التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الخامس عشر | سورة الطور | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00يا نهار اسود! بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي عمل بالخلق. علم الانسان ما لم يعلم رحمته سبحانه من الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
0:20تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا رب اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والاجواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله
0:40جميعا في مجلس جديد يتعلق فيه على معرفة كلام ربنا سبحانه وتعالى نتفقه في معانيه ونستثير ما فيه من المعاني ونستخلص ما فيه من العبر. القرآن دام يحتاج منك يا ايها المسلم ان تستثير معانيه. دائما
1:00ان تدمن النظر وتعيد النظر وتقلب النظر حتى تخرج بالمعاني والرسائل التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تصل اليه صاحب القرآن لا تنتهي رسائل القرآن وفوائد القرآن وحكم القرآن لا تنتهي وكل واحد منا ينال منها على قدر تدبره وعلى قدر
1:23والقرآن لا يعطيك حتى تتدبر. وحتى تتأمل. مجرد حفظك والقرآن وتسميعك للسور هذا لا يعطيك فهما بكلام الله سبحانه وتعالى القرآن لا يعطيك حتى تتدبر وتشغل مخيلتك وقوتك الذهنية في فهم كلام الله سبحانه
1:43وتعالى حينئذ يبدأ يعطيك لان بعض الناس يظن ان مجرد حضور لكتاب الله ادى المهمة لا انت لن تؤدي المهمة. المهمة الحقيقية للقرآن هي ايات والتدبر يعني عملية تفكر وجلوس وتأني وفهم لكلام الله سبحانه وتعالى. وهنا يعني سألني
2:03بعض الاخوة عن فائدة تعلم اللغة العربية وعن فائدة دراسة المعلقات بالشعر الجامعي على اثر اعلان الدورة البارحة عن عقد دورة في الشعر الجاري ما فائدة دراسة اللغة العربية واتقانها؟ اخواني العرب الذين نزل عليهم القرآن كانوا اصحاب مخيلة قوية وكانوا يعتمدون في
2:23حياتهم على التخيل الذهني على استحضار القوة الذهنية في تخيل معاني الكلام. ما معنى هذا؟ نحن اليوم في زماننا لما دخل التلفزيون ووسائل التواصل اصبحنا نعتمد على ماذا؟ على الرؤية البصرية. هذا هو الذي يشكل المشهد امامنا. وعملية استعمالنا لقوانا الذهنية
2:47في فعل معاني الكلام اصبحت ضعيفة جدا ورديئة. قدراتنا الذهنية في فهم ماذا يعني هذا الكلام اصبح ضعيفة لذلك قلوب الامة اليوم امة مرئية خلاص كلها تلفزيون سوشيال ميديا اعلام فانت تستحمل البصرة. العرب استعمالهم الاساسي في فهم الكلام يعني
3:07ما كان عندهم تلفزيون ما كان عندهم سوشيال ميديا ما كان عندهم قوة بصرية قوية جدا في هذا الميدان. وانما كان اساس اعتمادهم على ماذا؟ عبر قوات ذهنية والتخيلية في تصور مع انه الكلام. لذلك العرب اذا جاءوا يتسامرون يتسامرون بماذا كان؟ التلفزيون يفتحوها؟ لا
3:27بالشعر يتسامرون بالنفل يتسامرون بالخطب وهذا هو ميدانهم الفسيح. وبه يعرفون تفوق انسان على انسان وشاعر على شاعر. من خلال معاني الكلام. من هو الاعظم على ان يأتي بكلام فخم عندما اتخيل هذا الكلام اشعر بالفخامة
3:49من هو القضاء على ان يأتي بكلام منظوم او منثور يكون على درجة عالية من الفخامة بحيث لما اجلس انا هكذا واتأمل في واشغل قواي الذهنية اشعر ان الكلام عالي وفخم. لذلك عندما تقرأ مثلا في فحول شعراء العرب تمرئ القيس والنابغة الذبياني
4:09هؤلاء بماذا فقوا غيرهم من الشعراء؟ فاقوا بقدرتهم على ماذا؟ على ان يصوغوا وقطعة ادبية عندما اتخيلها انا كصانع اشعر بالروعة اشعر بالجمال اشعر فعلا ان اللغة عظيمة جدا في اساليبها وقدرة على ان تحيك منها في اليوم احنا بنشاهد افلام صحيح
4:35افلام التلفزيون بتشوف مسلسل امام عينيه العرب قديما كيف كان تصنع تصنع الافلام ما في عندهم شاشات. تصنعهم من خلال الكلام. من خلال الالفاظ. لما يقول امرؤ القيس خفى نبكي من
4:56حبيب ومنزلي في سقط اللوا بين الدؤوب كحولي فتوضح في المخراط لم يأثر اسمها بما نسجتها من جنوب ترافع والاغاني في عرصاتها وفي عامها كانها حب اه وقوفا بها صعبي علي او وقفت بها عند الغداة او دعا البيت من بهم وقوفا بها صاحبي بن مطية هم يقولون لا تهلك اسد
5:21وتجندي ثم لما يتكلم عن فاطمة فاطمة نهلة بعض هذا التذلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي وانت فقد ساءتك مني فشل لي ثيابي من ثيابك تنسلي. اغرك مني ان حبك عاقل. وانك مهما تأمري القلب يفعل. الى اخر ما ذكره المهم يعني
5:41ترامب هو هو مش شيخ يعني كان كافرا لكن انا اقصد واصنع فيلم هو يصنع فيلم كان وانثى بتشوف هذا الفيلم امام عينيك المسلسلات امرأة ورجل ويحبون اوقارهم لكن العرب كانت قدرتهم في صناعة
5:58من خلال ماذا؟ الكلام والصياغة البيانية. فلما نزل القرآن نزل يتحداهم في هذا الميدان لما انزل القرآن نزل يتحداهم في هذا الميدان ان السورة القرآنية قادرة على ان تصنع مشهدا متكاملا قويا عنيفا
6:16مستحضر فيه كل العناصر واتحداكم ان تأتوا بمثل هذا المشهد. بهذه القوة البيان. الان اكون صادق معكم يعني اكثرها بل جني العصر. لما يقرأ مثلا والدانيات ذروة فالحاملات يقرأن حملة الساعات يعني هو مش قادر يشعر بجمال القرآن يعني بقول لك يا شيخ
6:40نسمع المشايخ بيحكوا عن جمال القرآن وروعة القرآن. ونسمع هؤلاء وعبد القاهر الجرجاني. وهم يتكلمون لكننا مش قادرين نتذوق مش قادر اعيش مكان يعيشه الاوائل من جمالية النص. انا اشعر ان النص فيه رسائل اقيموا الصلوات والزكاة. واقول للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
7:00ثم الكلام بس انت واقعا هل تشعر بالجمال؟ يعني هل تتذوق الجمال؟ لا. ليه؟ لانك لا تتذوق اللغة العربية. ولا تفهم اساليب العرب في صياغة الكلام وحق الافكار من خلال الالفاظ. كلما كنت يا طالب العلم قادر على ان تفهم اساليب
7:20وفي بيانها وادركهم على صناعة الجمال من خلال الالفاظ وتقوي مخيلتك مولانا الشعر ترى مش هو فقط انك تفك الالفاظ يعني مش تفوقت فنبكي من ذكرى حبيب ومنزل وقف الشاعر مع احبائه على الاطلال وقامهم بكى واستبكر وعظ واستلقى مش هذا شرح الشأن
7:40شق الشعر عم بيحاول عن الاشياء الغميقة او العميقة في كلامه ما الايحاءات النفسية التي اراد امرئ القيسا بها من خلال ذكره الوقوف على الاطلاق. ايحاءات نفسية مشاعر اراد ان يصنعها فيلم. اراد ان يشكله. مش فقط بالشارع
8:00انا فقط مفردات ممكن اي انسان يتعب. هذا الاسلوب هو نفس اسلوب تفسير القرآن حقيقة. هذا الاسلوب ان تفهم الايحاءات والاشارات التي تأتي بها الصور وما المراد بالذاريات مقرا. فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا. هل
8:20في دعواتكم ترى ايحاءات لمشهد اراد الله سبحانه وتعالى ان تتخيل وتتخيل مشهد الرياء وهي تعصف امامك بالرمال انت لازم تتخيل مش فقط تفهم تتخيله وتعيشه حتى تدرك عظمة الاله تتخيل مشهد الرياء وهي تقصد الرمال والذاريات
8:40ثم هي تحمل السحاب فالحاملات وقرا. ثم هي تجري بالسحاب الى الاماكن والبلدان. فالجاريات يسرا ثم بالموقع وهو ينزل دعاء المقسمات امرا. نفس الشيء والعاديات. تمام؟ قبحا. فالنوريات قدحا. الله عز وجل يريدك ان
9:02مشهد كاهن يرسمه لك مشهد الخيل وهي تتحرك بصوت يخرج من داخلها والعاديات وكانك تسمع صوت شهيد وزفير الخيل وهو يتحرك. والعاديات ضبحا. ثم فالنوريات قدح هذه الخيل. وهي تجري
9:22على الصخور ايش يا جماعة؟ هذه الخير وهي تجري على الصخور وهي تولد شيء من الشرف تعرف الخيل لما تضرب ارجلها بالصخور يحشرها. الله عز وجل بده ياقوت المشهد ويسمع معك الفيلم. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا. فاثرن به
9:42نهاية المشهد فوصفنا به جمعا. هذا كله مشهد متكامل. مشهد العرب. العرب تفهمه وتعيه جيدا. ان هو على نمط كلامهم لكنه معجز. على نطق كلامهم لكنه ماذا؟ معجز مش قادرين يوصلوا لهاي الحكة
10:01وصناعك هذا المشهد بشيء ليس شعارا و هاي الفكرة. انه القرآن اظهرهم انه ليس شعرا واستطاع ان يحبت ما هو اعظم الشعر واستطاع ان يأتي بتناسقات وصناعة مشاهد بصورة مهيبة وترابطات هم العرب ما استطاعوا ان يصلوا لها ويدركوا
10:21في حرارة انفسنا انه مثل هذا نحن لا نستطيع. هو ابو جهل والجماعة هؤلاء يدركون في انفسهم ان مثل هذا المرض من الكلام نحن لا اطيعوا ان نصل اليه. طب انا لو سألتك هل انت تعرف لماذا هم لا يستطيعون الوصول اليه؟ يعني ليش ابو جهل وفخور العرب وكل الشعراء اللي في العرب؟ لن يستطيعوا
10:41ان نصل الى نسق القرآن انت لا تعرف ذلك كن صريح معك. صحيح؟ انت فقط فاهم ان القرآن معجز. بس انت مش فاهم ليش معجز. انت مؤمن داخليا انتم مؤمنون داخليا ان القرآن ماذا؟ مؤمن صح؟ معجز في بلاغته واسلوبه ان الله تعدى به العرب
11:01انت فاهمها نظريا مش فاهمها عمليا. لانه لو قلت لك ايش اللي يمنع شعراء العرب النابغة وغيرهم ان يأتوا بمثل القرآن؟ لن نتجمع ذلك واذا من زهير الكعب الذي صاحب قصير دامت سعاد ما الذي نراه ان نتحدى ولكن مثل القرآن
11:18انت ما وضعت يدك على الجوع انت مش فاهم انت عارف ان تكون حافظا للقرآن معجز. بس مش فاهم ليه. ليش؟ لانه انت لا تتذوق العربية. لذلك العلماء كثيرة ما حاولوا ان يكتبوا كتب في دلائل الاعجاز. دلائل الاعداد مثل عبد القادر وقبل وقاضي عبدالجبار وغيرهم لما كتبوا
11:41ان يضعوا ايديهم على الجرح. سعيا منهم يتذوقوا العربية. هي ده اختصار الفائدة انه اخ كريم كلما قمت اقدر واقوى في العربية وامكن في فهم العرب كلما بدأت تقترب طبعا لن تصل لمرحلة الصحافة تزوجنا
12:01احنا اليوم خمسطعشر قرن مرة لا تستطيع ان نصل في تذوقنا للعربية مرحلة العرب الاول لكن انا اقول لك حتى تقترن عشرين تلاتين اربعين بالمائة لا تفهم اساليب العرب. وتتذوق الكلام الجاهلي. وتتذوق البيئة التي نزل فيها القرآن
12:21ان يتعدى حينئذ اي نعم استثارتك لمعاني القرآن فتصبح اوضح. وستصبح تعيش القرآن فعلا وتتذوق جمالياته. فنحن من خلال هذه المدارس ان نطرح بعض الاخطاء لكن انا بالمستقبل لكل ابوابه ان تعيش النص العربي اكثر واكثر حتى تكون حياتك مع
12:41اكمل واكمل. يعني اكيد امرؤ القيس لما تكلم عن هو ما تكلم عن معنى شديد عظيم جدا. نحن نحتاجه. لكن هو تكلم باسلوب وعظيم جدا نحن نحتاجه. اسلوب عظيم. اما معنى الكلام بعض النساء وذكريات واشار فيها طبعا الى يعني انهاء تلميزات معينة
13:01حياتك قوة الشخصية ما شابه ذلك ما عنده مشكلة لكن في النهاية انت ما بهمك شو المعمل بده يوصله من ام قيس انت بهمك ماذا؟ الاسلوب قد استعمله في صياغة الافكار. الاسلوب الذي استعمله في صياغة الافكار لانك ستحتاج هذا الاسلوب وانت تتدبر
13:21بعض القرآن. يعني لما الله عز وجل عبر عن الحور العين بانهن كانهن بيض مقنون. من اول يعني العرب فاهم هذا الكلام من اول ما عبر عن المرأة التي في خدرها المصونة بانها بيضاء؟ امرء القيس لما قال بيضة خضر
13:41وبيضة خضر لا يرام خباؤها. هل هو من عبر بمصطلح البيضة؟ فاصبر القرآن استعمر لغة امرؤ القيس. القرآن استعظم لغة امرؤ القيس واتى بهذا المشهد بان العرب ولكن وضحوا في سياق وفي اسلوب شريف الكرام عن الجنة وكذا واما ينوي للقيس
14:01في لحمه وفي حياته وفي مجوده. تمام؟ لكن مهم جدا ان تفهم العربية حتى تفهم اخوكا. هذا هو يعني شيء حتى يعرف كثير منكم ان بعض الناس يدخل الشك يعني لماذا لا استشعر القرآن؟ انا بس بدي اياك تفهم ما هو السبب؟ وين الضعف في لسانك؟ وفي مخيمتك وفي قدرتك على
14:21المعامل كما بدك تتدبر عمرة ومرتين وثلاثة واربعة وخمسة وتقرأ تفسير وتفسيرين وثلاثة واربعة وخمسة وكلما قرأت اكثر كلما بدأت تكشف الترابطات ويظهر لك شيء من الاسرار ولم تنتهي. ولن
14:48تنتهي فالتدبر ليس مرة واحدة. التدبر عملية مستمرة لربما تكرر السورة الف مرة حتى ينكشف لك الترابط. ربما تكررها الف مرة حتى ينكشف لك الترابط بين معانيها. وهذا هو الفرق بين من يعيش ويعكف على مكان معاني القرآن. وبينما هو
15:08يعني هو عايش على افلام مسلسلات سوشيال ميديا يعني كل انسان عند الله سبحانه وتعالى من تعب في فهم القرآن ليس مثل من هجر القرآن وعاش على الفيسبوك نأتي الى ما نحن فيه بسم الله
15:23بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد
15:51وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون في تفسير قوله تعالى فما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فان الله سبحانه وتعالى خلق الجن والانس
16:33مقصد عظيم اراده شرعا وقلنا فرق بين الارادة الشرعية والارادة القدرية الكونية. يعني لما اقول الرمد الله من خلقه للجن انسي ان يعبدوا ما معنى اراك يعني احب احب ورضى هذا الذي يحبه ويرضاه. هذه الارادة الشرعية. لكن هل هذا وقع فعلا من كل الجن والانس
17:01لا هناك من فعل ما احبه الله وهناك من لم يفعل ما احبه الله وفعل المعاصي والكفر والشرك والعياذ بالله الذين فعلوا المعاصي والكفر والشرك لم يفعلوا الارادة الشرعية. صح؟ لكنهم خاضعين للارادة الايش
17:19القرنية يعني اكيد افعالهم كانت بارادة الله وعلمه لكنها ارادة كونية. عدم ضبط الاشاعرة والماتوريدية عموما للفرق بين الارادة الشرعية وما تريدية. وجعلوا الارادة فقط هي نوع واحد ارادة كونية. الاشاعرة والماتوليدية لا يثبتون ارادة شرعية
17:39الارادة ما هي شيء واحد فقط ارادة كونية هذا سبب لخبطة عندهم في فهم هذه الاية. قالوا لا يمكن ان نحمل الاية على ظاهرها. لا يمكن قالوا ان نحمل الاية على ظاهرها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليه؟ قال اذا حرمناها على ظاهرها ما ظاهرها بالنسبة لعقولهم
17:59ثانيا على ظاهرها يعني ان الله اراد منهم ان يعبدوه فهم لن يعبدوه. اذا هم خرجوا عن ارادته الكونية ان لم يخرجوا عقارته الكونية والاية لا تتكلم عن الارادة الكونية
18:16الان تتكلم عن اي نوع من الارادة. الارادة الشرعية. يعني خلقتهم واريد منهم شرعا وارادة ومحبة ان يأخذوني. اذا منهم منهم من كفر. هذه قضية اخرى. لكن الله يخبر هنا عن الارادة الشرعية. لماذا خلقت الناس
18:34لماذا خالقت الجن؟ ما هو الهدف الذي اريده العبادة الان هل انتشر الامر ينتقل؟ هاي قضية اخرى. هذه قضية اخرى. عدم التفريق بين المشهدين يوقع في هذا اللبس لما تقرأ في تفاصيل
18:49لمثل هذه الاية. لذلك انظر ماذا قرر او ماذا قال في التفسير قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال الامام النسفي العبادة ان حملت على حقيقتها فلا تكون الاية عامة
19:05على حقيقتها رئيس جمعها فهمها اكثر لما نأتي للمعنى الاخر اللي ذكره للعبادة. لكن هنا يقصد بالعبادة على حقيقتها العبادة بمعنى اقامة الصلاة والزكاة وفعل العبادات لله سبحانه وتعالى عموما. يقصد العبادة على حقيقتها المتباطرة الى
19:25نعم. قال العبادة ان حملت على حقيقتها فلا تكون الاية عامة. بل المراد بها المؤمنون من الفريقين لا انه الاهلي اللي هو كله على حقيقتها العبادة بمعنى اقامة الصلاة والزكاة والصيام والحج والتعبد لله سبحانه وتعالى بالاعمال البركة
19:46هو يقول اذا حملناها بالمعنى العام للعبادة هذه لا يمكن ان تكون على ماذا؟ عامة بل هي خاصة بالمؤمنين. احنا بنخالفه بنقول لك هي عامة بس هو بماذا جعلها خاصة بالمؤمنين اذا حملنا العبادة على حقيقتها؟ انظروا ماذا قال
20:04قال دليله السياق مش دليل لانه هو السياق اللي في ذهنك. بمكة اشعري او ما تريدي وليس بالفهم الصحيح. نعم. قال اعني وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والانس من المؤمنين. كما قلنا في المجلس الشعبي
20:24وما خلقت الجن وما سمينا المؤمنين. هذه قراءة تنسب لابن عباس. قراءة شاذة فلا يمكن انك تحاكمني اليها في هذا الموقف. نعم قال وهذا لانه لا يجوز ان يخلق الذين هو ده اصلا هو دليل هنا. كلامه السابق بس اوطئ حتى يصل لهذه الفكرة التي
20:44هو كما تريدي ان يعطيك اياها. ماذا قال وهذا؟ قال وهذا لانه لا يجوز ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون للعبادة. صحيح كده لا يجوز بحكم الاله لا يجوز على الواضحية. لا يجوز على الله ان يخلق رب اناسا للعبادة وهو اعلم انهم لن يعبدوه
21:06شوف العبارة لا يجوز ان يخلق الله اناسا للعبادة وهو يعلم انهم لن يعبدوه. بنقول للناس ما لانه انت مش قادر تفك الارتباط بين الارادة الشرعية والكونية. لأ هو لو كانت الارادة واحدة قومية كلامها صح. بس لا
21:27ويجوز ان يخلق قوما للعبادة. يعني ارادة شرعية ثم لا يعبدوه من حيث الارادة القومية ما في مشكلة. فقوله لا ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون للعبادة عبارة خاطئة
21:44ليه؟ بل يجوز ان يخلق ابنه. بل يجوز ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون بالعبادة. يعني هو خلق ابو جهل صح لماذا خلقهم جهنم؟ لو سألتك لماذا خلقه؟ للعبادة
22:00لكن هل من جهل عبد الله من يعبد؟ لم يأخذ قضية اخرى. فهو خلقه للعبادة وان كان جل في علاه يعلم انه هنا تأتي لسؤال فلسفي اخر في العقيدة طب لماذا خلقه لاجل العبادة؟ وهو يعلم انه لن يعبده هذه حكمة الله
22:20هذه حكمة الله وباب عظيم. لماذا خلق الكفار وهو يريد منها العبادة ولكنه يأخذ مسبقا انه لن يعبدوه شوفوا هالمسألة بيعزبوا فيها الناس. صح؟ مسألة خطيرة. لماذا خلقهم؟ فهو يريد منهم العبادة مع انه يعلم انهم لن
22:40اقول لحكمة الهية يعرفها من عرفها ويجهلها من جهلها. فكلام المساف هنا ليس دقيقا. والسبب كما قلنا بس افهموها باختصار انهم لا يفرقون بين الارادة بمعناها الشرعي والارادة بمعناها القدري والكوني. طيب
22:58قال لانه اذا خلقهم للعبادة واراد منهم العبادة فلابد ان توجد منهم يعني انت ماشي في الخطأ. نعم هو اذا خبطهم بالعبادة من واجباته هاي كلمة اراد الاستعانة النسفي هون. شف كلمة اراد وضعه تحتها على الخط. واراد منهم العبادة. انت يا نسف شو فاهم كلمة ايران اراد هناك
23:18بالمعنى الكوني احنا كلمة اراد هنا ان نحملها على المعنى الشرعي خلافنا مع الناس اللي في كلمة اراد اللي اوردها في هذا السطر لانه اذا العبادة واراد منهم العبادة. انت الارادة فاهمها بالمعنى القومي. واحنا فاهمينها بالمعنى الشرعي بمعنى المحبة. فنقول اذا خلقنا
23:39العبادة واراد منهم العبادة فلا بد ان توجد منهم على فكرة قادر لكن على فكرنا لا. لاننا نحمل الارادة على معناها الشرعي فنقول اذا فخلقهم واراد منهم شرعا للعبادة. لا يلزم ان يعبدوا لانه قد لا تحدث منهم العبادة. فهذا هو الرد او المناقشة لكلام النسب في
23:59هذه الجزئية. نعم. قال فاذا لم يؤمنوا علم انه خلقهم لجهنم كما قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقيل هذا هو المعنى الاول اللي قدمه النسفي ويقول فيه اذا المعنى الاول اننا اذا حملنا العباد على معناها الحقيقي
24:19خير النسخ ان الاية خاصة بالمؤمنين ويكون التقدير وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ما خلقت الجن والانس المؤمنين الا ليعبدوني. احنا قلنا له هذا المعنى فقط ما في داعي او لا يكون خطر احسن من ما هو كرامة او توصيفك للمشهد مش صحيح. ما في داعي ان نقدر كلمة المؤمنين لانه انت مشكلتك في المعنى قضية
24:43التفريق بين الارادة الشرعية والكونية. ونحن استطعنا ان نفرق بينها ونبقي الاية على عمومها. انها تشمل المؤمن والكافر. وما خلقت الجن انسان مؤمنهم وكافرهم الا ليعبدوني. من حيث الارادة الشرعية فقط. قال معنى اخر اقترحوا
25:03ممكن ان نحمل الاية على عمومها اذا قلنا التقدير وما خلقت الجن والانس الا لامرهم بالعبادة هذا اقتراح من النسفي حتى نبقي الاية على عمومها تشمل المؤمن والكافر قالوا نقدر ماذا؟ نقول تقدير الاية وما خلقت الجن والانس
25:22الا لامرهم بالعبادة. هذا التقدير هو يصب في فهمنا الاول للمعنى. يعني انت رحت ولفيت حتى تيجي بهذا التقدير الاشكالية الارادة الشرعية والفنية هذا التفسير الثاني هو يخدم ما يقوله اهل السنة والجماعة يعني نعم ما خلقت الجن والانس الا
25:42بامراض العبادة بس انا ما وعدتك لاعمرها لأ انا بديش اوقف مع الناس هذي. مش فقط لامرهم. اذا اريد منهم انا مصر على استعمال كلمة الارادة ان كلمة الامر عندهم غير مرتبطة بالارادة. لا احنا بدنا نصر ونثبت على المعنى الذي نؤمن به. ليس فقط لامرهم بالعبادة. بل اريد
26:02منهم العبارة لكنها ارادة شرعية اريد منهم العبادة فامرتهم بها. اريد منهم العبادة فامرتهم بها. فهو استعمل هذا ليخلص من الاشكال لكن كما بالنسبة لنا لا يعني لنا كثيرا لان امرهم بالعبادة هو بالنسبة لاهل السنة دليل على انه اراد منهم العبادة لكنها اراد
26:26ولكنه اراد بالمعنى الشرعي وليس بالقدر. نعم قال وقيل الا لامرهم بالعبادة وهو منقول عن علي رضي الله عنه. التفسير الاية بهذه الطريقة مقولة عن علي بن ابي طالب وهو تفسير صحيح
26:41ما عنا مشكلة بس هو استعمر كتفسير اخر لأ احنا نقول هذا يخضع التفسير الاول ليس شيئا اخر كلام علي بن ابي طالب هو يصب في التفسير الاول وهو ان هناك ارادة شرعية من الله ان يعبدوه. فعلوا لم يفعلوا هذه قضية اخرى. نعم. قال وقيل الا ليكونوا
27:01عبادا لي هذا قول ثالث. هذا قول ثالث في تفسير الاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي الا ان يكونوا عبادا لي والمراد العباد هنا عباد التسخير ليست العبودية بالمعنى عبادة الله والتوجه اليه بالاعمال. لا. هنا المراد الا ليكونوا عبادا لي عبودية ماذا
27:23التسخير الان المؤمن والكافر كله خاضع لحكم الله في الكون صح من في السماوات والارض طوعا وكرها طوعا وكرهك. فكل البشر مؤمنهم ومكافرهم هم عبد لله بالمعنى العقلي هي عبودية التسخير في بسموه اشي اسمه عبودية الاضطراب وعبودية الاختيار. انتم بحمد الله عباد لله عبودين ماذا
27:51اختيار يعني انتم باختياري قد عبدتم الله سبحانه في توجه ذاكري. اما الكفار فهم عبيد لله في المعنى عبودية التسخير عبودية الاضطراب. لكن حمل الاية على هذا المعنى بعيد جدا
28:07بعيد جدا وليس بصحيح ان نقول ان المراد وما خلقت الجن والانس الا ليكونوا عبادا لي بمعنى عباد تسخير هذا يعني حرقت المعنى زي ما يقول ابعدت المعنى العظيم من الاية انه لما خلقت الجن والانس ليكونوا مسخرين لي. طب مو هذي مصرية لان كل المخلوقات وليس فقط الجن وال
28:27عفوا هل هو هذا خاص بالجن والانس؟ الجبال والبحار والنجوم والكواكب هي كلها مسخرة لله سبحانه وتعالى. فهذا المعنى الثالث حقيقة ليس بسدي ليس بسبيل هو هو بالنسبة له المخلص للاشاعر وما تريديه يفتك من القضية. لكنه ليس بمعنى سديد لانه هذا ليس خاصا بالجن والانس
28:48انهم ارادوا ان يكونوا مسخرين له. بكل المخلوقات. المعنى الثالث بدنا نتجاوزه. الان النسفي اخطاء اماما رابعا ورجحه ما هو؟ قال امامهم رابعا ورجحه قال والوجه شهر والوجه يعني والراجح الذي ارجحه انا في
29:08تفسير الاية. ننظر ما الذي رجعه النسفي. نعم. قال والوجه ان تحمل العبادة على التوحيد. اه ركز حبي اذا هنا يرى ان العبادة ليست بمعناها العام. لذلك ولما بدأ التفسير قال العبادة ان حملت على حقيقتها. وهي كما قلنا الصلاة والزكاة والاعمال
29:27لأ يرى الناس في ان العبادة هنا نريد ان نخصها بشيء واحد وهو؟ التوحيد. قال المراد بكلمة ليعبدون لي فقط المراد بالعبادة هنا التوحيد فقط بماذا سيخدم هذا المعنى؟ قال والوجه ان تحمل العبادة على التوحيد على فقط
29:49هذه الجزئية وان كانت هي اعظم الجزئيات. لماذا؟ قال فقد قال ابن عباس كل عبادة في القرآن فهي توحيد. هسه احنا ما بننكر على المعنى العام ان التوحيد داخل في العبودية صح؟ يعني لو حملنا العبادة على معناه على هل هذا مخرج للتوحيد؟ لا بل بالعكس التوحيد هو اعظم
30:09العبودية لكن النسفي لا هو بده يحصر العبادة في التوحيد فقط. ليه؟ يعني بماذا سيخدمه؟ قاعة. والكل يوحدونه في الاخرة لما عرف ان الكفار كلهم مؤمنون موحدون في الاخرة. اه هو بده يقول لك وما خلقت الجن والانس الا ليوحد
30:32مؤمنهم وكافرهم اما المؤمن فيوحد في الدنيا وفي الاخرة واما الكافر فسيوحد ايضا متى في الاخرة تحمل اية بهذه الطريقة برضه بعيد ان المراد خلقتهم ليوحدوني فاما اهل الايمان فسيوحدوني في
30:52واما الكفار فسيوحدوني في الاخرة. هذا حقيقة بعيد عن اجواء سورة الذاريات واللي بيساعدك انك تفهم سورة الذاريات من اولها لاخرها بتفهم انه مش المراد هنا. سورة الذاريات هي دعوة للعبودية ودعوة للخضوع لله سبحانه وتعالى والتصديق بالوعد. فتفسير الاية نهاية
31:12المعنى ايضا بعيد وتفسير اهل السنة اوضح واجلى ومريح. خلاص اردتهم ارادة شرعية ان يعبدوني فمنهما ومنهم منطق وانتهينا. قال فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما كل عبادة في القرآن فهي توحيد
31:32الكلام ابن عباس صحيح ان العبودية في القرآن اهم معانيها التوحيد. لكن ما في داعي انك تحصر الامر بالطريقة اللي انت فاهمها. نعم. قال والكل يوحدونه في الاخرة لما عرف ان الكفار كلهم مؤمنون موحدون في الاخرة. دليله قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله
31:52ربنا ما كنا مشركين. يعني هذا دليل على ان الكفار سيوحدون في الاخرة. انهم لما يلتقوا بعواف العزراء سيقولون والله ربنا ما كنا مشركين. طبعا واحنا في الدنيا اصلا ما كنا مشركين كنا موحدين. وهذا لن ينفعه. نعم
32:08قال نعم قد اشرك البعض في الدنيا لكن مدة الدنيا بالاضافة الى الابد اقل من يوم. ومن اشترى غلاما وقال ارأيت واحد يعترض عليه على هذا الوجه الذي اخرجه النسب. انت قلت اذا وراء خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فانت تقول ان الكل سيعبد الله بمعنى يوحد
32:28اما المؤمنون يوحدونه في الدنيا والاخرة. واما مشركون متى سيوحدونه في الاخرة فقط طب في انتقام اذا الكفار المشركون جاءت عليهم فترة لم يكونوا موحدين. جاءت عليهم فترة لم يكونوا
32:45اهل الدنيا. فيقول الدنيا بالنسبة للاخرة لا شيء. مدة الدنيا. بالنسبة الى مدة الاخرة لا شيء. فما حدا علي ان الكفار جاءت عليهم فترة لم يكونوا موحدين. لذلك قال نعم قد اشرك البعض في هذه الحياة الدنيا. لكن مدة الدنيا
33:05بالإضافة الى الاخرة اللي هي الابد اقل من يوم شيء لا يذكر. فبالتالي لا احد يعترض عليه ويقول انا مشركين لم يوحدوا الله دوما بل جاءت عليهم فترة لم يكونوا موحدين. لان هذه الفترة التي لم يوحدوا الله فيها لا عبرة بها لقصرها. نعم. قال ومن اشترى غلاما
33:25وقال ما اشتريته الا للكتابة كان صادقا في قوله ما اشتريته الا للكتابة. وان استعمله في يوم من عمره لعمل اخر يعني بده يقيسها على هان. لو انا اشتريت غلام استأجرت انسان ليش استأجرته؟ والله بده اياه يكون كاتب. ممتاز؟ لو في لحظة
33:45عمري ما قلت له يا كلاب جيب لي كاسة شاي. هل هذا اني انا استأجرته للكتابة؟ لا انا اخذته للكتابة فعليا. بس هيك دقيقة كاسة شاي. هذا مش اني انا ما استأجرته للكتاب. يعني هاي اللحظة مش محسوبة زي ما نحكي. كيف انت تجيب عامل عندك حتى يبيع في المحل؟ وتقول له فلان جيب لي بابا من فلان
34:05شغلة او بتناولني شغلة هل هذا ينفي انك استأجرته للبيع والشراء؟ لا لماذا؟ لان هذه اللحظة غير مذكورة مغمورة في اللحظات اللي هو مشتغل فيها بالكتاب او بالبيع والشراء. فكان ما بدي اقول لك نفس الشيء. لحظة الاشراك اللي كانوا فيها في الحياة الدنيا لحظة معمورة بالنسبة
34:25الى الدار الاخرة. لحظة مأمورة لا اضاف بها بالنسبة للدار الاخرة. بس انتم شايفين انه هو كانه بتكلف المعنى. يعني انت بهيدي الطريقة وعم نحنا واياه عم نتصارع حتى نوصل للمعنى المطلوب من الاية لا خلي معنا الاية على ظاهرها. وهذي مشكلة سبحان الله
34:45الفرق التي بين والطرق اهل السنة والجماعة لما بدهم يعالجوا النصوص اللي بتخالف معتقدهم بيصير يتكلف لك معاني تتعب وانت بتحاول توصل لما اردت. بتتعب وانت بتحاول تفهم والى اين سيصل. ولو ابقى الاية على
35:01وهو متبادر من الذهن لارتحنا وارتاح هو رضي الله تعالى عن جميع العلماء. نعم قال ما اريد منهم من رزق ما خلقتهم ليرزقوا انفسهم او واحدا من لو سألتك اذا كل المعاني التي ذكرها هنا هي
35:17توضح ما نريد ان نصل اليه. اذا وما فارقت الجن يعني لو ان احدكم سائلا شو الخلاصة؟ الخلاصة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي واريد منهم شرعا عبادتي فمنها من امن ومنهم من كفر. هذه خلاصة معنى الاية على طريقة اهل السنة والجماعة بعيدا عن التكلفات الاخرى. نعم. قال ما اريد منهم من
35:41رزق ما خلقتهم ليرزقوا انفسهم او واحدا من عبادي. نعم. وما اريد ان يطعمون. قال ثعلب ان يطعموا عبادي وهو اضافة تخصيص كقوله خبرا عن الله تعالى من اكرم مؤمنا فقد اكرمني ومن اذى مؤمنا فقد اذاني قضية الرزق تلاحظون ان
36:01تكررت في السورة اكثر من مرة صحيح من يعطيني اول مرة جاء فيها موضوع الرزق في السورة اعشق لأ في مرة قبلها بس مش صريحة. اها فالمقسمات امرا انه الرياح شو وظيفتها او الملائكة على التفسير الاول او الثاني كلامه على التفسير الاول او الثاني فالمقسمات امران يعني ان الرزق سيأتيكم
36:28هو مقسم لكم هاي اول اشارة في الصور وموضوع الرسم الاشارة الثانية اللي اشار فيها الاخ ما هي وفي السماء رزقكم في منتصف السورة. المرة الثالثة في ختام السورة ايش يقول سبحانه وتعالى؟ ما اريد منهم
36:46من رزق ولا اريد ايها الكاميرون اذا هذا بلا شك في قضية مهمة موضوع الرسخ في الصورة. تكريره في البداية وفي المنتصف وفي النهاية هناك شيء يريد الله سبحانه وتعالى ان يصل اليك. برأيكم كتب يلا خلينا نقوي المخيم. ماذا تريد الاية ان تقول؟ ماذا يريد ربنا ان يوصل الينا من
37:07لما يتكلم فيه والمقسمات امرق لما يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق. ولما ياتي في ختام السورة مرة اخرى يقول ما اريد منهم من رزق. لماذا الرزق يتكرر في ثنايا سورة الذاريات
37:28تفضل اخي من الالهة يعني ها بس بدناش يعني هذي صورة جيدة قضية التخوف على الرزق. احسنت جيد يعني احنا بدأنا نقرب من المعهد ايوه لماذا؟ هذا دين ايضا هذا يمكن ان يؤخذ ان الله عز وجل هو الرازق والمستحق
38:12عبادة بس برضه في معاني اخرى يعني انا لو سألتكم وقربنا يعني ما الذي يشغل الناس عن تحقيق العبودية والنظر في معاني القرآن والسنة والتدين المحافظة على الصلوات والعبودية الشاملة في الحياة
38:26فانتم الاحد ننظر في حياتنا. لو نظرتم في اقاربك واعمامك والناس اللي حواليك. الناس في ماذا غارقة الحياة الدنيا خلف ارزاقها الناس منشغلة بشيء لم تخلق له وتركت الشيء الذي خلقت من اجله شف
38:44مرتبط بالاي سابقة خليناك على حكيم بين الناس وفي لا تخرب المعركة في الاية السابقة الله يرضى عنك. وما خلقت الجن والانس الا اذا ما بالي من وجودي انا كانسان وهذا حقيقة فكرة عظيمة جدا في الوجود الانسان. الله اعطينا اياها. رسالة الي والك ولكل انسان. لماذا خالفتك ايها الانسان؟ ما
39:04المقصد الاساس من وجودك ما هو ان تتفرغ لعبادة الله سبحانه وتعالى هذا الذي خلقت له. بالتالي قضية الرزق هذه قضية على هامش الحياة مش احنا جبناه في الدورة ما بتشتغل اكيد يعني مش هادا هو المطلوب. لكن لا تجعلها هي ماذا؟ الغاية في الوجود
39:25لا تجعلها هي الغاية في الوجود. كتير من الشباب هو غايته في الوجود. يصير رئيس شركة. شنو الموظفين؟ موظفات ويصير دخله خمسين الف. معه سيارة وبطلع قدام الناس. غير كثير من الشباب وطموحاته صح؟ يكون عنده هواء. همه في الرزق. جعل الغاية الاساسية من وجوده ماذا
39:45الرزق وحياة الدنيا. فالله عز وجل عم بيلفت نظري في رسالة رائعة رافقة في هذه السورة. يا ابن ادم لم اخلقك من اجل ان ان توجد الرزق. صح. انت مطلوب ان تبحث وتأخذ بالاسباب. اما الوجود الرسمي فهذا لما؟ هذا شأني. فالمقسمات امرا
40:05في السماء رزقكم. ما اريد منهم من رزق. اياك يا ابن ادم ان تنشغل عما خلقت له بشيء لم تخلق له اياك ان تنشغل عما خلقت له بشيء لم تخلق له. هذا معنى فخيم جدا
40:21معنى مريح للانسان معنى لطفي على حياتك معنى انه انا ما هدف وجودي كانسان اليوم الملحدين بعانوا من اضطراب نفسي انت لانك مسلم الحمد لله الامر عندك اخف لكن الملحدين النصارى الشبه ملحدين. كل هؤلاء يعانون من اضطرابات نفسية في الحياة. لماذا؟ لانهم لا يعرفون سر الوجود في الحياة
40:41وما اقيم في كندا كانسان في هذا الوجود. هل انا انسان خلقت اكل وانكح واشرب وانا واتنعم واتلذذ؟ لا لا انتباه عن الدنيا غلط انا خلقتك لتعبدني وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طبعا ليعبدون هناك نون المتكلم محذوفة. تقدير والا ليعبدوني
41:00انا من اجل هذا خلقتك ايها الانسان. فحذاري ان تسخر حياتك من اجل لقمة العيش. وتعيش من اجل الدينار والدرهم وتعيش من اجل الطموحات بناء فلل وقصور وشركات وما شابه ذلك. بس هنا في المعنى الدقيق يعني هذا المطلوب مني يا شيخ اني ما اشتغل لا. اشتغل لكن ايش
41:21اشتغل وانت لا تنسى الهدف الذي خلقت من اجله. اجعل عملك قنطرة للاخرة. فهذا معنى عظيم جدا في قضية تكرار الرزق في سورة الذاريات وشيء عملي في حياتك انه دائما بعد ما تختم اي سورة بدنا نكون في اشي عملي بحياتنا
41:38احنا ما بدنا عقد لتدبر القرآن ثم لا ينعكس على اصلاح قلوبنا. اهم شيء ان تفهم سر وجودك يا ابن ادم في هذه الحياة الدنيا. هذا مريح تعيد تخطيط كل مشاريعك الحياتية بالشكل الصحيح وتنظر هل انا فعلا نسيت الهدف من وجودي والغاية من حياتي؟ ام ما زلت منتبها
41:58الكرام لهذا الهدف. كل واحد منكم لازم يسأل نفسه هذا السؤال. بعض الشباب بروح بشتغل في وظيفة من الصباح للمساء اطنعشر ساعة. بتلغيه عن ذكر الله الصلاة لا يا اخي ليس مطلوب منك هذا
42:11ليس مطلوب منك هذا اجعل للدار الاخرة وللايمان ولمعاني الصلاة والصيام. معاني في وجودك وحياتك حرم ان تشتغل كيف توصل عليك وقت لاخرتك وليس وظيفة تستعبدك وتستهلكك. اللهم انا اذا كانت هي الحل الاخير يعني ما فيش بدائل. لكن عندك بدائل؟ لا حاول
42:31ان تجد الوظيفة التي تبقي لك نصيبا لتفكر بالله سبحانه وتعالى والدار الاخرة ومعانا الوجود الانساني وافكار اسمى ولا تكن عبارة طبعا الة للرأسمالية مستهلكة دائما يعصرونك عصرا فاذا وصلت الى البيت ما فيش الا الفراش موئلا ومفزع. فهذه امام الافكار كثيرة
42:51يمكن ان تقال في هذا الموطن لكن هي فقط ربط لموضوع الرزق ولماذا اثارت صورة الذاريات بهذه الكثافة؟ نعيد قراءة تفسير الاية مرة قال ما اريد منهم من رزق ما قال ما معنى ما اريد منهم من رزق؟ اي لا اريد ان يرزقوا انفسهم ولا ان يرزقوا غيرهم هم
43:11فقط الاسباب واما نفس الرزق نفس الرزق من الذي يأتي به؟ انت فقط ترد الى الاسباب وان الرزق هذا شيء قسمه الله لك المقسمات امرا. المقسمات امر الرزق اللي هو النتيجة. الرزق ما هو؟ هو النتيجة. هذا ليس من عملك
43:31ايها الانسان ليس من وظيفتك ان ترزق نفسك ولا ترزق الناس. هذا من عمل الاله. طيب قال ما خلقتهم ليرزقوا انفسهم او واحدا من عبادي. نعم. وما اريد ان يطعمون. ما معنى؟ وما اريد ان يطعموني
43:48متكلم طبعا محذوفة على قراءتها. وما اريد ان يطعموني. ما معنى ما اريد ان يطعموني؟ حالنا عن معمل صعب صح؟ يعني ما طعموني رغم هيك بحكي صعبة يعني الواقع انه في مجالس. واضح هنا انه في شيء من المجاز. فما هو المجاز؟ قال فعلا وهو احد ائمة
44:08الكوفية مع ائمة اللغة المشهورين قال ظهر ما اريد ان يطعموني اي لا اريد منهم ان يطعم عباده. فمعنى ان يطعموني ان يطعموا عبادي. يا حبيبي قليل فكرته من هاي الفكرة. لاحظ التأويل هذا شيء من المجاز
44:25المراد لا اريد ان يطعموني اي لا اريد منهم ان يطعموا عبادي. في حديث نبوي فكرته قريبة ربنا عبر بنفسه وناض عبده عبر الله عن نفسه واراد عبده ايوة حسبت مرضت فلم تعدني. حديث النبي الحديث القدسي مرضت فلم تعدني. فماذا قال العبد؟ كيف اعودك وانت رب العالمين
44:52قال من وعدي فلان فلم تعد. اما انك لو عدته لوجدتني عنده هي نفس الفكرة. فالله عبر عن نفسه واراد والمراد وما اريد ان يطعموه اي لا اريد ان تطعموني لا تحملها على معناها الظاهر. لابد ان تؤول هنا لانه النص هو يدعوك
45:12الى التأويل. المراد ولم اطلب منكم ان تطعموا احدا من عباده. وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا احدا من طب لماذا اضاف ان يطعموني؟ لماذا اضافها الى نفسه اذا؟ قال وهي
45:29اضافة ماذا؟ تخصيص وهذا تشريف للجنس الانساني. تخصيص وتشريف للجنس الانساني ان اطافه الله الى نفسه ان اضافه الله لنفسه تطعموني جعل اطعام العباد بمنزلة اطعام الله وان لم يكن كذلك هذا اضافة تخصيص وتشريف للجنس
45:49الانسانة ان الله اكرمكم ان اباركم الى نفسه ولقد كرمنا بني ادم. نعم قال قال ثعلب ان يطعموا عبادي وهو اضافة تخصيص يعني وهو اضافة تخصيص يقصد ماذا؟ ياء المتكلم المحذوفة ان يطعموني
46:05لماذا اضافنا الى نفسه؟ تخصيصا اي تشريفا وتعظيما للنوع الانساني. نعم. قال كقوله صلى الله عليه وسلم خبرا عن الله تعالى من اكرم مؤمنا فقد اكرمني ومن اذى مؤمنا فقد اذاني. نعم. كما قلنا مثل الحديث الذي ذكرناه قبل قليل. ان الله يجعل
46:25من اكرام المؤمن من اكرام الله. ونفس الاشي من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فهذه الفكرة كثيرة في الاحاديث النبوية ان الله عن فعل العبد بانه فعل معه سبحانه وتعالى. من باب التشريف والتعظيم. نعم
46:41قال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بعد التأكيد ما زالت معي تتكلم عن الرزق. ان الله هو الرزاق. وهذا التأكيد ما يكون امامك العرب ماذا تستعمل التأكيد حتى تفهموا اهمية
46:55انتهى كلام العرب. العرب استعمل التأكيد لما يكون هناك شخص منكر في منزلة المنكر لما يكون امامك شخص ايش؟ منكر للفكرة. ازا الشخص الامامي مش منكر ما بقول ان محمدا جاء. بقول له ايش؟ محمد جاد خلص. لكن لما يكون منكر
47:12رجاء ايش بقول له؟ ان محمدا جاء. فهنا جاء التأكيد ان الله هو الرزاق لان هناك منكرين. منكرين الكفار ومنكرين من المسلمين بل حتى نحن كطلبة علم بعضنا قد يكون في منزلة المنكر وهو منشغل بالرزق والرزق غلب على
47:32وفكره فما عاد يتطرق لامر اخرته هذا واجب او على الاقل معهم في منزلة ماذا؟ الممكن فانت تحتاج ان يؤكد هذا المعهد يعني اسمع يا ابن ادم من الذي يرزقك
47:47لا تشتغل بالرزق عما خلقت من اجله. ان الله هو هذا الضمير هو برضه اسلوب توكيلي. ان الله هو الرزاق. نعم قال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الشديد القوة. شديد القوة هو تقصير بمعنى المتين
48:04المقيمة الرزاق واضحة وذو القوة واضحة لكن ما معنى ان الله متين من اسمائه الحسنى انه متين. ما معنى المتين؟ شديد يعني فهي اعلى من القوة شديد القوة فالله من اسمائه الحسنى انه متين. ان الله هو الرزاق ذو القوة
48:24المتين لاعب المتين على قدراتنا مضمومة. فهي معطوفة على الرزاق. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ثلاثة اوساط هنا فهو رزاق وهو قوي على موضوع رزقك. يعني مش بس قد رزاق هو قوي انه يرزقك. لانه بعض الناس مثلا يقول لك ما شاء الله برزق
48:44بس ممكن ربنا ينساني في لحظات لا لا هو قوي شديد القوة متين. لا لا تنضب خزائنه ولا يقل ما بيده سبحانه وتعالى. فالقوة مناسبة للرزق هو رزاق وهو قوي على موضوع الرزق. لا تأتي هذه لحظة ضعف او فتور او
49:04خزائن فاضية ما عنده ما يعطيك زي مدير الشركة اللي عندك لا لا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وهذا تطمين لقلبك. نعم قال والمتين بالرفع صفة اللزوم والمتين بالرفع اذا قلنا المتين صفة للجوء ذو القوة ذو معارهما
49:24صاحب يعني صاحب القوة الموصوف بالمتاعه. نعم قال وقرأ الاعماش بالجر صفة للقوة على تأويل الاقتدار. نعم. وهناك من قام بالجروة والاحرش قرأها ذو القوة المتينة ذو القوة المتينة. طب هنا المتينة ستصبح نحت لماذا؟ اذا قلنا المتينة نعت لماذا؟ للقوة. فهنا
49:50المصلح مش مناسب نفسر المتين بشديد القوة ليه؟ انه سيصبح ذو القوة المتين يعني ذو القوة شديد القوة ضعف اذا جعلنا المتين صفة للقوة لا يناسب ان نفسرها بشديد القوة. ليه؟ قالوا لانه فيها نوع من شيء من التكرار فيها
50:11شيء من التكرار فاذا على قراءة الاعمش المتين ستفسر بالمقتدر فمعناها ذو القوة المتين اي القوة مقتدر او الاقتدار ذو القوة صاحب الاقتدار فجعل الله له تفسيرا اخر. جعل للمتين تفسيرا اخر على قراءة الاعمى. لذلك قال
50:31وقال الاعمش بالجر صفة للقوة على تأويل الاقتدار اقول لا اظن في مشكلة اخرى مش قضية فقط انه التكرار. كلمة القوة هي ليست مشتقة. القوة مصدر. فالمصدر لا يوصف بالمشتق
50:47يعني القوة هل يمكن وصفه؟ القوة المتين لا ان تقول القوة الشديد مثلا القوة صعب وصفها باسم الفاعل قوة متين ما ادري اذا انتم تفهمون علي الكلام. القوة كمصدر لا يمكن وصفها بماذا؟ بالمتين. لا يمكن وصفها بالمتين على ظاهرها
51:07لان المتين وصف لشخص فلابد من تأويل المتين بمعنى الاقتدار. حتى يكون معناه ذو القوة هذه القوة لها دارهم وقدرة على تغيير الامور وتفعيلها. المهم هذا على قراءة الاعشاب اختلفت الامور ولكن على قراءة الجمهور المتين بمعنى شديد
51:27ويصلح المعنى في اذهانكم. فقط. قال فان للذين للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من اهل مكة ذنوبا مثل كذنوب اصحابهم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابه. اين للذين ظلموا ذنوبا؟ الان بدأت السورة تختم خلاص جاء الختام والختام
51:47فيه تهديد او بعيد ولكن وحتى ختام سورة قاف التي قال نعم ما هو ختام سورة قاف؟ لو رجعنا الى ختام سورة قاف ماذا كان انا له رحي ونميت والينا المصير يوم تشققوا الارض عنهم صراعا ذلك حشر علينا يسير. فيها لغة تهديد
52:08فيها لغة تهديد في الختام. نفس اللي شؤون التعامل مع الكفار فيه لغة تهديد فان للذين ظلموا. الظلم هنا بمعنى الكفر الشرك اظن هنا الظلم الاكبر بمعنى الشرك والكفر. ان الشرك
52:25لظلم عظيم. فالشرك يسمى ظلمة. نعم ماذا قال الله؟ فان للذين ظلموا. نعم. قال فان للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من اهل مكة ذنوبا مثل اهل مكة والاصل عمانة يعني وانا اخاف اهل مكة هو لكل ظالم الى يوم القيامة لكل ظالم الى يوم
52:45نعم. قال ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ولو اذنوا هو النصيب. الذنوب بفتح الذال الذنوب ما هو؟ النصيب والقسم. النصيب والقسم. اذا لكل ظالم مشرك
53:05ميعاد صاد عن سبيل الله نصيب من العذاب. نصيب من العذاب مثل ذنوب مين اصحابي من اصحابهم؟ اللي ربنا قص قصصهم في الصفحة السابقة لوط وفرعون وعاد وثمود كل من قصصنا لهؤلاء اصحابهم لان طب ما نعرف الصحبة هنا
53:27هم اصحابهم يعني زملاء في المدرسة بروحوا بايده؟ لا الصحبة يعني من كان على شاكلتهم احسنت. الصحبة هنا بمعنى المشاكلة كلهم بنفس التفكير والصد عن سبيل الله. فان للذين ضربوا الى يوم القيامة نصيب من العذاب مثل نصيب من شكرهم من السابقين. فهذا وعيد
53:47بمقاومتك اساسا شفتوا شو فعلنا فلوط لقومه وفي قوم عاد وثمود ونوح اياكم سيقسم لكم ما قسمنا لهم. نعم. قال نصيبا من عذاب الله مثل نصيب ونظرائهم من القرون المهلكة. قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب. نعم. فلا يستعجلون نزول العذاب
54:11مهددة ترى جاييك العدم جاييك دورك جايك دورك لا تستعجل وتتهكم لانه اذا جاءك والله لن تستطيع ان تعود وستعض اصابع الندم فلا تستعجل رزقتك لا تستعجل نصيبك من العذاب. انه هم كانوا دائما اسلوبهم يا محمد صلى الله عليه وسلم. ارنا يعني انت توعدنا بحجارة من السماء توعدنا بكذا وكذا. دائما
54:35يستعجلون ويتهكمون. شف صبر الله عز وجل وحلم الله عليها. عم بعطيهم قصص يا جماعة شوفوا شو صار فلوط شوف شو صارت عاد. شوفوا شو صار في الجماعة. انتبهوا. ترى موضوع انتم شايفينه. لكن الله يمهل. يمهل ويصبر لانه يعرف طبيعة الانسان
54:53استعجل لا تعبث بهذه الامور هذا منكر حتى بعض الناس من اقاربكم او من معاشركم من التهكم في قضية العادات بقضية الدار الاخرة فكل غير ايات تخويفية لا تستعجل. يعني الله سبحانه والله اذا سقطك سخطك
55:09فلا تستعجل وخليك هادي وراكز وفكر بصورة منطقية في الحياة. نعم قال وهذا جواب النضر واصحابه الذي حين استعجال العذاب. هذا دعاء بنضر بن الحارث. وزعماء مكة النظر ابن الحارث وزعماء مكة الذين
55:24يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم اتنا بالعذاب مش انت توعدنا بالعذاب يلا ايتنا. فهذا جواب لهم وبكل من كان على شاكلتهم الى يوم القيامة. نعم قال فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. اي بعض الاية الختامية في السورة. فويل للذين كفروا من يومهم
55:44الذي يوعدون شف كيف الصورة بتختم بالتحديد والوعيد فويل والويل هو اما دعاء بالهلاك او هو بئر في جهنم. دائما هكذا يقول علماء التفسير وبئرا في جهنم اسمه ويل او هو دعاء بالهناء. العرب تقول لبعضها ويل لك. يعني دعاء عليه بالهلاك. طيب
56:06قال اي من يوم القيامة وقيل من يوم بدر. الذي يوعدون. شف كلمة الذي يوعدون. هاي برضو نتأمل فيها. كم مرة تكررت في السورة كلمة الذي يوعدون يوعدون كم مرة تكرهت
56:24طالما احنا رايحين شو معكم سكتوا كم مرة تكررت كلمتي وعدوها او مشتقاتها يعني هي وعدونا ومشتقاتها مش يعني بالحرف انما توعدون اي نقسم يعني اهم اشي في الصورة وتدائما بدك تربط بداية السورة بوسطها بختامها
56:46ما تكون انت فاهم القرآن هيك مفرط. لازم تربط السورة. فالجاريات يسرا. فالمقصبات امرا ان توعدون مصادر. هنا بدأت انما توعدون وبماذا ختمت فويل للذين كفروا من يومهم الذي اذا كلمة الوعد اساسية هون في وعد من الله سبحانه وتعالى من احسن فله الجنة ومن اساء فله النار لكن هنا الكلام طبعا عن سياق الكفار انما
57:14ووعدوهم في بداية السورة انما توعدون ايها الكفرة مواقع. وفي ختام السورة فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. انا اقسمت وفي بداية السورة وهيدا عم بختم به في نهاية السورة. اقسمت عليه في بداية السورة وعيني عن بيني به في نهاية
57:34في نص السورة ايضا وفي السماء رزقكم وما توعدون. فاذا واضح ان قضية التخويف والوعيد هذا اساس بصورة الذاريات. كما انه قضية الرزق ان لا تنشغل في اساس قضية الوعيد والتخويف من هذا اساس حتى يبقى على خاطرك ايها المعارض او المكذب وكل من يتدبر وكل من تضعف
57:57نفسه فهذه ينتبهوا لها هذه التكرارات مقصودة يعني ربنا كان قادر ان يقول للذين كفروا عذاب جهنم مش كانت ممكن الاية تنتهي بشيء مثل هذا لماذا ختم يوعده انه بده يربط لك الصورة وهكذا العرب في بيانها تربط الكلام بعضه ببعض حسن المطلع مع حسن المقطع حسن
58:17البداية مع حسن الختام فكلمة يوعدون هنا متناسقة مع بداية السورة لما قال انما توعدون فصادق اياك انك تغفل مثل هذه الترابطات ان وحدة السورة فيها ويحديك الصورة ولحمة الصورة من خلال التشبيك بين هذه الامور. طيب هكذا نكون انتهينا ولا بس ما قرأناش اذا قرأت اقرأ الاخيرة
58:41قال قال الذي يوعدون هناك من فسره بيوم القيامة ورجح وهو الاظهر. وهناك من فسره من يومهم الذي يوعدون يوم بدر ويمكن ان نقول الذي يوعدون شامل لعذاب الدنيا والاخرة. ممكن
58:56اوك. يعني فش فش مانع ان يقال فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. الوعد هنا بالعقوبة في الدنيا وفي الاخرة على المعنى العام نقول ممكن. لذلك شف البعض فصل الذي يوعدون بانه يوم القيامة. والبعض فسر بهم الذين يوعدون انه اي يوم
59:15يوم بدري ويوم بدر في الدنيا احنا بنجمع بين الثنتين بنقول الذي يوعدون العذاب في الدنيا والعذاب في الاخرة حتى يكون كلامنا شاملا طفل قال يا معاذ تضع نقطة خلاص انتهى من تفسير الاية بده فقط يشير الى قراءات في ختام الايات السابقة. قال ليعبدوني وما خلقت الجن والانس
59:35الا ليعبدوني وما اريدهم من رزق وما اريد ان يطعموني والاية الثالثة فلا تستعجلوني. هذي كلياتها بالياء في الحالين. ما معنى في الحالين؟ قلنا؟ في الوصل والوقف. على قراءة يعقوب. يعني يعقوب
59:49لما قرأ هذه الايات في شرح موضوع القراءات. يعقوب لما قرأ هذه الايات اثبت الياء وصلا ووقفا. فقرأها تعبدوني تستعجلوني يطعموني آآ سهم وافقه في حال مصر ان اثبت لي عنه. واما في حال الوقف فسهل حذف
1:00:09اثبت الياءات وصلا وحذفها وقفا. واما الجمهور ونحن منهم احدى قراءتنا نحذف الياء وصلا ووقفا وصلا توقف على قراءاتنا الي هي محذوفة. طيب اذا لو سألتكم هكذا في ختام هذه السورة ما الافكار ما الرسائل التي شعرت ان
1:00:29السورة تخاطبك بها الان لو خلصتوا سورة الذاريات بيسموها القراءة الاساسية لمعانيها وفهمها. لو سألتك انت كانسان اردت خرجت من هذا الدرس وروحت للبيت. ما سورة الذاريات هل هناك معاني او رسائل جعلت حكم في الحياة وفهمت رسائل الله من خلالها؟ ما بدناش تقرأ بدنا يعني الاخوة هكذا
1:00:51مبكرون سريعا عصف ذهني. هناك رسائل اكيد تضمنتها هاي الصورة انا بدي اطبقها في حياتي ما هي ما هو المطلوب؟ ما هي الافكار؟ ما هي المعاني التي اراد الله ان تصل؟ نعم
1:01:04احسنت قضية الرزق وهذي اشرنا اليها قبل قليل. اني لا انشغل بالرزق على حساب العبودية. لله سبحانه وتعالى. هذه قضية لكل انسان فيكم بخاطر على حياته من الان لا تجعل الرزق هو اهم مشاكل الحياة. الرزق يأتي فهو مقسم ومكتوب. ابذل ابذل واطرق الابواب. لكن لا تجعل
1:01:28الحياة الدنيا اكبر همنا. ذلك الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. نعم. ربنا عز وجل قال عن الكفار يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اطلعوا على الفضاء وبيعملوا مشاريع وعندهم ناسا وغيرها من هاي الامور لكنها ظاهرة من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة
1:01:47هم غافلون لانهم لم يطبقوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طيب تفضل حسبت اداب الضيافة من الامور اللي تعلمناها من قصة سيدنا ابراهيم. طبقها يا شيخ الله يرضى عليك بدنا نزور الشيخ يطبق ولا لأ؟ احنا بدناش نطبقه ها
1:02:04طيب طب ماشي انا بدي اسألك سؤال يعني انا لما اتفكر في علاقة الام السابقة. يعني هذا ماذا يضفي الي انا جميل؟ انا ماذا يضفي على حياتي تمام يعني حتى انه هذه العقوبات قد تنزل ايضا باهل المعاصي
1:02:27انه الذين سلكوا طرق المعاصي والذنوب والخنا والفحش والفجور. هناك عقوبات الهية هناك في الحياة ماذا؟ عقوبات الهية اياك انك تنساها وتعيش غافلة. هذا معناه مهم جدا. طيب تفضل احسنت
1:02:54الحرص على صفات اهل الايمان. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون بالاسحار وهم يستغفرون. ممتاز. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. ايوا احسنت من اين اخذت عدم قطع الامل من رح الله
1:03:16احسنت لما رزقه بالولد في وقت انقطاع الامل يعني ما يقولون في وقت ما في اسباب ارضية لكن الله سبحانه اتى بالامن فلم فلا ايها الانسان اه يا شيخ احسنت معرفتك الهدف من الوجود في الحياة. وبعضهم شيئا عفوا. لو خرجت فقط بهذا انتهينا
1:03:39لو خرجت من معرفة هدف الوجود وعشت من اجله انت صعدت. انت سعيد. ايوه نوح ولا مين لوط احسنت لكن هل معناته هذا عدم الحزن؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزن ليش ما يحزنش
1:04:01لكن هي الفكرة ان تصوغت بعبارة اخرى قد تكون اوضح. مش عدم الحزن. وانما هو ماذا معرفة طبيعة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ربما هذا قصدك. انه قد لا يؤمن معي الا واحد. اثنين ثلاثة فلا تصاب بالاكتئاب. لكن انا بحزن انه
1:04:17مش مؤمن انا حزين عليهم. لكنني لا اصاب بالاكتئاب او اعود على نفسي باللوم. هذا نصيبهم وهذا قدرهم. هذه كلها معاني جميلة طبعا المعاني اكثر يعني هذا مجرد تدبر اولي كما قلنا. والا التدبرات لا تنتهي في كتاب الله سبحانه وتعالى. نشرع اليوم كبداية في سورة الطور وهي ايضا من
1:04:37الصور المكية وستلاحظون ان معالجاتها قريبة من معالجات سورة الذاريات. تقريبا في معالجات متقاربة بينهم في معالجة قضية الدار الاخرة وانقسام الناس الى فريقين اهل سعادة واهل ماذا؟ شقاء. وهذا يدل ان مشهد
1:04:57الاخرة هو اعظم مشهد عليك ان تعيشه ايها المسلم في حياتك مشهد الدار الاخرة اعظم مشهد عليك ان تعيشه في الحياة. لذلك الله سبحانه وتعالى يمرر عليك هذا المشهد من خلال الصور المكية القصيرة
1:05:12كثيرا كثيرا لانه اعظم مشهد اذا انت غابت عن ذهنك الدار الاخرة ستفسق في الدنيا الذي يغيب عن ذهنه الدار الاخرة سيفسخ في الدنيا. لذلك كان عمر يقول ولولا الدار الاخرة لكان شيء اخر. العبارة مثل هذه. لولا اني في الدار الاخرة لشفت
1:05:31عمر ابن الخطاب وجه ثاني بس لايماني بالدار الاخرة هلأ يعني خلتني دغري. ولا لو كان فيش دار اخرة لشفتوني على وجه اخرى وهذا حر وكل واحد منا لولا الدار الاخرة لكنت شيئا اخر
1:05:44فقضية مشهد الدار الاخرة القرآن يحاول ان يرسخ ويحفره في ذهنك حصرا. لذلك سورة الطور ستأتي بهذه المعالجة ايضا. جبير بن مطعم كان كافرا. فلما جاء في فداء اسرى بكر سمع النبي صلى
1:05:59صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة المغرب بالطور فقال كاد قلبي يطير كاد قلبي من سماع سورة الطور ايش يصير فيه؟ يطير وهذا يدل ان الكفار كانوا يتذوقون القرآن افضل منا
1:06:14اذن يدل ان الكفار كانوا يتذوقون القرآن افضل منا ولا ليش قلبه يطير واحنا واياكم نقرأ السورة ميتين مرة سمعناها وما عمر قلبك ولا عمرك بكيت لما بتقرأ سورة الطور ما هادا بده يوقفني ليش
1:06:29ليش جبير وهو كافر كاد قلبي يطير وهو اول ما وقر الايمان في قلبه بعدين اسلم بس هاي الصورة عملت له وقفة في الحياة واحنا واياكم بنقرأ هاي السورة مرات ومرات. والقلب ما بيتحرك مش بيطير. ما بتحرك من مكانه. هذا يدل انهم يعيشون النص افضل منا. ويتذوقون
1:06:48القرآن افضل منا فعيد نظرتك للغة العربية في حياتك. وعيد نظرتك لتدبرك للقرآن وحياتك مع القرآن. يعني هذه الكلمة اللي قالها المطعم مع صورة الطور بدها تخليني وانا اقرأ سورة الطور حاط ايدي على قلبي
1:07:03انه يا جماعة قلبه طاعة. وعملت السورة فيها مين الوحيد من الخوف من الكلام المرعب ما جعل هذا الكافر يليق قلبه. حتى اصبح من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليه فانا احتاج الى هذه
1:07:17التي تورثها سورة الطور جهز اقرأ قال الله تعالى والطور بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسقور. في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور يوم تنور السماء مورا. وتسير الجبال سيرا
1:08:00فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضي يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم. هذه النار التي كنتم بها هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون
1:08:39فهمت؟ كان من اخر اية اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. طبعا هون بدك تتخيل جبير بن مطعم احد كفار وقريش وهو عارف انه الاية بتكلمه وبتكلم جماعته وبتقول لهم يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي
1:09:11قمتم بها تكذبون افسحر هذا؟ مش بتدخلوا ساحر معمد؟ صلى الله عليه وسلم. افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا شف في كلمات هنا مخيفة بالنسبة هو عارف انه الاية شو بتعمل عم تحكي معها. يعني هي ما بتحكيش احنا لما نعيش القرآن من مشاكلنا
1:09:31لما بفكر القرآن بحكي مع ناس غيرنا اه قريش بحكي عن كفار قريش برضه بحكي عني وعنك تحكي عني وعنك وعن حياتي وحياتك اياك انك تستفهم القرآن انه بخاطب اقوام انتهوا. لا. القرآن بخاطبني وبخاطبك بخاطب زماننا وكل
1:09:49ومكان. فلما تعيش النص بدك تعيشه زي ما جبير بن مطعم عاشه. وزي ما هؤلاء اخوان كان يخاطبهم القرآن هو بيخافك وبيوجه الى فاياك انك تحصر معاني القرآن لامة ادخلت هذا بضيع المعنى من حياته
1:10:06نبدأ الان بالقسم وكما هو اكثر السور المكية القصيرة وصور المفصل انها مبدوءة بماذا باقسام الله سبحانه وتعالى يقسم هنا بمخلوقات عظيمة من مخلوقاته فبدأ بماذا والطور قال والطور والطور هو اعظم جبل على الارض
1:10:26اعظم الجبال على الارض. لماذا الله تجلى لهم الله جل في علاه لم يتجلى لجبل كما تجلى للطور فهذا قسم باعظم جبل على الارض تمام؟ يعني ممكن البعض يقول لك انا اعظم يا شيخ من الجبل اللي كان في غار حراء؟ نعم
1:10:48من هنا الله بذاته تجلى الله بذاته تجلى الى هذا الجبل. فجعله دكا وخر موسى صعقا الطور جبل مهم ولذلك القيل هو اعظم جبل على الاضواء لكنها اسرائيلية لا نريد ان نريدها في هذا السياق. فاذا الطور هو اشارة الى
1:11:09قصة موسى مع تكريم الله سبحانه وتعالى له. فإشارة الى اعظم الجبال وفي نفس الوقت هو اشارة الى رسالة سماوية الى رسالة موسى اشارة الى رسالة سماوية في كلمة والطور بيعرفها اليهود لما يسمعوها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاهمين رمزية الطور تشير
1:11:30الى رسالة موسى حيث كلمه الله سبحانه واعطاه الالواح. اقرأ قال والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو بمدين. طبعا مدين هو مشهور له في سيناء. هل المدين هي نفسها منطقة سيناء الموجودة
1:11:47حاليا الله تعالى اعلم يعني هو شيء من الامور التاريخية لا نستطيع ان نضبطها اين كانت مدين بالضبط. لكن المعروف ان طور سيناء اين هو؟ في منطقة لا في مصر وقديما يعني كما يخبرني بعض الجغرافيين انها تعتبر كانت من بلاد الشعب. قديما فيما يظهر انها كانت تعتبر من بلاد الشام
1:12:07منطقة سيناء وما حولها فنحن خلص فاهمين الطول في منطقة سينا. قضية مدين مش مدين هذا موضوع اخر. يعني لا يهمني وليس له اثر في معمل الاية. طيب قال وكتاب مستور هو ما هو الكتاب المسطور المقسم به هنا
1:12:22اقسم الله باعظم الجبال وهو الطور. اذا شيء طبيعي انه بعديها يقسم بماذا باعظم الكتب. ما اعظم كتاب القرآن لذلك قال هو القرآن فطيب لماذا نكره امر كتاب نكرة صح؟ كتاب
1:12:42ما فائدة التبكير هنا؟ قال اقرأ قال هو القرآن ونكر لانه كتاب مخصوص من بين سائر الكتب. يعني من مقاصد التنكير عند العرب الدلالة على الخصوصية. على خصوصية هذا النوع كيف مثلا في قوله تعالى وعلى ابصارهم غشاوة. لماذا قال غشاوة بالتنكيف؟ قاموا لبيان ان
1:13:05انوع مخصوص من الغشاوات؟ ليس معهودا لهم. فنفس الشيء قالوا هنا ونكر للدلالة على انه كتاب مخصوص ليس مما تعاهدتموه او عرفتموه من الكتب نوع خاص من الكتب لا احد يستطيع ان يأتي
1:13:25بمثله. فهنا فائدة التنكير بيان الخصوصية. هذه من مقاصد التنكير عند العرب. ان يخبرك انه هذا الشيء نكرة. لانه نوع خاص انت لا تستطيع ان مثلا هنا ان تأتي بمثله ولا ان تحاجج به يعني لا تستطيع ان تقوم بمحاجته والاتيان بشيء على منواله. فاذا قال
1:13:45لانه كتاب مخصوص. ما معنى مخصوص؟ نوعية خاصة من الكتب لا يستطيع احد ان يجاريها ان يأتي بمثلها. طبعا الطاهر ابن عاشور قال لا التنكير هنا فائدته التعظيم وهذا من فوائد التنكير فاحيانا العلماء يختلفون فائدة التنكير. هنا النسفي جعلها للخصوصية. لبيان انه شيء مخصوص. لا احد يستطيع ان ينسج عليه
1:14:10طاهر بن عاشور قال لا انا شايف انه التنكير هنا فائدته التعظيم والتهويل فان العرب اذا ارادت ان تهول من شيء نكرت واظن هناك رابط بينهما. يعني لا اظن ان هناك انفكاك لا. هذا يؤدي الى هذا. اذا انتم تلاحظون. هذا يؤدي الى هذا. لما نقول ان القرآن شيء مخصوص
1:14:30لا يوجد شيء على منواله. اذا هذا فيه شيء من التعظيم. اليس كذلك؟ فكانهما متقاربان قال او اللوح المحفوظ قال ان الكتاب المستور ليس القرآن. البعض فسره بماذا؟ باللوح المحفوظ عند الله. ممكن
1:14:47يعني لا نستطيع ان نقول انه خطأ. نعم قال او التوراة هذا القول الثالث ان الكتاب المستور هو ماذا؟ التوراة وهذا ابعده حقيقة هذا ابعد من اقوال عن الاصابة اما هو اما القرآن واما اللوح المحفوظ. لان اللوح المحفوظ ايضا هو عظيم جدا. اللوح المحفوظ عظيم جدا فهو من العظمة بمكان. نعم
1:15:09قال فرق هو الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه الحقيقة الراجح انه القرآن يعني حتى خلص احيانا لما يكون عندك معنيين بتصير تتشوش لا خلاص خليك على المعنى الاول حتى يتناسق معك. نعم
1:15:25قال في راء هو الصحيح. هذا الكتاب المستور في رق. ما هو الرق هو الجلد الجلد او الصحيفة كما قال لكن المشهورة انه يكون من جلد ويكتب عليه. نعم. قال هو الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه منشور
1:15:42مفتوح لا ختم عليه. مفتوح لا ختم عليه. طب منشور اين منشور اين هذا القرآن قالوا منشور بين ايدي الملائكة منشورا بين ايدي الملائكة سواء قصرنا انه القرآن او اللوح المحفوظ. لكن اللوح المحفوظ بعيد هذا اللوح المحفوظ الله يتلى عليه من شاء. لكن القرآن
1:16:03ما اقوامه؟ القرآن قالوا هو منشور بين ايدي الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر ابو منشور بعيد السفر. كما ذكر ربنا في سورة اخرى لما تكلم عن القرآن. فالقرآن في رق منشور قالوا بين يدي الملائكة. هذا معنى
1:16:24انه منشور. نعم قال مفتوح لا ختم عليه او لائح. معنى اخر لكلمة منشور مش منشور يعني مبسوط لا. منشور بمعنى لائح يعني معانيه والفاظه لائحة لكل من يريد ان يتدبرها وينظر فيها. هذا معنى مقبول ايضا. نعم
1:16:44قال والبيت المعمور اي الدراح وهو البيت المعمور الذي في السماء جاء في الاثار عن علي بن ابي طالب ومجموعة من الصحابة ان اسمه البيت المعمور الذي في السماء جاء تسميته بالضراع عن مجموعة من الصحابة واسنادها حسن بمجموعها. نعم. قال وهو بيت في السماء حيال الكعبة
1:17:05وعشان حيال الكعبة اي مقابل الكعبة التي في الارض. نعم. قال وعمرانه بكثرة زواره من الملائكة. اه لماذا سمي بعمر عمرانه يقال بكثرة زواره من الملك وقال لكم عمرانه يفسر لماذا وصفه الله بانه معمول لكثرة من يعمره من الملائكة
1:17:26فكم يعمر من الملائكة يوميا سبعون الفا احسنتم قال روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون اليه. فمتخيلين عدد الملائكة اللي في السماء انت كل يوم سبعين الف ملك جداد بدخلوا على هذا البيت. كل يوم سبعين الف ملك يدخل على البيت المعمور
1:17:47كم عدد الملائكة يعني شيء مهول الرقم صح ولا لا؟ يعني من لما خلقه الله لليوم سبعين الف ملك بيدخلوا هذول ما برجعوش بيجي غيرهم سبعين الف جداد قدرة ليوم القيامة كم العدد
1:18:01ما اعرفش يعني في اصلا الرقم وصل لهذا ولا لأ طف قال وبذلك البيت المعمور هو اعظم بيوت الله. اعظم بيوت الله فاقسم باعظم الجبال وباعظم الكتب وباعظم البيوت. لاحظوا فيه
1:18:15اقسم باعظم الجبال وهو الطور واعظم الكتب القرآن واعظم البيوت وهو البيت المعمور الذي عنده سبحانه ما هو نعم قال وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار قيل وهذا قوم بعضهم لكن ليس المشهور ان المراد بالبيت
1:18:36المعمور هنا ليس البيت الذي في السماء. لا البيت الذي في الارض وهو الكعبة المشرفة. وهذا رأي اخر قال والسقف المرفوع اي السماء او العرش والاكثر على انه السمع الان هذا قسم جديد. اقسم الله بماذا؟ بسمائه والسقف
1:18:53المرفوع والسماء تسمى سقفا لانها سقف العالم السماء هي سقف العالم وهي مرفوعة من دون عنق قال والبحر المسجور المملوء او الموقد؟ البحر اختلف ما هو البحر هل هو البحر الذي عليه العرش ام البحر الذي في الحياة الدنيا
1:19:12على قوله بعضهم قال المراد بالبحر هنا البحر الذي عليه العرش وهذا فوق السماء السابعة وبعض المفسرين قالوا البحر هنا هو البحر الذي نشاهده نحن في حياة الدنيا. ومعنا كون به مزجورا بغض النظر هو البعث الذي في العرش او هنا
1:19:29المجزوب يعني المبتدئ المجزور على المعنى الاول انه ماذا؟ منفرد الى اخره. القول الاخر انه مزجور انه ماذا؟ موقت وهذا يكون يوم القيامة عندما تصبح البحار نيرانا. اذا البحار سجلت في سورة ماذا
1:19:49تقوية صحيح او الانفطار واذا البحار سجرت اي اصبحت نارا كيف تنقلب البحار الى نار لكن هذا يكون يوم القيامة. فاقسم وهذا يقوي حقيقة والله اعلم ان يكون المراد بالبحار البحار الارضية. البحار الارضية عندما تسجر نارا يوم
1:20:09القيامة. نعم قال والى هنا انتهى القسم. اذا اقسم الله بكم شيء خمسة اشياء والطور وكتاب وسطور لا وكتاب المستور في رق منشور شيء واحد. يعني كتاب مسطول موجود في جلود منشورة. هذا كل شيء واحد. والطول وكتاب مسطور
1:20:30في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور. طبعا هذا الاقسام باعظم الاشياء من مخلوقاته طبعا ليه؟ لان المقسم عليه شيء عظيم المقسم عليك في وعيه طبعا زي ما قلت لكم لما الكفار يسمعوا هذا القسم هم عارفين انه هذا القسم بهذه الاشياء المعظمة لشيء مهول عليه
1:20:53ان تنتظره على ماذا اقسم الله بعد ما هو المقسم عليه؟ قال قال والواو الاولى للقسم والبواقي للعطف الاولى والطور الواو الاولى هي واو القسم. والواو الاخرى فيه وكتاب مستور. والسقف هاي وو عاطفة فقط. فواو القسم
1:21:13هي الواو الاولى فقط واما الواواة الاخرى هي واواة عاطفة. اين المقسم عليها؟ قال وجواب القسم ان عذاب ربك اي الذي اوعد الكفار به مثل واقعنا عذاب ربك لواقع. وصرت الذاريات ايش
1:21:32متقاربة جدا انما توعدون لواقع. سورة الطور تخصيص اكثر اما عذاب ربك لرفع. هناك انما توعدون فيها عمومية صحيح؟ فيها نوع من العلوم. كل ما توعدونه من خير او شرط
1:21:49واقع وان كان المراد الشر هناك اظهر. لكن هنا نص على القضية ان عذاب ربك لواقع. واضح انه السور متشابكة في معانيها المرتبطة في مراميها. ان عذاب ربك. ولاحظوا الاضافة هنا. ان عذاب ربك. لماذا اضاف العذاب الى الله
1:22:10لو سألتك لماذا قرأ عذاب ربك تعظيم انه مش عذابي شخص. هذا عذاب رب عذاب خالق الاكوان مش عذاب ملك من ملوك الارض. ولا طائفة ولا جماعة ولا دولة من هالدول الفاجرة. عذاب الله. سبحانه وتعالى. فهذا تعظيم
1:22:26لشأن العذاب ان اضافه الى الله خالق الاكوان. ان عذاب الرب اذن لواقع ما معنى واقع نازل لا محالة لمن يستحقه. طيب قال قال جبير بن مطعم رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلمه في الاسارى. اسار بدر لما جاء يفديهم كان كافرا
1:22:50كان كافرا اراد ان يفديهم. نعم قال فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب. الحقيقة الحديث ليس هذا ليس مشهورا
1:23:06كم انظروا في الحاشية ماذا قال في الحاشية يا اخوان الحاشية؟ قال قال الحافظ لم اجده هكذا والذي جاء في الصحيح العسقلاني الحافظ هنا حافظ ابن حجر دار العسقلان. نعم. قال والذي جاء في الصحيح ان ذلك في صلاة المغرب. نعم. وفي صلاة المغرب اولا مش صلاة الفجر. هاي اول مشكلة
1:23:23تنين اه قال وانه لما سمع ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ كاد قلبي يطير. الذي اوقفته الاية التي في الصفحة الثانية ام خلقوا من غير شيء. مش اية ان عذاب ربك لواقع. ثم هو ما اسلم في حينها. لا هو ايش قال؟ كاد قلبي يطير. فهو لم يسلم في حينها. فهذا الحديث
1:23:44والاصح وما ذكره النسفي ليس ثابتا. نعم قال مشكلة التليفون نطفى كم الساعة انا جاي فستة الا ربع. طب كمل شوية قال ما له من دافع كان عذاب ربك لواقع
1:23:59ما له من دافع. هذا تيئيس اكثر ما وجه التيئيس فيه؟ لما اقول لك عذابي واقع وليس له دافع. شو بتفهم لا منكر انا عذابي ينزل بس ممكن انت بعدين ايش تستطيع
1:24:14تدفع صح؟ يعني انزل بك العذاب لكنك بعد ذلك تقوم بماذا؟ بدفعه لا هو واقع وما راح تقدر برضه ايش بتدفعوا بعد ما يقع لن تستطيع ان تدافعه بعد وقوعه. فهذه مشكلة اصعب. وهذا فيه ادخال لليأس. على قلوب الكفرة. انتبهوا
1:24:33ترى عذابي اذا وقع مش بس واقع وليس له دافع برضه ان هو واقع وليس له من دافع لن تستطيعوا بعد وقوعه ان تدفعوه بشكل من الاشكال. هذا لماذا يشعر؟ الخوف. انه يا مصيبتك
1:24:48العذاب اذا نزل فيك مش انه فترة وبينتهي او رح تستطيع تقاومه لن تستطيع ان تدفعه بشكل من الاشكال قال ما له من دافع لا يمنعه مانع. والجملة والجملة صفة لواقع. ما له من دافع هي نعت لواقع. هو
1:25:06واقع ما له من دافع نعت لها. نعم قال اي واقع غير مدفوع. والعامل في يوم لواقع ان يقع في ذلك اليوم. يعني ان عذاب ربك لواقع عامل في يوم
1:25:23ما له من دافع يوم تمر يغسل كلمة يوم تمور السماء. الان دخل في الاية التي تليها. العامل في كلمة يوم كلمة واقع. متى هو واقع؟ واقع يوم تموت السماء مورا اي يقع في ذلك اليوم. نعم
1:25:39او تجعل له فعل محذوف تقديره اذكر يوم تمور السماء. طيب. قال او اذكر يوم تمور تدور كالرحى مضطربة السماء مورا وتسير الجبال سيرا. نعم. في الهواء كالسحاب. دقيقة دقيقة. ما معنى يوم تمر؟ ما معنى المور
1:25:57الموت هو حركة باضطراب. كيف واحد بتحرك و مش مصحصح تحركوا مش مصحصح تلاقيه مزهزه يمين شمال صح ولا لا؟ هذا هو المور حركة غير مستقيمة حركة مضطربة فهذا الذي يحدث في السماء
1:26:12يوم القيامة تتحرك تحرك المضطرب. لذلك قد كراحة المضطربة ايش الراحة؟ الراحة هذه اللي احنا ما عشناهاش الفترة هاي. هي الطاحونة التي يطحنون بها القمح قديما تمام؟ فهي تدور كالراحة لكنها مضطربة. وهذا معنى الموت. نعم
1:26:28قال السماء مورا وتسير الجبال وتمور السماء مورا. هذا المفعول المطلق للتأكيد تمور مورا وتسير الجبال سيرا. نعم قال في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء منثورا. اذا اين تسير الجبال
1:26:47الهواء وتسير الجبال في الهواء كالساحات. نعم قال فويلي يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضي يلعبون. صاحب منا وقت اذا خلص نقف ان شاء الله. عند هذا القدر ونكمل ايات في المجلس القادم
1:27:03وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا