التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثاني | سورة الفاتحة | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. وما حدث للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد
0:25صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم اجعلنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجبرنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والابواء. لا اله الا انت سبحانك
0:45حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا المجلس الجديد الذي نجتمع فيه على مائدة كتاب الله سبحانه وتعالى ان نتدبر معانيه ونحاول ان نصبرها وان نغوص في عنقها وان نتفهم رسائل الله سبحانه وتعالى لنا
1:05وهذا مجلس شريف كما ذكرت في المجلس السابق. مجالس التفسير مجالس خاصة عند الله سبحانه وتعالى وما ورد في فضلها وفي فضل الاجتماع والتحلق حول مائدة القرآن امر يجعل النفس تشتاق لمثل هذه المجالس وتحن اليها
1:25عندما يقول الانقطاع فالانسان يحن الى شيء يرقق قلبه ويذكره بربه سبحانه وتعالى. وكان السلف الصالح الله تعالى عليهم شديدين حرص على تعلم كتاب الله سبحانه وتعالى. فابن مسعود رضي الله تعالى عنه اثم عنه
1:45انه قال ما من اية في كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفي من نزلت. ولو اعلم ان هناك رجلا تقصده الابن هو اعلم مني بكتاب الله لقصدته. يعني لو اعلم ان هناك انسان عنده معلومة في كتاب الله سبحانه وتعالى ليست عندي
2:06واستطيع ان اصل اليه بالراحلة مهما كانت المسافة ساذهب اليه. وهذا بحد ذاته يجعل الانسان يعني يتخفف ان هذه الخطوات التي مشاها الى هذا المجلس لن تضيع عهد الله سدى باذن الله. نعم قد يتعامل الانسان قد يركب المواصلة قد
2:26بالارهاق قد يشعر بالتعب لكن كل هذا التعب يزول عندما يصل الانسان الى رحمة الله سبحانه وتعالى الى مجلس تعفه الملائكة وتخشاه الرحمة ويذكره الله سبحانه وتعالى في من عنده. فيا طالب العلم اياك ان تشعر بالتعب. اياك ان تشعر بالملل
2:46اياك ان تشعر بالفتور بسبب طول الطريق او بعد المسافة او ما يحتاجه الامر او الحر او البرد. هذه كلها تهون امام من كتاب الله سبحانه وتعالى فالانسان يحتسب الخطوات ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى بركة هذه المدارس. هذه المجالس احبابي الكرام حتى لو ان الطالب
3:06يعني فاتته بعض المعلومات. حضور مجالس العلم يفيد الانسان في اجتناب الذنوب والمعاصي. صدقوني كثير من الشباب انما كان بداية وحجرهم للذنوب والمعاصي من مجالسهم. انت عندما تواظب على حضور مجلس العلم هذا بحد ذاته يخلق عندك شيئا من الاستحياء
3:26ان تعصي الله سبحانه وتعالى في الخلوات. عندما ترى الصالحين وعندما الاخوات يرون اخواتهن الصالحات. عندما يرى الانسان كتاب الله سبحانه يتلى امامه ويتدبر عندما يسمع القوارع والزواجر والعظام. هذا بحد ذاته يعينك على اصلاح النفس. فاقول انا حضور مثل هذه المجالس
3:46الهدف المعرفي هو هدف من اهدافها. لكن صلاح النفوس وصلاح القلوب هو الهدف الاعظم الذي نجتمع حوله. فاياك ان تستكثر حضورك لهذا المجلس او ان تظن انه من فضول الامور والاعمال التي تفعلها في الاسبوع بل والله انه من اعظم الاعمال واهم الاعمال
4:06قال التي يجب ان تفعلها في الاسبوع ان تحضر مجالس العلم. حتى يرق القلب حتى تبتعد الذنوب والمعاصي عن حياتك. حتى تعيد ترتيب علاقة مع الله سبحانه وتعالى كلكم وانا اولكم نحتاج الى عقد هذه المجالس فاستعينوا بالله واصبروا فاستعينوا بالله
4:26واصبروا واعلموا ان الشيطان سيجلس على طرقكم. وسيحاول ان يكثر العوائق امامكم حتى يعول بينكم بين هذا الخير فاعدوا نفوسكم لهذه المعركة الداخلية. كيف اقضي على هذه الوساوس؟ كيف امنع العوائق ان تعوق بيني وبين فهمك
4:46كتاب الله سبحانه وتعالى الشيطان يدرك ان المنطلق من هنا. من كتاب ربكم عز وجل. فبالتالي هو سيسعى غاية السعي ان يحول بين وبين هذا النفع العظيم وهذا الاجتماع المهيب ولكننا نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من الصادقين من المؤمنين رجال
5:06صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هذا عهد العلم بينك وبين الله حاول ان تكون صادقا. وهذه من المعارك البسيطة في الحياة. اذا ما استطعت تنجح في ان تثبت نفسك على مجلس علم. كيف تثبت في الامور الكبرى في حياة الامة؟ اذا ما استطعت توطن نفسك على التحمل لساعتين
5:26كل اسبوع مرة واحدة في مجلس علمي كيف الامة تنتظرك الان في ثغورها العديدة؟ فيا طالب العلم اصبر واستعن بالله وسل التوفيق والسداد انه ولي ذلك والقادر عليه. في المحاضرة السابقة كانت في جلها مقدمة لاهمية التفسير وطريقة العرض التي
5:46سيتم بها باذن الله الحديث. وعرفنا اننا سنهتم بجانبي. جانب التفسير وجانب التدبر. وعرفنا ان التفسير شيء والتدبر شيء اخر التفسير ما هو قلناه؟ ان تفهم معنى العي الاجمالي وما معاني المفردات؟ ان نشرح الاية. اما التدبر اخواني الكرام ما هو؟ ان تعرف انعكاس
6:06الاية على حياتك كيف تنزل الاية من حيز التنظير الى حيز العمل كيف تصبح الاية سلوك لي في حياتي وتؤثر في وجداني. هذا القدر هو الذي نحتاجه ونحتاج ان نتعلم كيف نصل اليه. يعني كثير من الطلبة
6:22قد يحسن القراءة في التفسير. يعني يفهم معنى الحمد. يفهم معنى البسملة. لكن لما تأتي تقول له كيف تسقط هذه الاية على حياتك؟ وكيف تغير في قلبك وفي واقعه كيف يكون القرآن في حياتك كما كان في حياة الجيل الاول من الصحابة والتابعين هو لا يحسن هذه المهارة. فباذن الله من خلال هذا
6:42اجتماع ومن خلال الممارسة المستمرة يرتقي عندك الذوق في طريقة تذوقك لكتاب الله سبحانه وتعالى وفهمك للرسائل التي يريد الله الله سبحانه وتعالى ان تصل الينا. طيب المهم اه نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ بتدبر سورة الفاتحة. واظن اننا تكلمنا كمدخل عن سورة الفاتحة في المجلس
7:07في السابق وعرفنا ان سورة الفاتحة هي ديباجة القرآن كما قال كثير من المفسرين هي الديباجة هي القاعدة الاساسية هي التي جمعت مجمل معاني التي جاءت السور الاخرى لتفصلها. عرفنا ان من سورة البقرة الى سورة الناس انما هو تفصيل لما ورد مجملا
7:27في سورة فاتحة الكتاب. سورة فاتحة الكتاب احبابي الكرام تضمنت اخطر واهم موضوع يحتاجه المسلم في حياته اعظم موضوع انت تحتاجه في الحياة هو ان يهديك الله سبحانه وتعالى للطريق الموصل اليه
7:44هذه خلاصة رحلتك في كل الحياة الدنيا ان تهدى الى الله سبحانه وتعالى فتكون في الدنيا على هداية وعندما تنتقل الى الدار الاخرة يهديك الله سبحانه وتعالى الى دار النعيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون جميعا من اهلها. فلذلك هذا العلماء يركزون على هذا الموضوع وعلى اهل
8:04اهميته وسورة الفاتحة اتت لتعالج باية واضحة. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. انت تطلب الهداية وتحتاج ان تتعرف سبلها. وتطلب من الله ان يبعدك عن مناهج الضلال
8:24منهج المغضوب عليهم والضالين. فبالتالي انت تحتاج ان تعرف ما هي الهداية؟ ما هي الامور والنواهي التي اذا التزمناها؟ نبتعد عن درب الفاسدين ونكون على سؤد الرشاد. ما هي اخلاق المغضوب عليهم والضالين؟ وما هي صفات الذين انعم الله عليهم؟ ثم ما هي النتيجة النهائية
8:44هي الجنة لاهل الايمان والنار لاهل العصيان. هذه الخلاصة التي تضمنتها سورة الفاتحة. ولذلك انت تتلوها في كل يوم في كل ركعة في كل صلاة تبدأ بتحميد ربك والثناء عليه وتمجيده ثم تخوض في سؤال هذا الموضوع ثم بعد ذلك تأتي السور الاخرى كما قلنا تعالج
9:04اه في المجلس السابق بدأنا باسماء سورة الفاتحة وانهيناها وعرفنا انها سورة الفاتحة هناك ثلاثة اقوال اصلا في موضع تنزلها فالقول الاول انها سورة مكية وقيل انها سورة مدنية وقيل انها نزلت مرتين. مرة في مكة ومرة في المدينة والاشهر
9:24ما عليه اكثر المفسرين انها سورة مكية. ثم بعد ذلك شرعنا في اسمائها فكان من اسمائها سورة ماذا فاتحة الكتاب هذا المشروع الفاتحة. ايضا ام القرآن ايضا الكنز ايضا الشافية ايضا الوافية
9:43كافية ايضا سبع المثاني ومن اسمائه الصلاة والحمد. وعرفنا مناسبة كل تسمية وعرفنا ان هناك قاعدة عامة ان شيء كلما كثرت اسماؤه فهذا دلالة على ماذا؟ على شرفه وهكذا عادت العرب اذا وضعت الشيء الواحد اسماء كثيرة فهذا لشدة الاهتمام به والاحتفاء به. فسورة الفاتحة انما خصت
10:08بكل هذه الاسماء بشرفها عند الله سبحانه وتعالى. فهي ام القرآن وهي اصل القرآن واساس كتاب الله. اليوم باذن الله سنشرح بالبسملة سنشرع به بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة احبابي الكرام ترى موضوعها مهم جدا. اه في الحياة وقد
10:30الانسان ويهرب بليموت وهو لا يعرف مقاصد البسملة. طبعا هناك فرق بين التسمية والبسملة. التسمية هي ماذا؟ هي بسم الله. لكن اذا قلنا البسملة فهي بسم الله الرحمن الرحيم فعليك ان تفرق يا طالب العلم بين اذا قيل لك تسمية فهنا لا تزيد على بسم الله
10:54واذا قيل لك بسملة فهنا تكملها بسم الله الرحمن الرحيم. تمام. الان البسملة احبابي الكرام هذه من الوظائف اليومية هذه من الوظائف اليومية التي ينبغي ان يعتني بها المسلم. فكل عمل وكل مسلك في الحياة وكل خطوة تخطوها وكل كتاب تؤلفه وكل
11:15الرسالة تخطها يجب ان تبدأ بماذا؟ ببسم الله الرحمن الرحيم. ولذلك كانوا يقولون العمل الذي لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر وهذا في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد باسانيد متعددة وان كان فيها ضعف وحسنها بعضهم. كل كلام لا يبدأ فيه
11:35بسم الله فهو ابتر اي مقطوع البركة مقطوع البركة. وفي رواية فهو مجذوم. وفي حديث اخر كل امر وليس فقط كل كلام. في رواية كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله فهو
11:49فبالتالي عندما نتكلم احبابي عن بسملة نحن لا نتكلم عن جملة عارضة في حياتك. او شيء هكذا ثانوي. نتكلم عن جملة اساسية محورية كل تصرفاتك في الحياة وكل افعالك وكل سكناتك وحركاتك يجب ان تبتدأ بها. بسم الله
12:09الرحمن الرحيم. وقليل ما نتأمل فيها في حياتنا هكذا تصبح في النهاية عادة. تقول بسم الله الرحمن الرحيم وبيمشي الامر وانت غير منتبه لعظم هذا الاسم الاعظم الذي بدأت به حياتك او تصرفاتك او برنامجك اليومي لذلك ستجدون علماء التفسير يطلبون الحديث في
12:29البصمة ويذكرون المعاني اللغوية والمعاني التزكوية ودلالات الالفاظ. لماذا؟ لماذا هذا الاطماع وهذه التوسعة في الكلام عنها؟ لانها مهمة جدا ولانها محورية فيجب كلمة تقولها يوميا يجب ان يكون لها وقع واثر في حياتك. بسم الله تبدأ اعمالك بسم الله تبدأ مشاريعك
12:51بسم الله بها السعادة بها الراحة بها النجاح بها التوفيق لذلك العمل الذي لا يبدأ بسم الله عمل منزوع البركة الطعام اذا لم تبدأوا بسم الله منزوع البركة. الشراب اذا لم تذهبوا بسم الله في رجوع البركة. الزواج الذي لا يبدأ ببسم الله منزوع البركة. كل مشاريع
13:10عليك ان تبدأها باسم الله هكذا علمنا ربنا وهكذا ادبنا ربنا وهذه سورة الفاتحة بين ايديكم اول شيء تبدأ به كتاب الله سبحانه وتعالى ما هو بسم الله الرحمن الرحيم. فدعونا نعيش في افيائها وفي ظلالها ونعرف الفوائد العديدة التي ذكرها النسفي وغيرهم من العلماء
13:34حولها بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللساحرين. امين. رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال قراء المدينة والبصرة والشام على ان تسمية ليست باية من الفاتحة ولا من بينها من اسواق. وانما كتبت للفصل
13:57والتبرك بابتداء بها وهو اذهب ابي حنيفة وقد تابعه رحمهم الله تعالى ومذهب الحنابلة ومذهب المالكية مذهب جماهير العلماء على انها ليست اية من سورة الفاتحة على انها ليست اية من سورة
14:17الفاتحة. نعم. قال واذا لا يجرى بها الا في الصلاة على انها اية من الفاتحة ومن كل سورة. نعم. وعليه الشافعي واصحابه رحمه الله حتى اولا نقرر المسألة من البداية. اختلف القراء
14:37والفقهاء اختلف القراء والفقهاء في بسم الله الرحمن الرحيم. هل هي اية من سورة الفاتحة ام ليست اية من سورة الفاتحة فالقول الاول وهنا يذكر الخلاف الفقهي والخلاف بين القراء. قال ذهب قراء المدينة
14:58وقراء البصرة وقراء الشام. على ان التسمية ليست اية من سورة الفاتحة ولا من غيرها من السور والمعنى ويقصدون بذلك انها اية مستقلة انزلها الله سبحانه وتعالى مرة واحدة للفصل بين السور. يعني هي ليست جزء من اي سورة. اللهم الا سورة النمل
15:23فانها وردت في ابنائها لكن المراد من مطالع السور من مطالع السور هي ليست جزء من اي سورة وانما هي اية مستقلة انزلها الله سبحانه وتعالى وظيفتها ماذا؟ الفصل بين السور انك تعرف انه الان انتهت سورة الاخلاص بدأت سورة الفلق
15:43انتهت سورة الفلق بدأت سورة الناس. كيف تعرف ذلك؟ من خلال البصمة. كيف تعرف ان القارئ الان انهى سورة وشرع في سورة اخرى؟ من خلال البسملة فقول جماهير العلماء قول جماهير العلماء على ان البسملة اية واحدة
16:01نزلت مرة واحدة وظيفتها ماذا؟ الفصل بين السور. لانه ربما تقرر عند كثير من العامة انها بالتأكيد اية من سورة الفاتحة فاذا لم اقرأها يعني انكرت سورة الفاتحة وانقص. لا
16:17جماهير العلما على انها ليست اية من الفاتحة. طب اذا لم نجعلها اية من الفاتحة كيف تكون الفاتحة سبع ايات اه الذين لم يعدوها اية من الفاتحة قسموا الاية الاخيرة وهي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
16:37الى ايتين صراط الذين انعمت عليهم اية وغير المغضوب عليهم ولا الضالين اية اخرى. تمام؟ فهكذا اصبحت عندهم سبعة. اما اه القسم الثاني من القراء وهم قراء الكوفة وقراء مكة. طبعا قراء الكوفة نحن ننتمي اليهم في قراءتنا. لماذا؟ في قراءتنا لانه عاصم الذي نقرأ على قراءته ومن قراء من
17:01عاصمة ابي النجور صاحب صاحبنا الذي نقرأ على قراءته في الشام هو من الكوفة فهو يراها اية. فقراء الكوفة وقراء مكة وعليه مدى استاذ الشافعية انهم يرونها اية من سورة الفاتحة. تمام؟ وبالتالي ها وبالتالي
17:21الاية الاخيرة وهي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كلها عند الشافعية تعتبر اية واحدة. ثم بين لك ان بسبب بالخلاف. هل هل البسملة اية من الفاتحة او ليست اية من الفاتحة؟ بسبب هذا الخلاف اختلفوا في قضية الجهر بها والاصرار بها
17:41ومن رأى انها ليست اية من الفاتحة قال السنة الا يجهر بها. ولذلك اكثر العلماء على انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة يعني انت اذا قلت الله اكبر وكنت امام
17:57جمهور العلماء على انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وانما تقرأ سرا. واما السورة الشافعية رضوان الله عليهم فلانهم يرونها اية قالوا ينبغي ان يجهر بها فالامام يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عندهم. فالان كانه يريد ان يقول سبب الخلاف في الجهر بها وعدم الجهر بها هو ماذا؟ انه هل هي
18:21هي تعد اية ام لا تعد اية من سورة الفاتحة. وهذا في الحقيقة احد اسباب الخلاف. والا فهناك ايضا نقاش في الجانب الحديثي في الموضوع. لكن احد اسباب الخلاف هل هي تعد اية ام لا تعد؟ اية. طيب. الان سيبدأ يذكر ادلة الشافعية الذين عدوها اية ويذكر ادلة
18:41الجمهور الذين لم يعدوها اية بشكل مختصر مختبر. نقرأ بسم الله. رحمه الله تعالى وقالوا قد اثبتها السلف في الضحى هذا اول دليل له ما اول دليل الشافعية في جعلهم بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة قالوا ان السلف لما كتبوا المصحف
19:00اثبتوا في المصحف يعني لما جه عالمصحف في زمن عثمان كتب باسم الله الرحمن الرحيم. مع انهم اتفقوا الا يكتبوا في المصحف الا ما هو اية. شف هذا الدليل مركب
19:13هم اتفقوا الا يكتب الا ما هو اية. طب كتبوا البسملة اذا النتيجة ان البسملة اية. هكذا قال الشافعية لما نسقوا المصحف اتفقوا الا يكتبوا في النسخة الا القرآن. قالوا لا نكتب فيها الا القرآن لا تفسير ولا ما شابه ذلك. لكنهم اثبتوا فيها بسم الله
19:33الرحمن الرحيم. عند سورة الفاتحة. فقالوا الشافعية اذا هذا دليل على ان البسملة طيب الدليل الثاني له قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك مئة واربع عشرة اية في كتاب الله هذا اثر من قال عنه
19:54ابن عباس رضي الله تعالى عنه لكن حقيقة لا يعرف ثبوته. ان ابن عباس قال من ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في مطلع كل سورة فقد ترك مئة واربعة عشر اية من كتاب الله. لانه عدد سور القرآن كم
20:10مئة واربعتاش. فيقول ابن عباس من لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. في مطلع كل سورة فقد ترك مئة واربعة عشر اية. هذه ان الشافعية يرون ان البسملة هي اية من الفاتحة واية من كل سورة. لكن هذا الاثر اصلا فيه مشكلة
20:29من ينتبه لها؟ احسنت من سورة التوبة ليس فيها بسم الله. فكيف يصح عن ابن عباس انه يقول من ترك البسملة فقد ترك مئة واربعة عشر اية والاصل ان يكون من ترك البسملة فقد ترك مئة وثلاثة عشر سورة او اية من كتاب الله. لان سورة براءة لا يوجد فيها
20:49بسملة الا يعني اذا كان هناك مذهب لابن عباس ينسب اليه انه يرى ان سورة براءة لها بسمة ولكن هذا لم يشتهر عنه. ولذلك نفس الاثر ضعيف حقيقة لا يصح الاعتماد عليه في تقرير هذه المسألة. ويبقى الدليل الاول لهم اقوى انه لماذا لما كتب المصحف في زمن
21:09تمام؟ كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم. اليس هذا يدل على انها اية؟ الامام النسفي. طبعا الامام النسفي. ما مذهبه الفقهي حنفي وبالتالي في هذا الكتاب ستجدونه ينتصر لمذهب ابي حنيفة لانه امام في مذهب ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى على الجميع. نعم
21:28فلقد ولنا اي وادلتنا ولنا اي وادلتنا نحن الحنفية على ان البسملة ليست اية من الفاتحة انظروا الادلة قوية بعد قال رحمه الله تعالى ولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قصدت صلاتان فاتحة بيني وبين عبدي
21:50بالنسبة هنا كلمة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. الصلاة هنا معناها ماذا؟ الفاتحة. وعرفنا ان الفاتحة من اسمائها سورة الصادق. تمام. قال فاذا قال العبد والحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حملة عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال ان
22:10العبد ولما قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. الابتداء بقوله والحمد لله رب العالمين الفاتحة
22:30واذا لفوا الى فاتحة لا طيب نبدأ بالدليل الاول. الدليل الاول يقول الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم المشهور فصمت الصلاة بيني وبين عبدي ثم بدأ بماذا؟ فاذا قال
22:44الحمد لله. بدأ بالحمد لله. ولم يبدأ بسم الله. لو كانت البسملة اية من الفاتحة لبدأ بها. فاذا قال عبدي بسم الله يقول الله كذا وكذا. لما لم يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في الحديث. وبدأ مباشرة به. فاذا قال الحمد لله
23:04عرفنا ان هذا فيه اشارة على ان البصمة ليست جزءا من سورة الفاتحة انه قال فاذا قال العبد الحمد لله مباشرة فهذا فيه اشارة على ان البسملة ليست اية من الفاتحة. ثم قال النسفي واذا لم تكن اية من الفاتحة فهي ليست اية من
23:23مطالع السور الاخرى اجماعا. ليش اجماعا؟ لانه لا يوجد فقيه يقول ان البسملة اية من باقي السور وليست اية من الفاتحة. يعني لا لا يوجد ابدا اي فقيه يقول ان البسملة ليست اية من الفاتحة لكنها اية من باقي السورة. فبما انه لا يوجد هذا القول بالتالي اذا
23:43اثبتنا ان البسملة ليست اية من الفاتحة فاذا بالاتفاق هي ليست اية من باقي السور. طه. قال رحمه الله تعالى هو كتاب رحمة الله تعالى عليه المصابيح الحديث يعني هو يقصد الحديث السابق قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وكان الافضل من النسب رحمة الله عليه ان ينصر الحديث للكتب الاصيلة. والحديث ايضا في صحيح مسلم
24:09يعني الكتاب اللغوي يعتبر متأخر عن الكتب الصحاح. لكن لعل هذا الذي خطر في ذهنه لما كتب. وان الاصل اذا حديث البخاري ومسلم انت لا تحتاج الى ان تنسبه الى
24:19اطلب المتأخرين تعود الى المصدر او المنبع الاساس. طيب. لان تزنية اية من القرآن انزلت للفصل والتبرع به طيب وما ذكروا لا يضرونه. ما معنى وما ذكروا لا يضرنا؟ يعني ما ذكره الاستاذ الشافعية من دليل وبماذا استدل الشافعية على ان
24:39البسملة اية من الفاتحة ما دليله؟ انها وجدت في مصحف عثمان مكتوبة. فهذا يدل على انها اية من الفاتحة. النسب يرد على هذا يقول هذا ليس استدلال قوي لا يضرون عليه لانه نحن الحنفية والحنابلة والجمهور نحن لا ننكر ان البسملة اية
24:59ونتفق اذا باسم الاية لكنها ليست جزء من الفاتحة. نحن قلنا هي اية مستقلة انزلها الله للفصل بين السور فنحن لا ننكر انها اية ولكننا ننكر انها جزء من الفاتحة او جزء من اي سورة هذا دليلنا. فبالتالي قال وهذا لا يضرنا لان
25:20مرة اخرى قال رحمه الله تعالى ولان التسمية يا اخوة اذا نحن نقر التسمية اية من القرآن انزل للفصل بين السور هذي وظيفتها الاولى. وللتبرك انت عندما تبتدئ السورة تقول بسم الله انت تتبرك بالبداء
25:40بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال رحمه الله تعالى ذكره فهو بسلافه المقصود. فخر الاسلام وفخر الاسلام البزبي رحمة الله تعالى عليه. في كتابه المقصود كتجمع فلو انما يجب علينا ادوا ان نجعلها اية من القرآن. اه يعني كلامكم ايها الشافعية انما يرد علينا ويكون حجة علينا لو اننا
26:00لو اننا لم نجعلها اية كلامكم صحيح يعني يرد علينا. لكن نحن جعلناها اية. لكنها ليست اية من الفاتحة. هي اية مستقلة. نعم قال تقريره في الكاف يعني من اراد التوسع في هذا الموضوع يعود الى كتاب الكافي للحاكم الشهيد بتفصيلات اكثر. هو يريد ان يختصر
26:20هكذا انتهينا من المسألة الاولى وعرفنا تقرير هذه المسألة. فلو سئلت يعني لو جاءك سائل فقال لك والله يا شيخ انا نسيت اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة هل تبطل له صلاة وبعض الناس يقول لك ابدلوا له صلاته؟ لا. اذا كان شافعيا متمدهبا مع مبطل له صلاته. قل له انت تتبع
26:40الشافعية لكن عوام المسلمين لو جاءك وقال انا نسيت اقرأ البسملة مع الفاتحة كل جمهور العلماء بالتالي الصلاة صحيحة ولا اشكال باذن الله. نعم. قال رحمه الله تعالى قد يبدأ بمعلوم فاغفروا بسم الله لان الذي يتلو التسمية فلان انتقل الى مسألة
27:00اللغوي هذا الجميل في النسب النسفي يعني يقول لك مسألة فقهية مسألة لغوية. شوي في مسألة هكذا استئنافية تزكوية. لا تمل لانك لست في منهج واحد اللغة موجودة والفقه موجود والاخلاق والتزكية والاستدلال العقدي كله عند النسب بصورة مختصرة. الان سيبدأ بالتحليل اللغوي
27:20لبسم الله وهذا التحليل انت تحتاجه. حتى تفهم ما معنى هذه الاية التي نزلت في كتاب الله والتي انت تقرأها صباحا ومساء ما بسم الله. اقرأ من البداية. بسم الله. بسم الله الذي يبذل التسمية مكروه
27:40فقال بسم الله والبركات كان معنا بسم الله احل وبسم الله وكل فاعل يبدأ حله بسم الله ان كان مضمرا كان مؤمنا ما جعل التسمية مبدأا له. ممتاز. الان عندما تقول انت يا عبد الله ويا امة الله عندما تقول بسم الله الرحمن
28:00لاحظ انك بدأت بحرف جر واسم مجرور صح؟ يعني هادي مسألة واضحة للجميع. الباء حرف جر واسم جرور. بسم الله دائما من القواعد اللغوية المشهورة انه اي حرف جر لازم يتعلق بفعل
28:17يعني هو لابد ان يرتبط بماذا؟ بفعل. ما في حرف جر هكذا في الهواء يمشي في اللغة العربية. اي حرف جر واسم مجرور لازم تربطه بفعل اذا كان الفعل موجود خلص برجعه للفعل الموجود. اذا الفعل محذوف لابد اقدر ذلك الفعل المحذوف. فانا لو سألتك انت
28:37يومك وليلتك لما تقول بسم الله الرحمن الرحيم. هنا الجار والمجرور بسم الله لماذا يرتبط ما هو الفعل الذي يرتبط به الجار مجرور هنا تمام؟ والان هنا سيختلف الفعل بحسب الفعل. يعني بحسب انت ماذا تقول؟ مثلا انا اريد ان اشرب فلما اقول بسم الله هناك فعل
29:00عدوه في تقديره بسم الله اشرف ممتاز؟ اذا اردت ان اطعم الطعام اقول بسم الله التقديم بسم الله اكل. طيب اذا اريد ان اقرأ اقول بسم الله الرحمن الرحيم التقديم
29:14بسم الله اقرأ فلابد الجار المجرور ان يتعلق بفعل. ممتاز؟ يتعلق بفعل اذا كان الفعل محذوفا فلابد ان تقدره. فالتقدير اذا بسم الله الرحمن الرحيم. نقرأ القرآن. او بسم الله الرحمن الرحيم. نتلو القرآن. بزبط برضو. طب الفعل هذا هل اقدمه
29:36متقدما او متأخرا قالوا يقدر متأخرا. يعني ما بصير تقول اقرأ ببسم الله ما بتقدر هيك. لأ. بتقدر الفعل في الاخر بسم الله اقرأ او بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. يا ترى لماذا قدرنا الفعل متأخرا؟ مع ان الترتيب الذهني العقلي
29:58انه الفعل ثم بعد ذلك الجار المجرور والاصل نقول اقرأ باسم الله اشرب باسم الله لكن لا يقول الشريعة تقول الفعل متأخر. التقدير بسم الله اقرأ. بسم الله اشرب. وهذه فائدة لغوية وايمانية
30:18ان تعرف لماذا الفعل قدر متأخرا وليس متقدما. انظروا ماذا قال اقرأ يا شيخ الله تعالى وانما قدر المخلوق متأخرا وانما قدر المعذوف اي الفعل المحذوف اشرب اكل اكل لماذا قدر متأخرا؟ لغرضين. ليه؟ امرين قدرا متأخرا اخواني الكرام ترى الانسان
30:44عندما يقرأ القرآن ويفهم المعاني اللغوية يعني يحب كتاب الله اكثر واكثر صدقوني الانسان لما يقرأ الايات هو مش فاهم ليش كذا اتته لماذا هكذا؟ يعني يبقى حبه لكتاب الله الحب الجملي انه مؤمن. لكن لما يبدأ يفهم هذه الدقائق
31:01ويعرف انه هنا اه بسم الله اقرأ الفعل قدر متأخرا لهذا المعنى الايماني تبدأ تستشعر اكثر وتستعذب اكثر الايات وانت تتلوها وهذا فائدة التدبر والتفسير لكتاب الله يجعل للقرآن طعم اخر في حياتك ليس ذاك الطعم البسيط الذي انت اعتدت ان تقرأ القرآن عليه
31:21فانظروا هنا لماذا نقول بسم الله اقرأ. اقدر الفعل متأخر ولا اقدره متقدما اقرأ ببسم الله. لا اقدره قالوا لفائدتين الاولى؟ نعم. قال لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به. وكانوا يبدأون باسماء الهتهم فيقولون باسم الله
31:41يونس العزى فقلت بقى نقصد الموحد ومعنا اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء. هنا اريدكم ان تضعوا خطين. الخط الاول تحت كلمة لان الاهم هذه الفائدة الاولى لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به وكانوا يبدأون باسماء الهاتف يقولون باسم الله وباسم العزة فوجب ان
32:01الموحد الموحد هو المسلم فوجب ان يقصد الموحد معنا اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء. وده بتقديمه وتأخير الفعل. ترى الكلام سهل جدا. الان من قواعد العرب في كلامها انهم يبدأون بذكر الله
32:18العرب بطبيعتها في بلاغتها اذا كان شيء مهم يريد ان يركز عليه يبدأ به حتى ولو كان ترتيبه في الكلام متأخرا يعني ضربت زيدا هذا هو الترتيب الاصلي للجملة صح؟ فعل ثم فاعل ثم مفعول به. ضربت زيدا. لو انني
32:41المفعول به ووضعته في البداية. فقلت زيدا ضربته. متى تفعل العرب هذا اذا كان الاهتمام على زيد مضروب. يعني مين هو المضروب؟ انا مش هاممني مين اللي ضرب. انا هاممني من الذي ضرب مين المضروب؟ فحتى
32:59تأتي بالكاميرا عليه تقدمه اين في البداية كذلك مثلا الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر زيد في الدار. هكذا نقول اذا اردت ان اصب الاهتمام على الخبر واجعله اهم من الاسم من المبتدأ ماذا افعل
33:17اقدم الخبر فاقول في الدار زيد مبتدأ مؤخر وخبر مقدم لماذا تفعل العرب ذلك؟ اه اذا قادة العربي ان يجعل اهتمامك ينصب الى جزء معين في الكلمة. ماذا او في الجملة ماذا يفعل به؟ يقدم. اكتب هاي القاعدة عندك
33:37العربي اذا اراد ان يجعل اهتمامي ينصب على جزئية الجملة يقوم بتقديمها في البداية. فانت تعرف اه انه هو قدمها حتى فركز عليها لتكون مناط الاهتمام لذلك ماذا قال هنا النسفي رحمة الله عليه؟ قال الفائدة الاولى لتقديم باسمي قال لانه الاهم
33:59الاهم من الفعل والمتعلق به. الفعل والمتعلق به يقصد الفعل والفاعل. يعني انوءهم هنا في بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. ايها اهم الفعل ولا الجار والمجرور الجار مجرور اهم اللي هو بسم الله. هذا هو الاهم بالنسبة الي. شو ما كان الفعل اقرأ اكل واشرب مش مشكلة مش مهم كثير. المهم بسم الله
34:22لذلك قدمتها انت لذلك قدمتها في الجملة. فلذلك قال لان الاهم من الفعل والمتعلق به الفعل والمتعلق به يقصد الفعل المهم ليس الفعل هو الفاعل وانما المهم هو الجار والمجرور. اذا لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو
34:42والمتعلق بكسر اللام المتعلق به ويقصد به ماذا لأ هنا لان الاهم من الفعل والمتعلق بفتح اللام هو المتعلق بكسر اللام فهمتو؟ لان الاهم عندكم العكس فعلا المتعلق به كسر اللام الاولى لأ اكسره افتح اللام الاولى. افتح اللام الاولى واكسر اللام الثانية مع انه هو شف هو يمكن تخريجه لان هو المتعلق والمتعلق شيء نسبي
35:13يعني انت ممكن تعتبر هذا المتعلق وهذا المتعلق يمكن تنظر بالعكس. فالموضوع ليس بذاك الشيء الكبير. انا بهمني حتى تفك الامور. قول اكتب هكذا. لان اما من الفعل والفاعل هو الجار والمجرور. يعني سيبك من المتعلق متعلق ويعونا منها. حتى انت تفهم العبارة اكتب لان الاهم من الفعل
35:33والفاعل. الان اقرأ هاي فيها فعل وفاعل وهو انا الضمير المستتر فما هو اهم ليس الفعل والفعل؟ ليس هذا هو المهم. المهم والاعظم والاخطأ في الجملة هو الجار والمجرور. لذلك قدم. اذا
35:49الفائدة نفيسة وانت تقرأ كتاب الله سبحانه. تريد تتدبر خذ هذه القاعدة. اذا رأيت اية قرآنية قدمت شيئا على شيء اعرف ان المهم هو فانتبه. كما سيأتي معنا ان شاء الله في قوله اياك نعبد
36:04واياك نستعين. هذا التقديم اياك نعبد ما قالت على الترتيب الاصيل نعبدك. لا. قدمت المفعول به. اياك نعبد لا قدمت المفعول به انه هو المهم انه انا مش المهم انك تعبد. المهم انك تعرف ماذا بتعبد لانه كثير من الناس تعبد. هناك من يعبد الشمس وهناك من
36:24يعبد القمر هناك من يعبد بوذا هناك من يعبد الذين يعبدون العالم يعبد. لكن المهم ان تعرف من تعبد. فالشيء المهم هو الذي تقدمه العرب في خطابها وضحت هذه القاعدة وهذه قاعدة تفسيرية مهمة دائما في كتاب الله عليك ان تنظر في الكلمة المفتاحية الاولى فهي
36:44ارشد الى موضع الاهتمام في الاية. طيب. اذا الفائدة الاولى في تقديم الجاري والمجرور وماذا الاهتمام. حفظناها يا جماعة. طيب الفائدة الثانية الاختصاص ايضا من قواعد العرب ان الشيء اذا كان من حقه ان يؤخر
37:03ترتيبه ماذا؟ في الجملة ان يكون متأخرا. لكنه جاء متقدما فهذا يكون لافادة الاختصاص. ما معنى لافادة الاختصاص انظروا الان هو ماذا قال؟ قال كان العرب في الجاهلية اذا ارادوا ان يبدأوا اعمالهم بماذا يبدأونها
37:21يقولون باسم العزة والعياذ بالله بسم الله يذكرون اصنامهم. فلما انت تقول بسم الله معنى هذا انني ابدأ ببسم الله لا باسم غيره هذا معنى الاختصاص ان اقرأ باسم الله اقرأ باسم الله لا باسم غيره. الان شف لو قلت هكذا
37:43لو قدرت الفعل متقدما فقلت اقرأ ببسم الله ترى انت ما اشعرتني بالاختصاص. لكن لو قلت باسم الله انت بماذا اشعرتني؟ انك تخص اسم الله دون اسم اي صنم او نجم او كوكب او شيء من دونه. فالاختصاص ايضا في
38:03يفهم من خلال التقديم. يفهم نفس الاشي اياك نعبد لما سنأتي له. ما معنى اياك نعبد ليس فقط اننا نعبد الله لا هي تفيد الاختصاص. اياك نعبد كما قال المفسرون يعني انت من يعبد لا سواك
38:22انت من يعبد لا سواه وهذا معناه الاختصاص. فانا اخص استعانة وتبركي في هذا العمل بمن؟ بالله. لذلك اقول باسم الله اقرأ. اي باسم الله لا باسم غيره. باسم الله لا باسم غيره. وهذا معنى
38:42فلاحظ الان هذه المعاني اللغوية لكن هاي المعاني يجب ان تنعكس على قلبه وايمانك. انا لما اقول بسم الله والله ابدأ هذا الصباح بسم الله اكل هذا الطعام. انت عليك ان تشعر بمعنى الاختصاص. انني كموحد كما قال النسفي رحمة الله عليه. كموحد
39:02عزتي وثقتي وطمأنينتي وارتياحي لاسم الله لا باسم غيره باسم الله لا يأتي اسم غير ذلك احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي ليش الشريعة بتشدد في الذبح؟ انه لازم الواحد يحكي بسم الله انه هاي مظاهر العبودية يا جماعة
39:19مظاهر العبودية يجب ان تسلب ويختص بها ربنا سبحانه وتعالى. لذلك الذبيحة اذا ذكرت عليها اسم صنم او اسم عيسى او موسى ماذا يحدث بها في الاسلام ترى هذه ميتة تصبح وتصبح ذبيحة مرتد كما قال بعض اهل العلم. تعتبر ردة ان تذبح باسم صنم او باسم ملك او باسم سلطان او ما شابه ذلك
39:42حتى تعرف حجم الموضوع كم هو خطير ان كلمة بسم الله يعني احيانا قد يكون ردة اذا بدلت ردة عن الاسلام اذا بدلت باسم عيسى او موسى او صليب او ما شابه ذلك. فالموضوع خطير وعليك ان تفهم بسم الله اي انا اخص الله. اخص الله بمطعمي اخص الله
40:02شرابي. احس الله بنكاحي. اخص الله بتبركي. فهذا اصل عظيم من اصول الايمان. ان الانسان يعتصم ويستعين في اموره كلها باسم الله لا باسم غيره لا باسم مخلوق ولا شجر ولا حجر ولا متر. فاذا المداعبة بسم الله لها
40:22اذا تعب. الاهتمام والاختصاص. الاهتمام باسم الله وانني اخصه دون غيره قال رحمه الله تعالى وانما قدم الفعل فيه اقرأ باسم ربك لانها اول سورة نزلت في قوله. في قوله في قول بعض اهل العلم. الان كأنه
40:40باعتراض شف القراءة التفسيرية اعترض باعتراض تقول انت انه بسم الله نقرأ بسم الله نشرب قدم الجار والمجرور لانه المهم ولارادة الاختصاص. طب في سورة العلم اول سورة نزلت في كتاب الله. لماذا كانت البداية؟ اقرأ باسم ربك
41:00ديما نفيقو يعني عكس الكلام الذي نقوله تماما. نحن الان منذ عشر دقائق ونؤصل على ماذا؟ ان الفعل متأخر. واخرنا الفعل حتى نظهر الاختصاص والاهتمام بتقديم اسم الله. طب كما في سورة العلق الله ربنا قال اول اية في اول سورة نزلت على قول الجمهور اقرأ باسم ربك. قدم القراءة على
41:26مجهول. اقرأ باسم ربك. لماذا؟ الان انظروا ماذا قال النسوان قال لي ضحى اول سورة نزلت في قومه وكان الامر بقراءة لها اذا دق على القاعدة. لان الله سبحانه وتعالى يريدنا في هذه السورة
41:42ان نركز على اي موضوع موضوع القراءة والعلم يعني هو اسمه مهم اكيد جل في علاه لكن هو الاهمية من يرتبها لنا الله. هو يقول لي في هذه الاية ركز لي على كذا
41:54من كيف نفهم رسالة هنا؟ فهم رسالات الله. كيف نفهم رسالة الله في هاي الاية؟ تنظر ما الذي قدمه الله؟ عليك ان تقدمه في قلبك ما قدمه الله في الاية هو الذي يجب ان يقدم في الفهم والتدبر. فلما قال في سورة العلق اقرأ باسم ربك يعني الله يريد ان
42:15اهتم ابتداء بموضوع القراءة والتعلم. ثم بعد ذلك باسم ربك تأتي للتبرك والاعتصام. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يرتب لنا اولويات الفهم في الاية الواحدة. ترتب لنا اولويات الفهم. فانظر ما الذي بدأ به؟ اذا هو اول شيء يريد الله مني ان اركز
42:35فلا تركز على الشيء الثاني قبل ما تنتهي من فهم الشيء الاول. فاذا في سورة العلق لان الاهم لان الاهم الذي يريد الله ان يجعله اهم هو القراءة بدأ بالفعل ولم يؤخر الفعل. هذا احد التوجيهات. طيب اقرأ في توجيه اخر. هذا رحمه الله
42:54والله تعالى فكان رحيم في الموقع اوقع في النفس اي في نفس القارئ. لذلك يعني هذه القاعدة اذا فهمتها انا ازعم انك تنتفع بها كثيرا قاعدة الاهم هو الذي يقدم في الكرام. نعم. قال ويجوز ان تحمل القرآن على معنى افعل القراءة وحققها كقولهم فلان يعطي ويمنع
43:14غير متعدد غير متعدد بلا مقروء به او ان يكون باسم ربك مفعولا مفعول اقرأ وعمل وان يكون باسم ربك مفعولا يعني هناك يعني وجه اخر في قضية سورة العلق. البعض يقول لا سورة العلق ماشية على القاعدة الاولى وهي ان بسم الله
43:34ثم الفعل متأخر. طيب كيف سنجعلها كذلك؟ انه بسم الله مقدما والفعل متأخر. الان ما هي الاية الثانية في سورة العلا لا لا يلون اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. الاية الثالثة عفوا. اقرأ وربك الاكرم
43:54اذا كلمة اقرأ وردت مرتين. مرة في الاية الاولى ومرة في الاية الثالثة. اليس كذلك؟ فهناك بعض المفسرين اقترح اقتراح طبعا اقتراح يعني ينسجم مع النص. قال لماذا لا نقول اقرأ
44:09الاولى هي انتهت عند كلمة اقرأ. يعني اقرأ وتسكت اقرأ ثم تسكت بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ البعض قال هكذا القراءة تكون شفتوا كيف يعني نفس سورة العلق ستقرأ بطريقة اخرى. تبدأ بالفعل الاول وتسقط عنده. ماذا تقول
44:32بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ خلاص وقف. ثم بعد ذلك بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ. فهنا سيصبح الجار والمجرور متقدم وهو متعلق بالفعل اخر اقرأ الذي في الاية الثالثة. وهكذا بتكون على نمط بسم الله الرحمن الرحيم. اتلوا بسم الله الرحمن الرحيم. امشي. فيكون هذا خلص طردا
44:59فهمتم الوجه الثاني كيف ترى؟ انه يصبح متعلق الجار والمأجور متعلق بفعل المتأخر ورد في الاية الثالثة. فهذا اقتراح لكن الاول قد يكون اسلس يعني واسجن الاية متكاملة اقرأ باسم ربك الذي خلق. هاي اية. تمام؟ فقضية ان تتعلق باية ثالثة لربما ان يكون فيه شيء
45:19من البعد. ولكن في النهاية كما قال علي بن ابي طالب القرآن حمال وجوه. القرآن حمال وجوه. لذلك لما بعث عبدالله بن عباس يناقش الخوارج ماذا قال علي لعبدالله بن عباس؟ لا تجادلهم بالقرآن. ليه؟ لانه القرآن في مساحة من الاجتهاد الاستنباط
45:39بالتالي لو انت يا عبد الله راح اشتم بالقرآن يقول لك لا ما هو تحتمل الاية كذا وتحتمل الاية كذا مش راح تخلص منهم هذول جماعة مش وقافين. فقال له خلص ناقشهم بالسنة
45:49هذه الظاهرة لان القرآن حمال وجوه لذلك سبحان الله لا تنفذ معاني القرآن ولا كنوز. كل انسان يمكن يأخذ لطيفة لم ينتبه لها انسان اخر قال رحمه الله تعالى واسأل الله ان يتعلق بالقراءة تعلقته بالرجال في قوله على معنى متبرك باسم الله
46:09وبه تعليم عباده كيف يتفرقون باسمه تعالى وكيف يعظمونه. الان لو سألتك لما تقول بسم الله اقرأ او اتلو او آآ فعلوا كذا ما الفائدة هنا ما الفائدة الايمانية ما معنى بسم الله يقرأ
46:25اكل اسافر. الفائدة الايمانية انك تستعين وتتبرك نستعين وتتبركوا باسم الله. هذا هو المقصد الذي من اجله بدأنا بسم الله الرحمن الرحيم. اتلوا امن اتبرأ اسماء الله سبحانه وتعالى فيها البركة احبابي الكرام تحل على قارئها. وفي نفس الوقت انت تستعين انت تستعين. فهذه الباء
46:51بسم الله ده من حروف الجمع لها معاني كما يقولون اليس كذلك؟ فهنا لو سألتك هنا باء الجرب بسم الله ماذا تفيدني؟ تقول هذه الاية اتت لتعلمني ان استعين بالله
47:05وباسماء الله واتبرك بالله وباسماء الله. هذا فائدة ان تبدأ بها عملك. ولذلك قال هي مثل الباء التي تنبت بالدعى والباء التي تنبت طبعا في قوله تعالى تنبت بالدهن وسر للاكلين هي باء المصاحبة. فكأنك وانت تعمل هذا العمل يعني انا لما اقول
47:25بسم الله اكل. انا اريد ان استصحب اسم الله معي اثناء الاكل. لما انت في الوضوء تقول بسم الله وتبدأ تتوضأ انت تستصحب اسم الله مع اثناء الوضوء وهكذا. وكذلك قوله تعالى تنبت بالدهن. هذه الباء تسمى باء المصاحبة اي المصاحبة بالدهن
47:45فالباء في بسم الله تفيد المصاحبة والاستعانة والتبرك. طيب قال رحمه الله تعالى وكسرت بتشاؤم حركتها عملها يعني هذا فائدة يا اخي لغوية عابرة استطرابية قد لا نحتاج اليها. انه لماذا لا الجرة مكسورة؟ قالوا لان باء الجر ماذا تفعل؟ تجر
48:09باء الجر ما وظيفتها باللغة العربية؟ تجر الاسماء التي بعدها والجر يكون علامته الكسرة. فلذلك ناسب ان تكون الباء مكسورة. باء الجرداء ايمن مكسورة قال حتى يتناسبوا او تناسب حركتها عملها. هي تعمل الجر في غيرها فناسب ان تكون هي في ذاتها مكسورة
48:29بانها تحدث الكسر في غيرها وهذه فائدة لغوية استطرابية. طيب. طبعا هو ماذا يفعل؟ هو لاحظوا التحليل الدقيق المفسرون طبعا هو مرة واحدة فقط سيحللها لك في السور الاخرى لن يعيد هذا الامر. لكن لاهمية البسملة ولعظمها في حياة الانسان يهتمون
48:49بتحليلها كلمة كلمة. بدأ بباء الجر فعرفك فعرفك ان الباء هنا للاستعانة والمصاحبة والتبرك ثم الان سيعطيك ما معنى الاسم؟ ثم ما معنى الله؟ ثم ما معنى الرحمن؟ ثم ما معنى الرحيم؟ سيحلل لك باسم الله كلمة
49:09الكلمة وحرفا حرفا. فقال الاسم الاهماء مما اخذت. نعم. قال رحمه الله هو رزق من الاسماء التي وغيرهما فاذا امروا بهما بها ممتلئين زادوا همزة تفاديا عن الابتداء بالساكنة. واذا وقعت في الدرب لم ينتقل الى زيادة شيء. واذا وقع
49:29في ما لا في الدرجة. نعم له يعني هذه فائدة منها لغوية معروفة لديكم. اي اسم مبدوء بحرف ساكن؟ اي اسم بدأ بساكن او في عبود ابي ساكن. العرب لا تبتدأ بالساكن. صحيح؟ لا يمكن انك تنطق حرف ساكن. فما هو الحل حتى نخلص من السكون؟ نأتي بهمزة الوصل
49:49فهي اصلها سين اسم اصلها السين والميم ممتاز. لكن السين ساكنة. والعرب لا تبتدأ بساكنة فاحتجنا لهمزة الوصل. لكن همزة الوصل كما قال انما في اللفظ اذا بدأت بالكلمة. واما اذا وقعت الكلمة في درج الكلام يعني في ثنايا الكلام فان همزة الوصل تسقط. معروف همزة الوصل
50:11متى تكبر؟ اذا ابتدأت اسم لكن اذا وصلت اسم بكلمة قبلها فانك تسقط همزة الوصل وتقول في اسم محمد خير في اسمي همزة الوصل سقطت. فهمزة الوصل من اسمها اذا وصلت تسقط واذا
50:28بدأت بها تخرج فهذا معنى كلامي اكمل. ومنهم ما لم يزدها سوى استغنى عنها بتأليف الساكن فقال يعني بعض العرب ما الاسم البعض العربي تلفظها بسمون فمن بدأ فمن كسر السين خلاص ما يحتاج الى همزة وصل من كسر السين لا يحتاج والاسم فيها عشر لغات اصلا بالعربية كلمة اسم فيها
50:52عشر لغات ذكرها الاشموني وغيره. نعم. رحمه الله تعالى وهو من الاسماء المحبوبة الاعداد في يد ودق. الاعجاز يعني محذوفة الاواخر. لانه هي في الحقيقة هل تعرفون ما اصلها؟ اسم اصلها سم وان
51:08اصلها سين ميم واو اصلها سين ميم واو سم ون. حدفوا الواو من الاخير. وسكنوا السين في البداية فاحتاجوا لهمزة وصل وتحولت الى اسم شوفوا هاي التصرفات العربية. اصلها سم ون. سين ميم واو
51:28حذفوا الواو من الاخير وعوضوا همزة في البداية. طبعا الهمزة ان اوتي بها حتى يعني يخلصوا من البداية بالساكن. نعم. قال رحمه الله واصله سم بدليل تصريفه كاسماء وسلى وسميت. والفجأة هو يعني كما قال بعضهم هو في خلاف اشتقاقها اشتق الاسم من سما المصري
51:48واشتقه من وسم الكوفي والمذهب المقدر الجلي دليله الاسماء والسمي كما يقول. يعني هم يقولون في خلاف في كلمة اسم ما اشتقاقها لكن المشهور هو ما ذكره النسبي ان اصلها من سم. والدليل على ذلك قال يعني هم يستدلون على اصول الكلمات من خلال
52:08جمعها جمع تكسير ومن خلال تصغيرها. فيقولون كلمة اسم لو جمعناها تجمع على ماذا؟ على اسماء. وكذلك لو صغرناها تصغر على سمي تمام؟ طبعا عندما نقول اسماء الهمزة التي في الاخر هي همزة منقلبة عن واو فهذا دليل على
52:28اما اسم هي في الحقيقة واوية الاخر. كذلك سمي التصغير. سمي على وزن فعيل. واصلها سم سمي اصلها سين ميم ياء واو. طبعا الواو قلبت ياء واضغمت في الياء فاصبحت سمية. ما اريد ان يتعبك في القضايا اللغوية كثير
52:48المهم هناك ادلة كثيرة على ان اسم اصلها سم ون فهناك واو في الاخر حذفت واوتي بهمزة توصل في البداءة. نعم. قال رحمه الله واجتباطه من السمو اه واصله ترى سمه من اين اخذ؟ من السمو. حتى تعرف لماذا يقول
53:08اسم فلان زيد واسم فلان حامد واسم فلان جعفر. لماذا سموا الاسم اسما؟ قالوا لانه يسمو بصاحبه. يعني انت ستبقى مجهول حتى يسميك والدك. اليس كذلك؟ يعني لو ان والدك لم يسميك كيف سنعرف؟ كيف ننادي عليك؟ كيف لذلك اول شيء بطالبونا في اخواننا الاحوال
53:28بعد سبع تيام بتروح بتسجل اسم ابنك. ليه حتى ترفعوا في المجتمع يصبح الناس يعرفوا كيف ينادي اذا اسمعي هذا فران اسمه زيد هذا اسمه رامي هذا اسمه خالد. بالتالي زيد تعال يا خالد تعال. فالاسم اصله من السمو وهو الارتفاع. فكانك
53:45اذا وضع لك اسم في حياتك ارتفعت واصبح يمكن التعامل معك. اذا كنت بدون اسم ستبقى في الاسفل. ما احد يستطيع ينادي كيف يتواصل معك تمام. قال رحمه الله تعالى لان التسمية تنويه. يعني تعرفك
54:05زيد خالد بكر نعم. واثبت في قوله اقرأ باسم ربك لانه اجتمع فيها مع انها كثرة الاستغفار. اه من الملاحظات التي بسم الله الرحمن الرحيم دائما لما تكتب تجدون انهم لا يكتبون همزة الوصل صحيح؟ مع انه في الوضع الطبيعي انه ينبغي
54:25ان تكتب لذلك في سورة العرق اقرأ باسم ربك كتبت همزة الوصل. لكن دائما انت لما تكتب بسم الله في كتابتك كيف تكتب؟ باء سين صح مباشرة باء سين ميم طب وين نزلت الوصل ليش ما كتبتها؟ في بسم الله الرحمن الرحيم بالتحديد تحذف همزة الوصل في الكتابة طبعا ليه
54:45قالوا لكثرة الاستعمال يا اما دائما تكتب في اوائل الرسائل وفي اوائل المصنفات. لما كثر استعمالها استثقلوا انه دايما يكتبوا همزة وصل. قالوا خلص اشبكوا الباب السين مباشرة والا في الكلام العادي اذا كتبت كلمة اسم او باسم لا بد تكتب همزة الوصل والا يكون في خطأ. لكن في بسم الله
55:08الرحمن الرحيم بالتحديد اسقطوها لكثرة الاستعمار. نعم. قال رحمه الله تعالى بلشنا بفوائدهم ليست حقيقة من صلب العلم. قال وطولت الباءة لما تكتب بسم الله مش بتعمل الها كرش كبير. باسم بتطول لي الباب. قال ليش طولوا كرش الباب؟ قالوا عوضا
55:28انا حذف الهمزة حذفنا همزة الوصل خلاص طولوا كرشنا بس هاظا يعني كله ماشي. طيب. بارك الله وبارك ان هذا اثر يوسف عمر بن عبدالعزيز تعرفه الخليفة رحمة الله كان له كاتب
55:46كتاب الرسائل فكان يقول واذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم طول الباء يعني اعملها كرش. ثم اظهر السينات لا تحذف الرؤوس لا رؤوس السين مبينة ظاهرة. ثم قال ودور الميم. طيب. انتهينا من كلمة اسم. ننتقل الى لفظ الجلالة. الله
56:06طيب لفظ الجلالة الله ما اصله؟ اصله اله فدعوكم من الله اصله من اله ممتاز اصله اله. الان حذفوا همزة القطع التي في البداية وادخلوا ال للتعريف فاصبحت الله هذا الذي حدث فعليا. الله اصلها اله. حذفنا الهمزة التي في البداية واتينا
56:39مكانها بماذا؟ بقل التعريف فاصبحت الله. زي كلمة الناس. بس انت بتقل اعوذ برب الناس. الناس ما اصلها؟ اصلها اناس اصلها في العربية اناس حذفوا الهمزة من البداية واتوا بان التعريف فصارت الناس وهكذا. طيب. قال رحمه الله تعالى
57:00نعم والاله من اسماء الاجناس يقع على كل ممتاز الان سيبدأ بالتحليل كلمة الى اسم جنس ما معنى اسم جنس؟ اسم الجنس هو الذي يدل على ذات ولا يدل على صفة. يعني مثلا اسد حصان
57:20سكر وما شابه ذلك. هذي كلها تسمى ماذا؟ اسماء اجناس. اسم الجنس هو الذي يدل على ذات. على شيء معين ممتاز ولا يدل على صفة. بخلاف فارس شجاع جريء قوي. هذا يدل على ماذا؟ على صفة. فهناك
57:40ما فرق بين الصفة واسم الجنس؟ اسم الجنس هو ما دل على ذات على عين. والصفة ما دل على وصف يقوم بالعين. يعني هي قريبة من طريقة المتكلمين في تقسيم الاشياء الى جوهر واعراض. المتكلمون بشغلك في جوهر وعرض. الجوهر هو اسم الجنس. والعرب هو الصفة. بهذه الطريقة تماما. طيب. فالله
58:00يقولون الله هذا اسم جنس لانه يدل على ماذا على ذاك لكن الان بدك تفرق بين اله والله. الان اله كلمة اله هاي تطلق على كل معبود. فبوذا اله والنجم الذي اله ومن ايش بحق النصارى؟ مثلا يعبدون عيسى اله. فيقولوا كلمة اله هي تطلق على كل شيء يعبد
58:25سواء كان بحق او بباطل. اي شيء يعبد يسمى ماذا؟ الها. هذه كلمة اله. اما كلمة الله فهي لا تطلق الا على المعبود الحق سبحانه وتعالى فهذا فرق بين كلمة اله وكلمة الله. كلمة اله اي معبود. بوذا الى النجم الى
58:47انه عبد فكل شيء عبد يسمى الها. سواء كان بحق او بباطل. لكن الله لا تطلق الا على المعبود الحق. لذلك بوذا لا يجوز ان تقول عنه الله النجم الكواكب الاصنام لا يجوز ان تقول عنها الله. لكن يجوز ان تقول عنها اله باعتبار انها عبدت من دون الله. طيب انظروا ماذا قال؟ نعم
59:08والله تعالى من اسماء الاجناس يقع على كل محمود يقع على كل معبود اي يصح اطلاقه على كل معبود بحق او بباطل. نعم. قال فغلب على المعبود بالحق. يعني اصبح كثيرا يعني في عرفنا في عرفنا اذا قلنا اله ماذا تقصد به انت؟ ربنا. لكن هذا عرف. واما
59:28اصفه ويطلق على كل ما هو. نعم. قال فما ان النجم اسم اسم لكل كوكب ثم غلب على ثورها. يعني هذا من اساليب العرب. العرب الان انت اذا قلت لك نجم في
59:38اسامة انت ما بينها بذهنك؟ اي نجم اي بقعة ضوء تسميها نجمة. لكن العرب غلب عندها اذا اطلقوا رأيت النجمة يقصدون بالنجم الثريا بالتعذيب. النجوم في السماء لها اسماء عبدالعال ومن اشهرها النجم المعروف بالثريا. فالعرب اذا قالت نجم او رأيت النجم تقصد به الثريا بالتحديد
1:00:00فهكذا كلمة اله. الاله اصلها بكل ما يعبد من دون الله. لكن في اعراضنا نحن اهل الاسلام اذا اطلقنا كلمة اله فنقصد به الهنا الحق طيب قال رحمه الله تعالى وامر الله بحفظ الهمزة وارضاكم بالمعبود بالحق يا الله التي كيف صارت قلنا حذفنا الهمزة
1:00:20دخلنا قال لي التعريف. فهذا مختص بالمعبود الحق جل في علاه لم يطلق على غيره حتى حتى عفوا النصارى كل الديانات ما اطلقوا على الهتهم الله الا الله وما استحدثه بعض النصارى اليوم من تسميتهم
1:00:37الله يعني يستعملون احيانا في كلامهم والا في اديان القبيلة المحرفة ما كانوا يطلقون على الهتهم واصنامهم لفظ الجلالة. نعم له قل هو اسم غير صفات الله هذا اسم اسم الله والبعض يقول اسم الله الاعظم. وهل هذا صفة ولا اسم
1:00:58الان الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن. هذه يقول هي اسماء واوصاف لكن الله بالتحديد كثير من اهل العلم قالوا هذه اسماء لكن لا يوجد فيها معنى الوصفية. يعني اقرب لك اياها. مثلا فلان اسمه جعفر. ممتاز
1:01:16ولكن اوصافه طويل جريء كريم فجعفر وماذا؟ هو العلم هو لا يدل على صفة وانما هو ماذا علموا. ممتاز؟ ثم بعد ذلك اصفه جاء جعفر الصادق. جاء جعفر التاجر. جاء جعفر شو بدكم؟ اي شي احكوا لنا
1:01:36جاء جعفر المحد جاء جعفر طالب العلم المهم فتلاحظ ان جعفر هل دلت على صفة ولا دلت على ذات؟ دلت على ذات ثم بعد ذلك اتيت بالاوصاف فكذلك الله كثيرا من اهل العلم يقول الله وعلم على الذات ولا تدل على صفة وانما الصفة تأتي بعد
1:01:56الله الرحمن. الله الرحيم. الله الملك. فاذا هذا معنى قوله ان لفظ الجلالة اسم يعني علم على الذات المقدسة ولا يدل على صفة. البعض لا نازع في هذا وقال بل يدل على صفة وهو انه معبود. والبعض قال ان هذه
1:02:16صفر وهذا يعني خلاف قريب لا اشكال. طيب قالوا وهو اسم غير صفاء والدليل على ذلك. اه يعني لفظ الجلالة حق القرآن الكريم لفظ الجلالة لا يأتي وصفا لاسم اخر. يعني هل عمرك شفت القرآن الكريم اية تقول الرحمن الله
1:02:36لكن انتم بتشوفوا العكس الله الرحمن صح؟ هذا دليل على انه الله توصف لكنها لا تكون هي صفة. لفظ الجلالة الله يوصف بغيره. الله الرحمن الرحيم الملك القدوس لكنه لا يكون هو صفة
1:02:53لاسم اخر فهذا يدل على انه علم على الذات وليس صفته. هو علم على الذات وليس صفته والمسألة فيها اعراب قال لا تقول شيء اله كما لا تقول شيء اقعدوا وتقولوا اله واحد فقط. نعم. قال ولان صفاته تعالى لا وجود لها
1:03:13فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية على اسم موثوق بها فلا يجوز. اه يعني من قاعدة العرب ان الشيء لابد له ان لابد ان يكون له اسم حتى نستطيع ان نصفه. الشيء
1:03:29لابد ان يكون له اسم حتى نصف له سيارة ثم تصفها صح؟ اه هاتف ثم تعطي مواصفاته. يقولون الشيء اذا لم يكن له اسم ابتداء لا يمكن ان نعرف صفاته. انت اولا تضع اسم له ثم بعد ذلك تبدأ تذكر الصفات التي تتعلق به. فلو جعلنا الله
1:03:49صفة مثله مثل باقي الاسماء الحسنى لما عاد هناك اسم ترتكز عليه باقي الصفات. فلابد ان نخلي مركز يعني اسم مركزي. جميع الصفات تسند اليه باسم المركزي هو الله. وثم باقي الصفات تركز الى هذا الاسم. كما انه انت اسمك المركزي احمد. انا اسمي مركزي. ابراهيم. فلان اسمه
1:04:12جعفر ثم باقي صفاتنا تسند الى هذا الاسم المركزي. فالاسم المركزي للاله هو الله. ثم بعد ذلك تصف بالاسماء الحسنى الصفات العلى. نعم. قال رحمه الله تعالى ومحمد ابن الحسن والحسين ابن قطب. وقيل معنا
1:04:32صيغتين فصاعدك عن واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهما بعد التحلل والدهشة. وذلك الاوهام تتحير المعبود وتنهج قالوا كيف عقود؟ كقوله هذا خلق الله المخلوقون اذا كان قبلها بدعة او ضمة الان بدأ في
1:05:02قضية لغوية تتعلق بالله. لفظ الجلالة الله وهو معقول كما قلنا من اله. هل هو مشتق ام جامد؟ هذه مسألته صرفية. البعض مثل الخليل احمد الفراهيدي بتعرفون الخليل تمام الخليل وغيرهم قالوا كلمة اله هذه اسم جامد لم تشتق من شيء في العربية. هذا
1:05:22الرأي الاخر يقول لأ كلمة اله مشتقة والذين قالوا انها مشتقة اختلفوا على قولين منهم من قال اله مشتقة من الفعل اله. الة لا هاء. والبعض قال لا هي مشتقة من الفعل ماذا؟ الية
1:05:40طب شو الفرق بين نقول انه اله الله مشتقة من الهة وبين ان نكون مشتقة من الهة. اه اخواني الهة في بمعنى دهش ابيها في العربية معناها ماذا؟ دهش من الشيء. فقالوا اذا قلنا الله مشتقة من الهة فانما سمي الله
1:06:03الله لان العقول تدهش في في تفكر به. ولا تستطيع الوصول الى كره ذاتي قالوا سمي الله الله لماذا؟ لان العقول لما تسمع الله وتحاول ان تفكر من هو الله تدهش وتحتار العقول ولا تستطيع
1:06:21الوصول الى كره ذاته. فمن هنا اخذ الله من الفعل الهة. لان الفعل الهة. يدل على الاندهاش والاستغراب العظام فاخذ منه اسم الجلالة الله ليدل على ان هذه الذات المقدسة تدهش العقول وتتحيل الافكار ولا تستطيع
1:06:41وصولا الى كنية ولا يهيبون بشيء من علمه الا بما شاء. القول الاخر يقول ان انها ليست من الهة. وانما مأخوذة من ماذا؟ من وما معنى الها والاكثر على هذا؟ لذلك ركزوا عليه. الاكثر يقول لا الله مأخوذة من لا ها. وما معنى الا ها؟ عبدا
1:07:01وهذا اقوى انه اهلها يأله الها فقالوا الله كلمة اله اللي اخذنا منها الله اله مأخوذ من الفعل انا والها بمعنى عبدة. فبالتالي ماذا يكون معنى الاله؟ المعبود. انا يأله اله عبد يعبد معبودا
1:07:21وهذا قد يكون اقرب وانسبه الله تعالى اعلم بذلك. كثير من المحققين يقولون الله لفظ الجلالة. شوفوا ترى هذه الفوائد كثيرة ما التحليل اللغوي احيانا يساعدك على الوصول الى عمق المعنى. كلام الله احبابي عميق
1:07:39القرآن عميق جدا. يعني انا لو سألتك انت هل تقول ان القرآن معجز؟ تقول لي نعم انا اؤمن ان القرآن معجز. اقول لك طب انت فاهم ليش القرآن وبيلقح صح؟ بل اكثر حتى العلماء المعاذون لا. ليه؟ لانه فهم اعجاز القرآن يتوقف على فهم بلاغة القرآن وعمق القرآن. يعني انا ازعم
1:08:01ان ابا جهل وامية بن خلف وهؤلاء اساطين كفار قريش يدركون اعجاز القرآن اكثر مما ادرك انا وانت كن على ثقة بذلك لانهم اهل اللسان. فهم فاهمين حجم البلاغة. لماذا تحيروا؟ لماذا دهشوا؟ لماذا كثير منهم اسلم؟ لانه عرفوا ان هذا القرآن
1:08:19معجزة. انا واياك بنقول القرآن معجزة لان مؤمنين ايمان. لكن هل نحن وقفنا على سر الاعجاز؟ لو قلت لك وين الاعجاز في الايات القرآنية شيخنا قال لي هو انا ضايع مع الشيخ مية بتقول لي وين الاعجاز بالايات القرآنية؟ لذلك هناك كتب كثيرة صنفت تحت اسم دلائل الاعجاز ونحو ذلك
1:08:39الاعجاز الهدف منها ان يكشف شيء فقط لماذا القرآن معجز والذي يكون ضعيف في العربية؟ خلاص انت الله يجزاك الخير امن ان القرآن معجز ومسامحينك وبعدين انت ما راح تعرف سبب الاعجاز حتى تتقن معاني المفردات ومعاني الجمل وتدخل في العمق اللي عم بدخل فيه العلماء في تحليل
1:08:59الكلمة ثم تفهم التركيب البلاغي ومثل هاي القواعد اللي اخدناها اليوم ان الاهم دائما تقدمه العرب وان التقديم قد يفيد الاختصاص اما خذ قواعد البلاغة وتبدأ تتعايش مع القرآن. من خلال هاي القواعد فعلا بيلفت انتباه الى عظمة وروعة النظم
1:09:18وتعرف السر لماذا كفار قريش والوليد بن المغيرة وغيره لما مدحوا القرآن مع انهم كفار عرفوا ان هذا الكلام فخم. هذا الكلام لا يمكن ان يكون من محمد صلى الله عليه وسلم واضح ان هذا نازل من السماء. انت تؤمن بهذا ايمانا لكن انت مش عارف ليش. حتى تفهم الواقع يعني. انه كثير من
1:09:38الناس يظن نفسه هو يعرف ولا انت لا تعرف. انت فقط تؤمن بذلك ايمانا. بدك تصير تفهم اكثر واكثر بدك تتعمق وتتعود على نمط العلماء في التحليل العميق للنص حتى يوصلك هذا الى خلينا نقول اربعين خمسين بالمية من اعجاز القرآن. يعني انت لم تصل الى حتى مائة
1:09:58ولو اصبحت حبرا لو كنت الطاهر بن عاشور في زمانك والزمخشري لن تصل الى هذا لانه سبحان الله هذا اللسان كثير من قواعده اندثر وما عاد الناس يتكلمون بها فانت امي يعني نحن اميون ونحاول ان نتعلم قواعد اللسان العربي. ومهما وصلنا ومهما بلغنا
1:10:18يعني اكثر من خمسين ستين بالمية اظن انه يعني ممتاز كافي. عرفت الذي لا يعرف العربية هذا في الصفر بالمية لساته جالس. او يعني واحد ونص بالمية حتى اعطيك شوية امل في حياتي. فلذلك احبابي الكرام ينبغي على الطالب انه ما يعتبر انه هاي المعلومات اللي بقولها النسفي معلومات هامشية. يلا اللي بعديها يا شيخ
1:10:38واذا ما فهمتش هذا ستبقى اميا في كتاب الله. ستبقى امي بمعنى الامي. وستبقى جاهلا كيف تتدبر القرآن تعيش مع القرآن. فقبل ان تنتقل لمرحلة التدبر عليك ان تعيش مرحلة التفسير. وتفهم كيف تحلل الكلمة وما معناها وما
1:10:58فلذلك انا لماذا ابتعد عن كثير من التفاسير المعاصرة؟ لانها حقيقة لا تجعلني اعيش مع النص القرآني. التفسير المعاصر اللي بعطيكم معنى هذه الاية كذا وضيع يعني جمالية النص لما اعطاك فقط المعنى الاجمالي ومشى. الان الحجة والحجة والامور الطيبين الناس اللي صعب عليهم يدخلوا في هذا
1:11:18يناسبهم لطيف رائع لكن كطلاب علم او دعاة او انسان على الاقل حاب يتغير نمطه مع القرآن وحاب يعيش مع النص القرآني لأ بدك تصبر شوي وتتعلم رويدا رويدا كيف تحلل النص كيف تفهم النص كيف تعرف عمق الكلمة تفهم قواعد التقديم والتأخير لماذا هذا قدم
1:11:38لماذا هذا اخل؟ لماذا هنا قال ذلك؟ لماذا هنا قال هذا؟ كل هذا له اسراره التي لا تأتي الا بالتعلم. يعني انت لن تصبح تعيش مع القرآن في يوم وليلة بعد كل هاي السنوات من هجر القرآن تريد في يوم وليلة كبسة واحدة تصبح المتدبر الاول هذا ما راح يكون. وانما هذا يأتي بالتصبر
1:11:58وانما النصر صبر ساعة. من يصبر الله يفتح عليه. واما من هو كثير السهم يريد الاشياء الجاهزة فهذا اظنه بالكاد يفلح في من كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب. قال رحمه الله تعالى اذا كان قبلها فتحة او ضمة. يعني انا فقط بلحظة الفكرة
1:12:18سابقة ان هناك اراء القول الاول ان كلمة ايلاع ليست مشتقة جامدة. ولا معنى لها بالتالي عموما يكون الا معنى الاصلي اللي هو انها اسم جنس على الذات. البعض اقول لا اذا هي مشتقة واذا كنا مشتقة بيكون الها معنى. فاما مشتقة من الهة او مشتقة من الهة. اذا قلنا مشتقة من الهة فتكون بمعنى
1:12:38الاندهاش واذا مشتقة من الهة فتكون بمعنى العبودية المعبود ليكون اله بمعنى معبود وركز على القول الاخير لان اكثر العلماء علي الله مأخوذة من اله واله مأخوذة من الهة واله بمعنى عبدة. التالي اله معناها معبود. اذا الله ما معناه
1:12:58المعبود وانت تعبده سبحانه هو الذي يؤكد هذا المعنى حقيقة هو الاية القرآنية التي تقول وهو الله في السماوات وفي الارض. ما معنى وهو الله الله في السماوات وفي الارض. سورة الانعام اليس كذلك؟ ما معنى هذا؟ لانه بعض الناس تشكل عليه. ايش يعني وهو الله في السماوات وفي الارض؟ يعني انا بعرف الله
1:13:18هيك مشايخنا علمونا. كيف يعني وهو الله في السماوات وفي الارض يعني الله ما معنى المعبود؟ يعني وهو المعبود في السماوات وفي الارض يعني يعبده اهل السماء ويعبده اهل الارض. وكذلك قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. كثير من الناس تشكل
1:13:38بحاول يفهمها. كيف وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله مش راكبة يا شيخ معقول. يعني هو في السماء اله وفي الارض برضه اله يعني صاروا اثنين. لا يا عمي الله يرضى عليك. يقول وهو الذي في السماء
1:13:53وفي الارض اله يعني وهو المعبود في السماء. يعني هو في السماء اله. يعني هو في السماء معبود. وهو في الارض معبود فالله سبحانه وتعالى يعبده اهل السماء ويعبده اهل الارض. فهذا يؤكد حقيقة او يقرب القول الثالث. ان اله بمعنى معبود
1:14:13بالتالي هي مشتقة من الفعل اله يأله عبدة يعبده. طيب قال رحمه الله تعالى وطبق غلامه اذا كان قبلها فتنة او ظلمة اذا كان قبلها كسرا. اه انت متى تقول في القرآن في قراءتك؟ ماذا تقول الله؟ ومتى
1:14:29الله التجويد هذا يحطموها في القرآن تقرأ الكلمة الله ومتى تقرأها الله؟ اذا كان قبلها فتحة او ضمة تقول الله واذا كان قبل كصعوبية اوياء تقول ماذا نعم؟ اذا كان قبلها كسرة او ياء فتقول الا تقرأها مرققة هذا الذي يقصده. نعم. ومنهم من يراقبها بكل
1:14:55ومنهم من يفخر في كل حال. بعضهم اراء دائما يقرأ الله. في كل القرآن. وبعض القراءات الله في كل القرآن. لكن نحن قراءتنا على ما هو احيانا الله واحيانا الله على حسب القواعد التي نعلمها. نعم. قال رحمه الله والجمهور على الاول يعني الجمهور على التفرقة كما قلنا بين الله
1:15:15نعم. هكذا انتهينا من الله. ننتقل الى الرحمن. طبعا اخواني النسفي يعني عم بسميه بدلعهم. يعني انتم بعد كل هذا الكلام يعني لما ترجع للزمخشري بترجع للبيضاوي. ترجع للكتب التفسير الكبرى. اه ممكن تضيع اكثر من هيك لانه هذا يعتبر باختصار
1:15:35امل للكلام بدون ذكر الادلة والتفريعات وما نوقش وما لم يناقش. فلذلك اخترنا النسفي لانه خلص يستعرض الاقوال الاساسية بدون نقاشات بدون استدلالات قال فلان وقال سيباوايه وقال في الشجري وقال بدناش نتعب احنا. احنا بدنا الاشياء الاساسية ناخذها كافكار
1:15:55وننطق. لذلك الان مباشرة خلص انتقل للرحمة فقال قال رحمه الله تعالى والرحمن فعلا من رحمه هو الذي وسعت رحمته كل شيء تغضبان من غضب وهو المبتدع غضبا فقد الرحيم فعيل منه كمريض في المرض
1:16:09طيب الان الرحمن والرحيم كلاهما مشتقة من الفعل رحيمة الرحمن والرحيم كلاهما مشتقة من الفئة والرحمة والبعض قال رحمه انتقلت الا رحما ما بدها دخلك في اي تفاصيل المهم انها مشتقة من الفعل رحما بس
1:16:24بالتأكيد في فرق بينهم صح ولا لا؟ لانه يعني الرحمن كم حرف يا جماعة من كم حرف كلمة الرحمن؟ خمسة طب رحيم اربعة وقواعد العربية ان الزيادة في المبنى لابد تؤدي في زيادة المعنى. يعني الكلمة كلما كثرت حروفها الها معنى اكثر من الكلمة اللي
1:16:43قلت حروفها. فاكيد الحرف الخامس في الرحمن ما اجاش ببلاش. يعني الرحمن خمس احرف. والرحيم اربع احرف زيادة حرف في كلمة معناه زيادة معنى. هكذا العرب تفعل. فالرحمن والرحيم كلاهما مشتقة من الفعل را رحم. لكن بالتأكيد هناك فرق بين الرحمن وبين الرحيم. طيب ما هو الفرق؟ قال اقرأ مرة ثانية شيخ سليمان
1:17:08قال رحمه الله تعالى من رحمه الذي وسعت الرحمن على وزن فعلان رحمن طبعا هاي الاوزان ترى عند العرب لها دلالات عميقة في المعنى كلمة رحمن وزن فعلان لها دلالات عن الكثرة والمبالغة. لما العرب تقول فلان غضبان
1:17:28فلان سكران فلان عطشان اجت معه اللسان لا يعم. هم لما قالوا هذا للدلالة على الكثرة والمبالغة غضبان يعني ممتلئ غضبا. عطشان يعني ممتلئ او شديد العطش. فهذه ليست اوصاف هكذا اطلقت. بالتالي ما تقول
1:17:48رحمن على وزن غضبان وعطشان بالتالي الرحمن تدل على امتلاء لماذا بالراحة شوف ما اجمل هذا الاسم! يعني انت بتقول لي بدي اتدبر يا شيخ اسماء الله الحسنى. مهو اذا انت مش فاهم انه رحمن على ثعلان وانه فعلان تدله على الامتلاء. رح يكون
1:18:04تدبرك لاسم الله الرحمن ضعيف. اهم شيء تتدبر في الرحمن مفهوم الامتلاء فهو ممتلئ رحمة سبحانه وتعالى وهذا الجمال فيه. ولذلك جاء بعد اسم الله مباشر الرحمن. بسم الله الرحمن وانت في يومك وليلتك كم تحتاج الى ان تملأ حياتك بالرحمة
1:18:27في كل خطوة من خطوات حياتك ايها الانسان. من الصباح من لحظة الاستيقاظ الى ذهابك للوظيفة او الجامعة او المدرسة. وانت في اثناء الوظيفة التوفيق كم تحتاج الى رحمات الله سبحانه وتعالى
1:18:41تحتاج في كل نفس من انفاسك الى رحمة الله. فانت تحتاج ليس فقط الى رحيم. انت تحتاج الى رحمان اي الى من هو ممتلئ الرحمة. لان من كان ممتلئ رحمة رحمته لا تنقص. ولا يعني سبحانه وتعالى ان يوفقك في كل
1:18:59الحياة. شف هذا المعنى البلاغي البسيط. كيف يطفئ على قلبك روحانيه وانت تتدبر فيه؟ الرحمن الممتلئ رحمة هو غير عاجز ان يوفقك ويرحمك في كل خطوة من خطوات الحياة من صباحك
1:19:14الى مساءك ان تحتاج ان تفعل هذا الاسم وتلتفت اليه. ولو الله سبحانه وتعالى تركك مع نفسك لحظة عين ولم تكن رحمته يديك ستتلف وستهلك. نحن كنا نعيش برحمة الله والله يا اخوان
1:19:30باجسادنا وصحتنا وعافيتنا في الطرقات ما يصير معك حادث ما بصير معك مرض. تذهب الى البيت من يكونك فاجعة فوجئت بها امن المنزل امن الوظيفة كل حياتك قائمة على ماذا
1:19:44هذا الرحمة بالتالي هذا الاسم يستحق ان تتعب من اجل ان تفهم دلالته. لانه حياتك كلها قائمة على رحمة الله عز وجل. اذا الرحمن على وزن فعلان وهو يدل على الامتلاء. وهو ليس فقط يعني عنده رحمة بل هو ممتلئ منها سبحانه وتعالى. نعم. لذلك قال
1:20:06فهو الذي وسعت رحمته كل شيء فيدل على معنى الابتلاء. نعم. طيب رحيم على وزن فعيل. قال فعيل منه منه اي من الفعل رحمه. المراد فقد الرحيم فعيل منه اي من الفعل رحم ايضا. كمريض من الفعل مرض. ثم قالوا في
1:20:26نعم ايوه رحمن ابلغ من الرحيم رحمن ابلغ من الرحيم ليه زيادة واحدة وفي الرحمن زيادتين. اه لانه الفعل رحم لما تشتق منه رحيم. الفعل رحمه كم حرف يا مشايخ
1:20:46ثلاثة لما تشتاق رحيم كم حرف زدت عليها؟ واحد اللي هو الياء. لكن لما جبت رحمن كم حرف زد على رحم؟ حرفين اذا هناك زيادة حرفين وزيادة حرف. والقاعدة تقول هاي قاعدة اكتبها. الزيادة في المبنى اي زيادة في الحروف
1:21:03لابد ان تدل على زيادة في المعنى. لا تكون عشوائية عبثية. نعم قال رحمه الله تعالى وزيادة الوقت تدل على زيادة المعنى. واذا جاء في الدعاء يا رحمن الدنيا لانه يعم المؤمن والكافر ورحيم الاخرة لانه
1:21:18اه بدنا ننتبه وهذي بتساعدنا اليوم على حل بعض الاشكاليات اللي اثيرت الفترة الماضية. شف شو قال النسب. قال الرحمن رحمن ايش يعني هذه للدنيا لان رحمته وقعت رحمته تكون في الدنيا
1:21:33يا رحمن الدنيا لانه يعم المؤمن والكافر. فمفهوم الرحمة في الدنيا يجوز ان يطلق على المؤمن ويجوز ان يطلق على الكافر. قال لكن اما الرحيم ورحيم الاخرة. في حديث اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة
1:21:52هكذا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة. لماذا جاء الاثر بهذه الصيغة؟ رحمن الدنيا ورحيم الاخرة. قالوا بان رحمان تدل على رحمة واسعة تتسع المؤمن والكافر وهذه لا تكون الا الدنيا. مشان هيك قال يا رحمن الدنيا. واما الرحيم فهي اقل
1:22:16لأن اقل مبنى مش اتفقنا فهي تدل على رحمة خاصة ليست رحمة واسعة. وهذه الرحمة الخاصة تكون لمن لاهل الايمان وهذه لا تكون الا في الاخرة وهذه يقرر ان العلماء يفهمون جميعا بالاتفاق انه لا يجوز ان يترحم على الكافر بعد موته لا
1:22:34ان يترحم على الكافر بعد موتة الامر متفق عليه مسبقا يعني اصلا لا يوجد خلاف يلتفت اليه في هذه المسألة يعني حتى البعض اتى به نصوصه هذا كلام فارغ لا يوجد خلاف اصلا في المسألة. المسألة مستقرة عند العلماء انه لا توجد رحمة او لا يجوز الترحم على
1:22:53يا كافر. ومحسومة عندهم ومنتهية. لذلك الحديث رحمان الدنيا ورحيم الاخرة لانه يشقى للنسف قال ورحيم الاخرة لانه في الاخرة يختص بالمؤمنين. واما في الدنيا فيعم المؤمن والكافر. فالكافر اصلا انما يرزق ويعيش هؤلاء في الغرب يعيشون برحمة الله. ولا لا والله عز وجل رفع رحمته هلك. فالرحمة في الدنيا تشمل المؤمن والكافر. لكنها في الاخرة
1:23:18خاصة باهل الايمان. ولذلك الرحمن يدل على امتلاء والامتلاء يشمل المؤمن والكافر. فبالتالي هذا خاص بالدنيا واما بالاخرة فالرحيم اقل من الرحمن. فهي تدل على اختصاص والاختصاص يكون لاهل الايمان. نعم. قال رحمه الله تعالى
1:23:38الرحمن خاص وتسمية ما معنى خاص وتسمية؟ هل يجوز ان يسمى اي انسان او اي انسان انه رحمن لا هذا وصفه اختص الله به. واما الرحيم فيجوز ان اقول فلان رحيم
1:23:57نعم طبعا الله وصف نبيه صلى الله عليه وسلم فقال بالمؤمنين رؤوف رحيم فالرحيم يجوز ان يوصف به المخلوق. نعم. الكاميرا خلينا حتى نضبط المجلس انا عارف يا مفتش بقعد راحت. ضل شوي مصدر قليلا ان شاء الله. بسم الله. اقرأ. فالمهم اخواني الكرام
1:24:17محمد حسان عندها. المهم اخواني الكرام انا الرحمن يقولون هو اخص من حيث التسمية واعم من حيث المعنى. ليه؟ لان الرحمن لا يطلق الا على الله لكن معناه يشمل المؤمن والكافر. واما الرحيم بالعكس اعم من حيث التسمية. لانها تطلق على الله وتطلق على المخلوق. فالله رحيم وانت ايضا يصح ان
1:24:38وصف بانك رحيم. طبعا مع الفرق الهائل بين رحمة الله ورحمة المخلوق. لكن يصح ان تسمى رحيم. فالرحيم اعم من حيث التسمية. لكنه اخص من حيث المعنى لان الرحيم خاص بالمؤمنين. هذه احفظها خلاصة. الرحمن
1:24:54للكافر والمؤمن. واما الرحيم فهي للمؤمن فقط. الرحيم لذا قال بالمؤمنين غفور رحيم. طيب فباركه الله تعالى والرحم بعفشه لانه يوصف به ما يروى. ويخف المؤمنين ويخص المؤمنين. نعم. الا واذا قدم الرحمن والكتاب ابد والقياس
1:25:14من المبنى الى الاعلى. يقال فلان عالم وكثير بانه كالعالم يمارس به غير الله. طب وقف هنا. الان نقول لك لماذا الان العرب عادة اذا ارادت ان تبالغ في وصف شخص تبدأ بالادنى وتنتقل للاعلى في اوصافه. فيقولون فلان
1:25:34عالم نحرير. نحرير يعني علام العرب اذا ارادت ان تصف شخص وتبالغ في وصفه تبدأ بالوصف الادنى ثم الاعلى. هكذا طريقتهم عالم نحرية الفخامة. فالاصل على هذا لو اردنا ان نأتي على قاعدة العرب في كلامها ايهما كما قلنا اوسع وابلغ رحمن ولا رحيم
1:25:59ابلغ فكان الاصل ان يبتدأ بالرحيم ثم الرحمان. من هيك العرب تبدأ بالادنى ثم الاعلى. فكان الاصل ان يقال بسم الله الرحيم الرحمن. طب لماذا جاء بالعكس لماذا اتت بسم الله؟ الرحمن الرحيم. قال لان الرحمن خاص بالله. لا يطلق على غيره. هي نفس الفكرة السابقة. فلذلك
1:26:22قدم واما الرحيم فيطلق على الله وعلى غيره هذا يسمى رحيم وما يسمى رحيم. فلما كانت الرحمن اخص بالله قدمت وان كان على خلاف قاعدة في الوصف. طيب ثم قال ورحمة الله هنا ننتبه اشكالية عقدية راح نختلف فيها مع العلامة النسفي رحمة الله عليه. قال. قال رحمه الله تعالى
1:26:42ورحمة الله وعلى عباده واصلح الارض. اه هنا نختلف مع النسف هنا سيظهر الاثر العقدي بين اهل السنة والجماعة وما تريدية والاشعار. هم يرون ان الرحمة وغيرها من الصفات آآ لا يصح ان يوصف الله سبحانه وتعالى بها ابتداء. وانما يوصف الله سبحانه وتعالى
1:27:02تعلقاتها. فيقول الرحمة هي ليست معنى يقوم في الله سبحانه وتعالى. وانما الرحمة ان ينعم الله عز وجل عليك. انعام الله عز وجل عليك هذا معنى الرحمة. احنا بنقول هذا خطأ. الرحمة هو معنى
1:27:21يقوم في الله وانعام الله علينا بالطعام والشراب والرزق هو اثر من اذان الرحمة. شو الخطأ؟ هم يريدون ان يجعلوا الرحمة هو نفس عام اللي واصل النا نفس الرزق الذي نأكله هو رحمة. لأ احنا بنقول الرزق والطعام والشراب هذا اثر من اثار
1:27:43الرحمة وليس نفس الرحمة. طب هم ليش بعملوا هيك ؟ هم يريدون ان يقولوا ان الرحمة والغضب ما يسمى بالصفات الاختيارية هذه عندهم لا يجوز ان تقوم في ذات الله. طبعا لفلسفة معينة ذهبوا بها انا ما بدي ادخلكم في هذا الموضوع
1:28:03الفلسفة خاطئة فلسفة خاطئة. لذلك المشاعر التوريدية يحصلون صفات الله سبحانه في سبع صفات او ثمان صفات فقط وباقي الصفات الاخرى يردونها الى صفة الارادة ويكونون ارادة الانعام. فحتى لا اشوش عليك اكثر من ذلك. انا ما بهمني الان اريدك فقط ان تفهم النهاية
1:28:23خطأ هذا الذي يهمني ان تفهم ان هاي العبارة خطأ وانما هي موافقة لمذهبه العقدي. ان الله سبحانه وتعالى لا يجوز عندهم ان يوصف بالرحمة طب كيف اذا بدكم تعالجوا الايات الكثيرة اللي اخبرت عن الله انه رحمن ورحيم؟ قالوا لا معنى الرحمن الرحيم هو النعم التي تصل
1:28:44هاي النعم التي تصير الينا هاي هي نفسها رحمة واحنا بنقول هذا الكلام فيه تكلم وفيه تعسف ومشكلتكم هنا ليست مشكلة لغوية مشكلتكم عقلية فكرية فلسفية. بالتالي انا ما اضع اناقشهم الان انه هذا محله النقاش العقدي
1:28:59وانها فقط اريدك ان تعرف ان هؤلاء القوم من الاشاعرة والماتورينية لا يقولون ان هناك صفة تقوم في ذات الله اسمها الرحمة وانما يفسرون الرحمة كما فسرها النسبي لانها الانعام نفس النعم اللي واصليتها خلص هاي هي الرحمة وخلصنا. بنقول لأ. النعم التي
1:29:19تصل اليه هذه اثار الرحمة. وليست نفس الرحمة. الرحمة ومعنى يكون في ذات الله سبحانه وتعالى هذي فكرة فقط احببت ان انبه عليها. طيب قالوا اما قول الشاعر اكمل. قال رحمه الله تعالى الشاعر في مسيلمة الكذاب وانت رأيت الورى
1:29:39والله احنا لا مو بدي اعمل بنوع استدراك. انه احد شعراء بني حنيفة واحد الشعراء مدح مسيلمة الكذاب بانه رحمن. طب انتم مش قلتوا قبل شوي انه الرحمن خاصة بالله؟ فكيف احدهم يصف مسيلمة الكذاب بانه رحمن؟ ماذا تقول
1:29:59هذا تعنت. يعني هذا والعياذ بالله من شدة كفرهم الاوصاف التي هي خاصة بالله اطلقوها على مسيلمة الكذاب. هذا من باب والكفر وليس لانه يجوز ان يطلق على المخلوق انه رحمان. نعم. قال رحمه الله تعالى ورحمان غير مصل عندما زعم ان
1:30:19اقرأها سريعا هي هذه الفكرة خلاصتها لمن يهتم بالعربية انه رحمن هل هي ممنوعة من الصرف؟ لا تنوم ولا مصروفة يجوز ان تنون؟ الاكثر على انها ممنوعة من الصرف الاكثر على انها ممنوعة من الصرف الان هو ذكر
1:30:39قد لا تهمك الان في بحثنا التفسيري. ذكر تعديلات تهم الذي ينظر في الشأن اللغوي. لكن انا اعطيك الخلاصة ان الرحمن ممدوحة من الصف. هكذا انتهى رحمة الله تعالى عليه من شبح بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا اه بعض المشايخ قد يجلس في شرح البسملة ثمان تسع ساعات
1:30:59يعني يجلس ثمان ساعات في شرح معاني البسملة. واحنا هاظا مش شغلتنا احنا بدنا ناخد اضاءات. انه غدا لما اقول بسم الله الرحمن الرحيم في حياتي والله فاصبحت ادرك ما معنى الباء؟ وما قيمة ان اقول بسم الله؟ انني عم بستعين واستصحب واتبرك باسماء الله. ثانيا ما معنى
1:31:19وتحديد معنى مفردة الله شيء جوهري في حياتك لانه اعظم اشي في حياتك الله. بالتالي اذا انت مش فاهم ما معنى الله مشكلة ما معنى الرحمن او الرحيمة ما هي الدلالة؟ آآ كيف اوظف هذه الكلمة في حياتي وتنعكس على سلوكياتي؟ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
1:31:39قالت له ما اجمل انه انا اتفكر في هذه التسمية او البسملة وانا مقدم على اي عمل من اعمال حياتي. حينئذ لم تشعر لم تشعر بالانعزال. لم تشعر بالوحشة حتى لو كنت وحيدا. بسم الله تصونك وتحميك. لانك اعتصمت والتجأت واستعنت
1:31:59اعظم شيء وهو الله سبحانه وتعالى. فحاول خلال هذا الاسبوع ان تجعل لهذه الكلمة وزن وقيمة في حياتك. ان شاء الله في الاسبوع القادم نشرع بتفسير سورة الفاتحة بالحمد لله رب العالمين ونكمل منها ما نكمله باذن الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:32:19وارزقنا علما يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم