التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثالث عشر | سورة الذاريات | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00بمعنى صرف اي بسبب اختلافكم واضطرابكم واعتمادكم على عقولكم واذواقكم واهوائكم وما نشأتم عليه ولم تقبلوا الحق من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كان سببا في صرفكم عن العقائد الحقيقية
0:16والعقائد الصحيحة. وهذا يدل احبابي الكرام ان من اراد ان ينشأ على عقيدة سوية من اراد ان ينشأ على عقيدة سوية فانه عليه ان يتلقاها من ماذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:31ومن كتاب الله عز وجل. هناك لا تؤفق عن الحق اذا اردت ان تعرف الحق ولا تؤفك عنه تلقاه من الكتاب والسنة من اخذ الحق من عقول الرجال لابد وان يصرف عن الحق. او من بحث عفوا. من بحث عن الحق في كلام الرجال. وجعل الكتاب والسنة خلف ظهره
0:50هذا سيطبق عن الحق ولابد ولم يصل الى الهداية. هاي منهجية في الحياة هذي منهج هاي الفكرة تلقى العقائد من المنهل العذب من سيرة السلف اللغة كتير من الشباب بقول والله يا شيخ اليوم
1:06هذا اشعري وهذا سلفي وهذا ما تريده والدنيا داخله والامور ما هي واضحة عندي وانا بسمع من فلان بقول لي الشغلة وبسمع اخي الكريم لو عدت الى المنهج العبد احيانا قد يصل الانسان لمرحلة فعلا يحتاج ان يستريح قلبه ليطمئن. نقول له اقرأ القرآن بقلبك الصادق
1:25اقرأي القرآن بفطرتك النقية ستعرف اين الحق وسبب خلفك عن الحق انك تبحث عنه في افواه الرجال. وليس من المنهج الاساسي الذي تربى عليه الرعيل الاول. من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. اذا
1:39يخفق عنه من افك اي يؤفك عن الحق من افك. وقلنا من افك يعني من قدر الله عز وجل له ان يصرف عن الحق او من افك افكا عظيما يعني يؤفك عنه من افك هذه
1:53يمكن ان تحمل على شيء من التهويل والتعظيم كما ذكر النسا في التفسير الاول يؤفق عنه من افك افك عظيم ثم قال سبحانه وتعالى ذكر قضية اهل الكفر وكيف يستهزئون بالدار الاخرة يسألون ايام يوم الدين وهم على النار يفتنون. ثم ذكرنا صفات اهل الايمان ان المتقين في جنات وعيون وعرفنا ما ما
2:15المتقين في جنات العيون. ماذا كانوا يفعلون في الحياة الدنيا كانوا يجلسون على الفيسبوك مثلا هذه كانت بصفتهم من المتقين في جنات وعيون تمام؟ ثمان تسع ساعات على وسائل التواصل الاجتماعي ويضيعون اوقاتهم
2:30ولا كانوا في المطاعم والمشارب او في الذهاب والعودة والكلام الفارغ لا ليست هذه الصفات هي التي تجعلك في جنات النعيم. ما هي الصفات؟ كانوا قليلا من الليل ما ينفعه قيام الليل
2:44وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. هذه الصفات اللي هي التي خولتهم وجعلتهم يرتقون الى الجنات والعيون. فهذا هو المهر هذا هو المهر والثمن الذي عليك ان تقدمه لجنات وعيون
3:03مطلوب منك امور دنيوية وكأن هنا القضية الله عز وجل يقول لك الان سيأتوى في السماء رزقكم ان الرزق مكتوب لك والحياة ستسير باقدارها. المطلوب منك ان تسعى بجنات وعيون
3:16المطلوب منك ان تبذل الامور التي تجعلك في هذا المرتقى واما قضية الرزق والحياة فهذه كلها بيد الله سبحانه وتعالى. طيب دعونا حيث انتهينا اين وصلنا وفي وفي الارض ايات صحيح وفي الارض ايات للموقنين
3:37بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى وفي الارض ايات للموقنين قال الامام النسفي رحمه الله وفي الارض ايات تدل على الصانع. نعم. وفي الارض ايات للموقنين. الان لربما البعض يشعر ان هناك من
4:01قال مفاجئ في المشهد صحيح يعني اخر اية قبلها ما هي كانت تتكلم عن صفات اهل الايمان وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. ثم فجأة ينتقل السياق فيقول ايش وفي الارض ايات للمؤمنين. واضح انه في انتقالية
4:18واضح؟ انه في انتقام الان الكلام وفي الارض ايات للمقيمين. ما ارتباط هذه الاية بما قبله ما ارتباط وفي الارض ايات للموقنين في السياق السابق بصورة الذارية والذاريات الى رواق الحاملات احنا بدنا نحاول
4:37لنكتشف هذا الخيط او نسعى يعني نحن لا نجزم اننا وصلنا اليه. لكننا نسعى ان نحاول الربط بين ايات السورة. وفي الارض ايات للموقنين. ما رابطها بما سبق. اه يا علي
4:55تمام اصل انا اقصد يعني ما رابطها بالايات السابقة بالموضوع السابق للسورة احنا قلنا الموضوع السابق بالصورة تكلم عن اقسم الله على قضية البعث والجزاء فاقسم انكم لفي قول مختلف في مسائل العقائد ثم اخبر عن حالة الكفار وهم يستهزئون وعن صفات اهل الايمان
5:13صحيح؟ هذي خلاصة ما اخذنا ثم يقول سبحانه وفي الارض بعد ان ذكر صفات اهل الايمان المشهد مباشر يقول وفي الارض ايات لله اظهر له رافظ في اشياء سبق ذكرها
5:28هكذا حاولنا نجد الرابط ايوة وفي الارض ايات انت تقصد ان هذه الايات في هلاك الامم. ممتاز. طب شو رابطها بما سبق في السورة الى الان تذكرون ما بعدها. اها
5:45احسن احسن نقوم نربطها بما ذكره في بداية السورة هو بداية السورة اقصر بماذا المظاهر الكونية بالرياح والسحاب وهي اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ثم اقسم به والسماء ذات لحم وهو اية من ايات الله سبحانه
6:02وكأنه قال وكما ان هناك ايات في السماء وفي السحاب وفي الرياح كذلك في الارض ايات فهذه الاية كما ذكر البقاع هي عطف على شيء سابق مقدر عطف على شيء سابق مقدر كأنه بعد ان ذكر الايات التي في السماء والذاريات ذروة الحاملات وقرا
6:27ولما ذكر والسماء ذات الخلق صحيح هي قسم هي قسم بس هي في نفس الوقت ماذا ايها الاخوة في ايات بحد ذاتها تستدعي منك الوقوف والمشاهدة فكأنه يقول وفي الارض ايات للموقنين. يعني ايضا كما انني نبهتكم على ايات السماء
6:46من خلال القسم السابق فاني اريد ان انبهكم على ماذا على ايات الله فهذا هو والله اعلم ما يربط وفي الارض ايات للموقنين بما سبق اه كما انني نبهتكم في الاقسام السابقة
7:01على ايات السماء ايضا لا تنسوا وفي الارض وفي الارض ايات. طب ما هي طبيعة هذه الاية ما هي طبيعتها انه النسب يركز على جانب معين من الاية. قال اقرأ التفسير وفي الارض. قال وفي الارض وفي الارض ايات تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدميره. حيث الصانع يعني الله
7:27قال حيث هي مدحوة كالبساط يعني مبسوطة مدعوة يعني مبسوطة كالبساط نعم قال وفيها المسالك والفداد للمتقلبين فيها وهي مجزئة فمن سهل ومن جبل الارض اذا نظرت فيها فيها الساحل وفيها الجبل وفيها الواد
7:46بأنه قال ورخوة وعادات وسبخة العذاب هي الارض التي تصلح للزراعة. واما السبخة فهي الارض التي لا تصلح للزراعة انه بتلاقي اراضي تصلح للزراعة واراضي لا تصلح للزراعة وهكذا. نعم. قال وفيها عيون مفجرة
8:03ومعادن مفتنة ودواب منبثة مختلفة الصور والاشكال. وتباينت الهيئات والافعال. ممتاز. اذا نلاحظ ان النس في فسر الايات انها ماذا الايات التي في الابطال وفي الارض ايات بماذا فسرها بالامور المشاهدة بالمظاهر التي نشاهدها على الارض من جبال وبحار وانهار واراضي وما شابه ذلك. هذا كلام صحيح هذا قسم من اقسام الايات لكن
8:30هناك ايضا ايات اخرى في الارض ايات ايمانية ما هي؟ ذكرها الاخ قبل قليل وما دعا له الاخ وهو ماذا ايات للاقوام الكافرين في اهلاك الامم السابقة فهذه القرى التي نمر عليها ديار
8:48ليست اية على قدرة الله سبحانه وتعالى في الحاق العذاب بالمكذبين فلو اننا برضه حملنا الايات على ما هو اعم مما ذكره النسائي الارض مشاهد وعبر لاقوام خسف بهم واقوام جاءت عليهم الصحراء وجاءت عليهم الحصباء وجاءت عليهم الرياح وما شابه ذلك. وهذه برضه ايات لذلك السورة
9:09الصفحة الثانية منها ماذا ذكرت الايات ذكرت حالات قوم لوط كما ذكرت هلاك قوم فرعون ثم ذكرت هذاك قوم تموت وعاد ونوح هذه هي جزء كبير من الايات المقصودة في هذا السياق. فحصر الايات فقط في الايات المشاهدة الجبال والارض. هذا حصر وتضييق. الايات اعم من ذلك
9:30الاية هي في سياق تمها تهديد ووعيد للمكذبين باليوم الاخر. ما هو الصورة بدأت انما توعدون لصادق وان الدين لواقع وان نكون في قول مختلف يؤفق عنه من افك ثم الخطاب يا كفار قريش قال اسمعوا
9:47امشوا في الارض ستجدون ايات ادلكم على مصير من ولم يؤمن بالرسل ولم يعتقد العقائد الحق وفي الارض ايات تبصركم باحوال المقربين وفي الارض ايات ابصركم باحوالي الامم المكذبة ثم سيفسر الله لنا هذه الايات في مثال لوط وعادوا والامم التي سيأتي ذكرها
10:12الصفحة اللاحقة. فهذا من اهم الربط بين وفي الارض ايات في السابق واللاحق اذا الايات هنا ليست فقط المشاهد او الظواهر الكونية او الظواهر الارضية بل تشمل ايضا الايات اي العبر بهلاك الامم السابقة
10:28لذلك سيأتي بعد قليل لما الله عز وجل يذكر ختام قوم لوط ماذا قال في ختام قوم لوط قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ايش
10:42اية هذه هي الايات وهي هلاك الامم السابقة ايات يعتبر بها كفار قريش وكل كافر الى يوم القيامة. اذا بقيتم على هذا المنهج التشكيك بالدار الاخرة واللعب بالعقائد سيكون مصيركم كما هو مصير من
11:00قبلكم وفي الارض ايات تشهد بمصائب المؤسسة في الارض ايات تشهد بذلك لكن من الذي يعتبر بها اهل الايقان وفي الارض ايات لمه كده فهي دم بدنا نفسر الايات بشيء اوسع مما فسره النسفي حتى لا نحصر انفسنا في زاوية معينة
11:20كما ذكره صحيح لكن هناك ما هو اعم منه وما هو اقرب الى موضوع السورة قال للموقنين للموحدين الذين سلكوا الطريق فسر الموقنين النسب بالموحدين الموقنين الموحد ان الموحد هو من اهل الايقان ولا بد. نعم
11:38قال للموقنين للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الى المعرفة. الطريق السوي البرهان البرهان يعني القاطع برهاني ام اي الطريق القاطع الموصل الى معرفة الله؟ سبحان الله لانه هو اصلا ركز على الظواهر الارضية. الظواهر الارضية كما قال العلماء
11:57وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فمن نظر الى الارض والى السماء والى الجبال كل الظواهر الارضية ايضا هي تدله على الله سبحانه وتعالى. لذلك الاعرابي لما قال سماء ذات
12:12ابراج واردن انتهت بداية انها تدل على اللطيف الخبير. فنعم من سلك الطريق الصحيح في التفكير ونظر الى الظواهر الارضية والسمائية سيستدل بها ولابد على وجود الله وتعالى وهذا من اقوى الادلة التي يركز عليها القرآن
12:30تفكر في خلق السماوات والارض من اقوى الادلة التي تدلك على وجود الله سبحانه وتعالى وكمال قدرته وعظمته. وهو في نفس الوقت دليل على وجود يوم اخر لمن احسن التدبر والتبسم
12:44قال فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة. كلما رأوا اية عرفوا وجه تأملها فازدادوا ايقانا على ايقانهم. نعم. قال وفي انفسكم في حال ابتدائها وتنقلها من حال الى حال. وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر من عجائب الفطر
13:04وبدائع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وبالالسن لما قال سبحانه وتعالى وفي الارض ايات قال ايضا وفيه انفسكم. طب بماذا فسروا في انفسكم
13:20يعني انت ما الذي يتبادر الى ذهنك وفي انفسكم وحنا تفطرون التفكير في ماذا في اعضائك واجهزتك الجهاز الهضمي والعصبي والعقلي وهذا تفسير صحيح. لا غبار عليه. لكن ايضا هناك تفسير
13:34تتناسب مع التفسير الذي قدمناه قبل قليل وفي الارض ايات او ماذا مراحل الخلق هي جزء من التفسير البيولوجي خلينا نقول تمام؟ لكن وفي انفسكم ايضا الا يمكن ان تكون الاية تقول يعني كما قلنا وفي الارض ايات في هلاك الامم الماضية ايات
13:57كذلك في انفسكم حياتكم انتم هناك ايات تدل على ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يعذبكم وان يهلككم اذا كذبتم وفي انفسكم افلا تبصرون كأن الاية تقول وانتم يا كفار قريش
14:13لا تبصرون في انفسكم ما راح افسرها بالتفسير البيولوجي. لأ الا تفسرون في انفسكم يعني في حياتكم انتم ايضا ما يصيبكم من الاواء والعذاب والشدة. اليس هذا دليل على انني قادر ان اوقع بكم العذاب في حال انكم تخلفتم عن الايمان بالرسول الاعظم
14:33تفسير البيولوجي هو جزء من التفسير لكنه ليس التفسير الوحيد. لقوله وفي انفسكم ان المتراضى دائما الى اذهان القرأة ان يقعوا في انفسهم خلص دائما بروح باله على تفسير البيولوجي النظر في الاعضاء وما شابه ذلك وهذا صحيح. لكنه ليس هو الوحيد
14:49لا وفي انفسكم يعني في حياتكم لما تنظر انت في حياتك ترى فترى كيف المعصية تكون سبب في فشلك في الحياة وكيف ان طريق عدم الاستقامة يسبب نكبات وعثرات في الطريق. وبينما طريق الاستقامة والهداية يشترك بالراحة والطمأنينة. وهذا من الاعتبار
15:08وفي انفسكم يعني في حياتكم كفار قريش الله عز وجل ابتلاهم بقلة الرزق تناهم بالجد تراهم باشياء حتى يعطيهم ايات انه يتطلعوا برضه حياتكم. لما عصيتم الرسول ضيقت عليكم. اليس هذا دليل على انني
15:24قادر ان اوقع بكم اشد العذاب في الدنيا قبل الاخرة؟ ما هي رسائل السورة هي رسائل للمكذبين من بعد هي رسائل لمن انكم لفي قول مختلف هي عم ترسلوا لهم رسائل انظروا في الامم السابقة وفي الارض ايات وانظروا ايضا في حياتكم الراهنة وفي انفسكم
15:45كوم كم ابتليتكم؟ وكم انزلت بكم القحط والجدب وتقلب الحياء وسلطت عليكم. وهذي برضه ايات اذا نظرت فيها واعتبرت نعم اي والله من الذي انزل بنا القحط؟ ومن الذي عسر الحياة؟ ومن الذي ضيق علينا عندما كذبنا بالنبي الاعظم
16:03سبحانه قادر ان يبعثنا الى يوم اخر وينزل بنا اشد العذاب واقصى العذاب. فهاتان الايتان تفسيرهما فقط من مظاهر الارضية التفسير البيولوجي العضوي هو تفسيره الصحيح لكنني لا احصر التفسيرات
16:19بل احاول ان اربط هاتين الايتين بما سبق. حتى يكون السياق متناسق. تمام؟ فهي لا يعني الصورة في مطلعها هي لا تتكلم عن موضوع توحيد بحد ذاته هي بدأت بالكلام عن موضوع البعث والدار الاخرة انما توعدون هو صادق وان الدين لواقع وتكلمت انكم لفي قول مختلف
16:39يؤفق عنه من افك. اذا من افك عن الحق ماذا سيكون مصيره؟ الان في نوع من التهليل في نوع من الوعيد وفي الارض ايات انظروا للامم السابقة ما الذي حل بها عندما كذبه
16:52وفي انفسكم برضه في حياتك اليومية. انظر لما ما تكون على طريق الاستقامة ماذا يحدث من نكبات وانتكاسات وضعف بخلاف الذي يسير على درب الاستقامة كيف تكون حياته حياة صحية امنة؟ هذه كلها ايات وعبر لكل معتبر. لكن هو كما قلت اقتصر على التفسير العضوي لما قال
17:12في حال وفي انفسكم في حال ابتدائها اقرأها سريعا قال في حال ابتدائها وتنقلها من حال الى حال وفي بواطن هذه مبغضة العلقة التي تفضلت بها. نعم. قال وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفقر
17:26ودائي الخلق ما تتحير فيه الاذهان. وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وبالالسن العقل في القلب على الصحيح العقل الذي تفكر فيه اين محله الارض وله اتصال بالدماء. هذا هو القول المحقق عند اهل العلم بل حتى عند الاطباء
17:47ان العقل ليس هنا العقل هنا لكنه اتصال بالدماء هذا اسمه دماغي اللي هو هنا اسم ماذا دماغ واما العقل اللي هو التفكير مركزه القلب وله اتصال بالدماغ بشكل من الاشكال. نعم
18:03قال وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في ترتيبها وترتيبها ولطائفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة مدبرها وصانعها فيها دع الاسماع والابصار والاطراف وسائر الجوارح. وتأتيها لما خلقت له. يعني لسا بدناش نفكر حتى في هاي الامور لو بدنا نفكر فيها يأخذ معنا سنوات
18:24نحن نفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى في اصغر خلية في جسد الانسان. نعم. قال وتأتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصيل الانعطاف والتثني فانه اذا جسى شيء منها جاء العجز يعني تيبس ما معنى الجساء؟ يعني اذا تيبس عضو من اعضاءك
18:44تصير عاجز عن تحريكه. صحيح ولا لأ؟ مين اللي وضع هاي الليونة في اعضائك؟ بحيث تستطيع تحرك يدك ورأسك وتقلب رأسك يمينا وشمالا. الله لو تيبسك قال واذا استرخى اناخ الذل. وكذلك العضو اذا بسترخي
19:02والاعصار بترخي ماذا يحدث؟ خلص يعني ما بتستطيع ايضا تحسن التحكم به. من الذي وضع هاي الدقة؟ انك لست مسترخيا وليس في نفس الوقت قلبان من الذي وضعها في هذه الحالة؟ الله
19:15جل في علاه. نعم قال فتبارك الله احسن الخالقين وما قيل ان التقدير افلا تبصرون في انفسكم في انفسكم ضعيف. يعني البعض قال التقدير وفي الان احنا ماذا نقول؟ وفي انفسنا يعني وفي الارض ايات للموقنين
19:32وفي انفسكم. هكذا نحن نفسرها وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم التقدير وفي انفسكم ايات للمقيمين ايضا ها وفي انفسكم عطف على ماذا وفي الارض يعني وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم ايضا ايات للموقنين. ثم الله سبحانه وتعالى زجرنا فقال افلا تبصرون
19:56فهذا الاستفهام استفهام استنكاري. المراد منه ماذا يعني لماذا لا تبصرون؟ لماذا لا تتأملون؟ لماذا لا تفكرون في خلقكم وفي ذواتكم فافلا تبصرون؟ هاي مستقلة. اذا وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم
20:12ثم افلا تبصرون؟ فهذا استفهام استنكاري على هذه الحالة التي عليها الانسان من عدم التأمل والنظر والتفكر سواء التفكر كما قلنا في مصير الامم السابقة وما يمر به في حياته او التفكر في خلق السماوات والارض وفي خلق الجسد الانساني
20:31كله انزجر الله الذين لا يتفكرون في هذه الدلائل. نعم البعض قال لا التقدير افلا تبصرون في انفسكم؟ فجعل الاية فيها تقديم وتأخير. قال وفي انفسكم افلا تبصرون؟ التقدير افلا تبصرون في انفسكم؟ النسف اللي بقول لك هذا التفسير ضعيف في خطأ. ليش
20:56لانه الاستفادات الاستفهام لا يجوز ان يتقدم عليها معمولها. او ما هو في حيزها حتى اكون دقيق اداة الاستفهام لا يجوز ان يتقدم عليه ما هو في حيزها. يعني بصيرش اقول زيدا اضربته
21:12غلط ديدن اضربت بنفعش لانه اداة الاستفهام تأتي في البداية لها حق الصدارة. وكل ما هو متعلق بها لازم يجي وين بعدها في الترتيب فهنا اذا قلت وفي انفسكم افلا تفطرون؟ لو قلت التقدير افلا تبصرون في انفسكم؟ صار هناك شيء قدم على اداة
21:34الاستفهام وحقه ان يتأخر عنها. وحقه ان يتأخر عنها. لذلك يقولون اداة الاستفهام يجب ان تكون في صدر الجملة ولا تأتي في منتصفها. فالنسفي قال وقولهم ان التقدير افلا تبصرون في انفسكم؟ هذا ضعيف. لماذا؟ اقرأ لانه يقضي
21:54وما قيل ان التقدير افلا تبصرون في انفسكم ضعيف لانه يفضي الى تقديم ما في حيز الاستفهام على حرف الاستفهام. طب شو المشكلة؟ اعطى لان حرف الاستفهام هذا شيء يجب ان تكتبه انت يا طالب علم. حرف الاستفهام له حق في الصدارة
22:12يجب ان يأتي في البداية فلا يجوز ان يتقدم عليه شيء في حيزه حرف الاستفهام له صدارة الجملة فما بصير يتقدم عليه شيء في حيزه اي مرتبط به. فالاصل لو كان التفسير كما قلتم ان تكون الاية كيف
22:29مباشرة افلا تبصرون في انفسكم؟ اما وفي انفسكم افلا تبصرون؟ ما بزبطش تكون التقدير افلا تبصرون في انفسكم. خلص وفي انفسكم متعلقة بما سبق وافلا تبصرون بداية جديدة. بداية جديدة استفهام انكاري من الله علينا. لماذا لا نعتبر
22:49بما في خلق السماوات والارض والانفس. نعم قال افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر؟ قال ان الابصار هنا ليس المراد ابصار العين او مجرد ابصار العين هو المراد ابصار العين والبصيرة. يعني بصر العين والبصيرة. انه احنا افلا تبصرون؟ طب احنا شايفين
23:08والمراد ليس مجرد الابصار لان الابصار حاصل. لكن المراد ابصار الاعتبار قال الاعتبار والتفكر الذي يقودك الى ان تغير في حياتك والا فكم نمر على الظواهر الكونية والارضية والسمائية نحن نراها
23:24ونبصرها لكن المشكلة اننا لا نعتبر بها. اذا فافلا تبصرون؟ يعني افلا تنظرون نظر من يعتبر؟ لاننا ننظر لكن ننظر من لا يعتبر هذه مشكلة. طيب قال وفي السماء رزقكم المطر لانه سبب الاقوال. وفي السماء
23:45اذا قال وفي ان وفي الارض ايات للموقن وفي انفسكم ثم قال وماذا وفي السماء رزقكم قصر رزق هنا بالمطر طبعا المطر الثلج والبرد وما شابه ذلك اه الان عندما نقول المطر هو الرزق لماذا سمي المطر رزقا
24:06لانه هو حقيقة سبب في حصول الارزاق فتسمية المطر رزق هذا مجاز سمي المطر رزقا لانه سبب في حصول ماذا؟ الارزاق لانه لما ينزل المطر تنبت الارض تطلع الثمار تطلع الاشجار بيحيى الحيوان بيحيا الانسان. فلما كان المطر سببا في حصول الرزق للناس
24:30سمي المطر نفسه ماذا رزقا اذا وفي السماء رزقكم اي المطر والثلج والبرد. هذا هو التفسير الاول هذا هو التفسير الاول وهو ان الله يريد ان يخبرنا انه في السماء السماء المبنية امامنا فيها ماذا
24:47الامطار والثلوج التي تأتي لكم بالارزاق المطر وسمي المطر رزقا لانه سبب في ماذا في اقوات الناس. قوتا طعامك شرابك. حاجتك اليومية من الماء. نعم قال وعن الحسن رضي الله عنه انه كان اذا رأى السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم كان الحسن اذا رأى السحاب قال فيه رزقكم ايش يعني؟ فيه
25:14هذا تأكيد على ان المطر يسمى رزقه قال ولكنكم تحرمونه بخطاياكم. اي والله صح. قال وما توعدون الجنة فهي على ظهر السماء السابعة تحت العرش هنا فسر بما توعدون بماذا
25:30بالجنة بالتأهيل قال وفي السماء رزقكم وفي السماء ايضا ماذا ما توعدون قسطرة ما توعدون بانه ماذا الجنة. وقال واراد به الجنة التي على ظهري السماء السابعة. فاذا المراد بالسماء هنا ليست مجرد السماء الدنيا بل جنس السماء بما
25:50الجميع كما هو واضح. لكن هنا لو اردنا ان نأخذ وما توعدون في هذه الاية مع ما ورد في بداية سورة الذارية في سورة الذاريات مرت هذه الكلمة صح انما توعدون لصادق
26:06اذا بدنا نحاول نربط بين ان ما توعدون لصادق. وبين هون وفي السماء رزقكم وما توعدون. في بداية سورة الذارية انما توعدون. ماذا كان تفسيرنا ما توعدون البعض والجزاء والحساب صحيح
26:21فوالله اعلم هذا التفسير اقرب لان تفسر به ما توعدون هنا ايضا يعني وفي السماء رزقكم وما توعدون من البعث والجزاء والحساب وما توعدون اي من الجزاء والبعث والحساب وما يكون بعده من الجنة والنار. وهذا سيقودنا حقيقة الى التفسير الثاني
26:43كلمة رزقكم اقرأ التفسير الثاني. قال لو اراد او اراد هذا التفسير الثاني للاية كاملة. قد يكون هذا التفسير ايوه لماذا طيب دي نفس الفكرة لانه هو انا قلت السورة تتكلم عن البعث والجزاء والحساب. فما توعدون تفسيره بالجنة فقط تضيق
27:07لا ما توعدون بالبعث الجزاء الجنة والنار كل الموضوع. ملف الاخرة باختصار ملف الدار الاخرة بكل ما فيه لان السورة هو يعني تحوم حول هذه المعاني. فما بدنا نحصرها فقط في جزئية واحدة. بداية المعنى الاخر للاية
27:24رزقكم معنى قوي حقيقة. قد يكون ان تحضر في الذهن اقوى من المعنى الاول. قال او اراد قال او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدونه في العقبة كله مقدور مكتوب في السماء
27:38اه هذا هو المعنى الثاني لقوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون اي كل ما سترزقه في الدنيا وكل ما توعد عليه في الاخرة من خير او شر مكتوب اين
27:53في السماء. مكتوب اين؟ في السماء. وهنا قد السماء شف السماء في القرآن الكريم تأتي على عدة معاني كلمة السماء في القرآن الكريم تأتي على عدة معاني احيانا تأتي السماء
28:07بمعنى العلو كقوله تعالى اامنتم من في السماء. هل المراد ان الله في داخل السماء الدنيا؟ حاشاه. المراد بالسماء هنا ماذا العلو. فكلمة السماء تأتي في القرآن بمعنى العلو وليس بمعنى السماء المبنية
28:24واحيانا تأتي السماء في القرآن بمعنى المطر واحيانا تأتي السماء بمعنى السماء المبنية التي نراها فكلمة السماء لها عدة استعمالات في القرآن. تأتي بمعنى العلوم تأتي بمعنى المطر وتأتي بمعنى السماء المبنية التي نراها. فعلى هذا التفسير الثاني وفي السماء رزقكم المراد بالسماء ليس
28:46المبنية وانما المراد ماذا العلو وفي العلوم اي عند الله في العلو. وهو يستلزم طبعا ان يكون فوق السماء الدنيا لكن المراد بكلمة السماء هنا لانه قال في في السماء
29:01اذا بالتأكيد ليس هو رد في داخل السماء ليست السماء محوية لا. المراد في العلو عند الله سبحانه وتعالى مكتوب ارزاقكم في الحياة الدنيا ومكتوب ايضا مصيركم في الدار الاخرة
29:17ذلك قال او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدونه في العقبة يعني الدار الاخرة. اين هو مكتوب؟ مكتوب في السماء في العلو عند الله سبحانه وتعالى قال فورب السماء والارض انه لحق. الضمير يعود الى الرزق او الى ما توعدون. ولعل الثاني اقوى وان كان
29:43صحيحا لا مانع منه. الان الله عز وجل قال وفي السماء رزقكم وما توعدون ثم اقسم الله بذلك ولما ربنا يقسم بذاته بكون هنا شيء عظيم ان الله احيانا يقسم بمظاهر قومية والذاريات الحاملات ويقرأ. واحيانا يقسم
30:01بذاته المقدسة لما قال فوربي هو اقسم بمن بذاته جل في علاه بماذا اقسم قال فورب السماء والارض انه لحق انه لحق. الكلام عن ماذا الكلام عن البحر والجزاء وكما قلنا محور سورة الذاريات
30:23قريب من محور سورة قاف لكن محور سورة قاف قلنا الكلام عن البعث والجزاء. الذاريات ايضا تعالج هذه القضية لكن بافكار اخرى وبمنطلقات اخرى. فالله يقسم فورب السماء والارض ان البعث والجزاء وكل ما سيأتي بعده لحق
30:40كما انكم تنطقون هل تشك انك بتحكي هل في واحد فيكم بيشك انه بيتكلم؟ زي ما انت ما بتشك انك بتتكلم هاي الامور اياك تشك فيها انه ربنا سبحانه وتعالى يقول لنا
30:53اياك ان تشك في موضوع البعث والجزاء وما يأتي بعده كما انك لا تشك انك تتكلم يعني كيف تقول لك امن بهاي الشغلة زي ما انا شايفك فاهم؟ زي ما انا شايفك هاي الشغلة رح تصير. نفس الاشي
31:07راح يحدث الجزاء كما انك تنطق لا لا تظن غير ذلك الضمير اذا هو قال يحتمل ان يعود على الرزق هذا قول لكنني بارجح القول الثاني او اميل الى القول الثاني ان الضمير في قوله انه لحق لا يعود على الرزق فقط. لا بل يعود على ما توعدون
31:27لانه هنا الله عز وجل يريد ان يقسم على قضية الدار الاخرة لانها الموضوع الاساس. الذي جاءت السورة لتعاني. اذا فورب السماء والارض انه لحقنا اليوم الاخر وتفاصيل التي انتم مختلفون فيها لحق كما انكم تنطقون. ويمكن ان نقول ليس فقط اليوم الاخر بل كل مسائل الاعتقاد
31:52التي اختلفوا فيها كما قلنا انكم لفي قول مختلف في جميع مسائل الاعتقاد يمكن ان نفسر اه فورب السماء والارض انه لحق اي مسائل الاعتقاد التي اختلفتم فيها. وجاءكم بها محمد صلى الله عليه وسلم. ان قول محمد فيها هو القوم
32:10الحق وهذا القول اقتربوا حيان انه لحق كل المسائل التي اختلفوا فيها في الاعتقاد. وليس فقط قضية الدار الاخرة فهذا ايضا قول مقبول. قول ابي حيان ان الامر يعم كل المسائل التي اختلفوا فيها. وجاء محمد صلى الله عليه وسلم فيها بالحق. الله يقسم على صدق نبيه
32:29ان ما اخبركم هو الحق الذي لا مالية به لكنهم قوم يكذبون غير موفقين. ولذلك عليكم ان تنتظروا ما سأخبركم به من مصائر الامم السابقة. فوعدهم قصة لوط ونوح وموسى كما سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله
32:45قال مثل ما انكم تنطقون بالرفع كوفي غير حفص. اي هناك قراءة قراءة مثل ما انكم وقراءة مثل ما انكم نحن في حفص عن عاصم ماذا نقرأها؟ مثل بالفتح لكن انتم القراء الكوفيون دعك ابن حفص الباقون يقرأونها مثله بالرفع. وكل له اعرابه وكل له اعرابه. فمن قال
33:11بالرفع مثل ما انكم جعل مثل صفة للحق فورب السماء والارض انه لحق صفته انه مماثل لنطقكم. والمراد كما قلنا انه لحق كما ان نطقكم حق. فالمراد اذا تكون مثل صفة للحق
33:30والصفات تتبع موصوفها بالاعراب. فانه لحق حق مرفوعا فتكون مثل الصفة ايضا مرفوعة اوكي قال بالرفع كوفي غير حفص صفة للحق اي حق مثل نطقكم حق مثل نطقكم. نعم قال وغيرهم النصب وغيرهم اغلب القراء غير الكوفيين وحفص عن عاصم من الكوفيين يقرأها بالنصب مثلما انكم تنطقون
33:58وعلى قراءة النصب تكون حالا او صفة لمفعول المطلق تكون اما حال او صفة لمفعول مطلق. اي انه لحق حالة كون هذا الحق مماثلا لنطقكم. هذا يصلح قال اي انه لحق حقا مثل نطقكم. نعم. ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الى غير متمكن. يعني هنا جعلها فتحة بناء يعني يجوز ان نجعل
34:25مثل مفتوحة ليست فتحة اعراب فتحة بناء سبب البناء انها اضيفت الى غير المتمكن ويقصف بغير المتمكن من الجملة الاسمية. مرت معنا هاي الفكرة سابقا قريبا منها فقد يجوز ان يكون فتحا اي فتحة بناء لاضافته الى غير المتمكن وهي الجملة الاسمية. واذا كانت فتحة بناء يكون مبني على الفتح في محله
34:46اما رفع او في محل نصب. يجوز بالتالي ان تخرجها على كلا الوجهين اوف يمشي قال وما مزيدا؟ ما مزيدا؟ لما قال سبحانه مثلما انكم تنطقون هاي الماء التي بعد مثل زائدة. زائدة يعني يمكن الاستغناء عنها
35:03لا زائد يعني تفيد التوكيد فهي بس يعني السياق يصلح بدونها لكنها زيدت للتوكيد فلو كانت الاية انه لحق مثل انكم تنطقون بزبط والتقديم انه لحق مثل نطقكم تمام؟ لكن زيدت ما هنا وحشيت في السياق من اجل افادة التأكيد. والسياق كله سياق تأكيد يعني. هو من لما استعمل القسم
35:30هو القسم الثالث هو ربي السماء والارض. وذكر السماء والارض هنا لانه قال وفي الارض ايات للموقنين. وفي السماء رزقكم. فكان مناسب ان يقسم برب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق. شف هذه اللام التي فيها حق ايضا تأكيدية. مثلما انكم تنطقون ما هاي زائدة توكيدية
35:53بان السياق كله سياق توحيد الله يستعمل كل المؤكدات ليؤكد القضية العظمى. وهي قضية العقائد وقضية الدار الاخرة بالتحديد قضية العقائد في الجملة وقضية الدار الاخرة في التحديد يقسم الله عليها. واذا اقسم الله عليك ان تعرف انه انما اقسم على عظيم. وعلى امر مهم
36:13ومصيري في حياتك. الدار الاخرة احبابي الكرام الايمان بها مهم جدا للانسان لانه من يؤمن بالدار الاخرة تنعدل حياته ويصنع سلوك يصلح سلوكه على مستواه الشخصي يصلح سلوكه مع الناس مع اقاربه مع احبابه مع زوجته ومع ابناؤه في رزقه في سعيه للحياة الدنيا. من امن بالدار الاخرة كلها
36:33حياته تختلف عن شخص غير مؤمن بالدارجة ولذلك القرآن سعى في بداية الامر ان يعالج فضيلة الامام بالدار الاخرة. انه كل الاحكام التي تأتي بعد ذلك تترتب على ايمانك بالاخرة
36:46انسان مؤمن بالاخرة يغض بصره فمؤمن بالاخرة ما بياكل حرام انساه من بالاخرة لا يعق والديه كان بيؤمن بالاخرة لا يأكل حقوق الاخرين صح ولا لا؟ فايمانك بالدار الاخرة هو محط بحالك
37:01اذا لم تؤمن بالدار الاخرة اي توجيه او وصية من الله بعد ذلك لن تؤثر في نفسك انه فش عندك ايمان بدار اخرة وبعت وجزاء كل حياتك لن تكون منصلحة
37:12فلذلك القرآن ركز عقضية الدار الاخرة لانها مفصلية في اصلاح حياة الانسان فيما بعد. مفصلية في كل الاحكام التي ستأتي بعدها قال وعن الاصمعي انه قال اقبلت بدي اعطيك قصة قصة عن الاصمعي بتعرف الاصمعي
37:30احد الرواة مشغولين الشعر والادب العربي. نعم. قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي على قيود قاعود قاعود اللي هو ابن الجمل. نعم فقال من الرجل؟ قلت من بني اصمع. قال من هذا الاعرابي بحكي للاصمعيين انتقل درجا من بني اصمع. نعم. قال من اين اقبل؟ قلت من موضع
37:51ان يتلى فيه كلام الرحمن في الجامعة من جامع البصرة. هاي نفس ذكرها بالقصة فصلوا معنا يا جماعة. نعم. قال اتل علي فتلوت والذاريات. الاعرابي بيحكي للاصمعي يقرأ علي من هذا القرآن الذي عندكم. نعم
38:08قال فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الى ناقته فنحره. اعرابي في السرع وفي السماء رزقكم قال له وقف للاصمع نزل نحر ناقته صار يوزع لحمها. قال ليش؟ قال له خلص وفي السماء رزقنا
38:25الرزق مكفول عند الله هيك بالصلاة هو اذا خلص خليني انحر الناقة واوزع لحمة. نعم. قال فقام الى ناقته فنحرها ووزعها على من اقبل وادبر وعمد الى سيفه وقوسه فكسرهما. اه لانه الانسان ما الذي يجعل الانسان بخيل؟ ما الذي يجعل الانسان بخيلا
38:43عدم ايمانه بقوله تعالى وفي السماء رزقكم يظن ان كرمه وجوده سبب في ماذا؟ في قلة الرزق. لا يا اخي وفي السماء رزقكم. الاعرابي عجبت هذه الاية وعاش معها فقال بما ان رزقي مكفول. اذا بدي اكرم على الناس بما منحني الله. نعم
39:00قال فكسرهما وولى. فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف ما فيش داعي يكسرهم يعني. وخلص كسرهم يعني الظاهر انه يعني اخذت الحمية زيادة. رح قال فاذا انا بمن يهتف بي بصوت حججت مع الرشيد اي مع هارون الرشيد واضح انه رجل
39:20كان الاصمعي كان له وجاه عن هارون الرشيد حتى انه كان يصحبه معه في رحلة الحج. نعم قال فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق وانا بدور حوالين الكعبة في واحد بينادي علي وانا بطوف
39:36صوتا رقيقا ضعيف. قال فالتفت اطلع مين هاد اللي بينادي عليك قال قال فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي فصار ينحيف وجهه اصفر طيب فسلم علي قال واستقرأ السورة استقرأ السورة الذاريات اللي قرأت اياها قبل سنين من العمر طيب قال فلما بلغت الاية صاحبه
39:59قال قد وجدنا ما وعدنا وما وعدنا فلما بلغت الاية اي اية نفس الاية السابقة وفي السماء رزقكم وما توعدون. فلما بلغها صاح الاعرابي وقال وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
40:11فعلا كلام الله وجدنا الرزق كما اخبرنا ربنا. نعم قال ثم قال وهل غير هذا؟ وانا غير هذا يعني كمل السورة في الها تكملة؟ قال اه والله في الها تكملة
40:25وبدأوا الاصماعي يقرأ بقية السورة عليه. فماذا قرأ بعد ذلك؟ قال فقرأت فورب السماء والارض انه لحق فصاح فصاح الاعرابي اعظم هذا القسم الاله استعظم هذا القسم الالهي. فقال الاعرابي شف يعني عظمة الايمان في النفس
40:43قال وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف؟ اه الاعرابي فهم انه ربنا ليش اقسامهم ان هناك من اغضبه وهم المكذبون الذين لا يؤمنون ان الرزق مكتوب عند الله في السماء. طب من الذي اغضب الله حتى اقسم؟ فقال فورب
41:00في السماء والارض هكذا عاش الاعرابي مع جو السوء قال من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى حلف. يعني مش راضيين يصدقوه حتى ربنا اقسم لهم فهو رب السماء والارض
41:14فهذا اللي صعق الاعراب انه في ناس اكيد هم اللي كانوا السبب في ماذا؟ في هذا القسم الالهي الشديد قال قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه. بعدين مات عليها رحمة الله عليه
41:27قالها ثلاثا يعني صعق من ضخامة هذا القسم هو فعلا قسم جليل فلو فكرت في هاي الاية فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وحملت طبعا هو حملها على موضوع الرزق. احنا حملناها على موضوع ايش
41:42العقائد عموما هو حملها على موضوع الرزق قال لما ربنا اقسم ان الرزق في السماء من الذي اغضب رب العالمين؟ حتى جعله يؤكد ويحلف بهذا الحدث المهين ثم من شدة وقع الاية على نفسه
41:56فاضت نفسه رحمة الله تعالى عنه قال هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه على ماذا سننتقل لموضوع حقيقة الاساس فيه هي قصة ماذا بس مطلوب لكن الاية دائما القرآن الكريم احيانا لما يعطيك فائدة
42:15يثنيها بفوائد اخرى بها قوائد اخرى الان ستبدأ السورة بذكر احوال الامم المكذبة لانه قلنا وفي الارض ايات للموقنين الله عز وجل سيبدأ بذكر هذه الايات من احوال المكذبين حتى يعتبروا كفار قريش
42:31سيذكر قوم لوط وقوم موسى الى اخره. لكن لما ذكر قوم لوط ذكر قبلها قصة ابراهيم لما فيها من العبر والفوائد فقال هل اتاك وشوف هذا الاسلوب اسلوب تنبيه يعني حتى انت تعيد هيك النظر وتنتبه للموضوع. اسلوب الاستفهام استنباه تنبيهي وفي نفس الوقت تفخيم لما سيأتي بعده. قال
42:52قال هل اتاك تفخيم للحديث الاستفهام هنا المراد منه تفخيم الحديث اني لما اجي اقول لك هل سمعت هاي القصة يا فلان هذا بعطيك اول اشي تنبيه. بعدين ايش بعطيك
43:05واكيد القصة هاي الها وقع حتى سألني بهذه الصيغة هل جاءتك هذه القصة هل عمرك سمعتها دلالة على انها قصة مهمة تستحق منك ان ترعيها السمع والانتباه فعلا هي قصة جميلة
43:19قال وتنبيه على انه ليس من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي. اه يعني قال وفيها تنبيه على ان هذه القصص التي يتلوها محمد صلى الله عليه وسلم ليست من عنده وانما هي من ماذا
43:33ان الوحي هل اتاك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت هو الخطاب ابتداء له صلى الله عليه وسلم. هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ النبي صلى الله عليه وسلم الان يقول لا لم يأت بي يا رب. الله يريد ان يقص علي
43:47هذه القصة ففيه تنبيه على ان هذا ليس من علمه صلى الله عليه وسلم واينما اخذه بالوحي قال وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات هو نفسه المسافة رجع اشار. يعني ما ارتباط قصة ابراهيم ولوط بما
44:04طبقة من السورة يعني شو الموضوع الان هل هي مرتبطة بقوله سابقا وفي الارض ايات لانه الان سيبدأ الله ان يذكر لنا شيء من الايات. اذا انت يا نسفي موافق النا انه الايات ليست فقط الايات الارضية
44:19وانما يدخل فيها الايات المشاهدة من هلاك الامم السابقة. رجع هو كانه يوافقنا بانه وفي الارض ايات عامة. تشمل الايات المشاهدة من حيث الجبل والبحر والنهر وتشمل الايات يعني الاعتبار لما حدث للامم السابقة. فلنستفي هنا عاد ووافقنا لما كنا
44:38قال وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية. وهذا الجميل ان النسب احيانا يربط يشير الى ربط الايات او المواضيع ببعضها البعض. هذا هو انتظام طعمها اي ارتباط هذه القصة
44:51بما قبلها من مواضيع سورة الذاريات من جهة قوله وفي الارض اية ان هذه القصة من الايات التي في الارض التي علينا ان نعتبر بها وننظر في دلالاتها قال حديث ضيف ابراهيم
45:08ضيف للواحد والجماعة ضع كل الضيف هي لا تدل على الواحد تدل احيانا على الواحد وعلى الجماعة. يعني الواحد يطلق عليه ضيف والجماعة يسمون ايضا طيب لان المصدر انه ضيف مصدر. والمصدر يطلق على الواحد وعلى الجماعة تقول هذا رجل عدل
45:27وهؤلاء رجال عدل برضه فكلمة ضيف بانها مصدر تصدق على الواحد والاثنين والثلاثة والاربع ابراهيم لما جاءه ضيف هل جاءه واحد لا كانوا مجموعة من الملائكة ما كان واحد كانوا مجموعة من الملائكة فلذلك قال الضيف يصدق على الواحد ويصدق على الجماعة. يطلق على هذا وعلى هذا
45:52قال كالصوم والزور؟ كالصوم والزور كلها مصادر والمصدر يطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى الثلاثة والعشرة والعشرين كما تريد قال لانه في الاصل مصدر ضعفة. ضافه ضيفا. فضيف اذا مصدر للفعل ضاف. نعم. قال مكان اثني عشر ملكا. اه اللي زاره سيدنا
46:12سيدنا ابراهيم كم وكم اثنى عشر ملكا. هل هذا الرقم دقيق؟ الله اعلم. هذا مقصود من القصص سابقا قال وقيل تسعة عشر تسعة عاشرهم جبريل هاي التفاصيل ما بتهمنا هاي التفاصيل لا تهمنا ولا تؤثر في المعنى. فلا ننشغل بها. نعم. قال وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف. اه لانهم هل هم حقيقة
46:37كانوا ضيوف ارادوا الضيافة لا هم جايين برسالة عند الله سبحانه وتعالى فهم في الاساس لم يكونوا ضيوف. طب لماذا سماهم ضيوف؟ قال لانهم في صورة الضيوف اي في هيئتهم. وان لم يكونوا
46:51في الواقع جايين يتضيفوا يعني قال حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك. اه اذا اما لانهم كانوا في صورة الضيوف او لانه على الاقل ابراهيم
47:04ان كان يعتقد انهم ضيوف إبراهيم كان في البداية يعتقد انهم ضيوف لأنهم لم يأتوا على صورة ملك انما جاءوا على صورة بشر بعدين عرف ابراهيم انهم ملائكة. بعدين عرف ابراهيم عليه السلام انهم ملائكة. وهم جاءوا على سورة بشر. فاعتقد انهم ضيوف
47:25ابراهيم الان سيعطينا درس في اداب الضيافة ابراهيم عليه السلام فيعطينا درس في اداب الضيافة وهذا شيء اراد الله ان يصل الينا علينا ان نعتبر بهذا الجمال الذي فعله ابراهيم عليه السلام. قال المكرمين عند الله لقوله بل عباد مكرمون. الام
47:45ابراهيم المكرمين اما ان نقول مكرمين عند الله لانهم ملائكة وانا استبعد هذا المعنى ليس المراد هذا والله اعلم. انما المراد المعنى الثاني المكرمين لان ابراهيم اكرمهم فاصبحوا مكرمين عند ابراهيم. وليس السياق سياق انهم مكرمين عند الله. هذا موضوع اخر. لذلك قالوا وقيل لانه بنفسه
48:07اقدمهم امرأته وعجل لهم القرى ما هو القراء رياحة فهم مكرمين اي عند ابراهيم. وفيه اشارة الى ان ابراهيم كان من من اخلاقه الجميلة انه يكرم بطنه من اخلاقه الجميلة انه كان ماذا يفعل؟ يكرم ضيفه. فلذلك قوله المكرمين والله اعلم المعنى الثاني اقوى. اي المكرمين اي الذين
48:31ابراهيم ايما ترامب. والان سيذكر تفاصيل هذا الاكرام. وانظروا في اداب الضيافة. لان هذا انتم بدكم تستنبطوا معاي اداب الضيافة التي فعلها ابراهيم. خلونا نفكر مع بعض. نعم. قال اذ دخلوا عليه نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم. وهذا هو تفسير الامر
48:52اهو يعني هل اتاك علي ضيف ابراهيم المكرمين وقت اكرامهم متى لما دخلوا عليه؟ لانه هذا ظرف زمان ظرف لما مضى من الزمان. فالمراد المكرمين وقتا. يعني اذ بمعنى وقتا. اي المكرمين وقت
49:12دخلوا على ابراهيم ففعل بهم كذا وكذا. لذلك قال هي نصب اذ ظرف زمان منصوب. ما الذي نصبه اسم الفاء اسم المفعول مكرمين هو الذي عمل فيه بان التقدير المكرمين وقت دخلوا على ابراهيم ففعل بهم كذا وكذا
49:32نعم. قال والا فباضمار اما اذا كنا المكرمين بمعنى المكرمين عند الله. وهنا سيكون هذا استئناف جديد. والتقدير سيكون. اذكر اذ دخلوا على ابراهيم. هذا بحسب ما تفسر كلمة مكرمين سيؤثر هذا على اعراب الاية التي تليها. اه
49:50اول صور الاكرام خلينا نشوف. قال فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغنى به عنه. واصله نسلم عليكم سلاما. ركزوا هم ماذا قالوا لابراهيم سلامة الان هو ماذا قال سلاما؟ سلاما ما اعرابها
50:07مفعول مطلق لفعل محذوف واصل التقدير ماذا نسلم عليك سلاما نسلم عليك سلاما. هاي جملة فعلية ولا اسمية نسلم عليك سلاما. جملة فعلية ولا اسمية يا جماعة فعليا صح؟ طيب اكمل
50:24قال سلام اي عليكم سلام هو ماذا رد ابراهيم؟ ما قال السلام. ابراهيم قال سلام بالرفع قال ايش سلام بالرفع. طب شو اعراب سلام بالرفع مبتدأ بخبر محذوف التقدير سلام عليكم. سلام عليكم. قال سلام. اذا هم سلموا بجملة فعلية نسلم عليك سلاما. وابراهيم عليه السلام
50:51بجملة ماذا عليكم السلام. ايهما ابلغ بالسلام؟ الجملة الفعلية ولا الاسمية مئة ليه ايوة اه الجملة الاسمية عند العرب تدل على اشي ثابت لا ينقطع الجملة الفعلية تدل على تجدد وانقطاع تجدد وانقطاع. ممتاز
51:17فايهما ابلغ ان يسلم عليك سلاما دائما لا ينقطع ابد الاباء ولا اسلم عليك سلاما يتجدد وينقطع يتجدد وينقطع ايهما ابلغ يكون سلامي عليك دائم. فلما قال ابراهيم سلام عليكم اذا هو سلم بالجملة الاسمية
51:36الجملة الاسمية تدل على الثبات والديمومة اه هم سلموا بجملة ماذا فعلية والجملة الفعلية تدل على ماذا؟ على حدود ثمان قطاع حدود ثمان قطاع. السلام ابراهيم كان ابلغ من سلام الملائكة
51:51وهذا امتثال من ابراهيم عليه السلام لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها هم حيوها. تحية لطيفة لكن هو حي اخبرنا ثم حيوا بالجملة الفعلية وهو حي بالجملة الاسمية والجملة الاسمية ابلغ
52:11كلام من الجملة الفعلية. وهذا اول ادب من اداب الضيافة انه اذا جاءك ضيف ان تحسن الترحيب به وتقابله باساليب وسلامات واستقبال يشعر هو انك محتفل به مقبل عليه مش هو جاي يسلمه
52:26مبسوط وداخل عليك وانت معطيه من طرف ايدك وكلمتين يلا تفضل تفضل الله يعطيك العافية. لأ اشعروا بالترحيب والاستقبال الحافل. واشعروا بالاهتمام. هذا اول ادب من اداب الضيافة في الاسلام. شعار الضيف انك لست
52:40مستثقيلا من وانك محتف به ومهتم بزيارته ولها وقع في نفسك. هذا يظهر من خلال اسلوبك في الرد. اسلوبك في الاستقبال. وطريقة وجهك وبشاشتك وما شابه فبالك من الامور فهذا اول خلق من اداب الضيافة علمنا اياه ابراهيم والقرآن ارشدنا اليه شايف شو فائدة اللغة العربية؟ استفدنا منها هذه
53:01هذا الحكم من اداب الضيافة. ما يعرف العربية يستطيع ان يستنبط هذا الاستنباط. اقرأ قال قال سلام اي عليكم سلام فهو مرفوع على الابتداء وخبره محذوف والعدول الى الرفع للدلالة على اثبات السلام
53:17لانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله. اذا هو يشير النسب الى هاي النقطة. انه اراد ابراهيم ان يحييهم بتحية احسن من التحية اللي هم وجهوها
53:30وانت الان من خلال شرحي فهمت كيف يكون هذا. ان هم استعملوا الجملة الفعلية نسلم عليك سلاما وهو استعمل الجملة الاسمية مبتدأ وخبر سلام عليه. نعم قال وهذا من اكرامه لهم. اي هذي اول صورة من صور اكرامه لضيفه
53:47حسن السلام والاستقبال. قال وهذا ايضا من اكرامه لهم حمزة وعلي سلم. هناك قراءة اخرى في الاية قال سلم هو يحضر قراءتنا حفص ماذا نقرأ عن عاصم ترى حمزة وعلي يقرأان اياه سلم. والسلم هو بمعنى السلام. سلم لغة اخرى في السلام. طيب. قال والسلم السلام قوم
54:09المنكرون اي انتم قوم منكرون منكرون فعرفوني من انتم. هذا الادب الثاني من اداب الضيافة. ما هو ما هو الادب الثاني؟ هم. الان بدنا نتعلم احنا بدنا نفكر مع بعض حتى نفهم بالاداب. شوفوا الله عز وجل لا يذكر شي في القرآن بس من اجل اكمال المشهد
54:28اياك انك تفكر هناك كلمة في القرآن بس هيك مشان احنا الان بدعاه بشر لما نحكي قصة منضيف كلمات حشو القرآن كل كلمة محسوبة القرآن كل كلمة محسوبة وهناك دلالة وفكرة يريد الله ان تصل اليه
54:45ماذا قال ابراهيم سلام ثم قال لهم يعني اول اشي عليكم السلام ثم قال قوم منكرون شو يعني منكرون يعني انا مش عارفهم لانه زي ما قلت جاؤوا الملائكة على صورة رجال
54:57واول مرة بشوف ابراهيم هؤلاء الرجال فمن اداب الضيافة انك ايوة احسنت اولا رحب بهم ما سألهم قبل السلام عليكم احنا في بلدنا بتحكي مع بعض السلام عليكم بيعرفكش مين انت لسة اتطلع قاعد اتفاهم مع هسه يا عمي رد السلام اول شي قبل ما
55:19يمين انت؟ تمام؟ هو اولا رحب بهم ثم ماذا؟ ما ادخلهم وتعامل معهم؟ لا حاول ان يتعرف عليهم. يعني انتم قوم منكرون بالنسبة لي انا مش عارفكم. يمكن تعرفني بنفسك
55:33هذا من اساليب التواصل مع الناس. يعني لو الشخص ما بعرفك. سلم عليه وانت كان عندك ساعة من الوقت؟ اه وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي الكريم. نتعرف عليك شو اسمك
55:43هذا من اساليب التواصل الناجحة. انك تشعر اللي امامك ايضا بالاهتمام انك تعرف من هو. وشو شغلته وين بشتغل هذي مهارات تواصل في الحياة احنا بنفقدها لامور عديدة منها اننا لا نتدبر كتاب الله سبحانه وتعالى. فهذا الادب الثاني
55:59زي ما قال اخونا اولا بدأ رد السلام قبل ان يتعرف عليهم ثم تعرف عليهم انا مش عارف ممكن اتعرف عليكم. اعطوني وين انتم؟ من وين جايين؟ هذا شكل من اشكال الاحتفاء بالضيف. نعم
56:13قال فراغ الى اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه. طيب الادب الثالث فراغ. كلمة فراغة هاي لحالها قصة ما معنى راغب في العربية اه كما ذكر راغب الاصفهاني مال الى الشيء بخفية
56:29مال الى شيء بماذا؟ بشيء من الخفية والدهاء ابراهيم عليه السلام وابنه قال فراغ الى اهله اه هذا يدل على ادب ابراهيم يريد ان يضيف هؤلاء الضيوف طيب ما هو الادب؟ قبل ما اجي اشوفه
56:47احسنت انه بقول لك اللي بده يشاورك ما اكرمك. مش هيك احنا بنحكي المثل. واحد دخل عالغديف. اعزمك والله اجيب لك اه اطلب لك طلب من المطعم. لا والله بدك تقعد تسأل فيه
57:03يا بتجيبوا بدون ما تحكي لي يا خلصنا. تمام؟ فليس من حسن الضيافة انك تشاور الضيف. اجيب لك بالله غداء؟ اذا قال لك اجيب لك بالله غدا يعرف انه هو
57:13لانه الضيف لا يساوى وانما كما فعل ابراهيم عليه السلام يذهب بنوع من الحيلة والخفية بدون ما يشعر الناس حتى لا تشعر الضيف انه ثقيل عليك او جاءك في وقت غير مناسب. راغ يعني تحرك بخفية
57:30وذهب الى اهله تمام؟ ورجع كانه ما في اشي لانه هو بده يكرمهم. والضيف لا يشاور في الاكرام لا يشاور بالاكرام مشاورتك له في الاكرام من عدم عدم الضيافة وقلة المروءة في الضيافة. اذا فراغ الله عز وجل قصد هذه الكلمة
57:48حتى يعطيك ادب الضيافة لا تستشير الضيف بدك تكرم واكرمه بدون ما تستشيره اكمل قال ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقرى من غير ان يشعر به الضيف ذكر لك هذا الادب. من ادب المضيف يعني صاحب المنزل
58:07ان يخفي امره ما تقعد تحكي له انا بدي اجيب لك واسوي لك خلص هو بدون ما تحكي نعم قال وان يباديه بالقرى من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه. زي ما حكى اخونا بكفه بقول لك لا خلص بدك تعزمني ما تعزمنيش. وانت اجى الفرج انت طبعا
58:24الله يرضى عليك طيب قال وكان عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر. انا بذكر بعض الائمة الله اعلم صحته. قيل ان ابراهيم كان عنده مزرعة من البقر فكان عامة ما له البقر فسهل عليه ماذا
58:39ان يضيف منه. وهذا يدل على ماذا فلو صح هذا الكلام يدل على شيء في الضيافة عدم التكلف في شيء ليس عندك يعني انا ما عندي مزرعة بقر والله البقرة سهلة علي اخذها
58:54اروح اجيب جمل وهذا فوق استطاعتي وبكلفني مش صح فابراهيم اذا صح انه كان عنده مزرعة بقر اذا الضيافة لما قال فجاء بعجل اذا كانت مما هو متوفر عنده في المنزل بس هو شف
59:08ما تتكلف هذا شيء بس برضو تكرم هذا الشيء اخر ما بدنا نفرق انه مش ما تتكلف وحط الزيت وزعتر ما هو برضه في مقامات للضيوف عمرك ما تتكلف خلص يا مرة واذا كان صاحبك وماخذ انت عليه وعلاقتكم يعني مش رسميات ممكن والله اقول من البيت خلص ما اتكلم
59:28لكن لا احيانا بعض المقامات بعض الناس لا يصلح انك تأتي له باي شيء. ماشي. لا تتكلف يعني لا تحمل نفسك فوق طاقتك. صح. لكن برضه من حسن الاكرام ان يشعر اني وضعت لحم او وضعت
59:42او ما شابه ذلك لانه هي شوي هاي الامر بده نوع من الحسبة بعض الشباب بقول لك لا لا تتكلفوا دايما من طعام البيت. فلا يحسن التعامل مع اصحاب الهيئات. بيجيه مثلا وزير بيجيه كذا بيجيك بيجيك انا على بيتك
59:56تمام؟ لكن ممكن واحد صاحبه دايما رايح جاي عنده في بينهم حياة. لا هو كل مرة بدك تيجي وانت رايح جاي عندي انا كل ما بدك تيجيني يذبح لك ما رح توفي معه. وهنا معا لا تتكلف. فهذه القضية بدها نوع من الحسبة ان تعرف كل ضيف
1:00:14ومقامه هيئته حتى تعرف ما المناسب فيما اقدم له؟ ما هو المناسب في طريقة التقديم؟ طيب قال فجاء بعجل سمين فقربه اليه. اه لانه هنا شف فجاء بعجل يعني والله سمين مقصودة في السياق
1:00:29ثمين هاي مقصودة انه صح هو ما تكلف بس هو بنفس الوقت ما اخد اخف شيء. لأ واضح انه في جزء من التكلف من ناحية اخرى. انه اتى بعجل محرز
1:00:41اتى بعجل ثمين ربما قصد هاي الاية حتى يخبرك انه فعلا ابراهيم اكرم ضيف ما اتى بعجل هزيل قالوا هذا قرب يموت خلينا نذبحه على الجماعة. لأ اتى بعجل عليه العين ومحرز وما شابه ذلك. فاكرم به قومه. فقضية
1:00:57عدم التكلف يعني على اطلاقها اظن تحتاج الى ضغط ممكن بعض التكلف تكون مطلوب. بس مش تكلف يقهرك او يجعلك تفقر ابناءك او ما شابه ذلك سمعنا التكلف المنطقي. القضية تحتاج الى موازنة في هذا الموضوع. طيب
1:01:13قال فقربه اليهم اذا فجاء بعجل ثميم هذه كما قلنا اه فيها ادب من اداب الضيافة وهو ان تنتقي افضل ما عندك واجود ما عندك في المنزل فتقدمه لضيفك لان ابراهيم انتقى افضل ما عنده من العجول فجاء بعجل ثمين. هذا واضح انه من اداب الضيافة التي يريد
1:01:33الله ان تصل اليك يعني انا مش انا عم بحلل لا انا الاية هي اللي عم تحكي. فجاء بعجل سميع طبعا الادب الذي يليه قال وقربه اليهم. ما هو الادب من اداب الضيافة هنا ايضا
1:01:47ايوة احسنت انك تقرب الطعام للضيف لذلك كان يقول ليس من الادب انك تصنع وليمة هكذا على طاولة ثم تقول للضيف يلا قوم الها يعني احنا ربما الاعراف شوي بتختلف. احنا عادة ممكن نفعل هذا الامر
1:02:01انا انه طاولة السفرة بتكون غير المكان الذي يجلس فيه. لكن يقولون الاصل في الضيافة انه انت تجيب السدر عند الضيق مش حط السدر في مكانه. يلا يا ضيف قوم
1:02:11الى هذا السدر. طبعا هذه القضية كما قلت ربما الاعراف احيانا تدخل فيها حسب مكان الاكل واين تضعه. لكن قديما عند العرب كانت هذا ادامهم انه انا بجيب لك السدر لعندك. مش السدر انت بتقوم
1:02:24فلذلك قال فقربه اليهم هذا من اداب الضيافة ان يقربوا الطعام من الضيف لذلك اقل شيء اذا وضعت الضيف على الطاولة يعني فرضا انه الضيف موجود عن اعرافنا في بلادنا الضيف يقوم الى الصفر صحيح؟ ما تحاول يكون السدر بعيد عنه بحيث بده يحط ملعقة يمد ايده لنص الطاولة لا اذا كان
1:02:46عالطاولة وانت قومت الضيف قرب السدر من الضيف هذي من الاداب يعني ما استطعت انك تأتي بالسدر له. اقل شيء اذا قام الضيف الى المجلس الذي فيه الطعام ان يكون الطعام قريب منه بحيث لا يحتاج
1:03:00يعني بعض الناس بحرج الضيوف والله طول السدر بعيد عن الطب. حاط السدر بعيد عني بدي اصير امد ايدي قدامك يعني كانه نوع من المذلة. لا يلا قوم قوم حرك حالك. خش
1:03:13خير ان شاء الله مم قال فقربه اليهم ليأكلوا منه فلم يأكلوا. قال الا تأكلون؟ انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه. اذا الا تأكلون هذا فيه نوع من ماذا؟ اذا جعلناه ادبا من اداب الضيافة يكون المعنى ماذا
1:03:32حتى ايوة يتفقد الضيف والضيافة. مش خلص انت برضه تنصهر في الاكل وناس ضيفك عم بوكل وما بوكلش. دبر حاله لأ من اداب الضيافة ان تتفقد ضيفك هذا موجود ربما عندنا في اعراضنا جيدة يعني. افت لك لحم احط لك كذا. تفقد الضيف في الضيافة هذا الادب الذي يليه. انا
1:03:52تأكلون اسلوب حسم. لكن البعض قال لا البعض قال اصلا الا تأكلون هنا هي نوع استنكار من ابراهيم عليه السلام. لما وضع الطعام الجماعة ما مدوش ايديهم وهنا قاف هنا في ادب اخر لكنه لا يتعلق بالمضي يتعلق بمن
1:04:10الضيف او هذا واضح في الاية اذا فصلناه بهاي الطريقة ان الضيف اذا وضع له الطعام لا ينبغي ان يمسك قل لا لا والله انا ما بدي اكل هذا ليس من الاذى
1:04:23ليس من الادب اذا وضع لك الطعام ان لا تأكل. ينبغي عليك ان تأكل. الا اذا كنت صائما فتعتذر وتدعو لصاحب الطعام اما جاءك بعجل خاصة اذا تكلف يا اخي
1:04:36سيدنا ابراهيم جايب اجر يا جماعة وفي صورة اخرى او حميد يعني مشوي ومتكلف فيه. اخر اشي لا والله جاييك الورع او بديش اكل ولا وخلص لا لأ كل لانه من ادب الضيافة هنا اخوك
1:04:48كلف لك فعليك ان تأكل بل تشعر بسرورة اثناء الاكل وما شا الله وصار الزوجة الها طبخت والله ما شا الله انه شي ممتاز تبدأ تشعر به انك قدرت له هذا الجهد. فابراهيم لما رآهم ما اكلوه
1:05:03اه اليس هذا من عادات الكرام وليس هذا من عادات اصحاب المروءات فهذا الذي زرع عنده شيء من ماذا؟ من التوجس التقويم من هؤلاء؟ الذين لا يمدون ايديهم الى الطعام؟ الذي اعد لهم نعم
1:05:20قال فاوجس فاضمر منهم خيفة. اذا اوجس ما معنى اوجس اضمر في نفسه يعني هو ما حكى وهذا من ادبه مش قال لهم يا جماعة ما حداش راضي يمد ايده يعني. لأ واوجس يعني وضع الخوف في قلبه من دون ان يصرح
1:05:37اوجس اضمر الامر من دون ان يصرح به. نعم. قال منهم خيفة خوف. يعني تخوف منهم لكنه لم يظهر هذا لهم وانما اضمرها اوجسها في نفسه. نعم. قال لان من لم يأكل طعامك لم يحفظ ذمامك. هاي قاعدة عند العرب
1:05:55من لم يأكل طعامك لم يحفظ ذمامك. شو يعني ذمامك؟ حقا اني ما باكل الطعام اللي انت بتجهز له اياه وتتكلف فيه هذا ما عنده عهد ولا ذمة ولا ضمير
1:06:06لم يحفظ امامك ما عرف حقك ولم يحفظ عهدك ولا مروءتك ولا الضيافة اللي انت تكلفت فيها من اجله. هذه قاعدة عند العرب من لم كل طعاما لم يحفظ ذمامك. الذماء بمعنى الحق والعهد
1:06:21قال عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملائكة ارسلوا للعذاب. ممكن. يعني ابن عباس يقول لماذا اورث منهم خيفة؟ وقع في نفس انه هدولا مش بشر
1:06:34هذولا ملائكة جايين بعذاب ولذلك توجس منهم. اقول ممكن نعم. قال قالوا لا تخف هم ملائكة احجروا على صورة بشر لكنهم ملائكة فهم ما الذي يدور فيه نفس ابراهيم ايش قالوا له
1:06:50لا تخف ابتداء قالوا له لا تخف وهذا من حسن ادبهم. انهم طمنوه انه لا تقلق الامور يعني ليس الامر متعلق بك. اه. قال قالوا لا تخف انا رسل الله. وقيل مسح جبريل العجل فقام ولحق بامه. فاستعيسوا لنا
1:07:08هاي واضح انه اسرائيليات ومش بحاجة نسفي رحمة الله عليه انه يذكرها انه جبريل راح مسح العجل والعجل عاشوا لحق امه. هذا من اين اتي اتي بها؟ فهذه من الاسرائيليات التي كان ينبغي للنسب ان يتحاشاها
1:07:23وتفسيرك مختصر فتفسيرك مختصر فبعض الامور انت لست بحاجة اليها اصلا. نعم قال وبشروه بغلام عليم ان يبلغوا ويعلم. دائما العليم في القرآن هو اسحاق والحليم في القرآن هو معي حتى تستطيع ان تضبطها خاصة بعض الاخوة يخطئ في المتشابهات
1:07:45ان مرت اكثر من سورة فبشرناها وبشرناها اذا كانت القصة قصة اسحاق ويعقوب العليم هو اسحاق واذا كانت قصة اسماعيل فاسماعيل وصفه الله بانه حليم. تمام؟ فبالبشارة العليم هو اسحاق. طبعا هذا ما عليه الجمهور لان هناك رأي اخر ان العليم هو اسماعيل لكن
1:08:06الاكثر والجمهور وهو الصحيح والله اعلم ان العليم هنا كان ما اسحاق عليه السلام قال فالمبشر به اسحاق عند الجمهور فهم طمأنوا اذا قالوا لا تخف وبشروه قالوا نبشرك بان زوجتك سارة ومعروفة ان سارة تأخر حملها كثيرا. زوجتك سارة ستحمل بغلام
1:08:29عليم عليم صفات مبالغة انه كثير العلم والحكمة والنظر كان هذا اسحاق عليه السلام طيب الاهمية اللي سمع زوجته اللي كانت ترفض زوجة ابراهيم كانت خلف الستر قالوا تركوا فسمعت بالبشارة. فاقبلت ايوا. قال فاقبلت امرأته في صرة في صيحة. السرة في اللغة العربية
1:08:51العربية بمعنى الصيحة فاقبلت امرأته في صرة يعني ما معنى سرة؟ اي في صيحة. هي صيحة ماذا ريحة الاندهاش والتعجب انه صار اصبحت عاقر وعجوز كبير فهي من هول الصدمة انت تخيل امرأة وعمرها ثمانين سنة يجي واحد يقول لها انت بكرة حامل
1:09:13يعني لحظة صدمة لحظة اندهاش لحظة تعجب ثمانين سنة وحدة تحمل فاقبلت امرأته في صراخ وصيحة متعجبة مندهشة طبعا هي الفرح مع الاندهاش مختلط الفرح مع الاندهاش كله في ان واحد هو الذي سبب خروج هذه الصيحة
1:09:32قال من سر القلم والباب؟ نعم كلمة سرة مأخوذة من صرير مش بنقول صرير الباب يعني صوت الباب وصليل القلم صوت القلم فكل ما تصرف العربية اذا تدل على معنى الصراخ وارتفاع الصوت
1:09:46قال وقال الزجاج السرة شدة الصياح ها هنا. يعني هنا الزجاج يقول هو ليس صراخا بل هو شدة الصراخ اضطر ابلغ من الصراخ تمام؟ يقول هو اصطياح يقول الزجاج السرة هي ليست اي صياح بل هو الصياح الشديد. نعم
1:10:06قال ومحله النصب على الحال؟ اه يعني فاخبرت امرأته كيف اقبلت؟ اقبلت في صلب. ففي صرة الجار والمجرور متعلق بمحذوف منصوب على الحالية. نعم قال اي فجاءت سارة وقيل فاخذت في صياح هذا اختلاف في تفسير ما معنى اقبل؟ اقبلت
1:10:25البعض فسرها بمعنى جاء والبعض فسرها بمعنى اخذت يعني وفيه نوع تقارب. البعض قال اقبلت الظاهر ان الاقبال هو المجيد. صحيح ولذلك قال القول الاول اقبلت اي فجاءت تصرخ القول الثاني اقبلت بمعنى اخذت اخذت بمعنى شرعت ما معنى اخذت في الشيء؟ اخذ فلانا يكتب رسالة. شو يعني اخذ فلانا يكتب
1:10:50بدأ او شرع. فقيل انه اقبلت هنا بمعنى اخاذة. اي بمعنى شرعت الصياح. اي فاقبلت امرأته اما جاءت او معنى شرعت في الصيام نعم. قال وسرتها قولها يا ويلتاه اما معنى صراخ بماذا صرخت؟ هي لما صرخت ماذا قالت؟
1:11:09في سورة هود ربنا عز وجل ذكر صياحها. ماذا قالت؟ يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخاء هكذا في سورة هود ارد وانا عجوز وهذا بعدي شيخة ان هذا لشيء
1:11:25اكيد يعني هي متعجبة وفي نفس الوقت مسرورة واضح انه في نوع من السرور مبطن بشيء من الاندهاش. نعم. قال فصقت وجهها فلطمت القرآن عم برسم لك حجم السعادة والاندهاش الذي رسم على وجه سارة وهذا من بلاغة القرآن. يعني القرآن ما اغفل المشهد
1:11:45ما خلى اه ابراهيم راح عند سارة وقال سارة ترنجي راح يجيك ولد بشتروني الجماعة. والله مبارك ان شاء الله. يعني القرآن ما اختصر المشهد. لأ رسم لك مشهد الاندهاش الذي ظهر على سارة
1:11:59وهو كيف انها اقبلت في صرة هي واحد؟ اتنين فصكت وجهها يعني لطمت وجهها من شدة الفرح يعني كيف واحد يعمل هيك من شدة الفرح هذا المرض ما سقط وجهه اي لطمت وجهها
1:12:13من شدة الفرح وهكذا الانسان لما يأتيه نعمة من الله سبحانه وتعالى في لحظة لم يكن على باله ولا على خاطره تحدث مع هذه اندهاشة. نعم. قال فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعلا متعجب. نعم. فقالت عجوز عقيم
1:12:33اي انا عجوز فكيف الد. اه. وقالت عجوز عقيم تقدير انا عجوز عقيم يا جماعة كيف ارد؟ معقول انا رح ارد بعد كل هذا العمر لكنها ارادة الله سبحانه. هذا له ارتباط بقضية مرت بالايات السابقة
1:12:48لان الصحيح الاية المقصود منها قوم لوط لكن كانها تشير الى موضوع مرة في ايات سابقة في سورة الذاريات اعطيني الاية موظفين وفي السماء رزقكم كان فيها اشارة. يعني التأكيد وفي السماء رزقكم. والله اذا مكتوب لك شغلة
1:13:05والله لتوخذها وهذا اللي حدث مع سارة بالضبط مكتوب لها تجيب ولد متى جاءت به عدد ثمانية كما قيل والبعض قال اقل البعض قال اكثر المهم كان هذه القصة هي ترسيخ لمفهوم
1:13:20وفي السماء رزقكم اذا انت مكتوب لك قضية والله لو فعلوا ما فعلوا. ولو منع منعك منها كل اهل الارض. والله كتبها لك والله لتأخذها فقصة سارة هي نموذج تصديقي لقوله وفي السماء رزقه
1:13:37هي نموذج تصديقي ما دام الله كتب لك يا سارة انك ستطعمين الولد والله لتطعمينه حتى ولو كنت عجوز عقيم لذلك الله عز وجل رسم لك اندهاش على وجه سارة حتى ترى كيف يأتي الرزق ولو في غير موعده الذي انت تتوقع فيه
1:13:54وهذا الانتباه قد يأتيك الرزق عبدالله وامة الله في غير الموعد الذي انت ترتكبه. بل في موعد انت ايست منه وظننت ان الرزق خلاص ما بعد التأكيد. يعني امرأة في الثمانين هل تظن انها خلاص ما زالت تؤمن انها ستلد؟ صعب
1:14:10خلاص هذا الملف انتهى تماما لا يوجد حيض ولا نفاس ولا بويضات. يعني كل الاسباب الارضية منتهية تماما. لكن الله يعلمنا. اياك ان تيأس ولا تقنط من رحمة الله اذا كان هناك رزق كتب لك لتأخذنه ولو في غيري
1:14:26دينه. كذلك درس النا في الحياة. اي انسان يطمح بشيء او يريد ان يحصل شيئا. وشعر ان الاسباب الارضية منتهية. تذكر هذه الاية انه الرزق بالنهاية مش في الارض الرزق مكتوب اين
1:14:41فاذا هناك شيء ستأخذه والله لتأخذنه ولو انعدمت الاسباب الأرضية هذه عقيدة هذا منهج حياة. الله سبحانه وتعالى يرسمه لك من خلال المشهد المهيب لقصة سارة وكيف صفقت وجهها وصرخت من الاندهاش والتعجب
1:14:56حتى يريك انك الله عز وجل قد يدخل السرور على قلبك في لحظة تنقطع فيها الامال من الدنيا الله عز وجل قادر ان يدخل السرور على قلبك بقضية انت يائس منها. وظيفة ولا ذرية اي شيء
1:15:11الله عز وجل قادر ان يدخل السرور على قلبك في لحظة اليأس فهذا نتربى في سورة الذاريات على هذا المعنى. معنى ان يبقى الامل بالله مرتفعا. وان يبقى الانسان واثق بكرم الله وجود الله وعطاء الله
1:15:25اعلم ان احد الارض اسباب وان رب الاسباب هو الله سبحانه وتعالى. لذلك الله قال هو رب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون اياه انك تختل عندك هذه العقيدة عقيدة ان الرزق في النهاية ليس بالاسباب الارضية الاسباب انا ما بتقول مني ومطلوب مني ابذلها كاسباب
1:15:45لكن من الذي سيحصل لي المسبب والنتيجة في النهاية؟ الله سيحصل لي النتيجة. سواء كانت الاسباب موجودة او حتى لو انعدمت الاسباب الله قادر ان يحييها من جديد. فقصة سارة وهذا المشهد فاقبلت امرأته في صرة. هو كانه يبعث الامل لقلب كل امرأة
1:16:05تشتهي شيئا لكل شاب يشتهي شيئا انظر كيف الله يدخل السعادة والسرور على قلب عباده في احلك اللحظات وعند انقطاع الاسفل هي عبرة رسم المشهد يعني اكيد القرآن مش عم برسم لك مشهد وصكت وجها بس من اجل يعطيك قصة رومانديكية زي ما بعملوا جماعة الروايات ويعطيك قصة راجيدية
1:16:25او مفرحا لنا وربنا بده يعطيك معنى انظر يا عبدي كيف اسعدت هذه المرأة حتى حدث بها ما حدثت كيف جاءت تصرخ وصكت وجهها هو بعيشك المشط تماما حتى انت تعيشه في حياتك اذا الله قادر ان يسعدني وقادر ان يحقق لي الامور التي اريدها حتى لو انقطعت اسبابها
1:16:45هذه العبرة في هذا المشهد. نعم قال كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ نعم قال قالوا كذلك مثل مثل ذلك ما معنى؟ قالوا كذلك قال ربكم
1:17:00اي مثل هذا الذي قلناه لك هو الذي قاله الله قالوا كذلك اي كهذا الذي قلناه لك قال ربنا واخبرنا يعني مش احنا اللي عم نحكي من عندنا احنا الكلام اللي اعطيناك اياه هذا كلام الله اخبرنا به. كذلك قال ربك. يعني انت ليش متعجبة؟ لانها قالت االد وانا عجوز
1:17:22وعجوز عقيم طلاقة فالملائكة بماذا اجابت؟ كذلك قال ربك يعني ايش من واد بالنهاية نعم ما دام ربنا قال هيك انتهى. يعني فش قضية عجوز عقيم ولا مش عجوز عقيم؟ اذا صار عمرك ستين ولا مش ستين؟ ناس منعتني مش مانعيتني. هذا كله عند رب العالمين لا اثر
1:17:38ما دام الله قال ذلك سيحدث هكذا الملائكة تريد ان توصل رسالة لسارة وللامة وللبشرية جميعا. اذا الله قال شيء سيحدث رغم انف الجميع قالوا كذلك قال ربك انتهى. يعني ما حتى ما اخذوا معه واعطوا كثير. بس اعطوه هاي العبارة. ربنا قال هيك انتهى كل شيء. نعم
1:17:58قال قالوا كذلك مثل الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله والله قادر على ما تستبعدين. فلا تستبعد نعم قال انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفى عليه شيء. الله حكيم
1:18:16يضع كل شيء في مكانه. هذا معنى الحكمة. من هو الشخص الحكيم هو الذي يضع الشيء في مكان مناسب. قلت فلان حكيم صح يعني لما يحكي كلمة ايد الكلمة موزونة
1:18:26فلما يوصف الله جل جلاله بالحكمة اي انه يضع كل شيء في مكانه فلا يمكن ان يصدر منه شيء على وجه الحق عليهم فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم. قال وروي ان جبريل قال لها حين استبعدت انظري الى سقف بيتك فنظرت فاذا
1:18:44خزوعه مبرقة مثمرة. برضو هذا ما فيش يعني قصة ثابتة في الصحيح عن هذا الموضوع ان جبريل قال لي صار انظري الى سقف بيتك فاذا بها اشجار مثمرة اي من الاسرائيليات التي
1:18:58خلاص يعني طبعنا هون طويلة ولا ننشغل بها ننشغل المعنى راح نقف اليوم عند هذا المقدار باذن الله ونكمل قصة ابراهيم مع ضيوفه عليه السلام في المحاضرة القادمة ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:19:15غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ