التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الرابع والعشرون | سورة الرحمن | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:27وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم بمجلس جديد من التعليق على كتاب العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه
0:47بتفسيره بكلام ربنا سبحانه وتعالى. والحمد لله الذي دفعنا الى هذا المجلس وصرف همتنا الى حضوره مجلس علم هي نعمة تتجدد وكل حضور هو توفيق جديد يستحق منك عبد الله وامة الله ان تشكر الله سبحانه وتعالى على ان يمد على انه ما زال يمدك بهذه الهمة
1:12اما حضور مجالس العلم فان هذه المجالس ليست فقط مجالس تحصل فيها المعلومات وانما مجالس يطلب فيها الثبات على دين الله سبحانه وتعالى خصوصا في هذا الزمان في زمان الفتن الزمان الذي قل فيه الانشغال
1:30بالعلم تأتي مثل هذه المجالس لتثبتك على دين الله سبحانه وتعالى اذا ضعفت في معصية اذا ضعفت في ذنب اذا شعرت ان ايمانك اصبح هشا تأتي هنا لتغذي هذا لتغذي يقينك وعلاقتك بالله سبحانه وتعالى مرة اخرى. لو لم يكن في حضور مجلس العلم فائدة من معلومات الا انك تحضر
1:54تزداد ايمانا فكان ذلك حري ان تقاتل في حضورها. فكيف وانت تزداد ايمانا وتزداد علما وتزداد نظرا في كلام الله سبحانه وتعالى فاحمد الله عز وجل واشكره وحاذر ان تنقطع. حاذر دوما من الانقطاع فان افة طلبة العلم في هذا الزمان الانقطاع وعدم الصبر
2:16وعدم الاستمرارية وعدم الحرص على اكمال هذا المشوار. دائما تعامل مع العلم كما قلنا على انه سبب في ثباتك على انه سبب في بقاء في واحة الايمان سبب في انك تزداد قربا من الله سبحانه وتعالى ستكون حريصا عليه. اما اذا تعاملت معه على انه مجرد ملتقى للمعلومات
2:39اهذا يمكن ان تحصله من اي مكان اخر لكن الثبات لا تحصله الا بحضور مدارس العلم المباشرة بين يدي الاساتذة. ومجالس التفسير بالتخصيص لها ميزة في تلقيها من افواه المشايخ فان الانسان لربما يفتح اي كتاب تفسير وينظر في المعاني
3:00قد يحصل لكن سبحان الله بركة التفسير في حضور مجلسه بركة التفسير في السماع من افواه اهل العلم والنظر في طريقة التحرير وطريقة النظر وطريقة الجمع بين الايات. هنا ينمو عقلك وينمو
3:15ويزداد ارتباطك بكتاب ربك سبحانه وتعالى. فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا. في المجلس السابق احبابي الكرام بدأنا تعليق على سورة الرحمن وقلنا سورة الرحمن هي سورة ماذا سورة النعم احسنت
3:33هي سورة النعم. لذلك اكثر اية تكررت فيها ما هي وباي الائي ربكما تكذبان واحد وثلاثون مرة تكررت هذه الاية لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يستثير قضية النعم في حياتك لتكون سببا في تحقيق العبودية
3:54لان الانسان متى عرف نعم الله سبحانه وتعالى عليه ظاهرة وباطنة باصنافها المختلفة النعم الدينية النعم الدنيوية النعم ما هي النعم الارضية؟ النعم البحرية النعم الدنيوية النعم الاخروية. كلما ازداد تحقيقه لعبودية الله سبحانه وتعالى
4:14اقباله على هذا المقام اكثر واكثر. لذلك القرآن الكريم تنوع في دعوته الى مقام العبودية. سورة الرحمن تدعو الى قام العبودية من بوابة النعم تدعو الى تحقيقك ايها الانسان لعبوديتك لله سبحانه وتعالى من جانب تذكيرك بنعم الله سبحانه وتعالى عليك
4:36فلذلك السورة بدأت بالرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. بدأت بذكر اعظم النعم التي انعم الله عز وجل بها علينا وهي نعمة هذا الكتاب العظيم قرآن الذي انزله الينا لنتعلم منه سبل الهداية
4:54وطرق الوصول اليه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك عدد النعم كما قلنا الارضية والسماوية والبحرية. واليوم باذن الله بعد ان انهى كل النعم الدنيوية بقوله ماذا؟ كل النعم الدنيوية. هل هي باقية او زائلة
5:11زائلة لذلك ماذا ختم المقطع الاول بعد ان ذكر كل النعم التي اغدقها عليك في الدنيا قال كل من عليها نعم يعني هذه النعم مهما بلغت في عظمتها وشأنها لكنها الى فناء
5:25ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانما النعم التي يصبو اليها الانسان ويهتم بها هي النعم الاخروية لانها طبيعتها تقوم على الديمومة وعدم الانقطاع. فلذلك اليوم باذن الله سنبدأ بالمشهد الثاني من مشهد سورة
5:43الرحمن مشهد اولا فيه تقرير لبعض معاني العبودية لله ثم ننتقل الى موضوع الدار الاخرة والجنة والنار باعتبار ان هذا من اعظم النعيم الذي على الانسان ان يفكر فيه ويلتفت اليه ويكون رحلة حياته من اجل الوصول اليه. نسأل الله سبحانه
6:03تعالى الهداية والتوفيق والسداد. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن
6:24فبأي ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
7:04فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواغ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان هذا هو المقطع الذي سنبدأ الدندنة حوله في مجلس اليوم وبدايته يسأله من في السماوات والارض
7:38ماذا قال النسفي رحمة الله عليه؟ قال وقف عليها نافع نافع المدني احد القراء السبع المعروفين قد وقف عليها ولم يوصلها لما بعدها يعني لم يقرأ يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لا وقف عند ماذا
7:57يسأله من في السماوات والارض انتهت الجملة وانتهى معها معنى عظيم من معاني العبودية لله سبحانه وتعالى. وهو معنى الافتقار وهو ان كل من في السماوات والارض يسأل من الله
8:15كل من في السماوات والارض مفتقر لمن الله فهذا معناه يسأله من في السماوات والارض هذا الاله العظيم اليه ترفع الحوائج. حوائج اهل السماء وحوائج اهل الارض لان الذي يسأل الله ليس فقط اهل الارض بل حتى اهل السماوات العلى الملائكة تسأل من
8:38وتطلب حوائجها من من ايضا من الله سبحانه وتعالى. فهذا المقطع وقوف نافع هنا وقوف جميل جدا. لانه يعطي معنى عظيم من معاني العبودية ان كل من في السماوات والارض
8:52انما يسأل الله سبحانه وتعالى حاجته فكل من في السماوات والارض مفتقر الى الله ولا يمكنه ان يستغني عن الله طرفة عين كما جاء في الحديث القدسي يا ابن ادم
9:06كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا ابن ادم كلكم عار الا من كصوته فاستكسوني عكسكم يا ابن ادم كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فاذا كل من في السماوات والارض
9:26ومفتقر الى الله سبحانه وتعالى. وهذا ما ركزت عليه هذه الاية في مطلعها يسأله من في السماوات والارض وهذا فيه اشارة الى افتقار المخلوقات وغنى الخالق اشارة الى افتقار المخلوقات وغنى الخالق. واذا كان الله هو الذي يسأل وهو الذي يقصد في الحوائج. اذا هو الذي ينبغي ان يعبد
9:50ان تصرف القلوب اليه. نعم قال الامام النسفي رحمه الله يسأله من في السماوات والارض وقف عليها نافع. نافع المدني احد القراء. وكأن هناك من لم يقف على هذا الوقف
10:03بعض القراء وصل هذه هذه الجملة بالجملة التي تليها. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. اما نافع مدني فاختار وقف هنا وكأن الناس في اعجبه هذا الوقف لذلك قدمه في الذكر. نعم. قال كل من اهل السماوات والارض مفتقرون اليه فيسأله اهل السماوات
10:23ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم. يعني هنا النسف يفترض ان اهل السماء يسألون الله امر ماذا دينهم باعتبار ان الرزق لهم مكفول منتهى منه. واما اهل الارض
10:39فيسألون الله امر دينهم ودنياهم. لكن عموما انا ارى ما في داعي لهذا التفصيل. كل من في السماوات ومن في الارض يسأل الله حاجته بغض النظر عن حوائج اهل السماء واختلافه عن حوائج
10:52اهل الارض كل من في السماوات والارض يقصد الله في طلب حاجته. فهو اذا اله عظيم مقصود. لذلك من اعظم سور القرآن سورة سورة الاخلاص التي يقول فيها الله الله الصمد. ما معنى الصمد
11:08المقصود في الحوائج. هذا معنى الصمد فبالتالي حاجتك ايها الانسان انما تطلبها ممن يتوجه اليه اهل السماوات واهل الارض. نعم قال وينصب كل يوم ظرفا لما دل عليه هو في شأن. اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احواله. وكل يوم هذا ظرف
11:28والذي نصبه ما هو العامل الذي نصبه؟ قال ما دل عليه قوله تعالى هو في شأن. الان انتقل الى الجملة الثانية. الان الجملة الاولى يسأله من في السماوات والارض انتهينا منها. ثم قال
11:42كل يوم هو في شأن. ما معنى كل يوم هو في شأن يقول النسبي رحمة الله عليه اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوال ففي كل لحظة وفي كل حين يرزق هذا ويبتلي هذا وينجي هذا من مرض ويبتلي هذا بمرض ويرفع عن هذا بأساء
12:06كل بهذا بأس وهكذا ففي كل وقت وحين تتجدد امور العالم العلوي والسفلي وتحدث لله اقضية وامور نعم هو قدرها سابقا في الازل. لكن حدوثها يكون بمرور الايام والسنوات الشهور لذلك قال كل وقت
12:25وحين هذا تفسير اليوم فسر اليوم بالوقت والحين كل وقت وحين يحدث امورا. افهمتم الان ما معنى يحدث امورا يبتلي هذا وينعم على هذا وينصر هذا ويقهر وهكذا هي الحياة تسير بنا جميعا تسعدك يوما وتبكيك
12:43ايام تسرك في ايام تشتد عليك في ايام وكل هذا بتقدير من تقدير الله او بتقدير الله سبحانه وتعالى الذي يسأله من في السماوات والارض. نعم قال كما روي انه صلى الله عليه وسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشأن؟ فقال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين
13:08نعم والشؤون كثيرة وليس فقط محصور فيها الشؤون كثيرة كل يوم هو في شأن شأن في كل عبد من عبيده وفي كل خلق من مخلوقاته. نعم قال وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشأنه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع. والاخر يوم
13:29قياما فشأنه فيه الجزاء والحساب. هذا تفسير اخر للاية هذا تفسير اخر للاية باعتبار ان كلام ابن عيينة لما قال كل يوم هو في شأن قالوا الحياة يومان. يوم هو الدنيا ويوم هو الاخرة
13:47التفسير الثاني لهذه الاية كل يوم ان المراد باليوم ليس كل وقت وحين. لا ان المراد ان الدنيا يوم في حساب الله والاخرة يوم اخر فلذلك قال ابن عيينة الدهر عند الله
14:07يومان الدنيا يوم والاخرة يوم وكل يوم هو في شأن فشأنه في يوم الدنيا ماذا يفعل قال يأمر وينهى وشأنه في اليوم الاخر وهو الدار الاخرة انه ماذا يفعل؟ يجازي ويحاسب. هذا تفسير اخر وان كان
14:25التفسير الاول ما عليه جماهير السلف ان المراد لا ليس ان الدنيا والاخرة هذا يوم وهذا يوم ففي يوم الدنيا يأمر وينهى ويبتلي وفي يوم الاخرة يحاسب وان كان المعنى صحيح بالجملة لكن المراد انه في كل وقت وفي كل حين له شأن مع عبيده. هذا المعنى اعم
14:45يشمل عليه الجمهور في التفسير. نعم قال وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شأنا. وسأل بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الى الغد وذهب كئيبا
14:58يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك على يدي فاخبره فقال انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شأن الله انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج
15:15الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلى ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا. فقال الامير احسنت وهذا الكلام هو ما نص مضمون الكلام السابق
15:28هذا نفسه مضمون الكلام السابق ان الله في كل يوم وفي كل حين له شأن يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميتة من الحي يشفي سقيما يسقمه وهكذا. فما ذكره هذا العبد للملك هو مضمون التفسير الاول الذي قررناه للاية ان الله في كل وقت وفي
15:48في كل حين يقضي قضاء ولا يوجد عنده ايام عطلة. كما زعم اليهود عليهم من الله ما يستحقون. ما في يوم عطلة يوم السبت ما فش فيه قضاء. لأ هذا بالنسبة
15:58المخلوقين. اما الاله فلا يخضع لقانون الزمان الذي نخضع له نحن سبحانه وتعالى. طيب اذا يسأله من في السماوات ارض هذا من مشاهد ربوبية الله. كل يوم هو في شأن ايضا من مشاهد ربوبية الله. لان المقطع الاول يتكلم عن الافتقار لخالق السماوات والارض
16:18ارض والمقطع الثاني يتكلم عن القضاء والقدر. يتكلم عن القضاء والقدر. وهذه كلها من معاني الربوبية. ثم قال نعم. قال وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة الوزارة فقال يا مولاي هذا من شأن الله. يعني هذه تكملة قصة العبد مع
16:36الوزير والملك الملك طلب من الوزير ان يفسر له هذه الاية فما عرف فعبد الوزير طلع بعرف الملك اراد ان يتحف هذا العبد ان يعطيه منصب الوزارة. فالعبد قال له هذا ليس من شأن الملك. هذا من شأن الله. وقلنا يوما هو في شأن. نعم. قال وقيل
16:54تسوق المقادير الى المواقيت سوق وقيل كل يوم هو في شأن اي انه يسوق المقادير الى مواقيتها المحددة لها. وهذا لا يتنافى مع المعاني السابقة. فكلها تدور على هذه المعاني نعم
17:08قال وقيل ان عبد الله بن طاهر دعا الحسين عبدالله بن طاهر احد زعماء بني العباس احد امراء بني العباس وكان حاكما على منطقة خرسان قال دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ابن الفضل احد ائمة التفسير. نعم. قال وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي. قوله فاصبح
17:27من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في النادمين هذا نزلت في من او قيلت في سياق قابيل وهابيل لما قتلا قابيل او احدهما اخاه الله عز وجل ماذا قال؟ قال فاصبح
17:42من النادمين. اذا الم يتب المشهور ان قابيل الذي قتل باختصار لم يتب فهنا استشكل الملك كيف انه لم يتب والله عز وجل قال فاصبح من النادبين. اليس الندم توبة؟ فكيف تقولون انه لم يتب
17:59الان سيفسرها الفضل. نعم. قال وقوله كل يوم هو في شأن وقد صح ان القلم جف بما هو كائن الى يوم القيامة وقوله الان ما هو الاشكال؟ هذا هو الاشكال يعني ما هو الاشكال الذي طرح لعبدالله بن طاهر في هذه الاية
18:15في حد فيكم فهم الاشكال هو يقول هاي الاية اشكلت علي كل يوم هو في شأن في المقابل نحن نعرف ان المقادير قد فرغ منها فكيف كل يوم هو في شأن
18:27مع ان المقادير قد فرغ منها وجف القلم بما هو كائن فهمتم؟ اين اعترضت عليه الاية؟ طيب. اكمل خلينا نكمل الاشكال الثالث. قال وقوله وان ليس للانسان الا ما سعى فما بال الاضعاف؟ فقال
18:42لا استنى شوي الاية الثالثة التي اشكلت عليه وان ليس للانسان الا ما سعى. قال فما بال الاضعاف. ايش يعني الاضعاف؟ اي مضاعفة ثواب الاعمال ويقول الله عز وجل يقول
18:55وان ليس للانسان الا ما سعى يعني انت ما بتوخذ عند رب العالمين الا اللي سعيته في المقابل في اثار كثيرة تدل على ان الله يضاعف فكيف اذا تكون هناك مضاعفة؟ مع انه يقول في هذه الاية
19:10وان ليس للانسان الا ما سعى اليست المضاعفة تتعارض مع هذه الاية؟ فالان بماذا سيديب الحسين ابن الفضل عن هذه الايات الثلاث كيف اجاب الحسين ابن الفاضل عبدالله بن طاهر عن هذه الاشكالات الثلاث؟ فقال. نعم. قال فقال الحسين يجوز الا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة
19:30تنفي هذه الامة؟ هذا بالنسبة للاية الاولى ان الحسين ابن الفضل قال له الندم يجوز الا يكون توبة في حالة ادم وابنائه وانما جعل الله الندم توبة لنا فقط نحن
19:43قمة الاسلام. يعني وان كان هذه الاجابة باعتبرها اجابة قوية حقيقة في هذا السياق وقيل؟ قال وقيل ان الندم قابيلة لم يكن على قتل هابيلا ولكن على حمله. ربما هذا يكون اقرب منطقية ان فاصبح من النادمين ان
20:00قاتل لم يندم على القتل وانما ندم على عدم حفره لاخيه المقتول وحمله على ظهره لانه حمله بدلا من ان يدفنه. لذلك بعث الله الغراب في الارض. ربما هذه الاجابة افضل. ان نقول ان قابيل لم يندم ندم توبة
20:19وانما ندم على حمله لاخيه بدلا من دفنه وهذا موضوع اخر فهو لن يندم على القتل حتى يغفره الله له. هذه اجابة افضل. من الاجابة الاولى طيب الثاني قال وكذا قيل وان ليس للانسان الا ما سعى مخصوص بقوم ابراهيم وموسى عليهما السلام. نعم. ولكن هذا ليس بصحيح
20:40يعني وانما ان المراد ان الله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء. والمضاعفة تختلف عن موضوع وان ليس للانسان الا ما سعى. يعني لا يوجد دليل واضح على انه ليس للانسان الا ما سعى
20:55مخصوص بقوم ابراهيم وموسى. ما هو الدليل على هذا التخصيص؟ هذا فيه محل نظر في الاجابة. نعم. قال واما قوله كل يوم هو في شأن فانها يبديها لا شؤون يبتديها. هذا نص
21:10هذه يضعوا تحتها خط لانها اجابة جيدة ومختصرة كل يوم هو في شأن قال فانها شؤون يبديها لا شؤون يبتديها. شف الجواب الهيكل الرشيق قال هي شؤون يبديها لا شؤون
21:26يبتديها شو يعني هذا الكلام ابدا اه يعني هي اقدار سابقة لكن حان الان وقت اظهارها وليست اقدار مستحدثة حتى يقال والله جف القلم بما هو كائن. فكيف يقول ربنا كل يوم وفي شأن؟ فهذه كل يوم هو في شأن اي كل يوم يبدي
21:49قدرا قد قدره سابقا وليس يبتدي قدرا جديدا لم يقدره في السابق. لذلك قال فانها شؤون يبديها اي يظهرها في مواقيتها اللي هي العبارة السابقة سوق المقادير الى المواقيت شؤون يبديها اي يظهرها في وقتها. وليس شؤون يبتدي تقديرها من الان. نعم
22:16نعم كل شيء كقدر انتهى في الازل لكن كل قدر لابد وان يساق الى وقته تمام؟ نعم لا اصل سبنا من بقاع الكلام احنا بنتكلم عن الاقدار الان حتى هم بشكل عام الكل متفق اهل السنة والاشاعرة على ان هناك قدر سابق. الكل متفق على ان هناك قدر
22:42سابق وانما يسوق الله الاقدار الى مواقيتها وانما يسوق الله الاقدار الى مواقيت وانما خلافنا معهم في قضية افعال العباد وهذه مسألة اخرى. اما من حيث اصل باب القدر فلا خلاف بيننا وبينهم في هذه القضية. نعم
23:00قال فقام عبدالله وقبل رأسه وسوغ خراجه يعني اعطاها راتب زيادة خلينا نقولها اعطاه خراجا زائدا. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده وسأفرغ لك. يريد ساتجرد للايقاف
23:19بك من كل ما يشغلني عنه. نعم. الاية التي تليها سنفرغ لكم ايها الثقلان هذه فيها لغة تهديد واضح صح ولا لا انا بقول لك رح اتفضى لك. صبر ايوب عليه شوي
23:30نفس الشيء سنفرغ لكم ايها الثقلان اي سنتفرغ لعذابكم وعقابكم وهذا يكون متى بالدار الاخرة. فهذه جملة تهديدية وعيدية. من الله سبحانه وتعالى لمن عصاه وخرج عن امره. نعم قال والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه
23:51ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ يعني الاقبال ما معنى التوفر هنا؟ يعني التوفر اي الاقبال على النكاية فيه والانتقام منه اي ساجمع امري عليك لكن انتظر قليلا. ساجمع امري عليك وانشغل بعذابك لكن ليس الان وانما في الدار الاخرة. نعم
24:12قال ويجوز ان يرادس تنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شؤون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شأن فلا يبقى الا شأن واحد وهو جزاؤكم فجعل ذلك فراغا لهم على طريق المثل
24:26نعم سيف المثل على طريق المثل. يعني كأنه مثل نعم سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالى اخرى سيفرغ بالياء وليس بالنون. نحن قراءتنا بالنون سنفرغ حمزة وعليه قرؤها بالياء اي سيفرغ الله لكم نعم
24:44قال ايها الثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض فباي سمي الجن والانس ثقنا؟ قالوا لانهما ثقلا الارض بالذنوب والمعاصي. قيل فقد الارض بالذنوب والمعاصي. وقيل بوجودهم بمجرد وجودهم جعلوا الارض
25:03ثقيلة نعم فباي الاء ربكما تكذبان؟ يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان. فالترجمة اي كالشرح كالشرح لقوله ايها الثقافة لانه قال في الاية السابقة سنفرغ لكم ايها الثقلان ثم قال في الاية اللاحقة يا معشر الجن والانس كأنه تفسير ما هما
25:24يا معشر الجن والانس فهذا ترجمة وتفصيل لما اجمل في الثقلة. نعم قال ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هربا من قضائي فاخرجوا
25:41وهذا ايضا لغة الوعيد هنا ستعمل هنا في لغة وعيد في هذا المقطع من الايات من عين سنفرغ لكم الى قوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا. يعني ان استطعتم الهروب
25:55من عذابي ومن قضائي الشديد الذي سيحل بكم. دعونا نرى قدرتكم. هل ستستطيعون الهروب من جوانب السماوات والارض؟ كونهم لم يستطيعوا وانما كما قلنا السياق سياق بلغة التهديد والوعيد لمن عصى وتجبر. نعم. الله يريه انه قاهر عليه. ان قدرتم اقرأ العبارة مرة
26:15اخرى؟ نعم. قال اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هربا من قضائي فاخرجوا. فاخرجوا دعونا نرى هل ستستطيعون الهروب من الذي سانزله بكم وعذابي الذي ساحله عليكم. ثم قال قال ثم قال لا تنفذون لا تقدرون على النفوذ الا بسلطان
26:35بقوة وقهر وغلبة وهذا ليس عندكم يعني لا لا تنفذون الا بسلطان وهذا السلطان ليس عندكم وليس من مقدرتكم ابدا. نعم. قال وانى لكم ذلك ومن اين لكم؟ ومن اين لكم؟ هذا السلطان الذي يغلب سلطان الله ويقهره. هل هناك سلطان
26:56يستطيع ان يغلب سلطان الله حاشاه سبحانه وتعالى نعم. قال وقيل دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم اعد العبارة قال وقيل دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم. اذا هذا تفسير اخر ان المراد ان استطعتم ان تنفذوا من
27:18قطار السماوات والارض اي اليوم في الدنيا لا تفعلون ذلك. فكيف بكم بالحساب يوم القيامة؟ من باب اولى انكم لن تستطيعوا الهروب منه. فقال دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غداء
27:34بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم. اي لما كنتم في الدنيا عاجزين عن ان تخرجوا منها. ففي الدار الاخرة انتم اكثر عجزا عن الهروب من من الحساب عادي طريقة اخرى في تفسير
27:47الاية. نعم قال وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملائكة حين تحدق اي تحط بهم الملائكة. يقال لهم اهربوا من اقطار السماوات والارض انه هذا يقال لهم يوم القيامة. يعني في خلاف انه هل هذا الخطاب
28:05ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض. هل هذا خطاب لهم في الدنيا ام في الاخرة هل هذا الخطاب لهم؟ هو خطاب لهم في الدنيا اه ان يهربوا ويخرجوا من اقطار السماوات والارض ويخرجوا من قضاء الله وقدره؟ ام هو خطاب لهم في
28:22الاخرة ان استطعتم ان تهربوا من الحساب فاهربوا هذا وجهة نظر لبعض اهل العلم وهذا وجهة نظر اخرى خلاف في تقدير متى سيخاطبون بهذا الخطاب؟ هل هو خطاب دنيوي ام خطاب
28:35اخرى ويفونا النسفي قال وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق وتحيط بهم الملائكة يقول الله لهم ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض وتهربوا من حسابي فانفدوا. دعونا نرى قدرتكم على الهروب من الحساب. نعم
28:56قال فاذا رآهم الجن فاذا رآهم الجن والانس هربوا فلا يأتون وجها الا وردوا الملائكة احاطت به. فلا يستطيعون بالتالي الهروب نعم قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ يرسل عليكما شواغ من نار. وبكسر الشين مكيلا قراء مكة قرأوها شواط
29:16بكسر الشين والجمهور قرأها شواذ بضم الشين. نعم. اي وعلى كلا القراءتين المعنى واحد سواء شواذ او شواف ما معنى الشواذ؟ قال قال وكلاهما اللهب الخالص اللهب الخالص هناك كلمة الشباب ولا لأ
29:37هناك كلمة مرت معنا في المجلس السابق في سورة الرحمن كان معناها اللهب الخالص ايضا برفع اليد. عاش يا محمد. مارج احسنت مر معنا ان المارج ايضا في المجلس السابق ان المارج ما هو
29:51اللهب الخالص وقيل هناك قول اخر انه اللهب المختلط بالدخان. فذكرنا معنيين المعنى الاول ان المالج هو اللهب الخالص. اما الشواط فهو اللهب الخالص عند الجمهور ويرسلوا عليكما لهب خالص من ماذا
30:10من النار لهب ناري ونحاس والنحاس هنا فسروها بماذا؟ بالدخان. طيب اكمل قال ونحاس اي دخان ونحاس مكي وابو عمرو. قراء مكة وابو عمرو قرأوها ونحاس بالكسر. نعم قال فالرفع عطف على شواذ قراءتنا ونحاس تكون عطف على شواض شواض من نار ونحاس. نعم
30:36قال والجر على نار تكون العطف على ماذا؟ على نار. شواظ مكون من النار ومن النحاس على قراءة الجار تواض من نار ونحاس ان يكون على قراءة الشواذ من النار والنحاس. نعم. قال والمعنى اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خالص من النار ودخان
30:59اسبقكم الى المحشر. اذا هذا احد الا وجه في تفسير الاية انه يرسل عليكما متى يكون هذا الارسال قال هو في الدنيا ام في الاخرة هنا النسف اختار ان هذا الارسال يكون متى؟ في الدار الاخرة. لذلك قال يرسل عليكم عندما تخرجون منه قبوركم. البعض قال لا ان هذا الارسال يكون
31:19في الدنيا في اخر الزمان في النار التي تخرج من اليمن وتحشر الناس الى محشرهم في ارض الشام. فاذا هناك من الخلاف ايضا خلاف في تفسير هذه الاية. يرسل عليكما شواض من نار. هل هذا يكون بعدما يبعث
31:35من قبورهم ام هذا في الدنيا في اخر الزمان عندما تخرج نار من اليمن تحشر الناس الى محشرهم فهذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال افلا تنتصران فلا تمنعان منهما يوجد شيء يستطيع ان ينصركم. اذا جاء هذا الشواب لا يوجد شيء
31:53يستطيع ان ينصركم ولا ان يمنعكم ولا ان يحميكم منه. نعم وهذا الذي قلنا ما معنى الشواط اللهو بالخالص قبل قليل نعم لأ بدناش نفتح باب الاسئلة لحتى ما نبلش ايوه اقرأ. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم
32:14فاذا انشقت السماء نعم اقرأ الان المقطع. قال الله تعالى كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ولا فبأي ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام
33:01فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فبأي ربكما تكذبان. نعم هنا انتقلت الاية للكلام عن اهوال يوم القيامة والحديث عن اهل النار
33:33وما مصيرهم ثم ستختم سورة الرحمن ختاما طويلا بذكر حالي اهل الجنة بسورة الرحمن التفصيل بحال اهل الجنة. واما ذكر اهل النار فكان مقتضبا. قلنا لماذا انه سورة الرحمن سورة النعم
33:50والنعيم يظهر اكثر في الجنة او في النار في الجنة فكان التفصيل في احوال اهل الجنة هو المناسب لسياق تعداد النعم وانما ذكر النار يكون نعمة من اي جهة من حيث التخويف حتى
34:05تفر منها ذكر النار نعمة من جهة ان الله ذكرها لك في الدنيا قبل ان تسقط فيها لتفر منها ولتأخذ اهبة اعداد. طيب هنا ستبدأ سورة الرحمن بذكر مشاهد الدار الاخرة. اقرأ
34:20قال فاذا انشقت السماء انفك بعضها عن بعض لقيام الساعة. هذا معنى الانشقاق قال انفك بعضها عن بعض انفكاك اجزاء السماء بعضها عن بعض. وهذا فيه صورة كاملة اسمها سورة
34:35انشقاق نعم قال فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر كانت هنا بمعنى صارت. كان هنا بمعنى صار وهذا من معانيها في العربية كانت تأتي بمعنى الفعل الماضي الناقص كان في الزمن الماضي. وتأتي كان بمعنى ماذا؟ صار
34:54فهنا كان باي معنى يا شيخ بمعنى صارت اي بعد الانشقاق يظهر لونها كادهان. فصارت وردة. والوردة هنا تشبيه باللون. اي اللون الاحمر كلون الورد هذا لون السماء في الدار الاخرة
35:11اقرأ فصارت كلون الورد الاحمر. نعم. قال وقيل اصل لون السماء الحمرة ولكن ان هذا هو اصل لون السماء وقيل ان هذا هو اصل لونها فهي تعود يوم القيامة الى اصلها. الله اعلم اذا كان هذا هو فعلا
35:28اصل لونها ام لا؟ نعم. قال وقيل اصل لون السماء الحمرة ولكن من بعدها ترى زرقاء. يعني وهذا كلام يحتاج الى نظر والاول هو الاشهر انها تصبح حمراء كالورد يوم القيامة. نعم
35:42قال كالدهان كدهن الزيت كما قال كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو تكون في اللون حمراء وتكون دهنية كدردي الزيت او كدهن الزيت يعني كيف الشيء عندما يكون بريقه لا لا هو ليس
36:04كالدهان اي كبريق الزيت عندما يلمع فيوم القيامة تكون حمراء كالدهن حمراء دهنية الملمس خلينا نقول مثلها مثل الزيت الدهني. هذا هو وجه تشبيهها بالدهان. هذا وجه تشبيهها. بالدهان هو شبهها في الوردة او بالوردة من اي جهة
36:25جهة اللون مشبهة بالدهان من جهة ماذا؟ انك تراها ملمسها كأنها دفن اهداء من اي شيء تضع عليه الزيت كيف يكون شكله السطح هيك املس يعطي لمعة وما شابه ذلك. فهذا يكون شكل السماء في الدار الاخرة عند الانشقاق. نعم
36:42قال وقيل الدهان الاديم الاحمر فباي الاديم الاحمر الجلد الاحمر هذا معنى اخر لكن المعنى الاول هو المشهور اذا قيل الدهان هو الجلد الاحمر لكن الاشهور هو الاول الدهان اي كالدهني. كالمادة الدهنية الزيتية. نعم
36:59قال فبأي الاء ربكما تكذبان. فيومئذ اي فيوم تنشق السماء. اي عند حصول هذا الانشقاق وظهور السماء وردة دهنية ماذا سيحدث؟ نعم قال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. اي ولا جن. فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم
37:23ويراد ولده. نعم. والتقدير لا يسأل. نعم. لانه الجان. يعني قيل ان الجان ليس هو الجان. الجان هو ابو الجن. اللي هو شيطان نفسه ابليس فقيل الجان هو ابو الجن. فكيف عبر عن الجن بابي الجن
37:39فهمتم السؤال؟ هو قال لا يسأل عن ذنبه انس. الانس هذا تعبير عن الجنس. طيب الجاه من هو الجان وهذا مرة معنا المجلس السابق الجان هو والد الجن. فهو اطلق الجان واراد الجن انفسهم. قال كما انك تقول جاء هاشم وتريد بنيه
38:01وافخاده كما نقول جاء قصي بن كلاب والمراد ليس قصي نفسه وانما العرب تقول جاء قصي ومرادهم ابناؤه وافخاذه. فهنا كانه على سبيل المجاز اطلق الجان واريد ماذا الجن انفسهم اطلق الله الجان وهو ابو الجن واراد الجن انفسهم. وقيل ان الجان هو اسم اخر
38:25للجن وليس هو ابو الجن بالتحديد. وقيل ان الجان هو اسم اخر للجن. وهذا يكون اسهل في الفهم وابعد عن التكلف. الذي اوتي به طيب قال والتقدير لا يسأل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق بين هذه الاية وبين قوله فوربك لنسألنهم اجمعين. اه هنا في تعارض
38:47الله عز وجل اخبر عن يوم القيامة قال فوربك لنسألنهم اجمعين. وهنا يقول فيومئذ الله يسأل عن ذنبه. كيف لا يسأل عن ذنبه ثم في ايات اخرى وقفوهم انهم مسؤولون
39:01يعني في ايات تدل على ان هناك سؤال في الدار الاخرة وحساب. وهنا كيف يقول فيومئذ لا يسأل ظاهره انه لا يوجد سؤال فقال نعم قال والتوفيق بين هذه الاية وبين قوله فوربك لنسألنهم اجمعين وقوله وقفوهم فان وقفوهم انهم مسئولون. ان ذلك
39:22يوم طويل وفيه مواطن. اه ان يوم القيامة يوم طويل اخواني وفيه مراحل في المرحلة الاولى نعم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لكن في المراحل المتقدمة يبدأ السؤال فهمتم؟ فكل وقت له حسابه الخاص وموقفه الخاص. نعم. قال فيسألون في موطن ولا يسألون في اخر. هذا وفيسألون
39:46في موطن ولا يسألون في اخر. يعني لحظة انشقاق السماء فكانت وردة كالدهان في هذه اللحظة لا يسأل احد ما في سؤال لكن بعد ذلك سيبدأ السؤال والحساب في مشهد اخر وموقف اخر في عرصات الدار الاخرة ولا تعارض في هذا. نعم. قال
40:05قال قتادة رحمه الله قد كانت قد كانت مسألة ثم ختم على افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. قتادة يعني يجعلها بالعكس انهم سئلوا فتكلموا ثم ختم على افواههم فما عادوا
40:20يسألون واصبح الذي يتكلم جوارحهم عنهم فقتاده قال هم سئلوا ثم ثم اسكتوا فلا يسألون بعد ذلك. بغض النظر ما هو المتقدم وما هو المتأخر المهم ان تفهم ان يوم القيامة مشاهد
40:35وهناك مشهد فيه سؤال وهناك مشهد لا يوجد فيه سؤال. فهنا لما قال ربنا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان هو تكلم عن تلك الحالة التي لا يكون فيها سؤال وانما يكون فيه انتظار رهيب لاتيان الرب سبحانه وتعالى قد يكون هذا هو
40:55والمشهد. نعم قال وقيل لا يسأل عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسأل للتوبيخ هذا معنى اخر قيل لا يسأل عن ذنبه سؤال استخبار وانما يسأل سؤال ماذا توبيخ قال وقيل لا يسأل عن ذنبه اي سؤال استخبار يعني هل هل الكفار سيسألون يوم القيامة عما فعلوا في الدنيا ليخبروا
41:20به لأ لان الله كان شاهدا وحاضر وانما انما سيسألون من باب ماذا ان يوبخوا فهذا معنى قوله ان النفي هنا لا يسأل عن ذنبه اي سؤال استفهام واستخبار. وانما سيسألون سؤال ماذا
41:37توبيخ وانتهار وهذا وجه اخر للتوفيق بين الايات المتعارضة في الظاهر. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان. يعرف المجرمون بسيماهم بسواد وجوههم وزرقة عيونهم. يوم القيامة كيف سنعرف المجرم من غير المجرم
41:58كيف سنعرف اهل النار من اهل الجنة؟ قد يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلاماتهم ما معنى بسيماهم اي بالعلامات التي تظهر عليه. ما هي العلامات التي ستظهر على المجرمين في الدار الاخرة؟ قال النسفي بسواد وجوههم
42:16وزرقة عيونهم اين ورد ان المجرمين سيكونون زرقاء العيون احسنت ونحشر المجرمين يومئذ زرقاء ليست للابدان وانما العيون وانما زر العيون اما الوجوه فتكون سوداء والعياذ بالله. نعم قال فيؤخذ بالنواصي والاقدام اي يؤخذ تارة بالنواصي وتارة بالاقدام. اه فيؤخذ بالنواصي والاقدام هذا تنويع في حال
42:45كفار ان بعض الكفار سيؤخذون بنواصيهم والناصية هي مقدمة الرأس وبعضهم الملائكة بتشيله من رجليه وبتزته في نار جهنم فهذا تنويع في فعل الملائكة بهم نسأل الله العافية. نعم. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هذه جهنم
43:04التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان. نعم. ماء حار قد انتهى حره اي جهنم لماذا استعمل الاشارة هذا لطلاب البلاغة هذه جهنم هنا هذه اسم اشارة للقريب
43:22صحيح والمراد هنا القرب المعنوي وهنا القرب المعنوي هل اراد به تفخيم جهنم ام اراد به تحقيرها طبعا انت لا تستعجل مثل هذا يحتاج الى التأمل ها يا شيخ عمر
43:37هذه جهنم استعمل التقريب للتفخيم يعني قيل انه هنا استعمل اسم الاشارة هذه جهنم بتفخيم امرها وتهويلها تمام؟ ويمكن ان يقال انه استعمل اسم الاشارة لتقريب وقوعها انه لم يبقى
43:55الا وقت قريب وستقى. فقد يكون اسم الاشارة للقريب فيه اشارة ايضا الى غير التفخيم. لقرب الوقوع وسهولة الوقوع فيها للعصاة والمجرمين. نعم قال اي يعاقب عليهم بين التصفية بالنار وبين شرب الحميم
44:12نعم. فباي الاء ربكما القراءة هذه هي جهنم قال نعم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان يطوفون بينها وبين حميم ان يطوفون بينها وبين حميم ان. قال الحميم الان هو الماء الايش
44:36الحار الذي انتهى في حره لذلك سمي او وصف انه ان. ما معنى ان اي انتهى في الحرارة والغليان لانه الحميم هو الماء الساخن فما معنى وصف الحميم بانه ان
44:50اي انه في بالغ الحرام في اعلى درجات الحرارة وانتهائها. لذلك قال هو ماء حار قد انتهى حره قد انتهى حرها اي اخذها من كلمة ان. نعم قال اي يعاقب عليهم بين التسلية بالنار وبين شربه يعاقب عليهم ان يتعاقبون. العذاب
45:12يتعاقب عليهم ساعة يكونون في النار وساعة يكونون في الماء الساخن ثم ساعة في النار ثم في الماء الساخن فيتعاقب عليهم العذاب ليكون اشد مرارة والعياذ بالله فهذا معنى يتعاقب عليهم اي نعم او يعاقب عليهم يعاقب بمعنى يتعاقب
45:30هذا شوي وهذا شوي هذا شوي وهذا شوي نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ والنعمة في هذا نجاة ناجي منه بفضله ورحمته وما في الانذار به من التنبيه. اهنا سأل
45:44في السؤال المهم ما وجه فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر النار لماذا قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ وهذا سياق النعم بعد ذكره لنار جهنم ما وجه الارتباط؟ قال والنعمة في هذا اي في ذكر العذاب هنا؟ قال نجاة الناجي من
46:05ها بفضله ورحمته ان من اعظم النعم التي هي نعم الله عز وجل بها عليك ايها الانسان ان تنجو من هذه المصائب وان تنجو من حميم الان وان تنجو من النار وان تنجو من يعرف المجرمون بسيماهم. فنجاتك من هذه المشاهد وعدم كونك من اصحابها
46:24هذا من اعظم النعم عليك. لذلك قال والنعمة هنا نجاة الناجي منه اي من هذا العذاب بفضله ورحمته. ايضا وما في الانذار به من التنبيه. انه التنبيه والتحذير المسبق هو نعمة من الله عليك
46:42انه نبه قبل ان تقع في المحضور. بقول لك في جهنم تنتظر اسلك درب السلامة حتى لا تقع في هذه النار والعياذ بالله ثم الان سينتقل الى المشهد الذي سيأخذ الصورة الى نهايتها وهو مشهد ذكر
46:57ما اعده الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في جنات النعيم بالتفصيل وبالتفصيل الطويل. اقرأ اقرأ المقطع شيخ. نعم قال الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي ربكما تكذبان ذوات اثنان
47:24فباي ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على فرش بقائنها من استبرق وجنى الجنتين دان فبأي الاء ربكما تكذبان
48:12بهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم لم يطمسهن قبلهم ولام فباي الاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان هل الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان
49:05ومن دونهما جنتان. طيب نكتفي بهذا الخبر. نعم هنا الله سبحانه وتعالى ذكر اربع جنان جنتان علويتان وجنتان سفليتان ذكر اربع جنات. جنتان علويتان وجنتان سفليتان والجنتان العلويتان اعلى في المواصفات
49:31من الجنتان السفليتان كما سيظهر هذا في مواصفات كل جنة وفي عندما نقارن بينهما سيظهر لك ان مواصفات ما ذكره الله في الجنتين الاولين اعلى من المواصفات التي ذكرها الله في الجنتين
49:46الاخريين وكل له سكانه. بحسب مراتبك في العمل. نبدأ في الجمال اللي في الجنتين العلويتين. قال قال ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة
50:02فيترك المعاصي او فادي الفرائض ويعني هي الاية على عمومها. الانسان الذي يخشى الله سبحانه وتعالى ويخافه في الحياة الدنيا. الله سبحانه يعده بجنتين علويتين. الذي يحقق مقام الخوف من الله
50:20كما ينبغي الذي يكون في خلوة فتحدثه نفسه بمعصية فالذي يحول بينه وبين المعصية انه خاف الله فقط ما في احد يراقب من الناس. الجوال في يده ما في شيء منعه من النظرة الى الحرام الا انه خاف
50:40مقام ربه بخاف مشهد الحساب بين يدي الله سبحانه وتعالى. كانت المعصية قاب قوسين او ادنى نهره فقط هذا الشيء فهذا مشهد عظيم عند الله. لذلك الله ماذا ختم في ذكر الجنتين الاوليين؟ قال هل جزاء الاحسان
50:59الا الاحسان وربنا ما بنساه لك اياها هاي اللحظة اللي انت كنت بامكانك تفعل المعصية والشيء الوحيد الذي نهرك عنها هو خوفك من مقام الله هذا شيء لا ينساه الله سبحانه وتعالى
51:14لعبده لذلك اعطاه عليه جنتان من الطراز الرفيع في المواصفات من كامل يعني ما في شيء تحلم به في تلك الجنتين الا ستجده بكماله جزاء لذاك الموقف موقف الخشية من الله سبحانه
51:32وتعالى. وفعلا انعم به من عبد ذاك العبد الذي يترك المعصية وقد قارب الوصول اليها خوفا من ربه سبحانه وتعالى واجلالا بقدره وهذا من مقامات العبودية التي ينبغي على المؤمن ان يجاهد. ووالله ان هذه اللحظة التي تترك فيها المعصية خوفا من الله
51:53ليعقبها من السرور في الدنيا الشيء الكثير يعقبها من السرور ولذة الانتصار الشيء الكبير. واظن كثيرا منكم جرب ذلك جرب ما معنى ان ينتصر على نفسه وما هو النعيم الذي يشعر به في الدنيا قبل الاخرة. ما هو النعيم الذي يشعر به في الدنيا قبل الاخرة
52:13جرب هذا الموقف وحدث نفسك بما انعم الله عز وجل به عليك. نعم. قال وقيل هو مقحم كقوله ونفيت عنه مقام الذن الذئب اي ونفيت عنه الذئب يعني قيل ان كلمة المقام هنا مقحمة ولكن هذا كلام يعني فيه نظر
52:30هذا كلام فيه نظر والصحيح وانها ثابتة في سياقها وليست مقحمة لمجرد التأكيد. نعم. قال جنتان جنة الانس وجنة لان الخطاب للثقلين وكانه قيل لكل خائفين منكما جنتان جنة للخائف الانسي وجنة للخائف الجني. هذا احد التفاسير ان الله قال
52:50جنتان واحدة للانس واحدة للجن. والبعض قال لا هما جنتان في اعلى الجنة وليس المراد لان هذا لقبيل وهذا لقبيل. هذا اختلاف بين اهل العلم في توجيه الجنتين. اقرأ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ذواتا افنان اغصان. هنا بدأ الله سبحانه وتعالى يصف هاتين الجنتين العلويتين
53:14اول صفة ذكرها فيهما انهما ذواتا افنان. ما معنى كلمة افنان. المعنى الاول انها اغصان فتكون افنان جمع فننن وتكون افنان جمع ماذا فنن لان الغصن يسمى فنن فنن تجمع على افنان اي غصن وجمعها اغصان. طب لماذا خص الله الاغصان
53:39دون غيرها في البداية يقول النسفي نعم. قال وخص الافنان لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها ترتنى الثم نعم. اي كل خير مبدأه من الاغصان. فالظلال من الاغصان لانه يخرج عليها الورق
53:56والثمار من ايضا تخرج من الاقصى لان فيها يخرج البراعم وما شابه ذلك. فلانها اذا الخير منها عميم خصها بالذكر الاغصان منها تخرج الاوراق والظلال ومنها تنشأ الثمار فهي اصل الخير في الشجرة. نعم
54:14قال او الوان جمع فن وقيل ان اثنان هنا بمعنى الوان وهي بالتالي ستكون جمع فن وليس جمع فنن ستكون جمع فن والفن يجمع على ماذا؟ على اثنان ايضا. فهذا معنى اخر. اذا ذوات افنان اما ان اقول بمعنى
54:34ذوات اغصان او ذوات الوان. هذا معنى وهذا معنى المحتمل قال قال اي له فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين؟ قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناظر. فيكون
54:50اذا على المعنى الثاني ذوات افنان اي ذوات الوان اي تنوع في النعيم هذا معنى الوان اي الوان واشكال من النعيم من متعدد ومنه قول الشاعر ومن كل افنان اللذاذة اي ومن كل الوان وانواع اللذاذة. وهذا محتمل ايضا. نعم. قال
55:10فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما في الجنتين عينان تدريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وعن الحسن وعنان ما؟ عينان اي عينا ماء. نعم قال وعن الحسن رضي الله عنه تجريان بالماء الزلالي احداهما التسنيم والاخرى السلسبيل وعيون الجنة كثيرة. ومنها اثناء التسنيم والسلسبيل وغيرها
55:34من العيون التي ذكرها الله في كتابه. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان. متكئين نصب هذا معنى زوجان على اختيار النسف. قال من كل فاكهة
55:56زوجان صنف معروف لديكم في الدنيا. اذا نظرتم اليه عرفتموه. وصنف غريب اول مرة تشاهدونه شيء لم يشاهد. فلذلك قال بمعنى صنفان صنف معروف وصنف غريب لم تشاهدوه في الدنيا مسبقا. نعم
56:15قال آآ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ متكئين نصب على المدح للخائفين او حال منهم لان من خاف في معنى الجمع على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة من استبرق من ديباج ثخين وهو معرى بطانة هذه الفرش. البطانة ما يكون في الداخل يعني حشوة
56:36هذه الفرص ستكون من استبرق وهو الديباج الثخين يعني الحرير الثخين. نعم قال بطائنها جمع بطانة من استبرق ديباج ثخين وهو ثخين حرير. وهو معرب اي اصل هذه الكلمة ليس عربي. هذه الكلمة
56:53وهي الاستبرق هذه كلمة فارسية عربت نعم. قال قيل ظهائرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله. اه يعني لماذا اقتصر الله على ذكر البطانة ولم يذكر الظهار قيل ان الظهار من سندس فهو معروف من سياق اخر
57:10وقيل اخفى اظهاره حتى يجعلها باب من باب التشويق حتى يجعلها من باب التشويق انه اخبر بالبطانة ولم يخبر بالظاهر. نعم قال ودنى الجنتين دان وثمرها قريب يناله القائم والقاعدة الجنة الجنى هي الثمار المجنية
57:29جنى الجنتين دعم ايدان جنى الجنتين اي ثمار الجنتين دانية لمن يريد ان يقطفها ولمن يريد ان يتناولها لا تحتاج مشقة ولا سلم ولا شي هي التي تقترب منك وليس انت الذي تقترب منها. فجنى الجنتين اي ثمار
57:49الجنتين دان ومعنى دان دانية منك. نعم قال وثمرها قريب يناله القائم والقاعد والمتكئ. كل انسان يستطيع ان ينال هذه الثمار ويقطفها فهي ليست بعيدة عن متناول اليد نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. فيهن في الجنتين لاشتمالها على اماكن وقصور ومجالس. او في هذه
58:15المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قاصرات الطرف نساء. هنا قال ما قال اه هنا ما قال فيهما هنا ايش قال في همة صح يعني في الايات السابقة قال فيهما فيهما هون قال ايش ؟
58:32فيهن بصيغة الجمع. لماذا هنا ماذا قال النسفي؟ قال لانه اراد الاماكن والقصور والمجالس. وهذه جموع وليست واحدة او اثنتين قال لانه اراد جميع الاماكن والقصور والمجالس او في هذه الالات المعدودة من الجنتين والعينين
58:53والفاكهة والفراش والجني. وبالتالي هنا يوجد معنى الجمعية. لذلك اتى بصيغة الجمع في هذه الايقان فيهن. اي في كل هذه الاماكن ستجد الحور العين بكل هذه الاماكن في القصور وفي الفرش وفي على السرور كل في كل ما ذكره ستجد قاصرات الطرف
59:16اقرأ قال قاصرات الطرف نساء قصنط ابصارهن على ازواجهن لا ينظرن الى غيرهم. هذا معنى انهن قاصرات الطرف ان العين لا تتشوف الى غيره وانما قصدت طرفها وشوقها وحبها عليك
59:36مو قصر الطرف الطرف هو العين صح لكن قصر الطرف هو دليل على قصر ماذا القلب لان ما قصرت طرفها الا لما قصرت حبها وقلبها عليك انت وهذا يزيد من العشق والشوق بينكما. نعم
59:52قال لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالتدمية البعض قرأها لم يطمثهن والبعض ضم الميم لم يط مسهن البعض قرأها بالكسر والبعض قرأها بالضم وهذه كلها اختلافات لغوية والمعنى واحد. ما هو الطمث
1:00:13الطمث والجماع لم يطمثهن اي لم يجامعهن قبلك لا انسي ولا جني وهذا هذه دلالة على انهن ابكار دلالة على ان الحور العين ابقار وانت الذي تفتض بكارتها. نعم قال انس قبلهم ولا جان. وهذا دليل على ان الجن يطمثون كما يطمث الانس. ان هذه فائدة استطرادية
1:00:39يعني ارادها النسب هي اخبارها كأن الجن هل عالم الجن عندهم عشرة كما هو عند عالم الانس يعني هذه فائدة على الهامش النسفي يفيدك اياها. هل عالم الجن عندهم زواج وعشرة وجماع كما هو في عالم الانس؟ قال نعم بدليل ان الله
1:00:57ماذا قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. اذا الجن يطمث. اذا الجن يجامع. اذا في عالم الجن كما في عالم الانس. هناك زواج وهناك جماع بدليل قوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جا. نعم
1:01:14قال كان آآ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ العين في الجنة كلما افتط البكارة عادت بكرا وهذا من كمال النعيم فيها انها كلما افتط تم افتضاض بكارتها للمرة الاخرى للمعاشرة تعود بكرا لان كمال الزواج انما يكون
1:01:35للابكار فهذا من نعيم الجنة الذي لا ينفذ. نعم قال كانهن الياقوت صفاء والمرجان بياضا. شبه الله الحور العين بماذا؟ بالياقوت والمرجان ما وجه الشبه؟ قال هي تشبه الياقوت من حيث
1:01:53الصفاء صفاء جلدها ولونها. والمرجان من حيث ماذا حسن البياض حسن البياض. نعم. قال فهو ابيض من اللؤلؤ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب؟ نعم كما احسنتم في العمل
1:02:14خفتم مقام الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم بماذا؟ بالثواب فاعطاكم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر. هذا ما ودائما ذكر الجنة وما فيها من النعيم يخفف على الانسان من مرارة الصبر. اليس كذلك
1:02:33يعني انت تصبر تصبر وبعض الناس يقول لك طب وبعد هذا الصبر يا شيخ ستنال باذن الله يعني هذا الصبر الذي تصبره على شهوات الحياة الدنيا امام الفتن في الجامعات وفي بيئة العمل والاختلاط خاصة الصيف الان على الابواب
1:02:49والفتن الان تشرئبوا باعناقها يمينا وشمالا وفوقا وتحتا مشايخ فما الانسان يقول لك يا شيخ والله ما انا عارف كيف ساصبر يعني. على كل ما ساشاهده فيما هو قادم. الفتن كبيرة والسوشال ميديا وما فيها من الافات هي فعلا
1:03:05كقطع الليل المظلم لكن من القرآن هو اعظم ما يصبرك لان القرآن يعدك القرآن من الله والله يعد ومن اصدق من الله قيل الله عز وجل لا يعد وعدا فارغا لا يعطيك مواصفات غير دقيقة بل يعني يعطيك اعلى المواصفات وما خبأه اكثر
1:03:26واكثر فاصبر يا اخي ما في امامك الا الصبر والصبر مر لكن القرآن هو الذي يخفف عنا من وهج هذه الحياة ومن حرها والا لا يوجد هناك علاج سحري ولا تبقى تشكو عليك ان تكون رجلا
1:03:43وان تتحمل هذه الحياة الدنيا فالله انما خلقك ليبتليك ما خلقك حتى يعطيك وآآ خلقك حتى تعيش حياة رغيدا او اخبرك انني خلقتك لابتليك وبالتالي يجب ان تكون على قدر
1:03:57البلاء وتصبر وتعلم انك قادر ان تصبر والا كان الله قد كلفك ما لا تستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا انت تستطيع لكنك ينبغي ان تكون رجلا على قدر حاجة امتك. تفضل
1:04:17نعم جزاء الاحسان له جنتان. نعم. هذه الاعلى في من خاف مقام ربه جنتان انه وصل العبد مقام الاحسان. نعم ان تعبد الله كانك تراه. نعم انه هذا لمن حقق مقام الاحسان الجنتان العلويتان. ممكن
1:04:40لا اشكال في ذلك. كلام جيد في اماكنه. طيب ثم ناصر نذهب الى الجنتين السفليتين ونتأكد ان هاتين الجنتين اقل مرتبة من الجنتين العلويتين لنزول الانسان في مقام العمل. لكن انت
1:04:54ما تقول والله خلص يا شيخ مش مشكلة حتى وبركة لا خلي همتك عالية دائما واطلب الجنان العلوية. نعم قال وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء احد ائمة التصوف. نعم. قال هل جزاء الاسلام الا
1:05:13دار السلام وهذا كله يعني تحت المعنى العام دائر ما في مشكلة. نعم. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين. هذا اسم اشارة ايتين. اسم اشارة للاثنتين
1:05:32اي ومن دون تين الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم لاصحاب اليمين وهنا النسفي يقول لك الجنتان الاوليان للمقربين والجنتان السفليتان لمن باصحاب اليمين وفيها المقربون وفي اصحاب اليمين وفي اصحاب
1:05:50الشمال. اصحاب اليمين والمقربون في الجنة. لكنهم ليسوا في نفس المرتبة. فالمقربون اعلى منزلة عند الله من اصحاب اليمين. فمنازل اصحاب يميني ما هي؟ اقرأ قال جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان. مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة
1:06:13هذا معنى مدهامتان اي هاتان الجنتان السفليتان اول صفة من صفاتهما انهما مدهمتان. ما معنى مدهمتان؟ اي اسودتا من شدة الخضرة وليس المراد السواد السواد لان المراد اذا انت رأيت
1:06:29مناطق خضراء شديدة الخضرة. شدة الخضرة احيانا توهمك ان الامور تسير نحو السواد. من شدة خضرتهما فلذلك سماهم الله مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة اي في مرأى العين تشعر كأنها من شدة الخضرة تميل الى السواد
1:06:47وليس المراد انها طبعا سوداء لان السواد ليس لونا مرغوبا. نعم. قال قال الخليل التهمة السواد. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان الضاختان فبارتان بالماء لا تنقطعان ايهما ابلغ؟ عينان نضاختان ام عينان تجريان؟ اللي ذكرهم في الجنة الاولين
1:07:12انتم تقولون عينان تجريان ابلغ من عينان نضاختنا في الجنتين العلويتان قال فيهما عينان تجريان الجنتان السفليتان قال عينان مضاختان لماذا نضاختان اقل انت قلتم اقل؟ لماذا اقل ما هو انا ما لماذا؟ لماذا ان تكون العين نضاخة
1:07:34اقل من ان تكون العين جارية. فهمتم السؤال؟ لماذا عندما تكون العين نضاخة هذا اقل جمالا من ان تكون العين جارية. خلينا نأتي لهون طيب طيب عنا النضاخة طيب ماشي ها
1:07:58تفضل يا شيخ اه يعني نضاخة زي المضخة تفور ايوا تفضل هداك النضاخة لا تدل على الجري في انحاء الجنة. هذا كلام جيد صحيح. هم هو مجرد وصفة انها نضاخة لا يدل على انها ثابتة يعني انت لا تأخذ شيء من شيء. وقال انها نضاغة لا جاري ولا غير جاري وموضوع اخر
1:08:37تمام شوفوا الاخ هنا معنى الفوران ها ممكن يعني هو الاثر الصوتي حاضر. يعني هو عموما كلامكم جيد يعني لكن النضاخة ايوه تفضل شيخ احمد ما فهمت لأ النضاخ هو زيت كما قال هنا وماذا قال في النضاخة؟ الفوارة كيف المضخة اذا روحتكم فتحها كيف الماء يخرج
1:09:13هي فقط تدل على وجود ماء في المصدر لكن الجريان كما قال الاخوة مساحة ابلغ. يعني الجريان هي تجري في افياء الجنة وفي قصورها وبين يعني اهلها. فالجري ابلغ من
1:09:26مجرد ماء لينضخ في منطقة معينة انت لما تقول ماء ينضع في منطقة معينة هذا لا يعطيك الانسياب الذي تدل عليه كلمة تجريان. تجريان يعطيك انسياب وماء ذاهب ويجري الى مساحات واسعة. بضاختان يعطيك عين ماء تفور
1:09:44وهذا بالتأكيد سيكون اضعف اثرا من عين الماء الجارية التي وصفها في المقام الاول. طيب اكمل. قال فباي الاء ربكما تكذبان فيها فاكهة الوان الفواكه ونخل ورمان والرمان والتمر ليس من الفواكه عند ابي حنيفة رحمه الله للعطف
1:10:04لان التمر فاكهة وطعام ليسا من ماذا من الفواكه عند ابي حنيفة لذلك عطف لان العطف الاصل يدل على المغايرة فقيل يعني ان التمر والرمان ليس من الفواكه لذلك عطفهما هنا. طيب
1:10:20قال للعطف ولان التمر فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء. فلم يخلصا للتفكه. سبب العطف ولماذا خصهما بالذكر دون غيرهما وقد يقال انه من عطف الخاص على العام وانهما يعني من اهم
1:10:36الفواكه فلا معنى ان يكون للتفكه. لكن فعلا النخل ليس خاص انه فاكهة هو فاكهة وقوت عند العرب. فلذلك دائما يخص بالذكر دون ما سواه والرمان كذلك فاكهة ودواء وهذه فائدة جيدة ان الانسان وهذا حجاتنا وكثير ناس يقول لك اذا اصابتك انفلونزا او كذا او شيء من هذه الامراض
1:10:58تخفض المناعة في الرمان وقشر الرمان مما يساعد جدا على العلاج وفيه مواد غذائية نافعة للانسان المريض وهذا معروف عند الاطباء. طيب قال وهما قالا انما عطفا عن الفاكهة لفضلهما كانهما جنسان اخران لما لهما من المزية او المزية. نعم
1:11:18وكما قلنا هو عطف خاص على العام. وانما خصهما بالذكر دون سائر الفواكه لان حجم الفوائد النخل والرمان اعظم من غيرهما. وهذا يعينك على ايضا قضايا طبية معاصرة. طيب. قال كقوله وجبريل وميكال. اه لما لماذا
1:11:35قال الله سبحانه وتعالى بسورة البقرة ايش الاية من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال مع انهما من الملائكة لكن لماذا خصهما بعظم محلاتهما؟ نعم طيب الله عز وجل بماذا وصف الجنان العلوية
1:11:53قال فيما من كل فاكهة زوجان وبماذا وصف الجنان السفلية فيهما فاكهة ونخل ورمان ايهما ابلغ في الوصف؟ من كل فاكهة زوجان ابلغ من فيهما فاكهة ونخل ورمان. ليه لو هناك نص على العموم
1:12:13من كل فاكهة زوجان زوج معروف وزوج او صنف معروف وصنف غريب. هل هذا ذكره في الجنة السفلية؟ لا الجنة السفلية قال فيها فاكهة ونخل ورمان ما اعطاك انه سيكون صنف غريب وصنف
1:12:29معروف وهذا يدل على ان الجنة العلوية اعلى في مواصفاتي. فواكهها من الجنة السفلية. طيب قال فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب اي خيرات فخففت وقرأ خيرات على خيرات على الاصل
1:12:50والمعنى فاضلات الاخلاق حسان الخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام. حور هذا تفسيرا لخيرات الحساب. من هم الخيرات الحسان هم الحور المقصورات بالخيام فاعطاك اولا عبارة مجملة
1:13:09ثم فصلها فقال فيهن خيرات قيسان فبين ربهم متكذبان حور مقصورات في الخيام بينما في الجنة العلوية ماذا قال قاصرات الطرف ايها اعلى في المواصفات ان تكون قاصرات الطرف كما وصف في الجنة العلوية او تكون مجرد انها مقصورة في الخيام اي اوس
1:13:37جميل احسنت هي بارادتها قصرت طرفها عليك فلم تحب سواك لكن مقصورات في الخيام تشعر ان الامر ليس بارادتها وهناك من قصرها ووضعها في الخيام. هي في كلا الحالتين لن ترى سواك سواء في الجنة العلوية
1:13:56او في الجنة السفلية لكن ايها اعلى في الوصف الالهي ان الله يصفها بانها قصرت طرفها ولا يصفها بانها مقصورة في الخيام تمام؟ يعني ايهما اجمل ان اقول لك هذه الفتاة قصرت طرفها عليك فلا تنظر الى من سواك
1:14:14او اقول لك هذه الفتاة محبوسة في البيت فلا ترى احدا سواك ايهما اجمل ان تكون بارادتها قصرت طرفها عليك. وليس انها محبوسة في البيت فلا ترى سواك لانه هذا كأن هناك شيء اجبرها. كأن
1:14:30هناك شيء اجبرها في الحالة الثانية. اما في الحالة الاولى هي باختيارها تريدك ولا تريد سواك وهذا يدل فعلا ان الجنة العلوية اعلى في الجنة السفلية. في الجنة السفلية قال حور مقصورات
1:14:44بصرهن الله في خيام اللؤلؤ. طبعا الخيام مش خيام شعر ولا. هناك خيام لؤلؤ مجوف كما ذكر المفسرون فبالتالي الجنة العلوية اجمل من الجنة السفلية لانه فرق بين ان تكون هي قصرت طرفها وبين ان تكون هي مقصورة
1:15:01بالخيام فممنوعة ان تخرج منها. نعم قال حور مقصورات في الخيام اي مخدرات اي مخبئات مقصورات؟ قال اي مخبئات مخدرات في داخل خيم اللؤلؤ المجوف. نعم. قال يقال امرأة قصيرة ومقصورة اي مخدرة. وقيل
1:15:20الخيام من الدر المجوف. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان. لم يطمسهن انس قبلهم. قبل اصحاب ودل عليهم ذكر الجنتين ولا جان فبأي صفة مشتركة بين الجنة العلوية والسفلية هذه الصفة
1:15:40مشتركة بين الجنة العلوية والسفلية. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان. متكئين نصب على الاختصاص. على على الاختصاص على رفرف هو كل ثوب عريض وقيل الوسائد اضرب هو كل ثوب
1:15:58عريض بينما في الجنة العلوية ماذا قال متكئين على ماذا برش صح بطائنها من استبرق وهنا في الجنة السفلية قال متكئين على بالصوت وايما ابلغ ان يكون الاتكاء على فرش ولا يكون على بسط
1:16:15اكيد الفراش انعم واجمل وابهى واتخن من مجرد البساط. وهذا من الفرق بين الجنتين. اذا قال نعم اقرأ مرة اخرى. قال على رفرف هو كل ثوب عريض وقيل الوسائد نعم اضربوا عبقري ديباج او طنافس
1:16:36حسان فباي الاء ربكما تكذبان. خدرا وعبقرية العبقرية حقيقة عبقر هذه منطقة العرب كانت تقول ان فيها امام منطقة في جزيرة العرب اسمها ماذا عبقر واذا ارادت العرب ان تنسب شيئا انه نفيس
1:16:54عظيم يقول والله هذا كأنه من عبقر كانه جاء من عند الجن لنفاسته وجودته فمن هنا وصفت هذه البسط بانها عبقري على طريقة العرب ان العرب تصف كل شيء جميل ملفت لا نظير له بانه ماذا
1:17:14عبقري كنائي كأنه جاء من منطقة عبقر وهي منطقة كانوا يقولون ان فيها الجن فينسبون اليها كل شيء غريب لا نظير له فمن هنا جاء وصف هذه البسط بانها رفرف اول صفة له انه خضر
1:17:30الصفة الثانية انها ماذا؟ عبقري اي انها اتت من منطقة عبقر طبعا هي ليست لذة من عبقر لكن هذه كناية على انها غريبة ونفيسة ولا نظير لها. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. وانما تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاوليين حتى قيل ومن دونه
1:17:53ما لان مدهامتان دون ذوات افنان. يعني الان هو سيقارب بين الجنتان السفليتان والجنتان العلويتان. فقال الجنتان العلويتان الله وصفها بانها ذوات افنان اي لها الوان واشكال متعددة. اما الجنتان السفليتان فقال مدهامتان ذكر لونا
1:18:13واحدا وهو الخضرة التي تتهم الى السواد. اما الجنان العلوية فقال ايش افنان وقلنا من معاني افنان اي الوان واشكال متنوعة. وايها اعلى ان تكون الجنة ذوات الوان واللذات لون واحد القدرة التي تميل
1:18:29الى السواد ان تكون دواة الوان. هذه اول مقارنة. ثانيا قال ونضاختان دون تجريان. طبعا النضخ كما مر معنا دون الجري ابلغ في المساحة والمرأة والجمال من مجرد انها نضاخة فوارة في مكانها. طيب
1:18:46قال وفاكهة دون كل فاكهة. نعم ان كل فاكهة فيها عموم اكثر وزوجان قال نعم. قال وكذلك صفة الحور والمتكأ دل هذا على ان الجنان العلوية اعلى من الجنان السفلية بلغنا الله منازل الصالحين. نعم
1:19:03قال تبارك اسم ربك ذي الجلال ذي العظمة ذو الجلال شامية صفة للاسم والاكرام لاوليائه بالانعام. اذا ذي الجلال قراءة وذو الجلال قراءة الشاميين وهي صفة للاسم. اي تبارك اسم ربك وصفة اسمه انه ذو جلال. يعني جعلها صفة
1:19:24الاسم وليس للذات تمام؟ ايوا قال روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن فقال ما لي اراكم سكوتا؟ الجن كانوا احسن منكم ردا ما ما اوتيت ما اتيته. ما اتيت على قول الله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ الا قال
1:19:48قال ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر. وهذا حديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي. ان المؤمن اذا قرأ سورة الرحمن عندما يقرأ فباي الاء ربكما تكذبان؟ ماذا ينبغي عليه ان يقول؟ كما قالت الجن ولا بشيء من نعمك ربنا مكذب. فلك الحمد ولك
1:20:09الشكر. هذا مما يشرع قوله سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة. كلما سمعت باي الاء ربكما تكذبان تقول كما قالت الجن نعم قال وكررت هذه الاية في هذه السورة احدى وثلاثين مرة
1:20:24ذكر ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه وابدأ الخلق ومبدأ الخلق ومعادهم. ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر النار وشهادة على عدد ابواب هاي هذي من النكت انه هنا
1:20:42ذكرت سبع مرات مع النار لانها ابواب النار كم باب لكن هذا هذا ليس من اصيل العلم وانما مما يستأنس به مجرد استئناس ان يقول فباي الاء ربكما تكذبان ذكرت مع النار سبع مرات. لان ابواب النار سبعة. طيب
1:21:00قال وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما على عدد ابواب الجنة. واما مع الجنة الاولى فذكرت ثمانية مرات ومع الجنة الثانية ذكرت ثمانية مرات بناء على ان يعني قولوا ابواب الجنة
1:21:16ثمانية طبعا كما قلنا هذا يستأنس به يعني وليست هي مقصودة لذاتها. نعم. قال وثمانية اخرى بعدها للجنتين اللتين دونهما. فمن اعتقد الثمانية الاولى وعمل بموجبها فتحت له ابواب الجنة وغلقت عنه ابواب جهنم. فمن اعتقد الثمانية الاولى اللي يقصد اين
1:21:34اللي في بداية السورة الثمانية قال لانه قال في البداية ذكر ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد. اعدها. عجائب خلق الله وودائع صنعه. فمن امن بهذه العجائب وصدق بها وايقن بها فتح ابواب الجنة الثمانية. وهذا كما قلنا كله من ماذا؟ من قبيل الاستحسان والاستواف
1:21:58طيب اقرأ اقرأ في سورة الواقعة. بسم الله قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة الرافعة اذا ردت الارض ردا. وبست الجبال بسا فكانت هباء بثا
1:22:25وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون. في جنات نعيم سلة من الاولين وقليل من الاخرين. حسبك سورة الواقعة في مطلعها
1:23:06وحتى في ختامها ايضا تركز على قضية اه دار الاخرة والجنة والنار واصناف الناس ومراتبهم كما قلنا وهذا ضمن السور المكية وهذا يؤكد على ان اعظم قضية واخطر قضية كما كررنا ذلك مرارا وتكرارا. اعظم قضية في حياة الانسان قضية
1:23:28ما هو هدفك في الحياة واين ستكون نهايتك في هذا الوجود والوجود الدنيوي والوجود الاخروي لان الناس كما اخبرتنا سورة الواقعة عند الله ثلاثة اصناف لا رابع لهم وانت ستكون واحدا من هذه الاصناف
1:23:44اما المقربون المقربون وسماهم هنا والسابقون السابقون واما اصحاب اليمين واما اصحاب الشمال وانا واياك واياك سنكون في صنف من هذه الاصناف يعني في مجال تقول انت في صنف رابع
1:24:00تكون على الهامش لا تدخل في هذه الحسبة لن يكون ذلك بالتالي دائما الصور المكية تركز على هذه القضايا وتعيدها سياقات متعددة لانها اخطر قضية تتعلق بوجود الانسان ان تعرف اين ستكون ركابك؟ واين ستحط في اخراك؟ هل ستكون من الصنف الاول ام الصنف الثاني
1:24:23ام الصنف الثالث؟ فالله سبحانه وتعالى يكرر هذه المعاني وفي كل مرة بسياقات اخرى حتى تبقى ايها الانسان مستيقظا واستيقاظك انما توقف على انك تقرأ القرآن يوميا هو الذي لا يقرأ القرآن لم يستفيد من هذا الذكر صح ولا لا؟ لكن من الذي يستفيد؟ الذي يقرأ القرآن يوميا
1:24:44وتبقى هذه المعاني تتجدد تبقى هذه المعاني تكرر فتبقى حية فبالتالي انت من الصباح عندما تخرج الى بيئة العمل انت منتبه ان هناك مقرب كونوا اصحاب يمين واصحاب شمال. وعملي في الحياة الدنيا هو الذي سيقرر من اي صنف ساكون واين ساحط ركابي في جنات النعيم ام في
1:25:04دركات الجحيم. فتكرار هذه المعاني اياك ان يصيبك بشيء من الملل. بعض الناس بيقول لك بعدين يا شيخ. يعني احنا من سورة الحجرات بسورة قاف لسورة الذاريات الى سورة الطور النجم والمعاني تتكرر. الجنة النار الحساب الدار الاخرة
1:25:24لماذا كل هذا التكرار؟ وليس تكرارا وانما هو تجديد للمعاني نعم هو من الناحية البلاغية قد يسمى تكرار لكنه ليس تكرار حشو ليس تكرار لان الله لا يجد مواضيع اخرى يتكلم فيها كما يتوهم
1:25:40هو تكرار لانها هي القضية الاخطر في حياتك القضية الحاسمة التي تتعلق بنهاية الوجود الانساني. فلابد ان يكرر الله عز وجل كالمعاني حتى تكرر انتباهك لها والى كل المواضيع الاخرى هي مواضيع ثانوية في مقابلة هذا الموضوع
1:25:59الاساس اي موضوع اخر في الدنيا او في الاخرة هو موضوع ثانوي مقابل موضوع نهايتك ومصيرك ايها الانسان فلا بد ان الانسان يتعظ بهذا المقام وينتبه له ويفكر لماذا الله يذكرني بالدار الاخرة ويذكرني باصناف الناس
1:26:18ومراتبهم واحوالهم حتى اعرف اين ساضع الاقدام في هذه الحياة الدنيا واعرف اين نتجه خطاي لان لا افقد البوصلة بالا اتيه في غياهب الجب في شهوات الحياة الدنيا وملذاتها واهوائها. فان الحياة سراقة احبابي
1:26:37حياة تسرق الانسان واظنكم يعني تعرفون ما اقوله جيدا. ما معنى ان الحياة تسرقك باشغالها وشهواتها وملذاتها همومها وافراحها واتراحها الحياة تنسي والانسان انما سمي انسانا قيل لانه كثير النسيان
1:26:57ينسى الغاية التي خلق من اجلها ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اذا كان ادم او البشر نسي فمن انا وانت؟ فالنسيان يحتاج في المقابل الى تذكير مستمر فتأتي هذه السور تذكرك بهذه الحقائق حتى لا تغفل عن
1:27:15وكل مرة بمشهد وباسلوب لطيف اخر يعطيك المشهد بصورته الاخرى. انظروا الى سورة الواقعة اقرأ قال اذا وقعت الواقعة قامت القيامة اسم من اسماء الدار الاخرة اسم من اسماء الدار الاخرة
1:27:34الواقعة وانما سميت واقعة لانها واقعة لا محالة لا يمكن ان يعني يتغير موعدها او ان تتخلف عني او عنك. نعم. قال وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة. فكأنه قيل اذا
1:27:50وقعت التي لابد من وقوعها. يعني هذا معنى اذا وقعت الواقعة. اذا وقعت الدار التي لا بد من وقوعها وجاء موعدها وحانت وها نعم قال ووقوع الامر نزوله. يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله
1:28:09وانتصاب اذا باضمار اذكر. يعني التقدير اذكر اذا وقعت الواقع واذا ظرف والظرف يحتاج الى عامل. فاين العامل هنا؟ فعل اذكر المقدر في السياق. اذكر ايها الانسان وتذكر اذا وقعت الواقعة
1:28:27كيف سيكون حالك؟ نعم قال ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة. نعم. اذا وقعت هل سيبقى تكذيب
1:28:44او كل شيء وقع الان لا مجال للتكذيب اذا وقعت لذلك قال ليس لوقعتها كاذبة اي اذا وقعت هذه الواقعة لن تجد حينئذ مكذبا. لانهم كانوا يكذبون بوقوعها. والان اصبحت مشاهدة امامهم. نعم
1:29:03قال واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات. نعم. واللام مثلها في قوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي. نعم. قال خافضة رافعة اي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين. نعم هذه يوم القيامة سيرفع اقوام
1:29:20كنا نعدهم ليسوا شيئا في الحياة الدنيا ونزدريهم. وفي المقابل سيخفض اقوام كانوا يظنون انهم اصحاب ابهات ومدارس ومقامات ومعالي وسيادة فضيلة كلها ستزول هذه الالقاب وتخفض هذه الوجوه والاسماء
1:29:37نعم قال اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتى يتهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء. نعم. وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال. نعم
1:29:55قال وبثت الجبال بسا وفتت حتى تعودك البس هو الفت ما معنى بثت؟ اي فتت الجبال تفتيتا. نعم قال تعود كالسويق سويق التمر هذه يعني الحساء مثل الحساء العرب تسمي الحساء الذي يصنع من التمر او من الشعير او كذا تسميه ماذا؟ سويقا. الجبال تصبح كانها شوربة. يعني كانها صحن هكذا بين
1:30:23نعم. قال وفتت حتى تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال. نعم. قال فكانت هباء المعنى الاول بست اي فتت وقيل بست بمعنى سيقت من بس الغنم او من بس الغنم اذا ساقها. طيب
1:30:45والجبال هي ستفتت وتساق يعني كلا المعنيين محتمل انه ما دل عليهما ايات اخرى. نعم قال فكانت هباء غبارا وانبث متفرقا. وهذا انسب ان تكون البس ما هو اذا قلنا فكانت هباء كانت هنا بمعنى ايش
1:31:02صارت فكانت بمعنى ايش هنا صارت فصارت هباء صارت هباء هذا يناسب ان يكون البس بمعنى ايش تفتيت وليس بمعنى السوق وبالتالي دائما ايات القرآن بعضها مع بعض يساعدك على كشف المعنى الاولى والارجح في السياق
1:31:20طيب قال ان تبس اي تفتت تصبحوا غبارا متفرقا. تعرفوا الهباء الذي يخرج من الغبار يعني عندما تضرب ارضا تخرج هكذا الهباء هذا التي تراها مع اشعة الشمس وهذا هو الهباء ما هو الهباء
1:31:36هذا الذي يخرج من ارض عندما تضربها او من وسادة عندما تضربها ويظهر لك مع اشعة الشمس. هكذا تصبح الجبال مثل هذا الهبأ هذا اسمه وهبة. نعم قال وكنتم ازواج اصناف ازواجا اي اصنافا
1:31:52سينقسم الناس في الدار الاخرة الى ثلاثة اصناف لا رابع لها. نعم قال يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج. نعم الاصناف التي تذكر مع بعضها البعض في سياق تسمى
1:32:06ازواجا عند العرب. نعم. قال ثلاثة صنفان في الجنة وصنف في النار. نعم. ثم فسر الازواج فقال فاصحاب الميمنة مبتدأ وهم والذين يؤتون صحائفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة مبتدأ وخبر وهما خبر المبتدأ الاول وهو تعجيب من حالهم في السعادة وتعظيم الميمنة هذي جملة استفهامية
1:32:30ما اصحاب الميم لكن ليس المراد منها الاستفهام وانما المراد منها التعجب. يعني ما ادراك ما سيكون حالهم عند الله في النعيم المقيم وفي الجنة؟ وماذا اعد الله لهم؟ فهو ليس
1:32:44افهاما حقيقيا وانما هو استفهام المراد منه تعجبك من الحالة التي سيكونون عليها بما فيها من الجماد والبهاء. نعم. قال كانه قال كانه قال ما هم واي شيء هم واصحاب المشأمة اي الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم او اصحاب المنزلة المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية الخسيسة. نعم. من
1:33:08قولك فلان من باليمين وفلان من بالشمال. اذا وصفتهما بالرفعة عندك وضعه. فلان مني مني قال من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك وضعه. نعم
1:33:25وذلك لتيمه هو السفور والنزول. نعم قال وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل والعرب يتيمنون يعني ايه يتبركون بجهة اليمين والعرب تتشائم بجهة الشمال فهنا الميمنة والميسرة دلالة على طرائق العرب ان دائما اليمين عند العرب هم اهل خير بركة. الشمال عند العرب دائما شؤم
1:33:50القرآن استعمل على طرائقهم ومشى على اسلوبهم. في التيمن باليمين والتشاؤم بالشمال. نعم قال وقيل يؤخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال؟ وقيل لا بل هو يمين حقيقي
1:34:05وشمال حقيقي وليس مجرد تيمن وتشاؤم وانما هو ان اهل الجنة يوم القيامة يذهب بهم الى جهة اليمين واهل النار يذهب بهم الى جهة الشمال هو وكانه يناقش هل هنا الميمنة والميسرة ميمنة حقيقية وميسرة حقيقية؟ ام هو من قبيل التشاؤم والتيمم؟ فهمتم؟ هل
1:34:26هو حقيقي او مجازي فالقول الاول انها لا انه تيمنا من باب اليمن والبركة وليس يمينا حقيقيا. القول الثاني لا انه يمين حقيقي وان اهل الجنة يؤخذ بهم يوم القيامة
1:34:40ذات اليمين لذلك سموا باصحاب اليمين واهل النار يذهب بهم الى ذات الشمال. فلذلك سموا اهل الشمال. ولا معنى من كلا المعنيين يعني قد يقول قائل كلاهما مقصود ان يكون من من التفاؤل باهل اليمين والتشاؤم بذات الشمال وان يكون ايضا حقيقة سيؤخذ
1:35:00بهم ذات اليمين وذات الشمال لا مانع من الجمع بين المعنيين والله اعلم. نعم قال ما اصحاب المشأمة؟ اي اي شيء هم وهو تعجيب من حالهم في الشقاء قال والسابقون مبتدأ السابقون خبره تقديره السابقون الى الخيرات السابقون الى الجنات. هذه عجيبة السابقون السابقون المبتدأ والخبر
1:35:22نفس اللفظ ها المبتدأ والخبر نفس اللفظ السابقون السابقون قل انت كيف يعني هكذا المبتدأ والخبر الله يخبر عن السابقين بانهم سابقون قد مواد المبتدأ هو نفس الخبر لا فالسابقون الاولى ليست بمعنى
1:35:42السابقون الثانية ولذلك ماذا قال النسفي؟ قال السابقون الى الى الخيرات في الدنيا السابقون الى الجنات في الاخرة. هذا معنى الفرق بين المبتدأ والخبر السابقون السابقون اي السابقون في الدنيا
1:35:59هم السابقون في الاخرة السابقون في الصفوف الاول في المساجد هم السابقون في جنات النعيم. السابقون في مجالس العلم هم السابقون الى جنات النعيم. السابقون في ابواب الجهاد والدعوة. والثبات على دين الله هم السابقون عند الله سبحانه وتعالى
1:36:16بالدخول والجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. السابقون في الدنيا السابقون في الاخرة. فلذلك انت احرص على السبق والا تكون من المتخلفين لذلك جاء في الحديث وما زال الرجل يتأخر عن الصف الاول حتى يؤخره الله في الجنة
1:36:33هكذا. انت بتتأخر عن المساجد بتتأخر عن ابواب العلم. تتأخر عن الخير ربنا رح يأخرك يوم القيامة حتى ولو ادخلك الجنة. فصاحب الهمة العالية دائما يشمر ولا يتأخر في اي باب من ابواب الخير فتح له. نعم
1:36:50قال وقيل الثاني تأكيد للاول والخبر اولئك المقربون والاول اوجه. والاول اوجه يعني هو اعطاك تفسيرا اخر انه السابقون مبتدأ السابقون الثانية مجرد توكيد والخبر اولئك المقربون. يعني السابقون السابقون توكيد الثانية والخبر ما هو
1:37:13جملة اولئك المقربون. لكنه رجح التفسير الاول لا لا. قال لك والاول اوجح. اي اقوى وافخم. ان تقول السابقون مبتدأ والسابقون ثاني خبر ويكون المراد ان الذين سبقوا في الدنيا هم السابقون في الاخرة. وتكون فهمت هذا الفرق بين السابقون الاولى والثانية
1:37:33من خلال السياق. نعم قال دقيقة دقيقة لا ليس باعتبار الصفات باعتبار الافراد. يعني كل سابق في الدنيا سيكون سابقا في الاخرة. فهذا لعموم الافراد وليس لاستغراق الصفات لا هو استغراق لكل افراد السابقين. كل من سبق في الدنيا سيسبق في الاخرة. كل فرد منهم. تمام؟ نعم
1:38:04قال في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم ثلة والثلة الامة من الناس الكثيرة والمعنى ان السابقين كثير من الاولين وهم الامم من لدن ادم الى نبينا محمد عليه
1:38:22السلام. هذا بيان لعدد السابقين الله عز وجل ذكر كم سيكون عدد السابقين وكم سيكون عدد اصحاب اليمين فالسابقون هم كثر في الامم السابقة السابقون الذين سيصلون الى منزلة السابقين
1:38:38هم كثر في الامم السابقة. هل تعرفون لماذا احبابي الكرام لماذا السابقون في الامم السابقة من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من السابقين في امة محمد عليه الصلاة والسلام
1:38:54قضية طول الاعمار بالتالي حجم الاعمال الصالحة اكبر. طيب ممكن يكون هذا عامل لا بالعكس يعني كثرة الفتن واصبر معناتها انا لازم اكون مقدم اكثر بالعكس طيب هل هذا يعني لماذا هم مقربون؟ يعني لماذا كما قال هنا النسفي السابقون من الامم السابقة اكثر من هذه الامة
1:39:25تفضل طيب لا هي مش نسبة وتناسب بهذه الطريقة. المراد عدد الذين سيكونون في مرتبة السابقين نعيد السؤال عدد من سيكون في مرتبة السابقين من الامم الماضية اكثر من عددهم من هذه الامة. هلأ بغض النظر النبي كان معه رجل ورجلين ثلاث اربع. لكن ليش عددهم منهم يعني اكثر منا؟ اها
1:40:00يعني طول الفترة انا لا اظن هو العنصر الحاسم هنا يعني لسه ما اقنعني زي ما بقولوا يعني بده يقل لك مجموع عدد المسلمين في الامم السابقة اكثر طيب فهذا بالعكس احنا
1:40:29انت بنتكلم لماذا في الامم السابقة المقربون اكثر من هذا. احبابي الكرام النظر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم شدة البلاء والعذاب الذي كانت تعرض له الامم السابقة اشد من شدة العذاب والبلاء
1:40:46الذي تتعرض له هذه الامة وهذا واضح حتى عندما جاء خباب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد كان من قبلكم يحفر له في الارض
1:41:00ويوضع فيها ويوضع المنشار على رأسه فيفرق ما بين رأسه الى اخمص قدميه لا يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه لا يصده ذلك عن دينه. حجم الثبات
1:41:14الذي تعرض له او حجم البلاء الذي تعرض له المؤمنون في الامم السابقة والله اعلم كان اشد من البلاء الذي تعرض له كثير طبعا من امة الاسلام قد يكون بعض امة الاسلام من تعرض لبلاء مساو
1:41:31لما تعرضت له الامم لكن في الجملة المجموع العام للبلاء للامم السابقة كان اشد من البلاء الذي تعرض له الامم او المؤمن من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ذلك كثر فيهم
1:41:47المقربون بخلاف هذه الامة. يعني سامحوني انتم معافون احبابي في البلاء طب لو تعرفون ما معنى البلاء كيف يبتلى الانسان في دينه نقول نسأل الله السلامة والعافية البلاء الشديد الذي تعرض له الصحابة
1:42:03ومن قبلهم. متخيل ما معنى انسان يمشط لحمه عن عظمه مقابل ان يرجع عن لا اله الا الله الا يسمح له بالرجوع؟ وقد قيل ان الاكراه على الكفر انما سامح الله به في امة محمد
1:42:17صلى الله عليه وسلم. الامم السابقة لم يأذن لهم الله بان يقولوا كلمة الكفر. مقابل النجاة من العذاب هذه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كثير من المفسرين قالوا هي خاصة بامة الاسلام تسهيل من الله علينا ولم تكن في الامم
1:42:34السابقة. فالامم السابقة كان يمشط لحمه عن عظمه عليه ان يثبت شيء طبيعي يكون المقربون منهم اكثر من المقربين منه لانه حجم البلاء كان شديد وحجم الرخص كان محدود بخلاف امة الاسلام. فحجم البلاء اخف على ما نراه من البلاء. يعني تبغى تقول لي يا شيخ ما احنا رأينا بعض امة الاسلام يحرق
1:42:57في نيمار وغيرها من بلاد الاسلام. هناك من حرقوا هناك نعم لكن كنسبة وتناسب في الامم السابقة كان الامر اشد. كنسبة وتناسب لكن لا يعني كما قلت هذا ان بعض افراد هذه الامة لم يعذب كعذاب الام السابقة بل هذا واقع
1:43:15بالتأكيد فهذا والله اعلم هو سبب هذا الفرق بين امتنا وبين الامم السابقة. اقرأ قال وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة ومن الاخرين من متأخريها وعن النبي. هذا تفسير اخر. البعض قال ثلة من الاولين. ليس من
1:43:36السابقة اي من اولي امتي محمد صلى الله عليه وسلم ولاخرين هم اخر هذه الامة في اخر الزمان. فالاولون والاخرون والاخرون كلاهما من امة محمد صلى الله عليه وسلم لكن الكثرة ستكون في الاوائل لان اوعد الامة هذه الصحابة والتابعون
1:43:55واواخرها سيكونون هم اراضي للناس في الجملة وقيل هذا معنى اخر طيب. قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم الثلتان جميعا من امتي؟ نعم. قال على سرر جمع سرير ككثيب
1:44:08وكتب موضونة مرمولة منسودة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت. نعم الان ذكر الله عز وجل نعيم المقربين ذكر الله عز وجل نعيم المقربين. فقال هؤلاء المقربون من نعيمهم انهم على سرر
1:44:25موضونة. ما معنى سرر موضونة؟ قال اي منسوجة بالذهب سرير منسوج من الذهب هذا معنى انها موضون وهذه افخم انواع السرور. طيب قال متكئين حال من الضمير في على وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكئين
1:44:45عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض. يعني السرر متقابلة كل واحد معطي وجهه للثاني وليس كل واحد معطي ظهره كل يعطي وجهه لزميله من المقربين. نعم. قال طبعا دلالة حسن العشرة بينهم انك لا تعطي ظهرك لما
1:45:05حط ظهرك لشخص هذا دلالة النفور لكن لما تعطيه وجهك وتقابله على دلالة الاخاء والصفاء والنقاء الذي يكون في القلوب. ولذلك وصفهم الله انهم متقابلين. نقول كناية عن تواد قلوبهم
1:45:19وتصافي ارواحهم لذلك يقابل بعضهم بعضا ولا يعطي بعضهم ظهرا لبعض. نعم قال وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق وصفاء المودة من اين اخذ هذا في الاية من كلمة متقابلين شف هذه كيف لوازمها
1:45:34ودلالاتها. نعم قال ومتقابلين حال ايضا قال اي متكئين حال ومتقابلين حال نعم قال يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد هؤلاء غلمان خلقهم الله في الجنة بخدمة اهل الجنة غلمان صغار مرد كما قالوا خلقهم الله في الجنة
1:45:57لخدمة اهل الجنة. بدك طعام بدك شراب بدك شتابة حالك سيدي بيجيك الطعام والشراب وانت جالس. نعم قال قال مخلدون مبقون ابدا على شكل الولدان لا يتحولون عنه. يبقون علاء لهؤلاء الولدان سيبقون ولدانا على
1:46:15ومهيأتي مش انه بكبر وبدك تجيب اه تستخدم خادم اخر. لا لا كله من نعيم الله سبحانه وتعالى الدائم الذي لا ينتهي. نعم. قال مقرطون والخلدة القرط قيل مخلدون اي عليهم الاقراط وعليهم الحلى. قيل هذا لكن المشهور انهم مخلدون من الخلود
1:46:35وليس من الاقراط. نعم. قال قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقب عليها. والمشهور الاول ان هؤلاء بلدان لا ان البعض قال الولدان المخلدون الذين يخدمون اهل الجنة هم اطفال الدنيا الذين ماتوا وهم صغار
1:46:53لكن الذي يظهر لي لانهم ليسوا اطفال الدنيا وانما هم خلق خلقهم الله في الجنة لخدمة اهل الجنة. هذا هو الذي يظهر. نعم. قال وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة. الحديث هذا ضعيف. يعني لا يعتمد عليه في تقرير هذه المسألة. نعم. قال باكواب جمع
1:47:13سيطوفون سيطوف هؤلاء الولدان المخلدون سيطوفون عليكم يا اهل الجنة باكواب والاكواب بدهم عقوب. والكوب هو الاناء الذي لا اذن له هذا يسمى كوب لانه ليس له ماذا اذن الاذن التي يمسك منها. نعم
1:47:34قال وهي الية لا عروة لها ولا خرطوم مثل هذا. هذا يسمى الكوب لانه ليس لها خرطوم يصب منه ولا عروة ويد يمسك منها. نعم. قال واباريق جمع ابريق وهو ما له خرطوم وعروة. واما الاباريق مثل اباريق
1:47:48التي تعرفونها لها خرطوم ولها عروة تمسك منها. هذا الفرق بين الاكواب والاباريك. نعم قال وكأس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكأس. نعم الكأس عند العرب هو القدح
1:48:03اذا كان فيه شراب هذا فارغ لا يسمى عندهم كأسا. فالكأس عند العرب والكوب اذا كان فيه ماذا؟ شراب من الخمر او من غيره. نعم. قال من معين من خمل تدري من العيون. نعم هذا الكأس مليء بماذا؟ من ماء
1:48:19اي ما هو المعين قال خمر تجري من عيون الجنة. نعم قال لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها. نعم. او لا يفرقهم صداع ولا سكر بسببها لان خمر الجنة ليست كخمر
1:48:36الدنيا. نعم قال او لا يفرقون عنها ولا ينزفون ولا يسكرون. نزف الرجل ذهب عقله بالسكر. نعم. ولا ينزفون بكسر الزاي كوفي. اي لا ينفد شرابهم يقال انزف اذا فني شرابهم اذا لا ينزفون لا
1:48:54يسكرون. قال نزف الرجل اي ذهب عقله بسكر وقيل لا ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وهذه قراءة الكوفيين ومعنى لا ينزفون اي لا ينفذ شرابهم. يعني لا يستنزف من لا ينزفون على هذه القراءة ما معنى لا ينزفون؟ اي لا يستنزف شرابهم لا ينتهي. واما على قرائتنا لا ينزف بضم الياء
1:49:19المعنى لا يسكرون. شايف القراءة اختلافها؟ اعطاك معاني مختلفة. وهذا من جمال القرآن. نعم قال وفاكهة مما يتخيرون يأخذون خيره وافضله. انت قد تقول يعني انا خمر الخمر يعني لا تستهويني كثيرا. القرآن نزل ابتداء يخاطب
1:49:37اطفال قريش وكفار قريش كانت تستويهم الخمر فالكلام عن الخمر مهم بالنسبة لهم بجوز بالنسبة الي ويلك لاننا نشأنا مسلمين بحمد الله لا يستهوينا كثيرا الكلام عن الخمرة انت بتحكي يعني انا شو بدي
1:49:50انا بدي اشياء ثانية تمام لكن بالنسبة لكفار قريش ومن تعود شربها لأ الكلام هذا يعنيهم بقوة وبكثافة. نعم قال ولحم طير مما يشتهون يتمنون. نعم قال وحور جمع حوراء عين جمع عيناء
1:50:06اي وفيها حور عين اولهم حور عين. ويجوز ان يكون عطفا على ولدان. وحور يزيد وحمزة وعلي. الحوراء هي المرأة والحسناء والعيناء هي المرأة جميلة العين واسعة العين فلما قال حور قال جمع حوراء. الحوراء هي الفتاة
1:50:25الحسناء والعين جمع عيناء والعيناء هي الفتاة واسعة العين كعيون الظباع وهذا من اجمل اوصاف المرأة الجميلة. نعم. قال وحور يزيد وحمزة علي عطفا على جنات النعيم كانه قالهم في جنات وفاكهة
1:50:43لحم وحور كامثال اللؤلؤ في الصفاء والنقاء المكنون المصون. شبه الله بحور العين باللؤلؤ وفي سورة الرحمن شبهها بماذا كانهن الياقوت والمرجان في الحور العين شبهها الله بالياقوت في ماذا
1:51:01لأ وماذا قال النسب؟ انا بدي ماذا قال النسب؟ في صفائها والمرجان بياضها وهنا باللؤلؤ بالصفاء والنقاء ايضا قال شبهها باللؤلؤ صفاء ونقاء. المكنون المصون اللؤلؤ الذي يكون في داخل درته. طيب
1:51:18قال وقال الزجاج كامثال الدر حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف الاحوال احوال الاستعمال. نعم اي شبههم الله بالضر وباللؤلؤ المكنون اللي هو الدر لانها كانها لؤلؤة مصانة
1:51:33مكنونة لا لا تتغير بالاستعمال ولا بالخروج ولا بالعودة. نعم قال جزاء بما كانوا يعملون. جزاء مفعول له ان يفعل بهم ذلك كل يفعل بهم ذلك كله بجزاء اعمالهم يعني هل دخول الجنة
1:51:52سيكون جزاء للاعمال نعيد هذا السؤال. هنا قال جزاء بما كانوا يعملون. ظاهر هذه الاية ان كل هذا النعيم هو مقابل اعمالك فهل نحن ندخل الجنة عوضا ومقابل لاعمالنا ولا ايش
1:52:10طب كيف سنوجه هذه الاية؟ ربنا بيقول لك جزاء بما كانوا يعملون ايوه احسنت انه هنا لما يقول جزاء بما كانوا يعملون اي انه عملك انت ستجازى عليه الرحمة والرحمة هي سبب دخول الجنة
1:52:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا ما فائدة العمل؟ اذا كنا في النهاية سندخل الجنة برحمة الله
1:52:42وليس باعمالنا. اذا ما فائدة العمل انه نفس الرحمة لا تنالها الا بالعمل. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. مش اي واحد اللي بده يوخد الرحمة
1:52:56الرحمة لا تنالوها الا بالايمان والهجرة والجهاد وطلب العلم والصلاة. وكل ما تفعله في هذه الدنيا وتقدمه رخيصة لله انما هو فقط لنيل الرحمة نعم من موجبات الرحمة. والرحمة هي ثمن الجنة الحقيقي. راعى الله عز وجل لن يدخلك الجنة الا برحمته. لكنك انت محتاج
1:53:20بان تتعرض للرحمة فالعمل كله لتتعرض للرحمة. نعم قال او مصدر ان يجزون جزاءها قال لا يسمعون فيها في الجنات لغوا باطلا ولا تأثيما هذيانا الا قيلا سلاما سلاما الا قولا ذا سلاما
1:53:38القيل هو القول لانه قال مصدرها قال قولا وقال قيلا فالقيل هو مصدر ثاني للفعل قال. قال يقول قولا وقال يقول قيلا. كلاهما وارد في العربية يعني الا قولا سلاما سلاما اي اللي في الجنة ما في كلام فاحش ما في سب اعراض ما في حدا يستغيب احد ولا احد ينوم عن احد. وهذا من نعيمها ان كل كلامها
1:54:04طيب والقول الذي فيها وقول سالم من العيوب. لذلك قال الا قيلا سلاما سلاما يعني الا قولا سلاما تاما امنا لا اشكال فيه لا غيبة لا نميمة لا احد يدخل في عرضك لا احد يشتمك وهكذا. نعم
1:54:21قال والاستثناء منقطع وسلاما وسلاما بدل من قيل او مفعول به لقيل اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعنى انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام. قيل هذا معنى اخر ان المراد الا قيلا سلاما سلاما. اي ان اهل الجنة يفشون السلام
1:54:42بينهم حتى انهم يسلمون على بعضهم البعض سلاما بعد سلام. وان كان المعنى الاول هو الاوضح والاشهر. انه ليس مختص ذلك بلفظ السلام وانما هو كل كلامهم سيكون سلاما وامانا لا يوجد فيه كما قلنا اي شيء يحزن الانسان الذي امامك او يكسر
1:55:02اقرأوا ما شابه ذلك طيب نقف اليوم عند هذا المقدار والمجلس القادم باذن الله ندخل في ذكر اصحاب اليمين وما اعد الله لهم واصحاب الشمال ونكمل السورة والله تعالى اعلم
1:55:15وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخوانا