر طوعها في مختلف السور كتابه. اراد ان يستوعبها من جميع جهاته اي بها ماضية وبها مضارعة وبها امرية. فجاء هذا

21:00وهذا من تفننه في كتاب ربنا سبحانه وتعالى. نعم. قال وهي اربع المصدر والماضي والمضارع والامر. هذه هي الجهات. مصدر ومضارع واضح. نعم قال وهذا الفعل قد عدي باللام تارة وبنفسه اخرى في قوله. الان الفعل سبح

21:18هل هو فعل متعد؟ يعني يأخذ مفعول به بنفسه ام فعل لا يأخذ مفعولا به الا بواسطة حرف الجر تحذفون في اللغة هناك فعل متعدي وفعل لازم اذا اخذتوه حتى في المدارس ما هو فعل متعدي

21:33الذي يأخذ مفعولا به مباشرة اكل زيتون التفاحة ضرب زيد عمرا. وهناك افعال لا تأخذ مفعولا به. ذهب زيد للمسجد لمجلس العلم لا يأخذ مفعولا به بنفسه بل يحتاج الى حرف جر حتى يأخذ مفعولا به. الان هناك بعض الافعال

21:52تأتي على صورتين يعني تأتي احيانا متعدية بنفسها تأخذ مفعول به مباشرة واحيانا تأخذ المفعول به بواسطة حرف الجر. بعض افعال هكذا طبيعتها انها متنوعة احيانا تأخذ مفعولا به بنفسها واحيانا يأتي المفعول به مجرورا بحرف الجر. ومن هذه الافعال الفعل سبح. فيجوز ان تقول سبح

22:15الله ويجوز ان تقول سبح لله شوف يجوز ان تقول سبح الله فعل وفاعل مستتر ولفظ الجلالة مفعول به ويجوز ان تقول سبح لله فتجر المفعول به بحرف الجر. هذا يجوز وهذا يجوز. وهذا يسمى الحذف والايصال عندهم في العربية. مثال تقول نصحته

22:42وهي يجوز ان تقول نصحت له تقول شكرته ويجوز ان تقول شكرت له. بعض الافعال هكذا طبيعته احيانا تأخذ المفعول به لنفسها مباشرة واحيانا وتقول لك لأ انا ما بديش اخذ مفعول به مباشرة. بدي تأتي بحرف جر تجر به المفعول به. فلذلك هنا ماذا قال في الفعل سبح؟ قال وهذا الفعل

23:05عدي باللام تارا كما هو عندنا في هذه السورة. سبح لله المفعول به لم يأت مفعولا به. جاء مجرورا بحرف الجر. لكن في سياق اخر يأتي مفعولا به منتصبا بنفسه مباشرة. ومثل على ذلك لذلك قال وهذا الفعل قد عدي باللام تارة كما هو في سورة الحديد

23:26نفسه اي وجاء غير معدا باللام جاء مباشرة منصوبا على انه مفعول به في قوله تعالى وتسبحوه بكرة وعشية تسبحوه فعل والفاعل وواو الجماعة والهاء مفعول به مباشرة. ما قال تسبحوا له معنى يجوز. قال تسبحوه. فاذا عندما

23:49قرأنا الفعل سبح وجدنا ان هذا الفعل احيانا المفعول به يكون منتصبا بنفسه واحيانا المفعول به يكون مجرورا بالله هذا جائز وهذا جائز. وهنا جاء مجرورا باللام سبح لله دار ومجرور. طيب

24:07قال واصله التعدي بنفسه لان معنى سبحته بعدته عن السوء. اه فهنا يعني هاي بعض القضايا اللغوية لكن ما هو الاصل فيه؟ هل الاصل في انه متعد بنفسه او متعد بحرف الجر ماذا قال

24:22قال الاصل انه متعدي بنفسه انه يأخذ مفعول به بنفسه. طب كيف عرف ذلك النسفي اما الفعل سبح الاصل انه يأخذ مفعولا به بنفسه قال الفعل سبح معناه بعد وبعد هذا فعل ينصب مفعولا به في نفسه. اه الفعل سبح ما معناه؟ بعد ان تقول سبحت الله يعني بعدت الله

24:47عن النقائص والعيوب والافات. فيقول اذا واصله انه متعد بنفسه. لان شف التعليم. قال لان معنى سبحته او سبحته بعدته والفعل بعد فعل متعدي ولا مش متعدي؟ متعدي بنفسه. اذا سبح الاصل انه متعد بنفسه. هكذا طريقة

25:07تفكير طيب قال من قول من سبح اذا ذهب وبعد. نعم. طبعا سبح على وزن فعل واصله قبل التضعيف ماذا؟ سبح والسباحة انت تدخل في الماء وتذهب به بعيدا. فالفعل سبح هو يدل على ذهاب في الماء. وابعاد فيه. تمام؟ فلما تقول سبح

25:28هذا يدل على مبالغة وشدة في الموضوع. فالاصل اذا فعلا الفعل سبح الاصل فيه انه متعد بنفسه. وما جاء منه ليس متعديا بنفسه فهذا وجه اخر في هذه الكلمة. نعم

25:43قال فاللام اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ان يراد بسبح لله اكتسب التسبيح لاجل الله في وجهه من مكلف لم يسبح له عنادا. الان ركز معه

25:58فانا اديت صوتها ايوا. قالوا اما ان يراد بسبح لله اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصة طيب الان اه اذا قلنا في سورة الحديد الفعل سبح لن يأتي المفعول به منصوبة بنفسه. هاي الخلاصة صح؟ وانما اتى مجرورا باللام سبح لله. فقال اذا فاللام لام الجر التي في لله

26:25سبح لله لام الجر قال اما ان تكون مثل اللام التي في الفعل نصحه فان بالفعل نصح كما قلنا يجوز ان تقول نصحته واما ان تقول نصحت له وفي هذه الحالة ستكون اللام اسمها لا ماذا؟ التعدية

26:42ماذا سيكون اللام؟ يعني اذا المفعول به لم انصبه بنفسه. وانما الصقته بلام الجارة نقول هاي لام حرف جر ما فائدتها؟ التعدية. جعلت هذا بالفعل يتعدى الى المفعول به ليس مباشرة بل بواسطة حرف الجر. فاذا باختصار اللام اما ان تكون هذه اللام الجار

27:02اما ان تكون هي لام التعدية وهذا هو الخيار الاول وهو الذي شرحنا عليه قال واما ان تكون هذه اللام الجارة لام التعليل وليست لام التعدية كيف تكون لام التعليل؟ قال قال واما ان يراد بهذه اللام التي في سبح لله

27:21اي اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض اه هون شوي انا عارف الموضوع اللغوي صعب لكن القرآن اخواني لغة قرآن لغة عربية اذا بقيت ضعيفا في العربية لن تفهم القرآن. هنا اذا قلنا اللام ليست لام التعدية

27:44وانما قلنا اللام هي لام التعليل هنا سيصبح الفعل سبح ليس بمعنى بعد. وليس فعلا متعديا لا قال سيصبح الفعل سبح بمعنى الفعل اكتسب التسبيح يعني يدل على الاكتساب. واذا اصبح سبح ليس بمعنى بعد وانما بمعنى اكتسب التسبيح. الفعل اكتسب

28:09فعل لازم وبالتالي هنا هنا يعني سبح اذا كان بمعنى اكتسب التسبيح اصبح فعلا لازما واصبح دلالة الاية سبح لله اي اكتسبت تسبيحة ما في السماوات والارض من اجل الله

28:32وبالمعنى اختلف تماما ها اما ان تقول سبح لله بمعنى سبح الله ما في السماوات والارض فيكون لفظ الجلالة مفعول به في المعنى ويكون المعنى سبح كل من في السماوات والارض

28:47الله هذا معنى المعنى الاخر الذي ذكره النسفي ان يكون سبح لله ما في السماوات والارض اي سبح كل ما في السماوات والارض من اجل الله مش فرق بين الجملتين اه خليني اضع الجملتين جنب بعض

29:06سبح من في السماوات والارض الله فيكون الله مفعول به ويكون التسبيح وقع عليه. سبح ما في السماوات والارض الله سبحانه وتعالى هذا هذا معنى اول. هناك معنى اخر محتمل للنص ان يكون سبح من في السماوات والارض

29:27من اجل الله خالصا له دون مرائة وهذا معنى اخر مختلف تماما. فرغم ان اقول سبحت الله وبين اقول سبحت من اجل الله. يعني هيك باختصار مش تفرغوا الجملتين. انت مش شاعر انه في فرق بين الجملتين؟ في فرق بين اقول سبحت الله وسبحت

29:47من اجل الله. فالنسفي بقول لك اللام هنا انت من سيحاول ان يفهمها. اما ان تكون لام التعدية للمفعول به فيكون معنا سبح لله اي سبح الله ما في السماوات والارض فهذا احتمال. وهناك احتمال اخر ان تكون لام التعليل ويكون المعنى سبح ما في السماوات والارض

30:07من اجل الله ولم يذكر مفعول به. ليه؟ لانه هنا اصبح سبح بمعنى فعل اللازم. اكتسب التسبيح. وفي هذه الحالة لا يأخذ مفعول به وانما يحتاج فقط الى فاعل. فلذلك ذكرت الى الاحتمال وعلى كليهما في المعنى خير

30:24والمعنى في خلاصته ان كل من في السماوات والارض من انسان وملك وحيوان وجماد وكل ذرة في السماوات والارض هي تعلن تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الفقر والحاجة. هذه هي خلاصة معنى سبح لله ما في. ما هذا؟ اسم موصول بمعنى الذي

30:52طبعا هنا ما اصل انها لغير العقلاء لكن ما هنا تشمل العقلاء وغير العقلاء تغليبا لجانب غير العقلاء كما قالوا. فاذا باختصار اصبح المعنى الاخير للاية نزه الله عز وجل

31:07كل شيء في السماوات والارض كل حجر وكل مدر وكل انسان وكله يجب ان ينزه الله سبحانه وتعالى. حتى الكافر عليه ان ينزه الله سبحانه وتعالى فان لم يكن باختياره فجبرا

31:23عنه ان لم يكن باختياره فذراته وخلاياه وجسمه ينزه الله وان لم ينطق هو بلسانه بهذا الامر قال ما في السماوات والارض ما يتأتى منه التسبيح ويصح. ما في داعي. هو يقول يعني سبح لله ما في السماوات والارض هو يريد ان

31:42خصص العموم فيقول اه هاي الاية ليست على عمومها انه الاشياء التي يتصور منها التسبيح ويمكن ان تسبح هي التي سبح لا نحن نقول كل ما في السماوات والارض سبح. ما في داعي لهذا التخصيص الذي اتى به النسبي. النسبي ايش يقول؟ ما في السماوات والارض يقول النسف ليست الاية على عمومها

32:04بل الذي يصح منه التسبيح فقط من الذي يصح منه التسبيح يعني على كلام النسف؟ يعني العقلاء يعني الانسان والملائكة طب هكذا تحجمت الاية لا نحن نقول حتى الاشجار والاحجار حتى السماوات ببنائها والارض جماديتها

32:22كل شيء سبح لله. الله اطلقها عامة ونحن ندعها عامة. ما في داعي ان نقول الذي سبح هو من يتأتى منه التسبيح. كل وما في السماوات والارض سبح. وكله يمكن ان يسبح والله ينطقه على الطريقة التي يريده سبحانه وتعالى. وان من شيء

32:42الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فهذا التخصيص الذي ذكره النسفي لا اتفق معه عليه. طيب قال وهو العزيز المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا. العزيز في اللغة ما معنى

32:58اسم الله العزيز ما معنى اسم الله العزيز العزيز هو بمعنى الغالب القاهر تمام؟ المتغلب على الشيء. قل اه فلان ما معنى عزيز مصر؟ مش بقول لك عزيز مصر في سورة يوسف. ما معنى عزيز مصر

33:15انا متغلب عليها. فالعزة تدل على الغلبة وعلى القهر الله سبحانه وصف نفسه هنا بانه عزيز. فالنسفي يحاول ان يبين ما وجه ايراد اسم الله العزيز هنا. ودائما احبابي الكرام

33:30المتأمل لكتاب الله عند ختام كل اية اذا وجدت اسما من اسماء الله الحسنى عليك ان تعرف سبب ايراد هذا الاسم في ختام الاية صح؟ ان تسمى تدليلا في الاندبالاغيين التدليل. لماذا ذيلت هذه الاية بسم الله العزيز؟ لماذا ختمت

33:46بالله العزيز. اكيد في ارتباط بين الختام وبين المضمون. فالنسفي بحاول يربط لك اسم الله العزيز مع مضمون الاية. فقال وهو العزيز لماذا اتى العزيز قال لانه المنتقم من كل مكلف لم يسبح لله طوعا بلسانه

34:05يعني ايراد العزيز دلالة على انه غالي. طب غالب على مين؟ في هذه الاية؟ قال هو غالب على كل شخص مكلف من الكفار لم يسبح لله عنادا واعراضا. فالله اقوى منه. والله غالب عليه وسيقهره يوم القيامة. وهنا مناسبة

34:25العزيز. ايضا الحكيم قال الحكيم في مجازاة من سبح من سبح لهم قيادا. يعني في المقابل هو حكيم انه سيجازي بالاحسان من سبح لله عز وجل ونزهه انقيادا. فكأن العزيز لمن لم يسبح

34:41والحكيم لمن سبح. يعني من سبح الله الله حكيم. سيعطيه الجزاء والثواب الذي يستحقه. فالله يضع كل شيء في مكانه وهذا مقتضى الحكمة. من هو الحكيم؟ في اللغة؟ الحكيم هو الذي يضع كل شيء في مكانه المناسب له. الله حكيم عندما يثيب الذين يسبحونه

35:01وفي المقابل عزيز ومنتقم عندما يقهر الذين لا يسبحونه. هكذا حاول النزفي ان يجمع بين ختام الاية ومضمونها وهو التسبيح. اكمل قال له ملك السماوات والارض لا لغيره الان انا بدي اياكم تنتبهوا معاي في الخمس ايات الاولى من سورة الحديد. حقيقة فيها شيء جميل

35:23وهو ان مفردة السماوات والارض كم مرة ستتكرر معنا في خمس ايات مفردات السماوات والارض. كم مرة ستتكرر معنا في خمس ايات متلاحقة اول مرة وين وردت الاية الاولى؟ سبح لله

35:39ما في السماوات والارض. طيب نيجي على الاية الثانية ايش بدايتها؟ له ملكه السماوات والأرض هذه ثاني مرة يأتي هذا التكرار هنا الله سبحانه وتعالى لاحظوا له ملك تكلم عن الملكية

35:56وملك السماوات والارض. طب نقول مرة اخرى ما مناسبة ذكر الملك هنا في سورة الحديد في مطلعها والتركيز عليه. صحيح في تركيز على قضية ان الله غني عن الفقر والحاجة

36:10في الاية الثانية ان الله مالك لكل ما في السماوات والارض. قضية الملك واضح انها تتناسب مع مضمون السورة. اين فهمتم السؤال؟ لماذا الاية الثانية ايضا تطرقت للملك اربطوا هذا بموضوع السورة قلنا ما موضوع السورة؟

36:30الدعوة للانفاق وبذل المال. بالتالي الله عز وجل بعطيك معلومة انه هذا المال الذي في يدك مش الك الله له ملك السماوات والارض انت فقط كما سيأتي معنا مستخلف في هذا المال. فالله عز وجل الان في بداية السور شف التمهيد. والان انت لما بدك تكتب موضوع معين

36:51مش بقول لك لازم تكتب مقدمة تمهيدية. ثم بعد ذلك تدخل في الموضوع. مش مناسب تدخل في الموضوع مباشرة هكذا اساليب العرب في كلامها. فالسورة عم بتمهد للدعوة للانفاق. وبذل المال لنهضة المشروع الاسلامي

37:05فالله عز وجل بدأ انه منزه عن الفقر والحاجة. فانت تنفق لصالحك اتنين يعطيك معلومة ان كل ما تملكه من عقار ومال نقود وسيارة هذا كله لمن في الحقيقة لله وانت فقط مستخلف فيه. فيعطيك معلومة له ملكه

37:23طيب ما اعراب له خبر مقدم جاره مجرور خبر مقدم. والمبتدأ مؤخر طب لماذا قدم الخبر واخر المبتدأ؟ هذا ايش يفيد عندنا؟ الاختصاص والحصر زي اياك نعبد ما معنى اياك نعبد

37:39ايش ايش معنى اياك نعبد؟ نعبدك ولا نعبد سواك. التقديم يفيد الاهتمام والحصر. طب هنا ما معنى الحصر له ملكه اه نسف يبينه بكلمة واحد شوف النسبي عالم. يعني بكلمة واحدة خلص هو وضع هذا الكتاب لطلبة العلم المتمكنين. قال له ملك لا لغيره

38:01في تفسيرها لا لغيره هي دلالة الاختصاص والحصر. اي ملك السماوات والارض لله وليس لاحد سواه. بتعرفوا شو الفرق بيننا لو شف الفرق بيننا لو لو كان الاية هكذا ملك السماوات والارض لله

38:17وبين له ملكه. شو الفرق بين التركيبين لو اخر الخبر وقدم المبتدأ لو كانت الاية ملك السماوات والارض لله. ماذا افادت ان ملك السماوات والارض لله سبحانه وتعالى. لكن هل هذا يمنع وجود احد يشاركه في الملك؟ لا

38:37لكن لما قدم الجار المجرور فقال له ملك اذا هو له وليس لغيره فتقديم ما حقه التأخير افاد الحسرة والاختصاص. فهمتم؟ افادت ان الملك له وليس لغيره. لكن لو اتى بالجملة

38:54على ظاهرها مبتدأ وخبر لفاتت فضيلة الاختصاص والحصر. جميل. اذا هذا شروع ايضا في بيان ان العظمة والملك لله سبحانه له ملك السماوات والارض. اكمل قال وموضع يحيي رفع اي هو يحيي الموتى ويميت الاحياء او نصب انا ركز الان يحيي ويميت ما موضعها الاعرابي

39:19الان قال اما ان تكون جملة مستأنفة ويكون التقدير له ملك السماوات والارض تقف هو يحيي ويميت يكون هو ضمير مستتر مقدر مبتدأ ويحيي ويميت تؤجره الفعلية خبر عن المبتدأ. فيكون عندنا اكثر من جملة. الجملة الاولى له ملك السماوات والارض

39:40ثم قال له هو يحيي ويميت. حذف المبتدأ وابقى الخبر يحيي ويميت. طبعا الاحياء والاماتة ما سياق ايرادي هنا؟ ما ما اهميتها في سياق الدعوة للانفاق في سبيل الله. لماذا

39:54دلالة ان كاملية التصرف لله سبحانه وتعالى فعمرك ايها الانسان مهو الانسان ليش بمسك ماله اخواني؟ بانه يأمل نفسه ان يعيش. انت ليش تظن بمالك بتحكي بعيش الستين الثمانين كل واحد فينا يظن انه حيعيش الف سنة. وما يعرف المسكين انه بكرة ممكن يموت

40:12طبعا فالله بقول لك ترى يعني حتى عمرك وحياتك ومماتك بيد الله. فلا تأمل كثيرا في العيش. لا تكن طويل الامل. هو هو يحيي ويميت هو صاحب الحياة وصاحب الموت. متى قرر لك ان تعيش ستعيش. ومتى قرار ان ستموت. فلا تفكر كثيرا في المال وكم سيبقى معك

40:32خليني امسك اموالي بلاش افقر دع الامور هذي ترتيبها عند رب العالمين. اذا هو يحيي ويميت على هذا الترتيب. قال ويجوز ان تكون يحيي هي منصوبة على الحال جملة حالية

40:46جملة حالية مرتبطة بالجملة السابقة. فيكون تقدير الاية له ملك السماوات والارض حالة كونه محيا الموتى مميتا للاحياء له ملك السماوات والارض حالة كونه سبحانه وتعالى مميتا للاحياء ومحيا للموتى. وهذه حال دائمة

41:10ملازمة لملكه للسموات والارض. هذا جائز وتلك جائز وكله يصب في نفس الاتجاه. وهو اثبات ان كاملية التصرف في هذا الكون لله سبحانه وتعالى. فلا تؤمل كثيرا ولا الامل حتى تمسك مالك وتشح به عن سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم. قال او نصب اي له ملك السماوات والارض محييا ومميتا

41:34وهو على كل شيء قدير على كل شيء قدير وهذا مناسب هذا الختام مناسب للاحياء والاماتة. الاحياء تحتاج لقدرة والاماتة تحتاج الى قدرة فيخبرك انك على كل شيء قدير هو على كل شيء قدير. احياؤك سهل واماطتك سهلة. ولن تعجز الله ولن تمنعه دون نفوذ ارادته سبحانه وتعالى. طيب

41:57قال هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شيء. نعم. والاخر هذه الاية بدأت باسماء حسنى من اسماء الله الحسنى الاول والاخر والظاهر والباطن. طبعا الاول يقابلها الاخر. والظاهر يقابلها الباطن. الاول فسره النزفي تفسيرا صحيحا كما جاء في الاثر

42:20هو الاول فليس قبله شيء. هكذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى كلمة الاول. ما معنى ان الله اول ليس قبله شيء سبحانه تعانوا وليس معناه انه مسبوق بالعدم. لا. هو اول لكن هل الله مسبوق بالعدم؟ حاشاه سبحانه وتعالى. اولية ازلية

42:40فالله سبحانه وتعالى لا بداية لوجوده لا بداية لوجوده. فهو اولا بمعنى ليس قبله شيء وليس بمعنى ان هناك عدم قبله حتى لا يختلط الامر عليه. قال وهو الاخر الاخر الذي

42:55ليس او لا يبقى بعد هلاك المخلوقات شيء سواه. الله يهلك كل شيء في هذا الكون ويبقى الله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكما مر معنا في سورة الرحمة اذا قال والاخر الذي ليس بعده شيء. نعم. قال والاخر الذي يبقى بعد هلاك كل شيء. نعم. والظاهر بالادلة الدالة عليه

43:15الظاهر هنا شوي دخل النسفي في بعض التفاسير لكن لم يوفق في تفسير اسم الله الظاهر. وان كان نعم الله ظاهر وبماذا جعل؟ ما معنى اسم الله الظاهر؟ قال ظاهر اي ان الادلة تدل عليه. فالظهور نجعله ظهورا

43:32معنويا احسنت بعد الظهور ظهور معنوي غير تقول والله هذه المسألة ظاهرة. شو يعني هذه المسألة ظاهرة يعني مفهومة واضحة. وهيك معناه الظاهر كما فسره النسفي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر اسم الله الظاهر بهذه الطريقة. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير

43:49بسم الله الظاهر وانت الظاهر فليس فوقه فوقك شيء الاشاعرة والمسوريدية بحاولوا يبعدوا شوي عن هذا التفسير بحاولوا يبعدوا شوي عن تفسير ايش؟ الظاهر الذي ليس فوقه شيء. ليه؟ الاشكالية العقدية عندهم في ان الله سبحانه وتعالى ليس

44:10حاليا بذاته فوق مخلوقاته وعلى خلاف بينهم في ما معنى ان اين الله عندهم هذه مبهمة الاشاعرة متأخروهم على ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم وهذا تناقض لانكم جعلتم الله

44:25المتناقضات والمستحيلات لداخل العالم ولا خارج العالم؟ اذن اين الله سبحانه وتعالى فهم لا يمتلكون اجابة بمعنى اين الله؟ بل هم يعتبرون هذا السؤال سؤال بدعي. يقول الاشاعرة وما تريدية انت مبتدأ اذا سألت اين الله؟ ليه؟ قال لان هذا السؤال

44:40بالتجسيم والتحييز وانك حصرته في جهة مخلوقة. وكل هذه الشبهات لا قيمة لها. بل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث سأل اين الله النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية اين الله؟ والجارية اجابت واشارت الى ان الله فوق سماواته. طبعا هم دائما هي القضية تأتي انا هذا

45:02فيه راو فيه مشكلة يعني يذهبون الى قضية اعلال الحديث. طبعا لا هذا الحديث صحيح احبابي بطرقه. والبعض يحاول ان يأتي بالفاظ اخرى له. المهم كما يأتي معنا ان شاء الله في شارع الوسطية في دورة المدارس لابد ان يحرف النص عن مكانه. من اجل ان يصلوا الى معتقدهم الباطن في نفي علو الله

45:22سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته. والصحيح ان اسم الله الظاهر كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر الذي ليس فوقه شيء. فظهوره ظهور في ذاته على كل مخلوقاته فهو فوق سماواته على عرشه كما شاء ربنا سبحانه وتعالى ولا

45:42ان نقول انه ايضا ظاهر بالادلة. يعني الذي ذكره النسفي ليس خطأ لكن ليس هو المعنى الاساس يعني ما ذكره الله ظاهر بالادلة بالتأكيد ليس خطأ. لكن ليس هو المعنى الاساسي. المعنى الاساس ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ظاهر اي هو فوق

46:00كل مخلوقاته فوق سماواته على عرشه. هذا معنى الظهور وهو معنى يدل على علو ذات وعلى علو قهر وعلى علو قدر. لذلك علو الله هو علو ذات وعلو قهر وعلو قدر كما ذكرنا ذلك في تفسيرات سابقة

46:17قال والباطن اقرأ. قال والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرئيا. وهذا ليس ايضا هو المعنى الذي فسر به النبي صلى الله عليه وسلم جمعنا اسم الله الباطن. لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الباطن؟ قال وهو الباطل فليس دونه شيء. وما معنى ان الباطل الذي ليس دونه شيء؟ ان

46:37طه اقرب الى كل واحد منا من حبل الوريد هذا معنى ليس دونه شيء لا يوجد شيء اقرب اليك من الله لكن هل معنى بقرب الله هنا قرب الذات؟ لا. المراد قرب. الاحاطة والعلم. ان الله سبحانه اعلم بك من نفسك

46:57فهذا معنى ان الله اقرب اليك من كل شيء ليس المراد قرب ذات وانما المراد قربة ده قرب احاطة وعلم ودراية بخنجات النفوس. وهو سبحانه حتى خلجات نفسك. حطم خاطر اللي بيجي على ذهنك

47:12سبحانه وتعالى يعلم به فهو اقرب اليك من كل شيء. اذا انت الباطن ليس دونك شيء. واما تفسير النسفي بمعنى الباطن قالوا اما الباطن قال لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرئيا

47:28دخل لك في امور بعيدة جدا عن فحوى اسم الله الباطل. قال هو باطن لان الحواس لا تدركه هيك بقول لك. طب اين لا تدركه الحواس؟ في الدنيا لكن في الاخرة الا اليس الله عز وجل سيراه المؤمنون؟ ان كان قصده بالادراك الاحاطة اه بكون كلامه صح. اذا كان قوله

47:50لكونه غير مدرك بالحواس. كلمة مدرك اذا قصد بالادراك الاحاطة نعم لا يمكن ان يحاط بالله لا في الدنيا ولا في الاخرة فهذا كلام صحيح عند الحواس السمع والبصر واللمس لا يمكن ان يحيط بذات الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. هذا صحيح لكن هل هذا

48:12انا اسم الله الباطل اقول هذا تفسير بعيد وهذا تفسير يسير على قواعد المتكلمين في العقليات وليس هو التفسير النبوي الوارد لهذا الحديس. طيب قال والواو الاولى معناها الدلالة على انه الجامع بين الصفتين الاولية قبل ما ندخل في الواو الاولى نرجع للاية كم واو وردت في الاول

48:32والاخر والظاهر والباطن كم واو عندنا هو الواو الاولى بين الاول والاخر الواو الثانية والظاهر بعدين والباطن. اذا عندنا ثلاث واواة. هنا النشفي سيفسر لك هذه الواوات الثلاث النسبي سيبين لك معاني هذه الواوات الثلاث. الاول والاخر. هاي الواو الاولى

48:54ثم قال والظاهر هاي الواو الثانية والباطنة هذه الواو الثالثة واحد ثلاث. قال اما الواو الاولى اللي هي بعد كلمة الاول وقبل كلمة الاخر فما معناها؟ قال قال والواو الاولى معناها الدلالة على انه الجامع بين

49:08من الصفتين الاولية والاخرية. يعني الواو الاولى للربط بين الاولية والاخرية. اول واخر فاتى بالواو هنا حتى يربط بين الموضوعين انه اول فليس قبله شيء. واخر فليس بعده شيء. ربط بين الاولية والاخرية. طيب

49:26قال والثالثة على انه الجامع؟ وعلى الثالث ها قفز عن الثانية. راح يرجع لها كمان شوي. راح على الثالثة الثالثة اللي هي بين ايش وايش اللي بين الظاهر والباطن. قال نفس الفكرة. واما الثالثة فهي للربط بين ايش؟ قال على انه الجامع بين الظهور والخفاء. اه على انها ارادت ان

49:44ان تربط بينه انه ظاهر وفي نفس الوقت باطن لكن على تفسيرنا الذي ذكرناه نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب واما الواو الوسطى الثانية اه. قال واما الوسطى فعلى انه

49:58بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين. فهو ايش يعني؟ يعني كانك تقول الاول والاخر على اليمين و الظاهر والباطن. فكأنك جمعت بين اربع صفات بهذه الواو. هذه الواو ارادت ان تجمع ان تضع صفتين بجانب

50:18صفتين. كيف امرئ القيس لما اخذنا معه في المعلقة لما يصف فرسه اه مكر مفر مقبل مدبر مع يعني يذكر صفات متقابلة في نفس المشهد هنا نفس الشيء الاول والاخر

50:33ادر على اليمين والظاهر والباطن. هدول عالشمال فانت اول اشي فكرت بالاول والاخر لحالها. بعدين فكرت في الظاهر والباطن لحالها. بعدين جمعتهم كلهم مع بعض الاربعة فاكتمل لك المشهد الجميل. انه اول واخر وهو اول واخر وهو اول واخر هو ظاهر وباطن

50:55يعني هو اول ليس قبله شيء واخره ليس بعده شيء وفي اثناء اوليته واخريته هو ماذا ظاهر وباطن. فعليك ان تتصور الصفات الاربع وهذا يدل على ماذا؟ يعني تخيل هذه الصفات الاربع مع بعضها يعطي مشهد ماذا احبابي

51:15السيطرة والهيمنة الكاملة اه انه سبحانه وتعالى على جانبي الزمان اول واخر وفي هذا الكون هو ظاهر وباطن فهذا يدل على كمال الهيمنة والسيطرة الزمانية والمكانية هذا هو المشهد الاخير. كمال الهيمنة والسيطرة الزمانية والمكانية. لا شيء يسبقه بالزمان

51:40ولا شيء يخلفه في الزمان ولا شيء اعلى منه مكانا ولا شيء اقرب منه مكانا شفت هذا الجمال في هذه الايات وهي تتقابل مع بعضها البعض في هذه الاسماء الحسنى. اقرأ

51:52قال فهو المستمر الوجود في في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن. اذا هذا كما قلنا سيطرة على الزمان مكان. نعم قال وقيل الظاهر العالي على كل شيء الغالب له من ظهر عليه من ظهر عليه اذا علاه وغلبه. هنا النسف كانه رجع بده يعطي معنى اخر للظاهر

52:13الباطن يعني كانه ما بعرف هو اقتنع بالمعاني الاولى اللي قدمها ولا رأى ان هناك معاني اخرى ممكن تشملها. المهم عاد فاعطى معنى اخر لاسم الله الظاهر. قال العالي على كل شيء. طيب هل يخسر النسا في العالي على كل شيء علو الذات؟ مستحيل انه وما تريدي

52:33اذا لا يقصد علو الذات. هو يقصد ماذا؟ علو القهر. لذلك فسرها فقال العالي على كل شيء الغالب له. ففسر العلو بعلو ماذا؟ بعلو والقهر وليس بعلو الذات وهذا صحيح. هو احد مفردات العلو لكنه ليس المعنى الكامل للعلو

52:50علو الله وظهوره علو بالذات وعلو بالقهر وعلو بالقدر. لابد عند اهل السنة ان تجمع بين هذه المعاني الثلاث. ثم قال واما الباطن. قال والباطن الذي وطن كل شيء اي علم باطنه. وهذا صحيح. نعم هذا قريب من معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الباطن الذي ليس دونه شيء اي انه قريب من كل منا

53:13ويعرف بواطننا هذا معنى قريب من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وان كان دائما خذها قاعدة. تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للاسماء الحسنى هو الذي يجب ان يتبع

53:23خلص اذا النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الفاظ معينة لتفسير الاسم او الصفة لا تعدل عنها. فهو صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم لماذا هذه اتي الى عبارات المتكلمين واوردها؟ وعندي تفسير واضح من النبي صلى الله عليه وسلم. فدائما تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم هي المقدمة

53:43معتمدة في توضيح الاسماء والصفات قال وهو بكل شيء عليم. شف هنا ختم بالعلم في الاية السابقة ختم بالقدرة. صح؟ في الاية رقم اثنين ايش قال وهو على كل شيء قدير. في الاية الثالثة قال وهو بكل شيء عليم. طب ليش الاية

54:00سابقا كان قدرة وهاي الاية علم. اكيد الموضوع مش هيك يعني انه اراد الله ان تكون هكذا الامور فقط بدون علة. هذا كلام بليغ. هذا افخم كلام احبابي. هذا كلام عالي جدا. فما الذي جعل العلم هو المناسب هنا

54:18انه ما دام الله محيط بالزمان والمكان اذا هذا دلال يدل على احاطة احاطة علمية. احاطة دراية ومعرفة بكل شيء. فهو محيط بطرفي الزمان. ومحيط بطرفي اذا صحت عبارة فبالتالي علمه شامل لكل شيء في الزمان والمكان. لكن الاية الثانية كانت تتكلم عن ماذا؟ عن احياء

54:41اماتة وهذه تحتاج الى ايش الها قدرة فكان المناسب ان يختتم بماذا؟ وهو على كل شيء قدير. ها بالاية الثانية تتكلم احياء واماته هاي بدها قدرة مناسب ان تختتم بالقدرة. هنا الاية تتكلم عن احاطة بالزمان والمكان. فالمناسب ان تختتم بعلم. شف هذه جماليات النص القرآني. نعم

55:03قال هو الذي خلق السماوات والارض في اه ركز الان هايدي المرة الثالثة التي يأتي ذكر السماوات والارض لساتنا في الاية الثالثة. ثالث مرة ياتي ذكر السماوات والارض. بس خلونا نركز في الاية الاولى جاء ذكر السماوات والارض باعتبار ماذا؟ باي

55:23باعتبار ان بانها وما فيها تسبح في الاية الثانية اتى ذكر السماوات والارض باي اعتبار باعتبار انها خاضعة لملك الله سبحانه وتعالى. في الاية الثالثة او الرابعة الان نحن في الاية الرابعة جاء ذكر السماوات والارض في سياق ماذا

55:41انها مخلوقة والخلق يقتضي افتقار وضعف فهي مفتقرة لله سبحانه وتعالى هذه السماوات السبع التي ترونها. انتم طبعا ترون واحدة منها والارض السبع هذي كلها مفتقرة بالله عز وجل ليدبر امرها وينظر في شأنها

56:00اذا فالخلق دلالة افتقار نعم قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. عن الحسن من ايام الدنيا ولو اراد الحسن البصري قال ستة ايام. ما اليوم قال الحسن البصري يرى ان مدة اليوم اربعة وعشرين ساعة

56:19وقال هي ايام مش بالايام باعتبار الاخر انه اليوم عند الله سبحانه مقداره خمسون الف سنة مما تعدون. فهنا في خلاف انه ستة ايام. هل هذه الايام الست هل اليوم هو اربعة وعشرين ساعة ولا اليوم بالحساب الاخروي؟ خمسون الف سنة. الحسن البصري يقول لا هي باعتباري ماذا؟ باعتبار حسابكم انتم يا اهل الدنيا. يعني

56:41ستة ايام اليوم اربعة وعشرين ساعة. طيب. طبعا هل لما خلق السماوات والارض في ستة ايام؟ هل لانه محتاج سبحانه لعنصر الزمان حتى يخلق يعني ما كان قادر يخلقها في يوم واحد حاشا سبحانه

56:56لكن لماذا خلقها في ستة ايام؟ طبعا في حكم نحن لا نعرفها ومنها ان يبين الله سبحانه وتعالى لنا اهمية ان الاشياء تأخذ وقتها في الانجاز وان كان هو سبحانه قادر على ان ينجزها في لحظة لكن هو يعلمك انت. يعلمك كيف ان الشيء يأخذ وقته في الانجاز. لانه تفاصيل خلق السماوات والارض الله

57:17سبحانه وتعالى فصلها في كتابه كيف خلق السماوات ثم استوى؟ كيف خلق الارض ثم استوى الى السماء وهي دخان؟ فقال لها والارض ائتي يا طوعا ثم الارض بعد ذلك اعطاك تفاصيل اني خلقت السماوات والارض. لذلك من الامثال عندنا الشائعة اذا وجدت انسان يريد شيء ينجز بسرعة ايش بيقولوا له

57:36واذا الله سبحانه وتعالى خلق السماوات وفي ستة ايام. وقولوا طبعا هو هذا المثل ان كان المراد منه بيان ان الامور يجب ان تأخذ وقتها فنقول نعم الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض

57:49في ستة ايام ليس لانه عاجز عن ان يخلقها في كن فيكون. قادر لكن حتى يعلمك كيف الامور تأخذ مسراها الطبيعي طيب نخفف اخواننا المكيف متعب شوي اه طيب شيخ مهند وين مهند؟ خفف المكيفات. انا تجمدت. بس مش قادر احكي. خفف خفف كثير يا شيخ

58:12الله يرضى عليك عند حتى الاخوة هؤلاء ايضا يا رب طيب اقرأ. قال ولو اراد ان يجعلها في طرفة في طرفة عين لفعل. اه هنا. ولو شاء ان يخلقها في طرفة عين لفعل سبحانه. فخلقها في ستة ايام

58:29احذر ان تقول كما قالت اليهود اليهود ايش تقول؟ ان الله خلقها في ستة ايام فتعب استراح في اليوم السابع حاشاه سبحانه وتعالى عما يقول الافكون علوا كبيرا. خلقها في ستة ايام من اجل ان تفهم انت. وليس لحاجة له لذلك

58:45وهنا سيذكر حكمة من الحكم التي خلقها؟ ايش يقول النبي؟ قال ولكن جعل الستة اصلا ليكون عليها المدار. يعني كانه يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلمك

58:57ان الانسان عليه ان يعمل في الاسبوع ستة ايام واليوم السابع يكون مثلا يوم الجمعة. عرفت؟ يعني هكذا اختار النسبي رأيا وان كان في النهاية انا لا املك دليلا اجزم به بصحة كلام النسب

59:10هل من اجل ذلك الله خلق السماوات في ستة ايام؟ قال لتكون اصلا الانسان خلص يقيس عليها عمله في الحياة. ان الانسان يعمل ستة ايام. قال يكون اصلا عليها المدار. خلص انت تدير حياتك عليها الاسبوع كم يوم هو؟ سبعة. احنا عادة بنشتغل ستة ايام ويوم يعني يستريح فيه الانسان

59:30هذه الفكرة التي ذكرها النسفية بحد ذاتها تحتاج الى مناقشة يعني هل هو فعلا هذا المراد ولا لا؟ طيب. قال ثم استوى استولى على العرش على طريقة ما تريديه ولا

59:40قال استوى بمعنى استولى على العرش وهذا تأويل فاسد بل استواؤه على العرش استواء حقيقي كما يليق بجلاله ولما دخل رجل على مالك بن انس فقال له يا مالك ما الاستواء

59:57او كيف استوى؟ فقال ما لك بن انس الاجابة التي خلدها التاريخ؟ الاستواء معلوم. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. بعدين ايش قال؟ اخرجوه فانه صاحب بدعة. طلعوا من

1:00:12اخر اشي مالك. قال له انت ايش دخلك تسأل عن الاستواء كيفية؟ قال الاستواء معلوم. معلوم ايش يا اخواني؟ حتى ما يعني يغركم اهل البدع في تفسير كلمة معلوم. معلوم المعنى

1:00:24يعني كلمة استواء لما يقول استوى على طبعا احبابي بدي احكي لهم شغلة الفعل استوى يختلف مدلوله بخلاف حرف الجر الذي يرتبط به يعني لما نقول استوى بشر على العراق

1:00:38هنا استوى متعدية بعلى. طيب لما تقول استويت من الركوع ما معنى استويت من الركوع يعني نهضت ورفعت لان بعض اهل البدع يلبس على الناس في السوشيال ميديا وجيت لحدي مقطع يقول استوى لا تدل على الجلوس على العرش ليه؟ قال لانك انت تقول استويت

1:00:55من الركوع بمعنى نهض ها اذا استوى تأتي بمعنى نهض ورفع. نقول لا اخي هذا تلبيس ليه؟ لانه نحن نقر ان الفعل استوى تختلف معانيه باختلاف في حرف الجر الذي يرتبط به مثلا في القرآن. اذا عندك احوال بالفعل استوى. الفعل استوى قد يأتي بدون حرف جر اصلا. فلما بلغ

1:01:15واشده واستوى. شو معنى استوى هنا اي كتاب على خلقه واصبح قويا. فهنا نعم استوى لا تدل على الجلوس. ليه؟ لانها لم يأتي معها حرف جر على. وانما جاءت استوى بدون حرف جر

1:01:30فيكون معنى استوى هنا اكتمل قلت استوت الطبخة مشان استوت هالطبخة اكتملت. صح هون استوى بمعنى اكتمل طب في استوى بمعنى تأتي الفعل استوى معدى بالا كقوله تعالى استوى الى السماء. ما معنى استوى الى؟ لما تقول استويت الى الشيء بمعنى قصدته واصبحت مواجها له

1:01:54استوى الى السماء في قوله سبحانه وتعالى استوى الى السماء والارض. ما معنى استوى اليها؟ اي اقبل عليها تمام؟ حتى هذه البعض قال تتضمن معنا على لكن ما عندي مشكلة ان تقول استوى الى الشيء بمعنى قصده واقبل عليه. فاذا عندك استوى تأتي بدون حرف جر

1:02:12تأتي بحرف الجر الى وتأتي بحرف الجر عنة لما نقول استوى بمعنى بمعنى بما قالوا ما للصواب وما له وما هو الجلوس كما فسره بعض السلف هنا استوى على عند العرب تقتضي الجلوس

1:02:27تمام؟ نحن لا حاجة لك انت ما تأتي الى الصفات اذا كانت معلومة لا حاجة ان تفسرها كما قال مالك الاستواء معلوم. انا ما في داعي ان ادخل في تفسيره. لكن بعض اهل العلم ومنهم احمد بن حنبل لما كان يناظر المبتدعة

1:02:43وصل الى مرحلة ان المبتدأ يريد ان يطلب منهما معنى الاستواء. فسر لي اياها يعني ما اكتفاش المبتدأ بجواب مالك الاستواء معهم. قال له بدي ما معنى الاستواء فوصلت لمرحلة ان السلف كان يقول الاستواء هو الجلوس

1:02:57لكنه جلوس يليق بجلاله. فانت الاصل لا تدخل في تفسير الاستواء اذا اذا كنت تعرف معناه خلاص استواء يليق بجلاله والاستواء معلوم. لكن اذا نظرت مبتدعا وبدأ يحشرك في الزاوية يريد لأ ما معنى الاستواء؟ هل يضرك ان تقول الاستواء بمعنى الجلوس؟ لا يضر

1:03:15لانك تفسير لاصل الفكرة. الاستواء نعم هو استواء بمعنى جلوس. لكن هل هو جلوس كجلوسي وجلوسك؟ حاشاه سبحانه وتعالى. احبابي الكلام في صفات فرع عن الكلام في الذات. واذا كانت ذات الله مجهولة التفاصيل بالنسبة لدينا. فصفاته مجهولة التفاصيل. فنحن نثبت ما اثبته الله. قال

1:03:35مستوى على العرش. نحن نثبت انه استوى على العرش. كيف استوى؟ مالك قال والكيف غير معقول لا يمكن ان ندخل في تكييف ولا ان نعرف كيف استوى. ليه؟ لاننا لا نعرف ذاته كيف هي. فكيف اعرف صفاته

1:03:53كيف هي؟ انا اعرف المعنى العام للصفة. لكنني لا استطيع ان اعرفك شيئا فيه تكييفها والدخول في التكييف هو التشبيه المذموم الذي ذمه السلف رضوان الله تعالى عليهم. فاذا استوى ليس بمعنى استولى كما

1:04:10النسفي وانما هو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى على عرشه. نعم قال يعلم ما يلج في الارض ما يدخل في الارض من البذر والقطر والكنوز والموتى. اذا معنى يلج اي يدخل يعلم ما يلج. اي ما يدخل في الارض

1:04:26وما هي الاشياء التي تدخل في الارض اشياء كثيرة البذور تدخل في الارض. الكنوز التي تبحثون عنها تكون في الارض. الجثث والاموات تلج في الارض. كل ما يدخل في الارض. لذلك ماذا قال النسفي؟ البذور. قطرات المطر التي تنزل تلج في الارض. الكنوز تلج في الارض. الموت

1:04:46يدفنون في الارض كل هذا يدخل تحت عموم يلج. طيب قال وما يخرج؟ قال وما يخرج منها ما الذي تخرجه الارض النبات ايش ايضا تخرج الارض نعم المياه الجوفية وكل اذا كل ما تخرجه الارض

1:05:01داخل تحت عمومي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منه. كل هذا بعلم ودراية واحاطة. طيب قال وما ينزل من السماء من الملائكة والامطار وما ينزل الذي ينزل من السماء ما الامور التي تنزل من السماء؟ المطر والثلج والبرد هذه الاشياء التي نراها. والاشياء التي لا نراها

1:05:25ملائكة ممكن نقول الخير والعطاء الالهي اشياء كثيرة تنزل من السماء مما نراه مما لا نراه. فهذا كله ايضا في علم الله سبحانه وتعالى. طيب اذا وما ينزل من السماء وما يعرج اي ما يصعد

1:05:41اليها ما الذي يصعد اليها؟ قال وما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح. كل هذه الامور ترفع الى السماء. وان كنا لا نراها حسية ايضا الارواح عندما يموت الانسان ترفع روحه الى السماء في هذه السماء يوميا فيها حكاية اشياء تنزل واشياء تصعد. وان كنا لا نراها نفس الشيء حديث يتعاقب

1:06:03فيكم ملائكة في الليل والنهار ملائكة تنزل كل هذه حركات كونية تحدث وان كنا لا نراها ولا ندركها بحواسنا. نعم. قال وما يعرج فيها من الاعمال والدعوات وكل ما يعرض عموما. نعم. قال وهو معكم اينما كنتم بالعلم والقدرة عموما. وهذا اثبات لصفة المعية

1:06:23باتون لصفة المعية وهو معكم. ما معنى انه معنا نحن لا نقول كما يقول ارباب عقائد الاتحادية كابن عربي وابن سبعين وغيره ممن يقولون ان الله بذاته يحل في هذا الكون

1:06:39فجعلوا الله عبارة عن هذا الكون نفسه وقالوا هذا تفسير انه معكم اينما كنتم ان ذات الله حلت في الكون فاصبحت كل ذرة في هذا الكون تحتوي جزءا من الله

1:06:52قول كفري اكثر من قول اليهود والنصارى. النصارى يقولون ان الله يحل في عيسى بن مريم. تعالى الله عما يقولون ويهود بعضهم يقول ان الله يحل في العزير. لكن الحلوليين من اهل غلاة التصوف يقولون ان الله يحل اين

1:07:11في كل العالم. احنا النصارى جعلوا الله يحج في مخلوق واحد انتم والعياذ بالله جعلتم الله يحل في كل ذرة من ذرات الكون حتى والعياذ بالله الفضلات والعثرات هذا كلام معناته خطيرة جدا. فاذا المعية الالهية ليست معناها احبابي ان الله بذاته مع كل شيء. لا المراد

1:07:30انه بعلمه ودرايته واحاطته مع كل شيء. فهمتم؟ فهي معية احاطة وعلم وليست معية ذات. هذا ما ينبغي ان في عقيدة اهل السنة والجماعة حتى ما ذكره الناس في هناك كلام صحيح يعني حتى الاشعة الروماتريدية يتفقون معنا في اصل هذه الفكرة الا من غلى منهم على طريقة ابن عربي

1:07:50فقال اذا وهو معكم اينما كنتم بايش قال بالعلم والقدرة شو شو قال نسبي؟ هذا كلام صحيح. هذه معية علم وقدرة قال عموما والفضل والرحمة خصوصا. ايش يعني؟ يعني هو معية العلم والقدرة عامة للمؤمن

1:08:08والكافر. واما معية الفضل والرحمة فهي ماذا؟ خاصة. ويمكن ان يقال انه حتى ممكن واحد يقول حتى الفضل والرحمة في الدنيا موجودة لبعض الكافرين فالله قد يتفضل عليهم بشيء وقد يرحم بعض الاشياء. فيمكن نقول ان العلم والقدرة هذا لكل مخلوق. واما الفضل

1:08:31فهذا لبعض المخلوقات بغض النظر مؤمن ولا كافر لان الله لا يتفضل على كل المخلوقات صحيح؟ لكن فالفضل والرحمة هذا شيء خاص بالبعض دون البعض. واما العلم والقدرة فهذا شيء لا يمكن ان ينفك عنه مخلوق من المخلوقات. هل هناك

1:08:46مخلوق ينفك عن علم الله حاشا. هل هناك مخلوق ينفك عن قدرة الله واما الفضل والرحمة فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يخص بها اقواما دون اقوام ومخلوقات دون مخلوقات. طيب

1:09:00قال والله بما تعملون بصير فيجازيكم على حسب اعمالكم. اذا هذه الاية كتبت بماذا بالبصر طب لماذا ختمت بالبصر يعني الاية السابقة كتبت بالعلم وهو بكل شيء عليم الاية الثانية ختمت بقدرة. هاي الاية ختمت بماذا؟ بالبصر والله بما تعملون

1:09:21بصير لماذا ختمت بالبصر؟ ما مناسبة ذلك لما انظروا الى قوله وهو معكم اينما كنتم. اذا كان معنا اينما كنا اذا هو على دراية واحاطة تامة بما يصدر منا من اعمار وتصرفات وهو معكم اينما كنتم. اذا من المناسب ان يختم وهو بما تعملون

1:09:47بصير وكأنه هنا في هذه الاية يريد ان يخبر ان كل ما قلنا سورة ما موضوعها نرجع نقول حث على ماذا؟ البذل والعطاء في سبيل الله صح فكأن الله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم

1:10:02كل دينار كل قرش تبذلونه الله سبحانه وتعالى يعلم به يعني ما في مال انت ستدفعه في وجه من اوجه الخير ويفوت الله ان يسجله ويحصيه لك. لا تخاف اذا كان الله يعلم ما يرد في الارض من كل بدرة

1:10:19وما يخرج من الارض اذا كان الله يعلم كل قطرة تنزل من السماء ويعلم كل شيء يعرج اليها وفي نفس الوقت هو معاك ولا تخفى عنه في اي لحظة من اللحظات

1:10:31فاعلم انه بما ستعمله بصير وبالتالي ربما نصف دينار او دينار تنفقه في سبيل الله يرفعك عند الله درجات عالية جدا ولا يضيع عنده سبحانه وتعالى ربما قرش ربما عشرة قروش. هذه طاقتي

1:10:48هذه امكانياتك لكن الذي يعني هذه العشر قروش والله يا شيخ راح تضيع مع الملايين اللي دفعها غيري لا ما في اشي بضيع الله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج كل شيء. كل قطرة كل شيء

1:11:01في السماوات وفي الارض يلج ويخرج وينزل ويعرج كله في علمه وفي احاطته فهذا يزيدك ثقة ان كل ما ستبذله وستقدمه لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى والله ما تعملون

1:11:16بصير لا تقلق ما كنتش انا ساهي وانت بتنفق ، كأن الله يقول لك لم اكن ساهيا وانت تنفق. ما كنتش انت بتعمل عمل خير وانا نسيت ان احصيه لك. والله

1:11:27بما تعملون بسيط بالتالي هذا بيزيدك ثقة وحب ورغبة في عمل الخير وبدفعك انما ما دام الله يعلم كل هذه التفاصيل اذا صدقتي لن تضيع. والبذل والعطاء الذي قدمته في حياتي لن يذهب باذن الله. شوفوا هذه طبعا

1:11:44كل هذا توطئة وتقديم للموضوع الذي سيأتي. هذه مقدمة السورة كلها مقدمة تحفيزية تحثك على العطاء والبذل. اقرأ قال له ملك السماوات والارض والى الله. الان بس خلوني ارجع للاية السابقة. الاية السابقة كم مرة ذكرت فيها السماوات والارض

1:12:04مرتين انه ذكرهم اول اشي مع بعض هو الذي خلق السماوات والارض. بعدين ذكرهم متفرقات يعلم ما يلج في الارض. وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما اعرج فيها وذكرها في المرة الثانية كان ذكر دلالة على احاطة وعلم بمجريات السماوات والارض

1:12:21الان المرة الخامسة في الاية الخامسة يأتي ذكر السماوات والارض البعض بيقول يا شيخ مش هذا تكرار ممل لا يعني تقول في خمس ايات متتابعة يأتي ذكر السماوات والارض خمس مرات يعني خمس ايات بخمس مرات هيك خمس ايات خمس مرات

1:12:40ذكرت السماوات يعني على معدل على معدل كل اية مرة هيك على وان كانت هي في اية ذكرت مرتين وفي اية لم تذكر. لكن بمعدل ان كل اية ذكرت فيها مرة. لماذا الاهتمام بموضوع السماوات والارض؟ لان

1:12:55والارض في دهن الانسان هي اعظم الاشياء وافخمها اعظم شيء واول شيء في عينك وفي ناظرك هي خلق السماوات والارض. فاذا كانت كل هذه السماوات بما فيها والاراضي بما فيها

1:13:09تسبيحا وملكا وخلقا ودراية بما فيها. كلها بيد الله سبحانه وتعالى. اذا هذا المال اللي في يدي وفي يدك لمين هو في الحقيقة لله سبحانه وتعالى فلا تبخل به لان كل ما في السماوات والارض له من ابتداء التسبيح الى الملك الى الخلق الى الدراية بما فيها والاحاطة نزولا وعروجا الى التكرار

1:13:34ومرة اخرى لنفس الفكرة التي ابتدأت بها السورة ايش قال له ملك السماوات والارض. هاي مرت معنا في الاية الثانية. صح هاي ثاني مرة تذكر؟ له ملك السماوات والارضكت في الاية الثانية وذكرت في الاية الخامجة. لان الموضوع

1:13:47موضوع الانفاق بالتالي الله يريد ان يركز هاي الفكرة في ذهنك ملك السماوات والارض وما فيها ومنه او مالك هذا ليس لك ولا لوالدك ولا لزوجتك ولا لابنائك ملك السماوات والارض والمتنفد فيها هو الله سبحانه وتعالى يريد ان يقرر هذا المعنى في ذهنك فهذا تكرار مفيد

1:14:10فيه تقرير لمعنى جليل وهو معنى مطلقية الملك والتصرف لله سبحانه وتعالى بكل خزائن السماوات والارض. الان هذا يشجعك على ما سيأتي. من قضية الدعوة للانفاق. ان هذه مقدمات الاصل انها وقعت في قلبك موقعا عظيما

1:14:31بالتالي ما سيبنى عليها من الاوامر ينبغي ان يحل في قلبك ذاك المكان. نعم. قال والى الله ترجع الامور. يعني هذه يعني كانها ختام وختام الامور في هذا الكون ومرجعه

1:14:46الى الله سبحانه وتعالى نعم قال يولد الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد في النهار. نعم. الان فيفسر ايضا ذكر شيء من تصرفاته سبحانه

1:14:59وتحكمه وادارته في هذا الكون. قال يولج الليل في النهار. ما معنى؟ يولد. يولج معنى يدخل. ما معنى ادخال الليل في النهار وادخال النهار في الليل هذا ما يتعلق اخواني بالصيف والشتاء

1:15:14في الصيف يكون النهار طويل والليل قصير فكان النهار اخذ من الليل والليل دخل جزء منه في النهار العكس يعرف الشتاء ما الذي يكون طويلا الليل والنهار بقصر فكان الليل اخذ جزءا من النهار والنهار دخل في الليل. وشوف هذا التعبير الجميل. كأن الليل يبلع النهار

1:15:39والنهار دخل فيه وفي الصيف يحدث العكس النهار يبلع الليل والليل يدخل في النهار. فالتعبير جميل لبيان اختلاف وقت الصيف والشتاء. من الذي باختصار ان يطيل الليل في الشتاء ويطيل النهار في الصيف. من الذي يفعل ذلك

1:15:55هل هناك ملك من ملوك الارض الوسطية بعد ذلك يزيد ساعة في مواقيت الليل والنهار؟ لا يوجد احبابي هي اذا دلالة كمال الملك والتصرف وحركة الليل والنهار بيده نعم. قال وهو عليم بذات الصدور. وفي النهاية الذي

1:16:10الليل في النهار ويولج النهار في الليل هو ايضا شف كل هذا العلم وهو حتى الخطر التي تأتي في قلبك يعلمها وهو عليم بذات الصدور. اي بهذه وعن ذات هنا بمعنى نفس الشيء

1:16:27فقوله بذات الصدور اي بذوات صدوركم. يعني يعلم الخطرات التي تلج في ذهن كل شخص منكم بتتكلم عن شيء مهول تتخيل كم خطرة تأتي في ذهن البشر كل يوم لو بدك تحسبها

1:16:43حسابات الرقمية في اليوم الواحد كم خاطرة تأتي على البشر في الاردن بس. بديش اتكلم في دولة اخرى كم خاطرة ارقام فلكية يعني التعسربات الضوئية لا تحصيها اذا مليارات المليارات المليارات من الخواطر تأتي على اذهان اهل الاردن. وللاسف في شخص منكم بجوز لحاله مليارات قد ما يفكر مذبوح

1:17:07من هموم الحياة الدنيا. فما بالك بالعالم فما بالك بحركة من ادم الى قيام علم الله علم مذهل احبابي فقط لو فكرت بهذه القضية شيء مذهل جدا ادراكه للخواطر. سبحانه وتعالى فما بالك باوراق الشجر؟ فما بالك بقطرات المطر؟ فما بالك بكل

1:17:25كل شيء في السماوات وفي الارض هذا العالم بالاسماك بالحيوان شيء مذهل جدا لا يمكن للعقل ان يستوعب. نعم. قال الله تعالى امنوا بالله انتهت المقدمة. سورة الحديد انتهت مقدمتها. بعد هذه المقدمة ستأتي الان الاوامر. كانه يقول

1:17:45اعطيتك هاي المقدمة استوعبتها جيدا. فهمت ما فيها؟ هل عرفت من هو الله؟ هل عرفت من هو الله الذي سامرك الان ان تؤمن به وان تنفق من اجله وابتغاء مرضاته فهو اولا عرفك من الله

1:18:05ثم طلب منك هذه الاوامر المقدمة بهية عظيمة جليلة والمدخل فخم للاوامر بعد ذلك. اقرأ قال الله تعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجرا كبير

1:18:31وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ وقد اخذ ميثاقكم كنتم مؤمنين. هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم ليخرجكم من الظلمات الى النور وان الله بكم لرؤوف رحيم

1:19:07وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد قتلوا وكل وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير

1:19:47من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا سيضاعفه له وله اجر كريم تمام. اذا هذا هو المقطع الثاني من السورة المقطع الذي يشتمل على الاوامر المباشرة المقطع الذي يشتمل على الاوامر المباشرة. والمؤمن عندما يقرأ القرآن ويسمع امرا عليه ان يرعيه سمعه وقلبه وعقله

1:20:19ذهنه وكل شيء ان هذا الامر ليس خاص بجيل من الاجيال يعني هذا الامر ليس فقط للصحابة ليس لجيل معين بل هو لي لذلك اهم شيء في تلقي معاني القرآن ان تتلقاها وانت مخاطب بها. يعني لانه بعض الناس يقرأ هذا القرآن باعتبارها اوامر لجيل معين انقضى

1:20:40وانتهى لا يا اخي هذه الايات هي امر لك من الله سبحانه وتعالى الله يريد منك شيئا ليس من اجله من اجلك انت من اجل مصلحتك من اجل مصلحة هذا الدين الذي الله عز وجل استخلفك باقامتي

1:20:58لماذا امر الله؟ هنا امران متتابعان قال امنوا بالله ورسوله. هذا الامر الاول ثم قال وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اولا امر بالايمان ثم ثانيا امر بماذا بالنفقة. وهذا امر مهم جدا. لماذا احبابي الكرام؟ لانه اذا لم تكن مؤمنا لم تحقق اولا الايمان. هل تقبل منك النفقات

1:21:21لا اولا تحقق العنصر الاساس ان تكون مؤمنا ثم تبني عليها الصلاة والنفقة والحج والصيام. فلا تقبل النفقات بدون ماذا؟ ايمان سابق فامرهم ايها الناس اولا حققوا الايمان شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله ثم بعد ذلك انفقوا حتى اقبل منكم هذه النفقات. اقرأ

1:21:44قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا يحتملوا الزكاة والانفاق لوضوح الامر الاولاني. امنوا بالله ورسوله الايمان معروف لاهل السنة والجماعة هو تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بماذا؟ بالجوارح. هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة. فالمطلوب منا ان نؤمن بالله

1:22:04ورسوله وهذا يطول الكلام في عناصر الايمان. لكن دعونا ننطلق على الامر الثاني الذي هو موضوع السورة وفحواها. قال وانفقوا. ما هو الانفاق هنا؟ النسفي يقول هذا يحتمل الزكاة والانفاق في سبيل الله. وحقيقة كل ما تبذله في سبيل الله

1:22:21ومن الانفاق عن الانفاق في سبيل الله هنا لا يقتص ابدا بالزكاة الزكاة شكل من اشكال الانفاق ولكن الانفاق اعلى واعظم من ماذا من ذلك كل شيء تقدمه خدمة لدين الله سبحانه وارضاء لله مطلوب في هذه الاية. ولذلك حتى من النفقات الواجبة

1:22:43كما ذكر الجويني في الغياتي ليس فقط النفقات الواجبة هي ان تنفق على عيالك وتنفق الزكاة وينتهي الامر. بل اذا احتاج الاسلام لمالك يجب ان تنفقه اذا احتاج الاسلام لمالك

1:22:59تصدقك بالمال هنا مش فاضل منك او مستحب واجب جبرا عنك عليك ان تنفق من اجل هذه الدعوة فالانفاق احبابي لخدمة دين الله سبحانه لا يكون فقط بالزكوات والفروض ثم بعد ذلك ما الي دخل لالك دخل

1:23:16من الذي سيكون له دخل اذا؟ اذا انت المسلم وانا ولا واحد فينا له دخل. من الذي سيخدم هذا الدين بماله؟ من الذي سينصر؟ من الذي سيرفع هذه حقيقة هذه صورة تشتث الشح من قلوبنا

1:23:30وتعلمنا مفاهيم اساسية بوصلة. الاسلام يحتاج مالك هذا الدين يحتاج ان تنفق من مالك ولا تقل لي فقط انا دفعت الزكاة وانتهى الامر. عليك كل مال تستطيع ان تبذله لخدمة دين الله عليك ان

1:23:44تبذله وانت تستحضر ان هذا البذل واجب. والله نعم اذا انتصرت الامة الاسلامية وعادت الحصون وعادت الاراضي والعلم قائم. نعم فحينئذ نتكلم عن نفقات مستحبة لكن ما دامت الامور كلها متعبة والامة منهكة في جميع تفاصيل حياتها. فكما لك مال تقتات به وتطعم اهلك وتقيم بحوائجه

1:24:07ما فضل عن حاجتك وحاجة اهلك بدك تنفقه وتبذله في سبيل الله. ولا تكن ممن يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. ليه؟ ربنا قال فبشرهم بعذاب اليم. الذين هذا حالهم تكون الامة تحتاج الى اموالهم. وهم يكنزونها وتكون فاضلة عن حوائجهم. ما عندهم فقط يريد ان يكنزها من اجل

1:24:30يسافر عتركيا وسياحة وبده يطلع بكرة على راس انجلوس وبده ينزل بكرة. يعني ما ما في عنده شغلة وبده يشتري سيارة موديل السنة ويشتري سيارة افخم السنة القادمة. اخواني نحن اظن اننا ما زلنا نعيش بعيدين عن هم هذا الدين

1:24:45اظن حتى يعني لا نقول عن اطراف اخرى او اناس خارج دائرتنا. لا نحن نقول عن انفسنا كمحافظين وملتزمين اظن اننا ما زلنا لم نحقق الاستسلام لله والبذل والعطاء لدين الله كما يريد الله منا

1:25:00نقدم الشيء الذي نستسهله ونمنع الشيء الذي يصعب على نفوسنا وهذا الشيعة الله عالجه في سور كثيرة قضية الشح واحضرت الانفس الشقق بدك تتخلص من شح نفسك وبدك تتعلم كيف يكون لك ورد مالي تقدمه لخدمة دين الله

1:25:20اذا ما عالجت هذه القضية معناتها انت لم يكتمل ايمانك بان الله قال انما المؤمنون اداة الحصر في سورة الحجرات. تذكرونها؟ اما فسرناها انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. ثم لم يرتابوا

1:25:35وجاهدوا باموالهم وانفسهم. مش نفسك فقط قل انا بس نفسي يا شيخ. ما الي ما حداش يقاربه. لأ. مالك بدنا نقترب منه. الله يكرمك طبعا زي ما قلت لك في لك حوائج اساسية. المال الذي تعف به نفسك هذا حاجة اساسية يجمع. المال الذي تريد ان تبني به بيت تقضي حوائجك. انا اظن كذلك

1:25:54مفهوم انا لا اتكلم عن المال الذي تقضى به حوائج الحياة كلنا حتى يدخر للمستقبل خشية مما يمكن ان يأتي. لكن ادخارك يكون له هدف والله من اجل العيال من اجل كذا. اما لما يصبح المال تتكلف بالملايين في بعض اسئلة الناس. يا اخي انت خايف قديش بدك تعيش؟ هذا المال يبقى موجود

1:26:15بالملايين بالمليارات شخص عنده مئة مليون شخص عنده خمسين مليون شخص راتبه الشهري ثلاثين الف خمسين الف انت ماذا تفعل بهذا المال؟ لا تقول لي والله اخشى من المستقبل. لا مو تخشى من المستقبل راتبه ان شاء الله بسكروك في المستقبل. لكن ما بعد ذلك المستقبل جاي ان شاء الله

1:26:33لكن مش بهذه الطريقة. انا لا اطلب منك ان تتخلى لكن اطلب منك ان يكون هناك سهم للاسلام. واذا لم يكن لك سهم للاسلام فاعلم انك لم تكمل الايمان بعد. يعني هذا واضح في نص القرآن

1:26:46ما تقول انا بدفع زكاة مالي. زكاة مالك لما تكون الامة الحمد لله مرتاحة. بقول خلص زكاة المال تكفي. لكن الامة في هذا الوهن وفي هذا الضعف والاراضي مسلوبة والامور منهكة تماما على كل الاصعدة. الفقراء والمساكين والمحتاجون والعلم والمعرفة والفكر الى غير ذلك

1:27:06من الامور تيجي تقول لي والله انا امسك مالي وبالبيت رب يحميه ما يصلح عليك اذا كنت مسلما تمام الاسلام مصدقا تمام التصديق ان تجود بمالك وان كان هذا خلاف رغبتك اكيد. الانسان بنين

1:27:21بماله بالتأكيد لكن الاسلام هو بلاء يحتاج ان تبتلى ليعرف الله سبحانه وتعالى صدقك ويعترف الله سبحانه ويعرف الله عز وجل عطاءك. وهو عالم بذلك الصبر ولكن المقصد ان يظهر ذلك في اعمالك وتصرفاتك. نعم

1:27:36قال مما جعلكم مستخلفين فيه؟ شف هذا التعبير القرآني الراقي هنا الله عز وجل ما قال انفق من مالك. لا قال وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. شف التعبير. ما قال انفق من مالك. هذا مش مالك هذا اللي انت ضان فيه ومتمسك فيه وما بدك تنفقه

1:27:58انا ما بقول لك انفق منه. انفق مما جعلتك انا الله سبحانه وتعالى. جعلتك مستخلفا بهذا المال انت مستخلف فيه فقط. وفي لحظة معينة انت ستموت وينتقل هذا الماء بورثتك

1:28:12ثم اذا مات البشر كل هذه الاموال اين ستنتقل ميراثها لله سبحانه وتعالى فهذا المال انت فقط مودع عندك من اجل ان تقضي به الحوائج. والانسان لا يبخل بشيء ليس له

1:28:26الانسان الاصل انك لا تبخل بشيء هو مش ملكك. وهذه الفكرة التي ارادت كلمة مستخلفين ان تؤكدها في هذا السياق. قيمة عظيمة ومهمة في البناء الايماني للانسان المال انت المال مال الله

1:28:42وانت فقط مستخلف فيه راتبك عشرين الف راتبك خمس مئة راتبك مليون المال مش مالك المال مال الله وانت مستخلف فيه. والله يريد ان يراقب تصرفاتك. ماذا ستفعل بهذا المال؟ هل انت مما

1:29:00بهذا المال في شهواته ونزواته وشهوة بطنه وفرجاته وسياحته وسيارات وجوالات وموطى ولا سيبذل هذا المال المستخلف فيه ارضاء لله سبحانه وتعالى وتضحيته في سبيله قضية تحتاج اذا الى موازنة وان يعرف كل انسان اين يذهب قرشه. لان الله سبحانه وتعالى عندما تقف بين اليس يسألك عن اربع. ومنها

1:29:24ما لك من اين اكتسبته وفيما ذهب فيما انفقته كل ما يعني استحضر وانت بتشتري شغلة جديدة انت مش بحاجة الها. انه هاي الشغلة الجديدة ستسأل عنها. وتقول يا رب والله انا هذا المال حبيت احدث فيه جوالي

1:29:39وانه طب جوارك القديم ايش كان ماله؟ والله جوالي كان ماشي بس انا بحب امشي مع الموضة. ممتاز ما عندي مشكلة. بس لما كنت في يعني المسلمون احتاجوا لك في

1:29:49معينة اه ايش كان وضعك ما حبيت برضه تحدث ولا التحديث فقط في الاشياء الخاصة. ما حبيت تحدث وضع الاسلام والمسلمين في اسئلة نحن نغفل عنها وستسأل عنها كن واثقة ستسأل بالتفاصيل مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم وماله من اين اكتسبه وفيما انفقه

1:30:08مش معنى هذا طبعا يفهم احد انه ممنوع يا شيخ ان اتمتع بالمال كل شخص فينا اكيد له حيز من التوسعة على العيال وللتوسعة على العيال والزوجة حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم في العديد من الاحاديث والاثار. وسع على نفسك وعلى

1:30:23عيالك هذا شيء مطلوب وتحمد عليه عند الله. لكن ما اقوله عليك ان يكون لك سهم لدين الله. هذا هو لابد يكون من مالك سهم لدين الله سبحانه وتعالى. انت ادري اين تضع سهمك؟ اين تضع سهمك

1:30:37اما ان تمضي الحياة بك وانت فقط تشبع بهذا المال شهواتك ورغباتك ومالك لا يوضع في سهم من سهام الاسلام معناها راجع نفسك. نعم قال يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشائه لها

1:30:55وانما مولكم اياها للاستمتاع بها اي اعطاكم اياها تمويلا والحساب تمويلي في البنك مولك يعني الله اعطاك هذا المال لتستمتع به الاستمتاع يعني تقضي حوائجك به. طيب وجعلكم خلفاء في التصرف فيها. اذا المال مال الله وهو مولنا هذا المال لنستمتع به ونتصرف فيه. فانا استمتع بهذا المال

1:31:20لكنني مستحضر ان المال ليس لي الله اذن لي كيف انا بعطيك وديعة؟ وبقول لك يا شيخ حاب تستمتع فيها؟ استمتع ما في مشكلة. بس انت عارف وانت بتستمتع انه المال

1:31:31مش لاقي لك انا اللي اعطيتك اياه وانت تستمتع لانني اذنت لك في الاستمتاع والانتفاع. هكذا هي القضية. كل راتب شهري يأتيك ومال الله ورزق الله ساقه اليك الله عز وجل بقول لك استمتع في انا اذنت لك لكن تذكر ان الاسلام يحتاجك. نعم

1:31:48قال فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب. نعم انت كانك وكيل ما تتصرف بمال الله. نعم قال فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون على الرجل يعني لا تضخم على نفسك انك انفقت

1:32:07وليهن عليك الانفاق انفق وليكن سهل عليك على قلبك على معنوياتك. ولا تكن يعني كأنك تبكي وانت تخرج الدينار والدارين وكانك فقدت فلذة كبدك او شيئا من ابنائك. الامر عليك وانت تنفق. كما ان الانسان يهون عليه اذا انفق من مال غيره. يعني كما انك لو وضعت عندك مال وقلت لك انفق منه في

1:32:29لله. هل راح تزعل وانت تنفق منه في سبيل الله؟ بتقول لا مهو مش مالي. مال الشيخ فالله عز وجل بقول لك نفس الشيء عندما تنفق مالك عندما اطلب منك او اضع عندك هذا المال واطلب منك ان تنفق هذا المال في سبيل الله

1:32:44عليك ان تكون عارفا انك لا تنفق من مالك. حتى تمن على الله بالنفقة. والله يا رب انا انفقت. وبعض الناس يمن لا تتبعوا صدقاتكم بالمن. والاذى لا تمن على الله. لانه هو الله اعطاك هذا المال. وقال لك انفقوا في سبيل الله. ها يعني اعطاك مساحة تستمتع فيها

1:33:03استمتعوا كل واشرب ما في مشكلة. لكن بدي اطلب منك هذا المال اللي اعطيتك اياه ان يكون لك سهم في الاسلام. فرق بين انسان متخيل الموضوع هاي الصورة وبين انسان ماسك على المال بيديه واسنانه ويعتقد ان المال ماله ولا يريد ان يقدم شيئا في سبيل الله. شف كيف القرآن عندما

1:33:23عش معه يغير المفاهيم والتصورات هذا القرآن. القرآن يعطيك مفاهيم جديدة للحياة. مفاهيم حقيقية. بدل المفاهيم المشوهة. التي الحياة الرأسمالية والمادية للاسف بها الضن وانه المال الي وانا ما بدي انفق. وخلص الزكاة بكفي. لا لأ. اقرأ القرآن ستجد ان الامور مختلفة تماما. عن تصورك وانت ملتزم. فما بالك

1:33:46لكن من هو خارج دائرة اهل الالتزام والتدين الله سبحانه وتعالى يهدينا لكل خير. نعم. قال وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون على الرجل الانفاق من مال غيره اذا اذن له فيه. نعم. او جعلكم مستخلفين

1:33:59ممن كان قبلكم بتوريثه اياكم. اذا هذا معنى اخر للمستخلفين. المعنى الاول الاحتمال الاول قال مستخلفين ان الله استخلفكم في هذا المال والمال لله صح هنا اعطاك معنى اخر ويمكن ان يكون معنى الاية جعلكم مستخلفين الاستخلاف ليس انك خليفة عن الله

1:34:22في التصرف بالمال؟ قال لا هناك معنى اخر انك خليفة عن الشخص الذي مات وانت ورثت منه هذا المال طبعا هو المعنيان ممكن يؤديان الى نفس الجهة لكن واضح الاختلاف فيهما. يعني على المعنى الاول انك مستخلف مستخلف خليفة عن من انت؟ عن الله. عن المعنى

1:34:40والثاني قال او جعلكم مستخلفين اي ممن كان قبلكم. لانه انت ورثت مال والدك صح؟ فاصبحت خليفة عن والدك في التصرف بالمال. وبعد ما تموت حضرتك الايمان سينهب المال لاولادك وابنك خليفة عنك في التصرف وهكذا السلسلة الى قيام الساعة. هذا المال يبقى يمشي وكل واحد يعني هو المال مال. هي

1:35:05دينار دينار عم نخلف عليه صح ولا لأ ؟ هالدينار الناس بتخلف عليه. كان اليوم عندي بكرة بصير عندك بكرة بصير عندي من بعدك وهكذا. فالمال باق والناس كل واحد يخلف من قبله. وهذا المعنى ايضا صحيح لا اشكال فيه. وكلا المعنيين يركزان على ان المال ليس شيء ثابت سيبقى في حياتك

1:35:26باختصار هذه هي سواء على المعنى الاول او على المعنى الثاني ما هي الفكرة العامة؟ المال ليس شيئا ثابتا سيبقى عندك. هذا المال انت تستمتع به لكن في مرحلة معينة

1:35:36سيذهب فلا تكن ممن يكنز لا تكنز كثيرا وحاول انك تستمتع بمالك وتمتع الاسلام بمالك وعيش حياتك قبل ما تموت ويبقى هالامال يمكن بعض الناس مكنز بين ما بعرف ايش يسوي فيها

1:35:52مش مستعد نفقه في سبيل الله. خلص عنده شعور التكنيز هو شعور لذة لا هو مستمتع حتى بعض الناس للاسف يكون غني ويقطر على زوجته واولاده. والعياذ بالله. يعني لزوجتي واولاده وهم مستمتعين بهذا المال. وهذا من اشقى الناس والعياذ بالله. نعم

1:36:08قال جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم بتوريثه اياكم وسينتقل منكم الى من بعدكم فاعتبروا بحالهم ولا تبخلوا به. فاعتبروا بحالهم. يعني انظروا في عالما قبلكم. هل بقي معهم المال؟ شف ابوك او جدك اللي توفى وترك لكم اراضي. كان المسكين طول حياته بيتعب ويجدي مشان يجيب هالاراضي. ضلت له

1:36:28لا راحت لابوك وبكرة والدك لمن كان حيا والده او لمن ذهب ماله لك واعتبر بكرة المعرض ايضا. هذا موطن العبرة اعتبر المال لن يبقى عندك. سينتقل لمن بعدك. حركة المال حركة مستمرة ليس ثابتة. نعم. قال فالذين امنوا بالله ورسوله

1:36:49منكم وانفقوا لهم اجر كبير. نعم. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير ولعل هذه الاية منكم ان قضيت منكم ما دللت هنا يعني فالذين امنوا ليش ما قال فالذين امنوا وانفقوا لهم اجر كبير

1:37:07ليش قال منكم فهمتم السؤال؟ يعني اليس الجار مجرور هنا ذكره له دلالة انه كان يمكن ان تكون الاية هكذا. فالذين امنوا وانفقوا لهم اجر كبير مش قال ما الذين امنوا منكم وانفقوا

1:37:23اه عادل تأكيد ان الخطاب لكم طب لماذا؟ انتم والخطاب لمن اصلا؟ مو الخطاب لهم. فالذين الخطاب للصحابة اه قصي اقول هذا المعنى هو الذي قدح في ذهني انه هو الان القرآن يخاطب في مرحلة شدة

1:37:44الوضع صعب كان على المسلمين في بداية الامر صحيح ولا لا الله يخبرهم انه الذين الان في هاي المرحلة الصعبة يحقق الايمان والانفاق في سبيل الله ساعطيه اجرا كبيرا بخلاف الذين سينفقون في وقت الرخاء

1:38:01سيوخذ اجر بالتأكيد بس مش زي اجر الكبير صح ولا لا؟ يعني فالذين امنوا منكم انتم ايها الجيل اللي بخاطبكم الان وقت نزول الاية. الذين امنوا منكم وانفقوا في هذا الوقت

1:38:14وقت الضيق والشدة ساعطيه اجرا كبيرا وهو يحثهم الان على النفقة وهم في وقت الضيق قبل ما يأتي وقت الرخاء ان نفخة لها اجر بس مش الاجر الكبير وطبعا منكم هاي ممكن تصدق على كل طائفة وذلة مؤمنة في وقت الضيق

1:38:33يعني هي ليست فقط خاصة بالصحابة في المرحلة المكية. بل منكم كل ثلة مؤمنة في وقت الضيق وشدة الاسلام ان فقط هذه لها اجر كبير كما كان للصحابة الذين انفقوا في وقت شدة الاسلام. طيب والله تعالى. نعم

1:38:52قال وما لكم لا تؤمنون بالله هو حال من معنى الفعل في مالكم في مالكم نعم كما ان تقولوا ما لك قائما بمعنى ما تصنع قائما. طيب خليني افسر هذا اسلوب من اساليب العرب

1:39:08ربما حتى احنا في حياتنا العملية بنستعمله. مش بقول لك اه مالك قاعد هيك ما لك صح؟ لا لا بتخافي شو يصير تمام؟ مالك نستعملها احنا في خطاباتنا وهي اسلوب عربي. ما لكم لا تؤمنون

1:39:22تمام؟ واستفهامهم طبعا لكن ليس استفهام يطلب منه الجواب استفهام على صورة الاستفهام الانكاري ما لك لا تؤمن بالله يعني كانه بيقول لك ليش ما بتؤمن بالله؟ اليس كذلك؟ فهنا يقول وما لكم طبعا ما لكم

1:39:42اه هو قال فيها معنى الفعل الصحيح ما النافية ما الاستفهامية اذا قلنا ولكم جاره مجرور صح؟ ما استفهامية ولكم ما هي جار ومجرور. طب وين الفعل؟ قال هذا الاسلوب صح ما في فعل بارز. بس فيه معنى الفعل. مشان هيك شو قعد ينسى فيه؟ هو حال من

1:40:05معنى الفعل ما قال من الفعل النسبي دقيق. قال حال من معنى الفعل. الحال هي جملة لا تؤمنون بالله. جملة لا تؤمنون بالله جملة حالية طب الحال بده عامل يعمل فيه

1:40:20اين العامل؟ قال الفعل. طب وين الفعل قبل لا تؤمنون به؟ فش فعل. قبل لا تؤمنون بالله. قال هذا التعبير ما لكم هو يتضمن يحتوي ضمنيا معنى فهمتم؟ فاذا قال جملة لا تؤمنون بالله جملة حالية

1:40:39واين عاملها؟ معنى الفعل وليس الفعل الفعل مش موجود. ما لكم جاره مجرور. واستفهامية. معنى الفعل المضمن في ما لكم قال كما تقول اي كما ان العرب تقول ما لك قائمة؟ ها؟ ما لك قائمة

1:40:56ايش يعني هنا ما لك قائما؟ لما غرفة شو مالك قاعد هيك؟ شو مالك قائم؟ شو معنى هذه الجملة؟ يعني ما تصنع قائما. ليش انت قائم فاذا ما لكم بمعنى ها وين ما ايش الفعل المضمن؟ ما تصنع

1:41:13ما لكم؟ ما لك قائما؟ يعني ما تصنع قائما. ما لكم لا تؤمنون بالله؟ يعني ما تصنعوا شو بتسووا؟ حالة كونكم لا تؤمنون بالله شو يعني شو اللي عم بتسويه انت يعني؟

1:41:25وانت مش عم تؤمن بالله. فمالكم هي بمعنى ما تصنع. فهذا معنى ان هناك فعل مضمن في السياق. تقديره تصنع تقديره تصنع فالتقدير الان بعد ان بين هذا التقدير قال اذا معنى الاية في النهاية اي وما لكم لا تؤمنون. قلنا لا تؤمنون جملة حالية

1:41:47لو حكينا لا تؤمن هي تساوي انك كافر صح اذا لا تؤمن اذا ما معنى هذا؟ انه انت كافر فبقول لك النسا في اذا المعنى الاخير الاخير للاية ما لكم

1:41:59بالله شو اللي بخليكم كافرين بالله؟ ها ما لكم كافرين بالله. ما لكم لا تؤمنون بالله. شو اللي بخليك ؟ كافر بالله بس طبعا اسألك لازم تكمل حتى يكمل المشهد. ما الذي يخليك كافر بالله؟ مع ان كل العناصر والركائز التي اودعها الله سبحانه تدعوك الى ان

1:42:21وحد الله وهذه الاية جميلة مع التي بعدها انها بينت اصول الايمان بالله سبحانه وتعالى وهي الرسل والعقل والفطرة السليمة والقرآن هذه الثلاثة كلها تدعوك الى الايمان بالله وتوحيده. مع وجود هذه الثلاثة كيف تكفر؟

1:42:42مش شيء غريب وفي انكار عليك انه انا ارسلته لك الرسل دعوك الى التوحيد واعطيتك العقل والفطرة السليمة وهي الميثاق؟ وفي الاية التي بعدها وانزلت عليك القرآن هو الذي ينزل على عبده. مع وجود عناصر الهداية وبعد كل ذلك. ما زلت مصرا على ان تكفر بالله. فاذا هذا سياق الاية. ما لك

1:43:04يا كافر مع ان الله ارسل رسولا يدعوه. واعطاك عقلا وفطرة وهي الميثاق. وانزل عليك كتابا واضحا جليا في هداياته بعد كل هذه العناصر عناصر الهداية الموجودة تعرض وتصر على الكفر

1:43:20اذا عندك المشكلة وليست المشكلة ان دلائل التوحيد غير بينة. ليست المشكلة ان ان عقيدة الاسلام غامضة. المشكلة فيك انت كل شيء واضح وبين. لكن انت لم تتخذ قرار الانقياد لله ورسوله. اقرأ

1:43:37قال والواو في والرسول يدعوكم واو الحال. فكأن هناك حال بعد حال صح؟ هناك حال بعد حال لانه جملة لا تؤمنون بالله جملة حالية. والرسول يدعوكم جملة حالية ايضا. فقال هو نفسه قال فهما حالان

1:43:54متداخلة شوف شوف عبارة النسفي اين الحال الاول؟ جملة لا تؤمنون بالله. اين الحال الثاني؟ جملة والرسول يدعوكم. يعني ما لكم ما الذي يجعلكم؟ ما لكم حالة كونكم كافرين بالله؟ حالة كون الرسول يدعوكم. يعني انتم كافرون بالله في

1:44:17للرسول فيها بدعوك وبحثك على الخير وهذا شيء غريب. يعني لو انت كافر بالله وما عندكش عقل يدلك على التوحيد وما في رسول يحثك على الصلاح وما في قرآن ها لسا بنناقش. طب انت كافر في الحالة اللي فيه رسول قائم

1:44:33فوق راسك يدعوك للتوحيد وعندك قرآن ايات وبينات وعندك عقل وفطرة. يعني اكتملت لك كل عناصر الهداية ومع ذلك ما زلت مصرا على ماذا على الشرك والكفر. فالله ينكر عليهم هذا الاصرار على الكفر والشرك مع وجود كل عناصر الهداية بين ايديهم. نعم

1:44:51قال فهما حالان متداخلتان. والمعنى واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم. وقد اخذ ميثاقكم وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله اخذ ميثاقكم اذا قال واي عذر لكم هذا التفسير واي عذر لكم في الاصرار على الكفر وترك الايمان مع انه اولا الرسول جالس يدعوكم ليلا ونهارا

1:45:18ثانيا قبل اصلا ما يجيكم الرسول انا قد اخذت منكم الميثاق طبعا الان قضية اخذ الميثاق هاي من الايات التي يقع فيها خلاف بين المفسرين حتى في دائرة اهل السنة والجماعة. ما المراد بالميثاق الذي اخذه الله؟ بعضهم يقول الميثاق

1:45:35اقوى ما اخذه الله سبحانه وتعالى على ذرية ادم من ظهر ادم. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى جاهدنا. بعض اهل السنة والجماعة وبعض اهل الحديث يقول ان الله اخرج ذرية ادم ونحن منهم. من ظهر ابينا ادم واشهدهم

1:45:55التوحيد ونحن اقررنا امام الله بالتوحيد ونحن تتضر في ظهر ابينا ادم. ثم اعاذنا الله الى ظهر ادم. فهذا ميثاق اخذه الله على كل شخص منا. طبعا احنا ناسيينه. اكيد فش واحد فينا

1:46:10بتزكره لكن هو ميثاق اتخذه الله علينا عندما اخرجنا من ظهر ابينا ادم وامرنا ان نوحد فوحدنا. والان كثير من الناس بعد ان اخذ الله عليهم الميثاق عادوا الى الكفر. فالله يعاتبهم. مش اخط عليك الميثاق قديما. هذا تفسير. البعض يقول لا

1:46:30ليس هذا الميثاق هو ان الله سبحانه وتعالى خلقنا بفطرة سوية تدعونا الى توحيد الله سبحانه وانا حقيقة اميل مع الرأي الثاني ان الميثاق اذا ذكر هو هو الفطرة السوية التي فطرها الله مائلة الى التوحيد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود يولد على فطرة. فابواه

1:46:53يهودانه ينصرونه. بالتالي احبابي الانسان الله اعطاه عقلا وفطرة مائلة الى التوحيد طالبة له. لو ترك الطفل الذي يخرج من بطن امه بدون تأثير عوامل خارجية سيختار الاسلام ولابد حتى لو كان في اوروبا في اي دولة

1:47:12لو ترك الطفل بدون تأثير عوامل خارجية عليه. من اب وام ومدرسة سيخرج مؤمنا سيميل مباشرة الى التوحيد. يخرج مؤمنا سيميل التوحيد ويختار الاسلام اذا عرفه. لكن ما الذي يجعل الانسان يتهود او يتنصر او يتمجس او غير ذلك

1:47:31وجود العوامل الخارجية من ابواه يهودانه او ينصرانه. فالميثاق هو انه انشأك الله بفطرة سوية. وهذه مساعدة من الله قيمة يعني الله سبحانه وتعالى كان قادرا ان ينشئك بفطرة لا تميل الى الحق ولا تميل الى الباطل. فطرة هكذا ما الهاش اي ميول

1:47:51لكنه سبحانه ما فعل ذلك ربنا ساعدك ومنحك فطرة مائلة الى اي جهة الى الحق ومائلة الى طلب التوحيد. هاي مش مساعدة مجانية من الله لك. انت لم تدفع لها حسابا مسبقا. مساعدة مجانية. فالله ينكر عليهم. يعني انا طب سؤال

1:48:10هل الله سبحانه وتعالى سيحاسب البشر يوم القيامة بناء على هذه الفترة السوية؟ يعني لو ان انسانا لم يبلغه الرسول ولا القرآن. لكن فقط عنده الفطرة السوية التي تميل الى الحق

1:48:23هل اذا كان كافرا سيحاسبه الله يوم القيامة بناء على فطرته انه بقول لك انا اعطيتك الفطرة بكفيك ؟ لأ. من رحمته سبحانه انه قال وما كنا معذبين حتى نبعث لصور. يعني مع انه اعطاك هاي الفترة المائلة الى الحق

1:48:38لكنه بقل لك اذا كفرت لعدم وجود الرسول والكتاب لن احاسبك يوم القيامة على هذا الكفر. ليه؟ لانه لم يصلك رسول ولا كتاب مع ان الفطرة وحدها كافية. والعقل وحده كافي. لكن كل

1:48:55كرم الهي وجود الهي ان الله لا يحاسب الانسان يوم القيامة على كفره الا اذا كان كفرا بعد وصول الرسالة اليه وقيام الحجة عليه وصله كلام الرسول وعرف الدعوة ما هي ثم عارض وعاند بعد ذلك هذا الذي يحاسب يوم القيامة. اما من كفر قبل ان تصله الرسالة هؤلاء ماذا

1:49:18اهل الفترة صح؟ نسميهم في الاسلام اهل؟ الفترة وهؤلاء عند الله يكون لهم اختبار اخر في عرصات القيامة. يعني الهم وضع استثنائي وباء استثنائي لهم حساب اخر واختبار اخر في عرصات القيامة لانهم لم تقم عليهم الحجة الرسالية. لكن هنا الله عز وجل يعاتب الكفار

1:49:39الذين بلغتهم الحجة الرسالية. اعطاهم الفطرة والرسول يدعوهم ليلا ونهارا وفوق هذا جاءهم قرآن ايات بينات مع وجود كل العناصر اصروا على ماذا الكفر فقال لهم اي عذر لكم في الكفر؟ انت مش معذور

1:49:56كل شي عندك رسول وكتاب وعقل اذا انقطع كل العذر لك امام الله سبحانه وتعالى. اقرأ قال وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربكم او بما ركب فيكم الست بربكم يعني هو الميثاق يعني هو نفسه النسبي سيذكر تفسيرين

1:50:14الا الميثاق. التفسير الاول ما ذكرته لكم ان الله استخلص ذرية ادم من ظهره. وهي الاية التي اشارت لها سورة الاعراف. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ذكرها او احتمال اخر لتفسير الميثاق قال او بما ركب فيكم من العقول ومكنكم من النظر في الادلة؟ قال او بما ركب فيكم من العقول اللي هي الفطرة السليمة

1:50:35خلقوا الفطر السليمة المائلة الى الحق. طيب قال فاذا لم تبقى لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تؤمنون؟ فاذا لم تبقى لكم علة يعني شو العلة انك كافر؟ يعني في عندك علة

1:50:50بسبب يعني علة علمية بسببها انت مصر على الكفر العقل يدل على التوحيد والرسول يدل على التوحيد. لماذا انت مصر على الكفر؟ اعطيني علة علمية لهذا التصرف الذي يصدر منك الان. نعم. قال فما لكم لا تؤمنون ان كنتم

1:51:07لمودب ما فمالكم لا تؤمنون ان كنتم مؤمنين لموجب ما هو الان سيفسر لك هذا الختام. اذا قال وما لكم لا تؤمنون بالله اه والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم

1:51:21ان كنتم مؤمنين. شو معنى ان كنتم مؤمنين هنا؟ يعني شو طبيعة هذا الختام؟ كيف يعني وما لكم لا تؤمنون بالله؟ والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذت ميثاقكم قم ان كنتم مؤمنين

1:51:34اه هنا هو يفسر النسب يقول ان كنتم مؤمنين قال معناها فاذا لم تبقى لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فمالكم لا تؤمنون ان كنتم مؤمنين بموجب ما. يعني ان كان هنا كانه يريد ان يقول ان كنتم مؤمنين اي ان كان هناك شيء

1:51:58يدفعكم للايمان فعندكم ما يدفعكم اليه الا وهو الرسول الذي يدعوكم. والعقل الذي يرشدكم. فمالكم لا تؤمنون اذا؟ كان الاية بدك ترجعها بالعكس انت تفهمها ان كنتم مؤمنين كانه هاي مؤخرة

1:52:17وحقها ان تقدم هذه مؤخرة في النص وحقها ان تقدم. يعني ان كان هناك شيء سيدفعكم ان كان هناك موجب موجب يعني دافع لموجب الماء لدافع ما. ان كنتم مؤمنين ان كان هناك دافع موجب سيدفعكم للايمان

1:52:37بعد وجود الرسول وبعد وجود العقل والفطرة السليمة فان هذا الموجب وهو الرسول والفطرة السليمة لا مزيد عليه. يعني خلص ما في اكثر من هيك اذا بدك تؤمن ما في اكثر من هيك لانه هكذا معنى ختام الاية. ان كنتم مؤمنين ما في شيء اكثر من هيك واكمل من هيك. الرسول يدعوك. وعقل والايات البينات الرثيرة

1:53:04فاذا انت كنت ناوي تؤمن لا يوجد اكثر من هذه الادلة والوضوح حتى تؤمن وبالتالي واضح ان الله سبحانه وتعالى يؤنبهم وينكر عليهم استمرارهم على حالة الكفر مع وجود كل العوامل التي تدعو الى

1:53:21وكل موجبات الهداية بين ايديهم. ان كنت مؤمن ان كنتم مؤمنين يعني ان كنتم تبحثون عن ايمان وهداية فعندكم عناصر الهداية فما لك لا تؤمن شوف اذا كيف الاية حتى تفهمها وتعيشها بدك ترجعها بالعكس

1:53:37فهمتوا شان ترجعوا بالعكس يعني بدك ترجعي الان على ان كنتم مؤمنين تتصور انها اول الاية وتبدا تفسر ان كان هناك شيء يدفعك للايمان فعندك الرسول وعندك العقل. ما في اشي اكثر من هيك

1:53:52هذا اكمل شيء فلماذا انت لا فما لكم لا تؤمنون؟ فما قدمه حقه التأخير وما اخره حقه التقديم لكن دائما في العربية اذا الشيء حقه ان يؤخر فانما يقدم لماذا

1:54:07لانه هو صلب الاهتمام عليه. ليش انت مش مؤمن؟ لماذا انت كافر؟ هو الاهتمام منصب على الانكار عليهم. فقدمه مع انه في التفسير وفي النهاية يأتي متأخرا في شرح مضمون الاية. طيب

1:54:22قال فان هذا الموجب لا مزيد عليه. هذا الموجب اي الدافع للايمان وهو وجود الرسول والعقل. نعم. قال اخذ ميثاقكم ابو عمرو قراءة اخرى بدل اخذ ميثاقكم اخذ ميثاقكم. نعم

1:54:36هو الذي ينزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ايات بينات هذا دافع اخر يعني غير الرسول وغير العقل عندك غير ايات بينات هذا الدافع الثالث ايات بينات واضحة شو يعني بينات

1:54:52واضحات. القرآن مش الغاز. القرآن حتى عوام الناس يفهمونه على قدر ما. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فالقرآن ايات بينات كل من يريد يبعث عن الهداية سيجدها في القرآن. فمالكم لا تؤمنون نفس الفكرة. نعم

1:55:09قال ايات بينات يعني القرآن ليخرجكم الله تعالى او محمد بدعوته. يعني من هو الفاعل للفعل ليخرجكم هل الله ام النبي صلى الله عليه وسلم اذا هما محتمل؟ نعم قال من الظلمات الى النور من ظلمات الكفر الى نور الايمان. ولاحظ دايما الظلمات جمع

1:55:28والنور مفرد. ليه لان الكفر شعب كثيرة والاسلام شيء واحد الكفر يهودية نصرانية بوذية الحاد اللي بدك اياه الكفر ليس ظلمة واحدة. شعاب لكن الاسلام هل له اكثر من نوع؟ في اسلام غربي واسلام شرقي زي ما بحكوا اليوم. اسلام اوروبي واسلام اه شام. ما فيش الاسلام

1:55:49واحد اخواني ما حدا يضحك عليك ما في الا دين واحد. فلذلك النور نور واحد. واما الظلمات فهي ظلمات متعددة. فالله اخرجك من كل هذا الشتات ومن كل هذا الضياع الى نور واحد الا وهو نور الاسلام. نعم

1:56:03قال فان الله بكم لرؤوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص. نعم. رحيم الرأفة اشد الرحمة. نعم ان هناك قرارات لرؤوف وقراءة رؤوف هذه الاية هناك خلاف بين القراء في قراءتها. بعضهم يقرأها انا رؤوف

1:56:21والبعض يقرأها بالمد كما قالوا منهم حفص الذي ننتمي اليه. نقرأها لرؤوف والرأفة معروفة. نعم قال وما لكم الا تنفقوا الرأفة هي اشد انواع الرحمة. يعني ايهما ابلغ؟ الرأفة ولا الرحمة

1:56:37الرأفة ابلغ من الرحمة تقول فلان رؤوف اعلى من فلان رحيم تمام؟ فالرأفة اشد انواع الرحمة. نعم قال وما لكم الا تنفقوا في الا تنفقوا. في سبيل الله ولله ميراث السماوات مرة اخرى التركيز على جوهر السورة

1:56:56قضية الانفاق والبذل في سبيل الله. مرة اخرى ركز ان هو الجوهر. وما لكم الا طبعا ان لا هذي ان وبعدها لا النافية رسمت مع بعضها متصلة طبعا ولازم تقدر قبلها حرف جر

1:57:11لازم تقدم حرب قبلها حرف جر. فقدر حرف الجر فيه وما لكم في الا تنفقوا وما لكم في عدم نفقتكم لماذا ما تنفق في سبيل الله؟ انكر عليهم فهو ابتداء آآ يعني شف ترتيب الايات وتنسيق

1:57:27هو اول ماذا قال؟ امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم صح ثم في الاية التي بعدها انكر عدم الايمان. ثم في الاية التي تليها انكر عدم وبنفس الاسلوب شف تنسيق الايات وترتيبها قال امنوا وان

1:57:43بعدين قال لهم ليش انتم مش مؤمنين بعدين شو قال لهم؟ ليش انتم ما بتنفقوا ؟ هكذا هو ترتيب الايات ونسقها. انكر عليه بعدم الايمان ثم انكر عليهم عدم الانفاق. لانه بعضهم امن

1:57:58بس ما انفقش فكان الانكار علي ليس عدم ايمانه. انكار عليه بعدم انفاقه. نعم قال في الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. شف كلمة الميراث كلمة مستخلفين اللي قبل شوي متقاربات المعنى. انه في النهاية ليش عم بتنفق ؟ يا عمي كل المال اللي عندك هو ميراث الله

1:58:19الله سيرث مش مالي ومالك. سيرة السماوات والارض وكل ما فيها. فهي دعوة للانفاق مرة اخرى باسلوب اخر. انه في النهاية المال كله مال الله. في بداية خلقه ونشأته وفي ميراثه لله سبحانه وتعالى. هو الاول والاخر شفرة هذه بما هي هو

1:58:39الاول والاخر لانه هو الذي خلق وهو الذي سيرث. فكلها ايات متضافرة في دلالاتها المشهدية. نعم قال يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسول الله. والله مهلككم فبارز اموالكم. وهو من

1:59:03البعث في الانفاق في سبيل الله. يعني هذه الطريقة ولله ميراث يراها النصفي من ابلغ طرق التحفيز والبعث يجعل البعث عن التحفيز هاي الاية من ابلغ طرق التحفيز للانفاق في سبيل الله. ان الله بقول لك انه كل شي في النهاية مش مالي ومالك بل كل ما في السماوات والارض هو ميراث الله

1:59:22سيرثه منا جميعا. فهذا فيه تحفيز واضح. نعم قال ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. تركنا ما المراد بالفتح هنا

1:59:36البعض قال هو فتح مكة والبعض قالوا وصلح الحديبية لان الله سمى صلح الحديبية فتحا في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا وصلح الحديبية. فاختلف في الفتح هنا وفي الجملة

1:59:48من انفق قبل الفتح يعني في حال الشدة ليس كمن انفق بعد الفتح انه بعد فتح مكة تحسنت الامور عند المسلمين وبدأت يعني الناس تدخل في دين الله افواجا اصبح المال يلد. نعم. قال

2:00:03اي فتح مكة قبل عزة الاسلام وقوة اهله. هنا اذا الناس في حمل الفتح على فتح ايش مكة طيب وهذا احد الاوجه نعم قال بقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا ومن انفق من بعد الفتح فحذف لان قوله من الذين

2:00:20اتقوا من بعد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل تحس الاية لسا ما اكتملتش صح؟ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

2:00:35مع من انفق من بعد الفتح. طب ليش ما قال مع من انفق من بعد الفتح الاية فيها حذف. انتم ملاحظين الحذف يا جماعة؟ انت وقل لا يستوي محمد هيك انا بحكي. لا يستوي محمد. وبسكت

2:00:50لا بتحكي لا يستوي محمد بخالد. بدك تذكر الطرفين بدكيش لا يستوي الماء وبسكت لا يستوي الماء والعسل مثلا لازم تذكر الطرفين اللي بتقارن بينهم. هنا ذكر طرف واحد قال لا يستوي من انفق من قبل الفتح وقاتل

2:01:07مع مين؟ مين الطرف الاخر مذكور فهمتم المشكلة الطرف الاخر مش مدكور في عدم الاستواء. فقال الطرف الاخر محذوف بدلالة ما بعده عليه. طب ما تقديره هو نفسه المسافة قدره. اعد القراءة

2:01:22اي نعم؟ قال اي فتح مكة قبل عزة الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا ومن انفق من بعد هذا لازم نقدره. لا يستوي من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح. هيك هي الجملة. لا يستوي من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح. طب جملة وما انفق بعد

2:01:43طفت موجودة؟ لا محذوفة. ليه؟ لانه باقي السياق سيدل عليها. وهذه اسلوب القرآن في الايجاز اذا كان المعنى مفهوم ولا حاجة لذكره بوضوحه. نعم. قال فحذف ايش اللي حذف؟ بدي اياك تفهم كل جملة. فحذف اي جملة من انفق من بعد الفتح

2:02:01هذه الجملة حذفت لم تذكر في الاية. لان قوله بعد ذلك في الجملة التي تليها. نعم. قال لان قوله من الذين انفقوا من بعد يدل عليه اللي هي بعد قليل ستأتي اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا

2:02:17من بعده فلما كان سيذكر انفقوا من بعده في الجملة الثانية استغنى عن ذكرها ابتداء. لانه سيذكرها في السياق الثاني. قال فخلص الثاني يدل على اول فلا حاجة للذكر وهذا من ايجاز العرب. نعم. قال اولئك الذين انفقوا قبل الفتح وهم والسابقون الاولين وهم السابقون

2:02:37من المهاجرين والانصار. نعم قال وهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. شف هذا الكلام الفاهم العجيب

2:02:54اه انه اللي انفق من باب الفتح لو انفق ذهب مثل احد ما رح يساوي المد اللي انفق واحد من الصحابة قبل فتح مكة الموت طبعا كمية بسيطة اللي بينفق اخواني خمسين دينار في وقت شدة المسلمين. ابدا لا يساوي من انفق مليون دينار في وقت رخاء المسلمين. ما تنظر الى ضخامة المبلغ. انظر الى

2:03:15فوقت الدفع هادا صح دفع خمسين بس دفعها في وقت خوف وقلق خمسين كان ممكن يروح عليها مؤبد دفع خمسين وايده عقلبه. لكن اللي انفق خمسين مليون انفقه ومرتاح ومبسوط يعني. ما كان خايف من شي ما في عنده حسابات معينة. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم ان

2:03:31انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولا نصفه. لانه اللي انفق قبل الفتح انفق والوضع تعبان الناس ما كان معها مال من الصحابة. بعد ذلك فتحت الامور على الصحابة وتحسنت الاوضاع. لا يستوي اللي انفقوا في فترة العسرة. وجهشوا وجهزوا غزوة

2:03:50بدر احد بمن انفق بعد ذلك في الفتوحات. لان هؤلاء انفقوا في وقت شدة ومن بعدهم انفق في وقت رخاء. نعم قال اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل اي كل واحد من الفريقين. يعني في النهاية اللي بنفق قبل وبعد الكل راح يوخذ حسنات

2:04:09وكلا وعد الله الحسنى بس الله بده يبين الفرق. شوفوا هاي القضية الجوهرية في هذا المقطع. يعني واحنا في النهاية عارفين انه الكل سيثاب صح ولا لا؟ سواء فقط قبل

2:04:19الفتح والا بعد فترة الكل يثاب لكن الله يريد ان يعلي من قيمة الاشخاص الذين يبذلون في وقت الشدة هؤلاء هم الرعين الاول هم الصف الاول في الدعوات هؤلاء مستحيل تكون منزلتهم عند الله ودرجاتهم مثل الرعيل الثاني والثالث والرابع

2:04:35لا يستووا عند الله سبحانه وتعالى من دفع الثمن في وقت الشدة ممن دفع الثمن في وقت الراحة والراحة. هذه قيمة اسلامية عليا ان تفهمها حتى تحفزك انه في وقت الشدة بدي اشتغل ولا ابقى مع النائمين ومع الخائفين وانتظر وقت ماذا؟ الرخاء حتى بعدين اصير ايش؟ انفق وقت الامان

2:04:56يعني في النهاية لا يمكن ان يستويان عند الله. نعم قال وكلا اي كل واحد من الفريقين وعد الله الحسنى المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت الدرجات. نعم. فكلا مفعول اول

2:05:08وعد والحسنى مفعول ثان. يعني التقدير وعد الله الحسنى كل طائفة فكل كلا طبعا مفعول به مقدم. وهو المفعول به الثاني ولكن لو اردت ان اعيد ترتيب الجملة ايش تقديرها؟ وعد الله الحسنى كل طائفة من الطائفتين. فالحسنى اللي هي الجنة او الثواب العظيم

2:05:29المفعول به اول وكلا هي المفعول به الثاني لكن قدمه للاهتمام به. نعم قال وكل شامي اي وكل وعده الله الحسنى. قراء الشام قرأوها وكل وعد الله. بكون كل عليها مبتدأ. ووعد الله الحسنى خبر. نعم

2:05:45قال قيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله. وهي تصدق على كل من بعدك يعني واول اهم من تصدق

2:05:55عليه الاية ابو بكر رضي الله عنه. اهم من تصدق عليه لا يبوك انه اول من اسلم واول شخص من ايام مكة ابو بكر وهو يبذل المال في سبيل الله مين اللي اشترى بلال واعتقه

2:06:07مين اللي اشترك كثير من عبيد مكة واعتقهم من المسلمين؟ ابو بكر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في خطبة الوداع لما خرج في وقت الوفاة الاخير لما بقى ابو بكر رضي الله عنه بكى لفراق النبي صلى الله عليه وسلم وعرف

2:06:20قال لا تؤذوني في ابي بكر هناك يعني اذا نسيت لفظة الحديث لكن معناها ان الرجل لم يضن علي بنفسه ولا مالي هذا معناها لم يظن علي بنفسه ولا من اكثر شخص بذل نفسا ومالا هو ابو بكر الصديق

2:06:38من اجل اكثر من عمر واكثر من عثمان واكثر من علي لانه عمر اسلمه متأخر تمام؟ ابو بكر لا اسلمه مبكرا في بداية الامر الاول من اسلم من الرجال. ومن البداية كان يدفع ماله. فهذه التقدمة لابي بكر جعلته يفوق كل

2:06:55الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انه عفوا اذا بدك تيجي تحسبها من ناحية مادية مين انفق اكثر؟ عثمان وعبدالرحمن ولا ابو بكر عثمان عثمان تاجر ضخم. عبدالرحمن تاجر ضخم. بس ابو بكر مش قضية كثرة هذا الموضوع. القضية اللحظات اللي كان ينفق فيها صعبة جدا

2:07:13اذا اصعب من لحظات عثمان وعبد الرحمن بن عوف. لذلك فاقهم حتى في النفقة بالمال. فهذه القضية اخواني القضية ليست كم تملك. القضية اي اين وضعت المال وكيف وضعته وما هي اللحظة التي وضعت فيها المال؟ هذا الذي يحسب عند الله سبحانه. الله لن يحاسبك انت راتبك مية وهذا راتبه ميتين وهذا اكيد

2:07:33عنده قدرة اكثر منك لكن الرفعة تكون في ماذا في الوقت الذي بذلت فيه والظروف التي بذل فيها نعم اكيد الفرق المالي له حساب له معيار معين لكن مش هو المعيار الاسمى. هناك

2:07:47معايير اخرى مقدمة. نعم قال وفيه دليل على فضله وتقدمه والله بما تعملون خبير فيجازيكم على قدر اعمالكم. نقرأ الاية الاخيرة ونختم ايوة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا بطيب نفسه والمراد الانفاق في سبيله. اساليب القرآن في الترغيب في النفقة

2:08:07قبل شوي كان الله يقول ولله ميراث السماوات والارض. المال مش مالك وبدك تدخل شوي هون هلأ استعمل اسلوب التلطيف. ايش قال طيب مين بده يقرض الله قرضا حسنا؟ شف اختلف الاسلوب تماما

2:08:21بل اصبح كانك عندما تنفق اصبح المال لك وانت تقرض رب العالمين هذا اسلوب اخر من اساليب الحث على النفقة. قبل شوي ايش كان السياق؟ وللاميرات والسماوات والارض بدك تنفق غصبا عنك

2:08:36تمام؟ المال مش مالك لكن الان اسلوب تلطيفي اخر في ماذا في يلا اعتبرك مقرضا لله والله سيضاعف لك الثواب يوم القيامة اضعاف. لن يعطيك كما انت دفعت لا سيعطيك اضعاف مضاعفة

2:08:51اساليب القرآن الجميلة وهي تتقلب بك فاحيانا بعض الناس ينفع معهم اسلوب ولله ميراث السماوات والارض. وبعض الناس بنفع معهم اسلوب من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. نعم قال واستعير لفظ القرض ليدل على التزام الجزاء. نعم لان القرض انت تنتظر جزاء لماذا الله سمى انفاقك في سبيل الله قرض

2:09:12لانه دائما في عرفنا انت لما تداين واحد انت مش مجاني بتعطيه صح؟ اي دين انت بتنتظر ايش ؟ يسدك اياه. فالله بقول لك انت اقرض وانا بسدك ومن الذي يقرض انت؟ ومن الذي يسد

2:09:26الله ولك ان تتخيل عظمة من يسوء ان الله نفس الاشي ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. مع انه هو اللي خلقها. يعني هو خلق نفسه ومالك. بعدين اشتراها منك

2:09:37هذا كرم الله سبحانه عندما يريد ان يبين عظيم الثواب الذي ستحصله مقابل بذلك في سبيل الله. فالله يقدر انك تعاليت على نفسك وتعاليت على قوتك ورغبتك ودفعت المال في سبيل الله. هاي اللحظة يقدرها الله سبحانه وتعالى لك ويعطيك مقابلها الثواب الكثير. نعم. قال فيضاعفه له اي يعطيه

2:09:57له اجره على انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه فيضعفه. اذا هذا الاجر هو اجر كريم. لانه صدر من الكريم

2:10:13سبحانه وتعالى. الان سيذكر قراءات في هذه الاية هناك قراءة فيضعفه وهذه قراءة المكيين وهناك من قرأه فيضعفه بالفتح بالنصب. وهذه قراءة الشاميين. وهناك قراءة الكوفيين فيضاعفه اللي هي احنا بنقرأ فيه

2:10:30فيضاعفه له اضعافه قراءة عاصم وسهم. وهناك قراءة فيضاعفه. اذا هم قراءة بالتجديد وقراءة بالمد وفي كل وحدة في اه رفع وفي نصب على اختلاف تقدير الاعراب. فيضعفه فيضعفه يضعفه بالرفع. يضعفه بالنصب. ونفس الاشي في الثانية فيضاعفه بالنصب

2:10:54يضاعفه بالرفع وهذا على حسب تقدير الافعال وانا ما بدي ادخلك في دوشة الاعراب الان حتى لا تأتيه بك الموصلة. قال فالنصب على جواب الاستفهام معروف اي استفهام جاء بعده فاء السببية مقرونة

2:11:10الفعل المضارع فان الفعل المضارع ينصب بان مضمرة وجوبا اي فاء سببية بعدها فعل مضارع. وهذا الفعل المضارع مسبوق بامر او نهي او استفهام او طلب الفعل المضارع ينصب بان مضمر وجوبا

2:11:23وهذا اذا اعتبرناه جواب للاستفهام. ويجوز ان يرفع باعتبار يضاعفه معطوفة على يقرض وليس جوابا للاستفهام. اذا قلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه هنا انت بالرفع جعلت يضاعف معطوف على يقرض

2:11:41لكن اذا قلت يضاعفه بالنصب هنا جعلته يضاعفه جوابا للاستفهام. من ذا الذي يقرض الله؟ طب ايش يحصل؟ نتيجة وجوابا فيضاعفه هذي يعني اوجه في النصب والرفع. لذلك قال فالنصب على جواب الاستفهام. والرفع

2:11:59علا فهو يضاعفه اما خبر المبتدأ محذوف هو يضاعفه او عطف على الفعل يقرض ونقف عند هذا القدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اخواتنا النساء لو يخرجن سريعا