مجلس رسائل "ابن رجب" | المجلس السابع عشر والأخير
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله
0:43معاشر طلبة العلم في هذا المجلس الذي نختم به تعليقنا على رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي. رحمة الله تعالى عليه وكنا قد بدأنا في هذا المجلس قبل اشهر واليوم انتهينا
0:58وهذا يدل يا معاشر طلبة العلم ان العلم كما قال سلفنا انما هو اجتماع النقط. وان الانسان الذي يصبر ينال وان طالب العلم لا ينبغي دائما ان يستطيل الطريق فان اكثر انقطاعات طلاب العلم
1:15انه اذا شرع في كتاب يحتاج الى جهد او الى وقت او الى مدة حتى ينتهي تثاقلت نفسه. يريد طالب العلم اليوم الوجبات السريعة. يريد الانجاز سريع وبالتالي يحرم نفسه كثيرا من العلم
1:32وكان دائما الائمة والعلما والكبار ينصحون طلبة العلم باهمية الصبر. وكما قال ابن شهاب الزهري رحمة الله تعالى عليه انما العلم بالايام. يعني كل يوم تأخذ معلومة فكرة ثم اليوم الثاني تنمو معلومة جديدة وهكذا تصبح عالما. لن تصبح عالما دفعة واحدة. لن تصبح عالما ببرنامج
1:57علميا واحد ولا بدورة ولا بدورتين وانما بمرور الايام والليالي والمواظبة والاستمرار على الحضور مع تقييد الفوائد والانتباه للدرس. هكذا يكون طالب العلم وهكذا يشعر طالب العلم انه انجز المصنفات والكتب الجديرة بالاهتمام والنظر
2:19ربما نحن في غراس من اربع خمس سنوات بعض الاخوة الذين هم معكم الان استمروا فوق الاربعين كتاب من كتب التراث تم دراستها وشرحها من كتاب مختصر الى متوسط الى مطول. يعني انت تتكلم خلال اربع سنوات او خمس سنوات انت انجزت
2:42اربعين كتابا من كتب التراث. طبعا بينها الفية ابن مالك ودليل الطالب وقواعد الاصول ولمعة الاعتقاد وقطر الندى. نحن لا نتكلم فقط عن كتيبات صغيرة نتكلم عن كتيبات بحجم متوسط الى مطول. وهذا احبابي الكرام انما يجد الطالب ثماره
3:02بعد حين الطالب الذي يستمر ويرزقه الله الثبات والديمومة. ولا ينقطع ويحاول دائما الا يتأفف من طول الطريق. ويحاول دائما ان يصبر على لاوائها. ويصبر نفسه بالمحفزات من داخله ومن خارجه. هذا الطالب باذن الله ينال وسيجد بركة هذا السعي مع مرور السنوات يجد نفسه انهى كتبا ومصنفات
3:27ربما وحدك لن تنهيها ربما لو كنت الان في منزلك لفاتك كثير من الخير. لكن بحضورك ومواظبتك بعد توفيق الله اولا واخيرا. انت الان اصبحت تعرف كثير من العلماء واساليبهم في الكتابة اساليبهم في التصنيف اصبحت تحقق العديد من المسائل وتنظر فيها ولك فيها ولو شبه رأي
3:49اصبحت تدقق وتحقق وتنظر وانك مواظب على مجالس العلم. هذا والله خير عظيم. لو انك لم تخرج من الكتاب فوائد محدودة لكنك خرجت من هذه المدارس بالمواظبة يعني عودت نفسي انني انهي الكتاب لو حجم استفادتي من الكتاب عشرين بالمئة
4:12ثلاثين بالمئة ما في مشكلة. المهم انك حضرت. المهم انك عودت نفسك عدم الانقطاع. وكنت طالب علم جاد هذا بحد ذاته سينعكس على طريق طريقتك في التحصيل والتعلم في المستقبل. انك تجد نفسك نفسية جادة نفسية مهتمة
4:32هذه النفسية الجادة والمهتمة بالعلم هذه لا تتولد فجأة ليست وليدة ان تخرج من رحم امك هكذا جاد ومهتم. النفسية الجادة في طلب العلم انما تأتي احبابي بالحضور والمواظبة والاستمرارية. مع الوقت تجد نفسك سبحان الله الله يقذف فيك الهمة. وانك جاد دائما في التعامل مع اي قضية علمية. واما
4:55الذي دابه دائما الاعتذار وحضور اول المجالس ثم تفطر همته ثم يأتيك ان شاء الله في النهاية يسلم عليك ثم يبدأ دورة جديدة ولا يكملها ثم ينقطع. مثل هذا الطالب هذا لن يكون طالب علم جاد
5:09سيبقى طالب علم يقفز من هنا الى هنا وافة العلم احبابي او من افات العلم الكثيرة في هذا الزمان عدم انجاز الطالب للكتب والمصنفات العلمية هذه مشكلة او حتى نفسك الان انت راقب نفسك كم من كتاب شرعت فيه ولم تنجز؟ كم من مصنف او دورة علمية
5:29دخلت في اولها ثم اصبت بالملل ثم تكاسلت وعدت ادراجك. ثم حاولت دورة اخرى ثم تقاعست وهكذا يمضي مشوار العلم او العمر بطالب العلم حتى يصبح عمره في الاربعين وبعد ذلك يندب حظه. والايام التي يقول لو انني كنت معهم لفزت فوزا عظيما
5:49فانت الان معنا فلا تكن ممن يقول هذه المقالة لو انني كنت معهم لفزت فوزا عظيما. حاول ان تستمر يا طالب العلم. ها نحن اليوم على عتبات انهاء مجموعة من الرسائل الجيدة والمتينة للحافظ ابن رجب ثم كتاب اخر وهكذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على طريق العلم وان لا
6:11اشغلنا عنه بشواغل الحياة الدنيا والا يقطعنا من بركة الحضور وبركة الجدية وبركة المواظبة والاستمرارية انه ولي ذلك قادر عليه وبسم الله نبدأ هذا المجلس الاخير. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
6:31سامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الباب السادس والعشرون قال في ضرب الصراط على متن جهنم وهو جسر جهنم ومرور الموحدين عليه قال روى يعني اغلب الابواب الاخيرة في رسائل الحافظ الصوت واطي عندك شيخ سليمان كثير واطي الصوت عنده. الان الرسائل الابواب الاخيرة جلها سيتكلم عن
6:51قضية الصراط وما يتعلق به من مرور وكيف سيكون احوال الناس في المرور عليه سواء احوال الموحدين واحوال المنافقين واحوال الكافرين فان الذين يمرون على الصراط ثلاثة اصناف. الصنف الاول من سيلقى به قبل ان يأتي على الصراط. وهم الكفار. الصنفان
7:11الاخران هما الموحدون والمنافقون. وسيأتي مع ابن رجب رحمة الله تعالى عليه كيف سيكون انماط مرور الموحدين على الصراط؟ وكيف فسيمر المنافقون على الصراط هذه من اللحظات والمواقف المهيبة في عرصات يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله تعالى روى زيد ابن
7:31طبعا عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر حديثا طويلا قال ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم نسلم قيل يا رسول الانبياء اللهم سلم سلم نعم
7:47قال قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال ضحك مزلة فيها خطر. دحض دحض اي مزلقة. الصراط من صفاته الاولى انه ضحك وما معنى انه انه زلق ليس سهل المشي عليه. نعم. الا دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب. الخطاطيف والكلاليب هذه مثل التي يوضع عليها
8:07عندما تسلخ هذه الخطاطيف والكلاليب عندما تسلق شاة لا تضعها على خطاف هكذا يكون على من تحت من اسفل جهنم حتى تخطف المنافقين الذين يمرون. نعم. قال وحسقة تكون بنجل فيها شويك. حسكة اي شوكة شجر اله شوك. نعم. قال
8:27قالوا لها السعدان فيمره المؤمن كطرف العين وكالبرق وكالريح وكطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس على وجهه في النار. قال اخرجه في الصحيحين وفي رواية للبخاري حتى يمر اخرهم يسحب سحبا. وفي رواية لمسلم قال ابو سعيد الخدري بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف. هذي كلها
8:47صفات الصراط انه ادق من الشعر واحد من السجن. نعم. قال وروى ادم لابي اياس في تفسيره قال حدثنا ابو عمر الصنعاني عن زيد ابن اسلم فذكر الحديث ولفظه يمر
8:57يؤمنون على الصراط بنورهم فمنهم من يمر كطرف العين وذكر الحديث. وخرج في الصحيحين ايضا من حديث الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فذكر
9:07الحديث وفيه قال ويضرب الجسر بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزه ولا يتكلم اول من يمر على الصراط هم امة محمد صلى الله عليه وسلم قبل سائر الامم. نعم
9:18قال ولا يتكلم في ذلك اليوم الا الرسل ودعوة الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم الصراط الرسل كلهم يقولون اللهم سلم سلم لشدة هذا الموقف المهيب الذي لا يعرف فيه الوالد ولده ولا الولد والده. نعم. قال رحمه الله وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان
9:37هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعداني غير. السعدان هذه نبتة وليس القرد يذهب ذهنكم. السعدان هذا نبت وليس حيوان. نعم. قال غير انه لا يعلم قدر عظمتها الا الله عز وجل. تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم المجازى حتى ينجى
9:56قرأ الحديث هو في اخره قال وابو سعيد الخدريمي ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا. نعم ان ابا هريرة كان يروي هذا الحديث وبحضرته ابو سعيد وابو سعيد لم يخطئ ابا هريرة في روايته شيئا هذا هو المراد. نعم. قال رحمه الله وخرج مسلم من حديث ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة وابي مالك عن ربعي عن حذيفة
10:15عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر حديث شفاعة وفيه قال فيأتون محمدا صلى الله عليه واله وسلم فيقوم ويؤذن له وترسل معه الامانة والرحمة فيقومان جنب الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تر الى البرق كيف يمر ويرجع في طرف في طرفة عين
10:35ثم كمر الريح ثم كمر الطير واشد الرجال تجري بهم اعمالهم. ونبيكم صلى الله عليه واله وسلم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد وحتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا. قالوا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت باخذه فمخدوش ناج ومكرر
10:55في النار والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعين خريفا. وهذا المخدوش الناجي هم العصاة. الذين لم يدخلوا جهنم. لكنهم يخدشون وهم على صراطها هؤلاء بعض العصاة الذين لن يدخلوا جهنم لكنهم يصابون ببعض ذنوبهم يصابون ببعض ذنوبهم وهم يسيرون على الصراط. نعم. قال رحمه الله هو في
11:17حديث السور الطويل الذي سبقت الاشارة اليه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم كقدر الشعرة او كحد السيف له كلاليب
11:27وحسك كحسك السعداني ودونه جسر دحض دحض مزلق وهو يشعر وهو يشعر بالتفريق بين الجسر والصراط. الحديث اذا نظرت في ويأتي ظاهره ان هناك فرق بين الصراط وبين الجسر والصواب انهما شيء واحد. والصواب انهما شيء واحد. الصراط هو نفسه نعم
11:47قال والاحاديث الصحيحة السابقة تدل على انهما واحد. وروى ابو خالد الدلان قال عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه
11:57فذكر حديثا طويلا وفيه قال والصراط كحد السيف دحض مزلة. وقال فيقولون انجوا على قدر نوركم فمنهم من يأمرك اشد الرجال ويرمي ويرمي الرملة اي يركض ركضة كالرمل حوالين الكعبة. نعم. قال فيمرون على قدر اعمالهم حتى يمر الذي نوره على ابهام قدمه تخر يد
12:17تتعلق يد وتخر رجل وتتعلق رجل فتصيب جوانبه النار. قال خرجه الحاكم يمسك بيده ثم ينهض ثم تزل قدمه. هذا الذي يكون اعماله بين ليس عملا صالحا ولا عملا سيئا. نعم. قال رحمه الله خرجه الحاكم وصححه وهو هو وغيره من الحفاظ. قال وفي سنن ابي داوود عن الحسن
12:39عائشة رضي الله عنها انها ذكرت النار فبكت فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لك يا عائشة؟ قال قالت ذكرت فبكيت. فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ فقال
12:49قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا. هناك ثلاث مواطن في عرصات يوم القيامة لا يذكر احد احدا. لا الاب يذكر
12:59ابناؤه ولا الابناء يذكرون اباهم. نعم. قال عند الميزان حتى يعلم ايخف ميزانه ام يثقل؟ قال وعند الكتب حين يقال هاؤم اقرؤوا كتابيه. قال حتى يعلم اين يقع كتابه افي يمينه او من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم حافتاه كلاليب كثيرة وحسك كثير يحبس الله بها من شاء من خلقه
13:19حتى يعلم اينجو ام لا؟ قال وروى ابن لهيعة عن عن خالد بن ابي عمران عن القاسم عن عيشته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه الا انه ذكر الميزان وتطاير
13:29الكتب وخروج عنق من النار. وقال ولجهنم جسر ادق من الشعر واحد من السيف وعليه كلاليب وحسك تأخذ ما شاء الله. والناس عليه كالطرف وكالبرق وكأجاويد الخيل والركاب والملائكة يقولون ربي سلم سلم فنادي فنادي مسلم ومخدوش مسلم ومكردس في النار على وجهه خرجه الامام احمد قال
13:49وروى ابو سلامة الدمشقي قال حدثني عبد الرحمن قال حدثنا رجل من كندة قال اتيت عائشة فقلت حدثك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يأتي عليه ساعة لا يملك
13:59لاحد فيها شفاعة قالت فقد سألته عن هذا قال نعم حين يوضع الصراط لا املك لاحد فيه شفاعة حتى اعلم اين يسلك بي. ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه حتى انظر ماذا يفعل بي او قال يوحى الي وعند الجسر حين يستحد ويستحر قلت وما يستحد وما يستحق؟ قال يستحد حتى يكون مثل شفرة السيف ويستحر حتى
14:19مثل الجمرة فاما المؤمن فيجيزه لا يضره اما المنافق فيتعلق حتى اذا بلغ وسطه خر من قدميه فهوى بيده الى قدميه قالت فهل رأيت من يسعى حافيا فتأخذه شوكة حتى كادت تنفذ قدميه فانها كذلك يهوي بيده ورأسه الى قدميه فتضربه الزبانية بخطاب في ناصيته وقد والله اعلم
14:39قال فتضربه الزبانية بخطاف في ناصيته وقدميه فتقذفه في جهنم فيهوي فيها مقدار خمسين عاما. قلت وما ثقل الرجل؟ قال ثقل عشرة خلفات الخليفات هما النقسيمان الخليفات هما النوق السمان. هذا يكون ثقة للرجل على الصراط. نعم. قال فيومئذ يعرف
14:59مجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. اخرجه بقية بقي بن مخلد في مسنده وابن ابي حاتم في تفسيره وفي سنده جهالة وفي بعض الفاظه نكارة قاله الاحاديث الصحيحة تدل على ان الصراط انما يوضع بعد الاذن في الشفاعة كما سبق. وخرج الامام احمد من حديث ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يحمل الناس على صراط
15:19يوم القيامة فتتقازع فتتقاذع فتتقادع يعني بالدال يعني او فتتقادعوا والمشهورة انها بالدال فتتقادعوا اي ان صراط يقذفهم ويسقطهم بعضهم فوق بعض في نار جهنم. هذا معنى فتتقاذع بهم جنبتا الصراط اي ان الصراط يسقطه
15:39وهم على وجوههم في نار جهنم. نعم. قال رحمه الله فتتقادع بهم جنبتا الصراط تفادع الفراش في النار. فينجي الله برحمته من شاء قال وخرج الحاكم من حديث فتتقادع تقاذعه. او اذا كانت بالدال تتقادع تقادعا مش تفادع هذه الفاء ليست صحيحة. نعم. قال رحمه الله تعالى
15:59فينجي الله من برحمته من شاء. قال وخرج الحاكم من حديث سليمان من حديث سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوضع الصراط مثل حد الموسى. فتقول الملائكة
16:09ملائكة ما عبدناك يعني مثل الموس. قال انه كما جاء في الرواية الاخرى احد من السيف. نعم. فتقول الملائكة ما عبدناك حق عبادتك وقال صحيح قلت المعروف وانه موقوف على سلمان الفارسي من قوله. نعم. ان هذا حديث موقوف وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وخرج الحاكم ايضا من حديث ابي
16:29للعقيلي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وتسلكون جسرا من النار يطأ احدكم الجمرة. الجمرة فيقول حس حس حس فيقول ربك ادنه. نعم يعني من شدة حر الصراط. فانت اذا وضعت قدمك على الصراط تشعر كأن هناك جمرة. فتقول حس يعني كيف الواحد لما يضع يده على النار يحس يطلع منه هذه اللفظة
16:49فكذلك عندما يضع الناس اقدامهم على الصراط لشدة حره. لكن الله يأمرك ان تستمر. ويمر المؤمنون على حسب المراتب التي ذكرت في الاحاديث. نعم قال رحمه الله وخرج البيهقي من حديث زياد النمري عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الصراط كحد الشفرة او كحد السيف وان الملائكة ينجون المؤمنين
17:09والمؤمنات ان جبريل لاخذ بحجزتي واني لاقول يا رب سلم سلم فالزالون والذلات يومئذ كثير. العفو والعافية. قال فالزالون والزالون يومئذ كثير الذين يسقطون عن الصراط كثر وقد يكون طالب علم وقد تكون طالبة علم لنفاقهم فالانسان لا يأمن على نفسه هذه
17:29من المواقف المهيبة التي لا يأمن فيها الانسان على نفسه لا تظن في نفسك صلاحا وانك ختمت ختم لك وانك تجاوزت الصراط فالموقف مهيب اذا كان الانبياء يخافون منه. نعم. قال رحمه الله وخرج ايضا من حديث سعيد بن ابن زربي قال عن يزيد ابن الرقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
17:49جهنم جسر من سور ادق من الشعر واحد من السيف اعلاه نحو الجنة دحض مزلة بجنبتيه كلاليب وحسك من النار يحبس الله بها من يشاء من عباده اللون والزلات يومئذ كثير. والملائكة بجانبيه قيام ينادون. اللهم سلم سلم. فمن جاء بحق يومئذ جاز ويعطون النور يومئذ على
18:09قدر ايمانهم باعمالهم فمنهم من يمضي عليه كلمح البرق ومنهم من يمضي عليه كمر الريح ومنهم من يمضي عليه كمر الفرس السابق. هكذا يكون سير المؤمنين. هذا سير المؤمنين على
18:19الصراط على حسب اعمالهم. نعم. قال ومنهم من يشد عليه شدا ومنهم من يهرول ومنهم من يعطى نوره الى موضع قدميه. ومنهم من يحبو حبوا وتأخذ منهم بذنوبهم بذنوب اصابوها فعند ذلك يقول المؤمن بسم الله حسحس ويلتوي وهي تحرق من وهي تحرق من شاء الله منهم على قدر ذنوبهم
18:39بهم ثم قال البيهقي في زياد النميري ويزيد الرقاشي قال وعن سعيد ابن رزبي ليسوا باقوياء. قال خرج ايضا من حديث عبيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الصراط على جهنم مثل حرف السيف بجنبتيه الكلاليب والحسك فيركبه الناس فيختطف فيختطفون والذي نفسي بيده انه
18:59الخطاطيف والكلاليب نعم انه ليؤخذ بالكالوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر. الله اكبر ها الكلوب الواحد يأخذ بقدر قبيلة ربيعة ومضر طبعا ومضر هم اساس القبائل العربية في شمال الجزيرة. تمام؟ ربيع ومضر. هم يعني معادن العرب كما يقولون. فالخطاف الواحد يستطيع
19:19ان يأخذ بخطفة واحدة عدد هاتين القبيلتين. فانت تتكلم عن شيء رهيب. نعم. قال رحمه الله وهذا مرسل اخرجه من وجه اخر موقوفا على عبيد بن عمير مختصرا فخرج ايضا باسناده عن ابن مسعود قال الصراط على جهنم مثل حد السيف. وخرج الترمذي باسناد في فيه ضعيف عن المغرة بن شعبة عن النبي صلى الله
19:39عليه واله وسلم قال قال شعار المؤمنين على الصراط رب سلم سلم ويروى نحوه من حديث انس مرفوعا باسناد لا يصح. قال وروى منصور ابن عمار عن ابن لهيعة عن ابي قبيل قال عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال شعار امتي اذا اذا حملوا
19:58اذا حملوا على الصراط لا اله الا انت وهذا فيه نكارة والله اعلم. قال وفي صحيحه في صحيح مسلم عن مصروخ عن عائشة انها سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم اين يكون الناس
20:08يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال على الصراط. قال وفيه ايضا عن عن ثوبان ان حبرا من اليهود سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. اول الناس اجازة اي من اول من يجوز الصراط اي يمره
20:28فقال فقراء المهاجرين. نعم. قال رحمه الله ويمكن الجمع بين الحديثين بان الظلمة دون الجسم. ويمكن الجمع بين الحديث لان الحديث السابق ظاهره ان نتبدل الارض متى ناس على الصراط. هذا الحديث ظاهره ان تبدل الارض غير الارض متى؟ وهم في الظلمة دون الجسر. اي قبل ان يصلوا الصراط. فظاهرهما
20:49عارضات الحديث السابق يقول لك تبدل الارض غير الارض وهم على الصراط. وهذا الحديث يقول لك تبدل الارض غير الارض وهم على الظلمة في الظلمة التي تكون قبل ان يصعدوا الصراط. فيحتاج الامر الى توفيق بين الاثرين. فقال ابن رجب نعم. قال ويمكن الجمع بين الحديثين بان الظلمة دون الجسر حكمها حكم الجسر
21:09ام انها تبع للجسر انها تبع للجسر. فلما قال انهم على الجسر هم ليسوا على الجسر فعليا. هم في الظلمة التي تكون قبل لان الناس قبل الصراط يكونوا في ظلمة ويقال للناس اذهبوا
21:24فخذوا من الاماء من النور بقدر ايمانكم فهذا النور الذي سيأخذونه هو الذي سيضيء لهم مشيهم على الصراط. فالناس قبل ان يصلوا او قبل ان يدخلوا على الصراط يكونون في
21:38والذي ينير هذه الظلمة هو النور كل على حسب الطاعات يقسم له من النور الذي يستضاء به على الصراط. نعم. قال رحمه الله باختصار هي تبع للجسم لكنها قبله. نعم. قال رحمه الله وفيها تقسيم الانوار للجواز على الجسم. وفيه قال وفيها تقسيم الانوار اي في هذه الظلمة
21:58الله لكل انسان كمية النور التي سيحصل عليها. وكمية النور اللي ستحصل عليها بناء على ماذا عملك الصالح في الحياة الدنيا. نعم قال فقد يقع تبديل الارض والسماوات وطي السماء من حين وقوع الناس في الظلمة ويمتد ذلك الى حال المرور على الصراط والله اعلم. واعلم ان الناس منقسمون الى مؤمن يعبد
22:19الله وحده لا شريك له ولا شريك به شيئا ولا يشرك به الله وحده ولا يشرك به شيئا. قال ولا يشرك به شيئا ومشرك يعبد مع الله غيره. فاما المشركون
22:29انهم لا يمرون على الصراط وانما يقمع يقمعون في النار قبل وضع الصراط ويدل على ذلك ما في الصحيحين عن هذه فائدة المشركون لا يمرون على الصراط هم يحملون ويلقى بهم في
22:41جهنم والمرور على الصراط انما هو لصنفين لاهل الايمان وللمنافقين. وسنعرف ما حال كل واحد منهم. نعم. قال ويدل على ذلك ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
22:55الله عليه واله وسلم قال ايجمع الله الناس يوم القيامة؟ فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع الشمس من يعبدها ويتبع القمر من يعبد القمر ويتبع الطواغيت من نعبد طواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فذكر الحديث الى ان قال ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزه. فهذا الحديث يدل على ان
23:15كفر لا يمرون على الصلاة ابتداء وانما يلقون مباشرة في نار جهنم. نعم. قال وفيهما ايضا عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن لتتبع كل
23:28كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى غير من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير اهل الكتاب فتدعى
23:38اليهود فيقول ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله. فيقال لهم فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا رب فاسقنا
23:48فيشار اليهم الا تريدون فيحشرون الى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد المسيح الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا. فقال فيشار اليهم الا الا تريد
24:08فيحشرون الى جهنم كأنها كأنها سراب. يحتم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله منبر وفاجن اتاهم رب العالمين قال فدخل الحديث الى ان قال في كشف في كشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا من كان يسجد لله من تلقاء
24:28وهم المؤمنون الصادقون. نعم. قال ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا. هكذا يحدث باهل النفاق ان الله يجعل ظهرهم كالطبع فكلما حاولوا السجود لا يستطيعون لان الطبق
24:42ظهرك يكون منحني الى الجهة الاخرى وكلما حاولت تأتي الى الجهة الامامية لا تستطيع وهذا حال اهل النفاق والعياذ بالله. نعم. قال كلما اراد ان يسجد خر على قفاه ثم يرفعون ثم يرفعون رؤوسهم ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحولوا
24:58فمن صورته التي رأوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وذكر الحديث. قال وعند البخاري في رواية ثم يؤتى بجهنم وكانها سراب. فيقال لليهود ما كنتم تعبدون وذكر الباقي بمعناه فهذا الحديث صريح في ان كل من اظهر عبادة شيء سوى الله كالمسيح وعزير من اهل الكتاب
25:18فانه يلحق بالمشركين في الوقوع في النار قبل نصب الصراط الا ان عباد الاصنام والشمس والقمر وغير ذلك من المشركين تتبع كل فرقة منهم ما كانت تعبد في الدنيا فترد النار
25:28مع معبوديها اولا وقد دل القرآن على هذا المعنى في قوله تعالى في قوله تعالى في شأن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس المورود قال واما من عبد المسيح والعزير من كل امة تدخل النار
25:43مهما كانت تعبده من حجارة من اصنام من الهة لكن تبقى المشكلة في من؟ في من كان يعبد المسيح وعزير. لان المسيح هو الحسين لا يريدان النار لانهما من اهل
25:56الايمان فماذا سيكون حال من عبدهما؟ هذا الاستثناء الذي اراد ان يبينه بالرجل. نعم. قال رحمه الله واما من عبد المسيح والعزير من اهل الكتاب فانهم يتخلفون مع اهل الملل المنتسبين الى الانبياء ثم يردون في النار بعد ذلك. فقيل انهم لا يتبعون معبوداتهم لان معبوداتهم كانت ايش
26:16المسيح وعزير وهؤلاء مؤمنون. فقيل انهم يتخلفون مع اهل التوحيد ثم بعد ذلك يذهبون وحدهم بدون معبودهم. يذهبون وحدهم الى نار جهنم. وهناك قول اخر ذكره نعم. قال وقد ورد في حديث اخر ان من كان
26:32اعبدوا المسيح يمثل له شيطان المسيح فيتبعونه وكذلك من كان يمثل لهم العزير والمسيح على شكل شيطان فيتبعون الشيطان على انه المسيح ابن مريم او على انه عزير. هذا احتمال اخر. نعم. قال رحمه الله هو في حديث صوري انه يمثل لهم ملك على صورة المسيح وملك على
26:52سورة العزير ولا يبقى بعد ذلك الا من كان يعبد انه ملك هو الذي يمثل لهم. نعم. قال ولا يبقى بعد ذلك الا من كان يعبد الله وحده في الظاهر سواء كان
27:02صادقا او منافقا من هذه الامة وغيرها ثم يتميز المنافقون على المؤمنين بامتناعهم من السجود وكذلك يمتازون عنهم بالنور الذي يقسم للمؤمنين. وقد اختلف السلف هل يقسم للمنافقين نور مع المؤمنين ثم يطفأ او لا يقسم لهم نور بالكلية المسائل الخلاف الاجتهادي؟ ان المنافقين هل سيقسم لهم نور
27:22على الصراط ثم ينطفئ بهم ام لن يقسم لهم نور اصالة فهذه مسألة فيها قولان للسلف. قال قال رحمه الله على قولين فقال احدهما انه لا يقسم له نور بالكلية. هذا القول الاول من يرى انهم لا يعطون اصلا نورا
27:40ليمشوا به على الصراط وهذا الان سيسرد ادلة هذا القول قال صفوان ابن عمر حدثني سليمان بن عامر قال سمعي ابا امامة يقول يغشى يغشى الناس ظلمة شديدة يعني يوم القيامة ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطي
27:54شيئا وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه ويترك الكافر والمنافق فلا يعطى شيئا. هذا موطن الشاهد في حديث ابي امامة. نعم الا وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه قال تعالى او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
28:15اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. قال فلا يستطيع الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستطيع الاعمى ببصر البصير ويوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. قال وهي خدعة الله خدع بها المنافقون
28:35قال عز جلاله يخادعون الله وهو خادعهم فيرجع الى الموضع الذي قسى اذا قسم فيه النور فلا يجدونه فيرجعون الى الموضع الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون نعم هم خدعوا بهذا ويستحقون الخداع لانهم عاملوا الله بالخداع في الدنيا فخادعهم الله في الدار الاخرة لما كانوا على الصراط
28:54نادى المنافقون اهل الايمان انظرونا نقتبس من نوركم. فامر الله اهل الايمان ان يقولوا للمنافقين ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فيبحث فيذهب المنافقون الى الخلف ليقتبسوا نورا فيظلم عليهم. ويضرب بينه وبين اهل الايمان بسور
29:12له باب ولا يستطيعون بعد ذلك تجاوز الصراط ويلقون في نار جهنم وقوله تعالى فضرب بينهم بسر له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الى قوله وبئس المصير. وقال قال سليم فلا يزال المنافق
29:29مغترا حتى يقسم النور ويميز الله ويميز الله بين سبيل المؤمنين سبيل المؤمن والمنافق اخرجه ابن ابي حاتم. قال وخرج ايضا من رواية مقاتل ابن حيان انه ضحاك عن ابن عباس ما يدل على مثل هذا القول ايضا ولكنه منقطع. والقول الثاني انه يقسم للمنافقين النور مع المؤمنين كما يسأله
29:48انه يقسم نور للمنافقين كما يقسم نورا للمؤمنين لكن ماذا سيحدث بنور المنافقين؟ قال قال ثم يطفأ نور المنافقين اذا بلغ السور الذي ذكر الله في سورة الحديد ضرب بينهم بسور
30:02له باب. نعم. قال وروى عتبة ابن يقضان عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس احد من اهل توحيد لا يعطى نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفأ نوره فاما المؤمن يشفق
30:12اشفق مما يرى من انطفاء نور المنافق فهم. يعني المؤمن لما يشوف المنافق اللي ماشي وراه انطفأ نوره يخاف يخاف انه يحدث به كما حدث معه لذلك قال فالمؤمن يشفق مما يرى من انطفاء نور المنافق الذي يسير خلفه. انه موقف رهيب يعني ممكن انت تكون منافق وينطفئ نورك مثله
30:32فالمشهد ليس سهل ابدا احبابي الكرام. نعم. قال فالمؤمن يشفق مما يرى من انطفاء نور المنافق فهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. هنا جاءت الاية ربنا اتمم لنا نورنا. يقول ذلك اهل الايمان عندما يرون انطفاء نور المنافقين والعياذ بالله. نعم. قال وروى ابن ابي نجيح عن مجاهد نحوه كذا رواه
30:53جويبر عن الضحاك. قال وسنذكر في الباب الاتي ان شاء الله من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يدل على صحة هذا القول. فكان ابن رجب مع اي طائفة
31:03مع الطائفة الثانية يرجح ان المنافقين يقسم لهم نور لكنه ينطفئ. هذا يعني ما يظهر. نعم. قال رحمه الله وقال ادم بن ابي اياس انبانا مبارك بن فضالة قال عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاة يدفع يوم القيامة الى كل مؤمن نور والى كل منافق نور فيمشون معه فبينما نحن على الصراط اذ غشيت
31:23اذ غشينا ظلمه فيطفأ نور المنافق ويضيء ويضيء نور المؤمن فعند ذلك يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا حين يطفأ نور المنافقين وهذا ظهيره انه نصر في المسألة لكنه فيه ضعف للانقطاع بين الحسن والنبي
31:39صلى الله عليه وسلم. الحديث فيه انقطاع لذلك لو كان متصلا كان نصا في المسألة وحسمها الحديث. لكن سببه الضعف نعم. قال رحمه الله وقد سبق صفة مشي المنافقين على صورته في حديث عائشة وان كان في اسناده ضعيف. وروى بشر بن شغاف قال عن عبد الله بن سلام قال يوضع الجسر على جهنم ينادي مناد اين محمد وامته؟ فيقوم
31:59فتتبعه امته برها وفاجرها قال فيأخذون الجسر فيطمس فيطمس الله انظار اعدائه فيتهافتون فيها من شمال ويمين وينجو النبي والصالحون ثم ينادي مناد اين عيسى وامته فيقوم فتتبعه امته برها وفاجرها فيأخذون بالجسر فيطمس الله ابصار اعدائه فيتهافتون فيها من شمال
32:19ويميني فينجو النبي والصالحون معه ثم يتبعهم الانبياء والاموم حتى يكون اخرهم نوح. رحم الله نوح خرجه ابن خزيمة وغيره. وقد تبين بما ذكرنا في في هذا الباب من حديث ابن مسعود وانس وغيرهما ان اقتسام المؤمنين الانوار على حسب ايمانهم واعمالهم الصالحة وكذلك مشيهم على الصراط في السرعة والبطء. وهذا ايضا مذكور في
32:39حذافة وابي هريرة وغيرهما. وروى ابو الزعراء عن ابن مسعود قال يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس على قدر اعمالهم زمرا زمرا. او وائلهم كلمح البرق ثم كمر الريحكم ثم كمر الطير ثم كمر البهائم
32:53حتى يمر الرجل سعيا وحتى يمر الرجل مشيا حتى يجيء اخرهم يتلبط على بطنه فيقول يا ربي لم لم بطأت بي؟ على بطنه يزحف على بطنه زحفة هذا من ضعاف الايمان يكون لكنه ليس منافقا. نعم. فيقول يا ربي لما بطأت بي؟ فيقول اني لم ابطئ بك انما ابطأ بك عملك. شف الاجابة الواضحة
33:13لست انا من بطأت بك عملك في الدنيا هو الذي جعلك في اخر الركب نعم قال وذلك ان الايمان والعمل الصالح في الدنيا هو الصراط المستقيم في الدنيا الذي امر الله العباد بسلوكه والاستقامة عليه وامرهم بسؤال الهداية اليه فمن استقام
33:29فسيره على هذا المستقيم في الدنيا ظاهرا وباطنا. استقام مشيه على ذلك الصراط المنصوب على متن جهنم. ومن لم يستقم سيره على هذا الصراط المستقيم في الدنيا بل ان حرف عنه اما الى فتنة الشبهات او الى فتنة الشهوات كان اختطاف الكلاليب له على صراط جهنم. بحسب اختطاف الشبهات والشهوات له عن هذا الصراط المستقيم
33:49كما في حديث ابي هريرة انها تخطف الناس باعمالهم. هذه قاعدة واضحة اذا ان لك يوم القيامة انما تؤخذ على الصراط بحسب اعمالك بقدر مشيك على الصراط المستقيم في الدنيا يكون مشيك على الصراط في الاخرة. وبقدر ما تنحرف
34:06الى جانب الشبهات او الى جانب الشهوات في الدنيا بقدر ما تأخذك اشواك السعدان او تأخذك الخطاطيف والكلاليب فسيرك على الصراط في الاخرة انت من يحدد معالمه بسيدك في الحياة الدنيا. فالانسان ينتبه على خطواته ولا يزل قدم بعد ثبوتها. اياك ان تزل قدم بعد ثبوتها. لانه الزلل في
34:30زلل في الاخرة وهذه معادلة صعبة. نعم قال رحمه الله وروى الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن عبد الله في قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. قال من وراء الصراط ثلاثة جسور جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم
34:43جسر عليه الرب تبارك وتعالى لكن هذا ليس مشهورا هذا ليس مشهورا وانما المشهور انما هو جسر واحد نعم. وقال ايفع بن عبد القلاعي قال لي جهنم سبعة قناطر وصراط
34:53عليها وذكر انه يحبس الخلق عند القنطرة الاولى فيسألون عن الصلاة فيهلك من لا يهلك وينجو من ينجو ويحبس ويحبسون عند القنطرة الثانية فيسألون عن الامانة هل ادوها ام اضعوها فيهلك من يهلك وينجو من ينجو ثم يحبسون عند الثالثة فيسألون عن الرحم وقد ذكرنا فيما تقدم غير حديث في حبس الولاة على جسر جهنم
35:13انما وتزلزل الجسر بهم. وخرج ابو داوود من حديث معاذ ابن انس الجهني عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من رمى مسلما بشيء يريد به تشيينه الله على جسمه تعييبه وشينه. نعم. حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال. وقد روي بلفظ اخر وهو من قال في مؤمن ما لا يعلم
35:33الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال. رواه ابن ابي دنيا باسناده عن ابي سليمان الداراني قال وصفت لاختي لاختي عبدة قنطرة من قناطر جهنم الداراني يصف لاخته قنطرة من القناطر التي على جهنم
35:48فماذا فعلت اخته؟ نعم. قال فاقامت يوما وليلة في صيحة واحدة ما امسكت ثم انقطع عنها بعد وهي تصيح. خوفا من هذه القنطرة. نعم. فكلما ذكرت فكلما ذكرت لها صاحت قيل له من اي شيء كان صياحها؟ قال مثلت نفسها على القنطرة وهي تكفأ بها. يعني تخيلت نفسها ان
36:08على جسر جهنم وانها قلب بها. هذا المشهد جعلها تبكي يوما كاملا. هذا حال السلف رحمة الله عليهم في التأثر بمثل هذه القصص ومثل هذه المواقف وانهم يسقطونها على انفسهم. نحن لاننا نشعر بالامان الزائد
36:25كبر هذه الامور محسومة لنا والا السلف يخشون على انفسهم والله كانوا. نعم. قال وكان ابو سفيان يقول اذا سمعت الرجل يقول لاخر بيني وبينك الصراط ولا يدري ما هو
36:35لو عرف الصراط احب الا يتعلق به احد ولا يتعلق به احد. وكان بعض الناس في الحياة الدنيا بيجي مع واحد بيقول له بيني وبينك الصراط يوم القيامة كلمة سهلة يعني
36:45ولو عرف ما معنى الصراط لتمنى انه لا يعمل لا بيني وبينك ولا شي موضوع الصراط اصعب بكثير من انه يدخل في حديث الدنيا او تواعد شخصا عليه. نعم قال وكان ابو مسلم الخوالة الخولاني يقول لامرأته يا ام مسلم شدي رحلتي فليس على جسر جهنم معبر
37:03ما في راحة ما في راحة وهدوء على هذا الجسر بدنا نشد حيلنا حتى نقطعه بسرعة يا ام مسلم. ما في مجال نجلس. نعم. قال وروى ابن ابي دنيا من طريق معاوية بن ابي صالح عن ابي اليمان
37:15ان رجلا كان شابا اسود الرأس واللحية فنام ليلة فرأى في نومه كأن الناس حشروا فاذا بنهر من لهب النار واذا جسر يجوز الناس عليهم عليه يدعون باسمائهم اذا دعي الرجل اجاب فناج وهالك قال فدعاني باسمي فدخلت في الجسر فاذا حده كحد السيف يمور بيمينا وشمالا يأمر بي ان يضطربوا بي يمينا وشمالا كيف
37:35الجسر بتشوفونه في بعض الافلام بتلاقي جسر بدي ارجع واحد طالع عليه. بصير ايده على قلبه. الجسر يموت يموج يمينا وشمالا هذا حال اهل النار او اهل من يمر على الصلاة يوم القيامة. نعم. قال فاصبح الرجل ابيض اللحية والرأس مما رأى. يعني شاب رأسه مما رأى في النوم. نعم
37:53قال وسمع اسود بن سالم رجلا ينشد هذين البيتين امامي موقف قدام ربي يسائلني وينكشف الغطاء وحسبي ان امر على صراط كحد السيف اسفل فله نظاء جهنم نعم. قال فغشي عليه وروي عن بشر ابن الحارث قال قال للفضيل بن عياض يا بشر مسيرة الصراط خمس مئة خمسة عشر
38:13خمسة عشر الف فرسخ فانظر كيف تكون على الصراط. قال محمد بن السماك سمعت رجلا من زهاد اهل البصرة لا دليل عليهم ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة
38:22هذا التقدير لطول الصراط لا دليل عليه قد يكون خدم من الاسرائيليات او شيء من ذلك. نعم. قال محمد بن السماوات سمعت رجلا من زهاد اهل البصرة يقولون الصراط ثلاثة الاف سنة. الف سنة يصعدون فيه والف سنة يستوي
38:36والف سنة يهبطون منه. وهذا ايضا كما قلنا ليس فيه حديث صحيح ثابت. نعم. قال وروى فضيل ابن اسحاق عن الفضيل قال الصراط اربعون الف فرسخ. ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء
38:46من حديث جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار يسأل عن يسأل علي بن زيد وهو يبكي فقال يا ابا الحسن كم بلغك ان ولي الله يحبس على الصراط؟ قال كقدر رجل
38:56في صلاة مكتوبة اثم ركوعها وسجودها الصلاة المكتوبة. يعني الصلاة المكتوبة اذا اتمت ركوعها وسجودها كم تأخذ منك وقت؟ ثلث ساعة ربع ساعة اه اولياء الله هكذا يكون مرورهم على الصراط او حبسهم على الصراط. نعم. قال فهل بلغك ان الصراط يتسع لاولياء الله؟ قال نعم. قالوا من حديث رشدينا
39:16لا هو رجليه بنساعده هذا رجل متروك حقيقة يعني رواياته ضعيفة جدا نعم. قال ومن حديث رشدين وابن سعد عن عن عمر ابن الحارثي قال عن ابي سعيد ابن ابي هلال عن سعيد ابن ابي هلال قال
39:26ان الصراط يكون على بعض الناس ادق من الشعر وعلى بعض الناس مثل الوادي الواسع. وهذا كما قلنا الحديث لا يصح. نعم. وقال سهل التستري من دق عليه الصراط في الدنيا عرض له
39:36وفي الاخرة ومن عرض عليه الصراط في الدنيا دق عليه في الاخرة. ما معنى هذا الكلام اعد قراءتنا قال معنا ولا مش معنا من دق عليه الصراط في الدنيا عرض له في الاخرة. خلينا الجملة الاولى ايش يعني من دق عليه الصلاة في
39:52دنيا عرض علي في الاخرة. اه يا شيخ اه طيب استنى شايف العكس كانه معنى الكلام عرض يعني اتسع من دق عليه الصلاة في الدنيا عرض له من عرض عليه الصلاة في الدنيا دق عليه في الاخرة. طيب يا شيخ محمد عمر
40:18اه احسنت يعني من ضيق على نفسه في الدنيا ابتغاء مرضات الله وسع الله عليه الصراط يوم القيامة. ومن توسع في الدنيا بالمعاصي والذنوب دق عليه الصراط يوم القيامة فهي نسبة عكسية كما يقولون
40:44ضيقت على نفسك في الدنيا من اجل الله الله بيوسع عليك الصراط يوم القيامة والعكس بالعكس وسعت على نفسك بالمعاصي والذنوب وغفلت عن الله يدق عليك الصراط يوم القيامة هذا معنى كلام سهل التستري والجزاء من
40:59هذه هي الحياة. نعم قال رحمه الله ومعنى هذا انه ان من ضيق على نفسه في الدنيا باتباع الاوامر واجتناب النهي وهو حقيقة الاستقامة على الصراط المستقيم في الدنيا. اشرح لكم اياها ابن رجب نفسه في المقطع
41:11الذي يليه. نعم. ولكان جزاؤه ان يتسع له الصراط في الاخرة. ومن وسع على نفسه في الدنيا باتباع الشهوات المحرمة والشبهات المضلة. حتى خرج عن الصراط المستقيم ضاق عليه الصراط في الاخرة بحسب ذلك والله اعلم. هذي قاعدة جيدة ينتبه لها الانسان في مسيره في هذه الحياة. نعم. قال رحمه الله رأى بعض السلف رجل يضحك فقال لهم
41:31ما اضحكت ليس تقر عينك ابدا او تخلف جهنم او او تخلف جهنم يعني الا او هنا بمعنى الا الا ان تخلف جهنم وراءك طبعا هاظا لسا مقياس يعني هذا الانسان المؤمن الضحك في الحياة الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحك لكن بعض السلف
41:48كان يأخذ نفسه ومن حوله بالشدة. انه خلص لا تضحك حتى تترك جهنم ورائك الدنيا وانا في بكاء ولكن النبي عليه الصلاة والسلام نهجه هو النهج الاكمل فكان بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه يضحك ويبكي يخشع ويداعب زوجاته ويمزح فالبتالي الانسان لا يفرض على نفسه وعلى غيره حياء
42:09اصعب مما كلفه الله عز وجل بها. نعم. كما قلنا يعني نحملها في سياقها من فهم السلف. نعم قال رحمه الله وقال احمد بن ابي الحواري قال حدثنا يونس الحداد عن ابي حمزة البيساني قال عن معاذ بن جبل يرفعه قال ان المؤمن لا تسكن روعته ولا يأمن اضطرابه حتى يخلف
42:27جهنم خلف ظهره اخرجه من ابي حاتم وقال ابو حمزة مجهول. ويونس الحذاء قال وابو حمزة عن معاذ مرسل. والمعنى صحيح لذلك احمد بن حنبل كان يسأل متى الراحة امام فماذا يقول
42:38قال عند اول قدم تضعها في الجنة ما في راحة حتى تضع اول قدم في الجنة لانه ايامك او امامك ايام مهولة في الدنيا وفي الاخرة. ولن تجد الراحة الحقيقية حتى تتجاوز الصراط. لانه خلص الصراط
42:53اخر شيء من تجاوز الصراط عرف انه امن ولذلك كان السلف يؤكدون ان الانسان لا يجد الراحة ولا الامان التام حتى يتجاوز هذه القنطرة. نسأل الله ان يجيزنا جميعا. نعم. قال رحمه
43:07الباب السابع والعشرون في ذكر ورود النار نجانا الله منها برحمته. امين امين قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. روى
43:23اسمع لابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال بكى عبدالله بن رواحة فبكت امرأته فقال لها ما يبكيك؟ قالت رأيتك تبكي فبكيت. قال اني ذكرت هذه الاية وان منكم الا
43:33وقد علمت اني داخلها فلا ادري اناجم منها اناجم منها انا ام لا؟ وروى ابن المبارك يعني النساء تبكي من اجل انها رأت زوجها تبكي يعني هي تبكي فقط لانها رأت عبدالله بن رواحة
43:46يمكن شوف التفاعل بين الزوجين يعني وكمال الارتباط الوجدان بينهما. نعم قال ورواه ابن مبارك عن عباده المقبورين قال عن بكر المزني قالت قال لما نزلت هذه الاية وان منكم الا واردها ذهب ابن رواحة الى بيته فبكى وجاءت المرأة فبكت
44:02فجاءت الخادمة فبكت فبكت معهم نعم اه قال ثم جاء اهل البيت فجعلوا يبكون كلهم فلما انقطعت عبرته قال يا اهلاه ما يبكيك؟ قالوا لا ندري ولكنا رأيناك تبكي فبكينا. قال
44:18نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينبئني فيها ربي اني وارد النار. ولم ينبئني اني صادر عنها. شف الجملة هذي الاخيرة مرة اخرى نبأني ربي انني وارد على النار وان منكم الا
44:34واردها لكن لم يخبرني انني ساصدر منها اي سانجو سارد ان كل انسان سيرد على جهنم فالكافر سيردها يدخل في قعرها والمؤمن والمنافق المنافق يد سيردها ويسقط فيها. واما المؤمن كيف يكون وروده على جهنم
44:51مروره على الصراط هذا معنى لان الصراط تحت او عفوا ان جهنم تحتها الصراط. فعبدالله بن رواحة يقول اخبرني ربي انني سارد على جهنم لكنني لا لم يخبرني انني ساتجاوزها. وهذا مقلق
45:06نعم. وقال موسى بن عقبة في مغازيه زعموا ان ابن رواحة بكى حين اراد الخروج الى موتى فبكى اهله حين موسى بن عقبة من اهم كتب المغازي التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم بصحتها لصحتها ومغازي موسى ابن عقبة
45:22رحمة الله تعالى عليه من اصح كتب المغازي. نعم قال فبكى اهله حين رأوه يبكي فقال والله ما بكيت جزعا من الموت ولا صبابة لكم. ولكني بكيت جزعا من قول الله عز وجل وان منكم الا واردها
45:36كنت اني واردها فلا ادري انجو منها ام لا. قال وقال حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قرأ هذه الاية يبكي ويقول ربي انا انا ممن
45:46ممن تنجني ام ممن تذر فيها جثيا؟ وروى ابو اسحاق عن ابي ميسرة انه كان اذا اوى الى فراشه قال يا ليت امي لم تلدني فقالت له امرأته يا ابا ميسرة
45:56ان الله قد احسن اليك هداك للاسلام قال اجل ان الله يبين لنا انا وارد وارد النار ولم يبين ان صادرون منها خارجون منها نعم قال رحمه الله تعالى وروينا من طريق سفيان بن حسين عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا التقوا يقول الرجل منهم لصاحبه هل اتاك انك وارد في
46:16يقول نعم فيقول هل اتاك انك خارج منها؟ فيقول لا. قال فيقول ففيما الضحك اذا؟ نفس الفكرة يعني لا تضحك. نعم الا وقال ابن ابن عيينة نعم وقال ابن عيينة عن رجل عن الحسن قال رجل لاخيه يا اخي هل اتاك انك وارد النار؟ قال نعم. قال هل اتاك الناس تهرج منها؟ قال لا. قال ففيما الضحك اذا؟ قال فما رؤي
46:38ضاحكا حتى مات. وقال الامام احمد قال حدثنا هاشم ان هذا ليس مطلوبا احبابي هذا حال بعض السلف اخذ نفسه بعزيمة لكن منهج النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يجب الانتساء به
46:50حتى لا يقال ان اهل العلم وطلبة العلم لا يضحكون لا ابتسم في وجه الناس وضحك لكن المساحة المسموحة ولا تغفل هذا هو المعيار الا يكون قلبك غافلا واما بعض ما ينقل عن السلف
47:03افهم في سياق معين لكنه ليس منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي عرفناه عنه. نعم. وقال الامام احمد حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا المبارك ابن فضالة عن الحسنة في قوله عز وجل وان منكم الا واردها قال رجل لاخيه فقد جاءك عن الله عن الله انك وارد في جهنم. قال نعم. قال فايقنت بالورود؟ قال نعم. قال
47:23فايقنت وصدقت بذلك؟ قال نعم وكيف لا اصدق وقد قال الله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقاضيا. قال فايقنت انك صادر عنها قال والله ما ادري اصدر عنها ام لا قال ففيما التثاقل وفيما الضحك وفيما اللعب؟ هم. قال احمد وحدثنا خلف ابن الوليد قال حدثنا المبارك قال سمعت الحسن يقول لا والله
47:43وان اصبح فيها مؤمن الا حزينا وكيف لا يحزن المؤمن وقد جاءه عن الله انه وارد انه وارد جهنم ولم يأته انه صادر عنها. ان اصبح فيها مؤمن في هاء في الدنيا هذا الذي يظهر لي
47:56اي في هذه الحياة الدنيا يقول لا يصبح المؤمن الا وهو حزين لان الله اعلمه انه سيرد جهنم لكنه لم يعلمك انك ستصدر منها وستنجو منه نعم. قال رحمه الله تعالى قال احمد انبأنا حسين بن محمد قال حدثنا ابن عياش عن عبد الله ابن دينار ان لقمان قال لابنه يا بني كيف يأمن النار من هو
48:16قال واختلف الصحابة ومن بعدهم في تفسير الورود فقال طائفة الورود هو المرور على الصراط وهذا قول ابن مسعود وجابر قول الجمهور قول الجمهور ان ورود على جهنم لاهل الايمان انما هو المرور فوق الصراط. نعم. قال وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم والكلبي وغيرهم. قال وروى
48:36تطمئنون عن الصديق قالوا سألت مرة سألته مرة الهمداني عن قول الله عز وجل وان منكم الا واردها فحدثني عن ابن مسعود انه حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:46يرد الناس النار ثم يصدرون عنها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كسير الرجل ثم خرجه الترمذي وقال حديث حسن وخرج الامام احمد اوله وخرج الحاكم وقال صحيح. رواه شعبة عن السدي عن مرة عن عبدالله موقوفا ولم يرفعه شعبة مع انه
49:06قرأ بان السدي حدثه به مرفوعا قال دارقطني يحتمل ان يكون مرفوعا وقال قلت ورواه اصوات عن مرة الهمدان عن عبد الله موقوفا ايضا فقال يرد الناس الصراط جميعا وورودهم قيامهم حول النار ثم يصدرون عن عن الصراط باعمالهم فمنهم من يمر كالبرقي فذكر الحديث بطوله وفي اخره حتى ان اخرهم مرن
49:25حتى ان اخرهم مر رجل نوره على ابهام قدمه يتكفأ به الصراط. دحض مزلة عليه حسك كحسك القتاد القتاد حافتاه ملائكة معه قتادة الشوك يعني نعم. قال ملائكة معهم كلاليب من نار يخطفون بها الناس وذكر بقية الحديث خرجه ابن ابي
49:45قال وروى الحكم ابن ظهيرين عن السدي عن مرة عن عبد الله فرفع اخر اخر الحديث ولفظ حديثه قال عبد الله الورود ليس بالدخول فيها ولكنه حضورها الوقوف عليها مثل يعني هذا معنى الورود على جهنم. نعم. قال مثل الدابة ترد الماء ولا تدخله. ثم قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع الله
50:05الصراط على جهنم فيجوز العباد عليه وذكروا الحديث بطوله وفي اخره ولو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا سنة لرجوا وقالوا لانه في النهاية يعني في خروج
50:17لو اعد العبارة مرة اخرى حتى يدركها ولو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا سنة لرجوا وقالوا انا لابد انا لابد لابد مخرج نبقى في النهاية في بصيص امل لكن جهنم
50:31هذا الكهف يخرج منها بعد ان يدخلها؟ لا وانما هم مخلدون فيها. نعم. ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا سنة. حزنوا لان في النهاية سيخرجون. لو كان هذا هو
50:44عيار نعم وقالوا انا لابد مخرجون ولكن الله جعل لهما الابد ولم يجعل لهما الامد. الامد له نهاية. اما الابد لا نهاية له هذا الفرق بين الابد والامد قالوا لكن الله جعل لهما اي لاهل النار
51:00ولاهل الجنة جعل لهما الابد يعني الخلود الابدي. ولم يجعل لهم امدا اي مدة معينة ثم بعد ذلك يخرجون منها. نعم. قال رحمه الله كم ابن ظهير ضعيف ولعل هذا الكلام في اخر الحديث موقوف على ابن مسعود فانه روي عنه موقوفا من وجه اخر باسناد جيد قال ابو الحسن من البراء العبدي في كتابه
51:20في كتاب الروضة لا حدثنا احمد بن خالد وهو هو الخلاق قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال عن عبدالله بن مسعود نعم قال
51:30لو ان اهل اهل جهنم وعدوا يوما من ابدا او عدد ايام عدد ايام الدنيا لفرحوا بذلك اليوم ان اهل النار وعدوا يوما فيخرجون منه من النار ولو طال والاوطان
51:44او وعدوا انهم سيدخلون النار بحسب ايام الدنيا ثم يخرجون منها لفرحوا. ليه؟ لانه في النهاية سيذهب العذاب ولو بعد حين. لذلك قال لان كل ما هو ات قريب فقالوا خلص بنتحمل العذاب ثم نخرج. لكن الحال ليس هكذا الحال انهم خالدون في نار جهنم. نعم. قال وقد روي اول الحديث من طريق ابي اسحاق موقوفا ايضا
52:07من مخالفة في الاسناد فروى عمرو ابن طلحة القتاد عن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس قال عن ابي لهحص عن عبدالله وإن منكم الى وارد وقال الصراط على جهنم مثل
52:17السيف فتمر الطائفة الاولى كالبرق والثانية كالريح. والثالثة كاجود الخيل والرابعة كاجود الابل والبهائم. ثم يمرون والملائكة يقولون رب سلم سلم خرجه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وكذا خرجه ادم ابن ابي اياس في تفسيره عن اسرائيل وخرج مسلم في صحيحه من حديث روح ابن عبادة ابن جريج قال اخبرنا اخبرني ابو الزبير انه سمع
52:37جابر بن عبد الله يسأل يسأل عن الورود فقال نحن يوم القيامة على كذا وكذا. انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت الاول الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من
52:52تنتظرون فنقول ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك فينطلق بهم فيتبعونه ويعطى كل انسان منهم مؤمن او منافق نوره ثم يتبعونه على جسر جهنم كراليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فينجون فينجو اول زمرة وجوه
53:12كالقمر وذكر بقية الحديث كذا خرجه مسلم عن عبد الله ابن سعيد وهو الاشد. واسحاق ابن منصور وكلاهما عن روح به. وخرج الامام احمد عن روح به وزاد فيه بعد قوله
53:22فليتجلى لهم يضحك قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فينطلق بهم فيتبعونه وساق الحديث فجعله من فجعله من هذا الموضع مرفوعا وما قبله موقوفا وقد روى محمد بن شرحبيل الصنحاني عن ابن جريج قال هذا عن ابن جريج هذا الحديث فرفع اوله ايضا وهو ذك وهو ذكر التجلي والضحك. رواه عبد الرزاق عن عن
53:42ابن زيد قال عن ابن جريج عن عن زياد ابن سعد عن ابي عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر التجلي وروي عنه تجلي الرب سبحانه وتعالى
53:52تمام. وروي عنه الحديث كله كله ايضا بهذا الاسناد وهذا يدل على ان اول الحديث لم يكن عند ابن جريج. عن عند ابن جريج عن ابي الزبير مرفوعا وان كان عنده
54:02كله مرفوعة عن زياد بن سعد عن ابي الزبير. هذا كله يهتم به طالب علم الحديث الذي يهتم في سياق الاسانيد ومعرفة المرفوع من الموقوف فتحير هذه الامور. فيعني كل جانب له فنه ورجاله. نعم
54:17قال رحمه الله وكذا رواه ابو قرة عن مالك عن زياد بن سعد قال عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان يوم القيامة جمعت الامم فذكره كله مرفوعا
54:27وكذلك رواه ابن لهيعة عن ابي الزبير قال سمعت جابرا يسأل عن الورود فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول نحن يوم القيامة على قوم وذكر الحديث كله مرفوع
54:37نعم قال وفي حديثه زيادة بعد قوله ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا او يغشاه ظلمه وقوله في هذه الرواية ونحن يوم يوم القيامة على قوم هذه الرواية الصحيحة قال واما ما ورد في رواية روح عن ابن جريج عن كذا وكذا فان اصله تصحيف من الراوي للفظة كون فكتب عليه كذا وكذا لاشكال
55:00لاشكال فهمه عليه ثم كتب انظر اي ذلك يأمر الناظر فيه بالتروي والفكر في صحة لفظه. فادخل ذلك كله في الرواية في الرواية القديمة ولم يقع ذلك في نسخ صحيح مسلم كما يظنه بعضهم فان الحديث في مسند الامام احمد وكتاب السنة لابنه عبد الله كذلك. وخرج الطبراني في كتاب السنة من
55:20طارق ابي عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يسأل عن الورود فقال نحن يوم القيامة على قوم فوق الناس فتدعى الامم باوثانها وذكر الحديث الى قوله
55:30يتجلى لهم يضحك قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حتى يبدو كذا وكذا فينطلق بهم فيتبعونه وذكر الحديث بتمامه. قال وفي سياقه ايضا وتخشى المنافقين ثم فظهر فظهر بهذه الرواية ان الشك والتصحيف انما جاء من جهة روح ابن عبادة ولعله وقع في كتابه كذلك فحدث به كما في كتابه والله اعلم ولكن قد رواه
55:50محمد ابن يحيى المازني عن ابن جريج كما رواه عنه روح خرجه من طريق من طريقه الخلال ومما يستدل به على ان الورود ليس هو الدخول مما ما خرجه مسلم من حديث
56:00الزبيدي عن جابر قال اخبرتني ام بشر انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب شجرة احد من الذين بايعوا اصحاب الشجرة
56:10الذين بايعوا بيعة الرضوان نعم. قالت بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة وان منكم الا واردها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. ورواه الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام بشر بنحوه. وهذا يؤكد ما فهمه السلف والجمهور ان
56:30ورود على جهنم ليس دخولها او ليس دخولها وانما الورود هو المرور على الصراط. نعم. قال رحمه الله وفي بعض الروايات الاعمشية فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يردونها ثم يصدرون عنها بالاعمال. وقالت طائفة القول الثاني. القول الثاني في تفسير الاية ان الورود هو دخول جهنم حقيقة. هذا قول
56:50لابن عباس وبعض اهل العلم. نعم. قال رحمه الله وقالت طائفة الورود هو الدخول وهذا هو المعروف عن ابن عباس وروي عنه من غير وجه وكان يستدل لذلك بقوله تعالى في فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار
57:03قوله ونسوه. فقال فاوردهم النار وورودهم دخولها. بالنسبة لفرعون وقومه. نعم. وبقوله تعالى ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. فكلمة الورد يعني يرى ابن عباس انها استعملت لدخول جهنم وليس للمرور على الصراط هذا وجهة نظر ابن عباس رضي الله تعالى عنه
57:21الا وكذلك قوله تعالى لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وقد سبق عن عبد الله بن رواح نحو هذا الا ان الرواية عنه منقطعة. الرواح قال انني اخبرت اذاني والدها لكنني لم اخبر انني
57:35قادر عنها هذا ما ورد عن عبد الله بن رواحة معنا قبل قليل. نعم قال رحمه الله تعالى وروى مسلم الاعور عن مجاهد ومنكم الا واردها قال داخلها وسئل كعب عن الورود المذكور في الاية هو كعب هذا؟ كعب الاحبار كعب الاحبار وهذا ينقل
57:49عن كتب بني اسرائيل. نعم. قال فقال تمسك النار تمسك النار عن الناس كانها متن اهانة. متن الاهانة الاهانة اللي هي دهن يعني النار تمسك عن الناس وتصبح كانها ظهر يعني ماذا؟ شحمة. تصبح كأنها شحمة بيضاء. ثم ماذا يحدث؟ قال حتى تسوى عليها اقدام الخلق كلهم كلهم
58:11من برهم وفاجرهم اما ما تصبح كالشحمة فكل الناس يكونون عليها. برهم وفاجرهم ثم ثم يقول لها الرب عز وجل خذي اصحابك ودعي اصحابي فتخسف خذ اصحابك عن اهلك ايها النار وخذي
58:24واخلي اصحابي يا اهل الايمان. نعم. قال فتخسف بكل ولي لها وينجي الله المؤمنين ندية ندية ثيابهم. ثيابهم يعني تكون ثيابهم مثل الندى عليها نعم. قال وينجي الله المؤمنين ندية ثيابهم. ثيابهم؟ قال كعب المتر الى القدر الى القدر الكثيرة الى القدر. نعم
58:44الى القدر الكثيرة الكثيرة يعني احد منكم رأى قدرا فيها دهن كثير في الاسفل لما يجمد عليها الدهر كيف يصبح يعني مثل ماذا؟ طبقة طبقة شحمة بيضاء. هكذا تكون النار يوم القيامة وعليها الجميع. طبعا هذا كله اسرائيلي
59:01لا اثبته ولا انفيه. هذا من كلام كعب الاحبار انه يقول ان النار تصبح كانها دهن شحم جامد عليها الجميع فاما الكافر والمنافق فالنار تخسف به لانه يعني الشحم يذوب فيخسف به. واما المؤمن فينجو. هذا هو معنى كلام كعب الاحبار
59:23قال الم تر الى القدر الكثيرة تلو ذاك اي كثيرة الشحم. نعم. اذا بردت استوت بيضاء كالشحم. نعم. فاذا انا الودك اذا جمد يشكل طبقة بيضاء في اسفل الاناء نعم
59:34قال فاذا اوقدت النار تحتها انخسف الودك في الودك لما تشعل النار تحته شو بصير فيه؟ بذوب تذوب لكن تذوب تحت اقدام الكافرين والمنافقين. نعم. قد انخسف الودك في القدر من ها هنا وها هنا. وفي رواية عنه قال فهي اعرف بهم من الوالد بولده
59:50تعرف يعني تذوب تحت رجل من وتبقى تحت رجل من؟ نعم. وقال ثور ابن يزيد عن خالد بن معدن قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قالوا الم يعدنا ربنا انا نرد النار؟ قال
1:00:00بلى ولكن مررتم عليها وهي خامدة فهذا تفسير من يرى انها ورود النار هو دخولها. لكنها لكنه دخول لها وهي منطفئة او وهي جامد كالشحم فهكذا يعني هذا تفسير لكيفية دخول المؤمنين النار. انهم يدخلون عليها وهي خامدة لكن ليس هذا هو التفسير المشهور. التفسير المشهور للورود هو الورود على
1:00:22الصراط يعني ابقوا على المعنى المشهور. نعم. قال وفي رواية عنه قال اذا جاز المؤمنون صراطا نادى بعضهم بعضا. الم يعدنا الم يعدنا ربنا ان نمر على جسر جهنم؟ فيقول بلى
1:00:32ولكن مررتم عليها وهي خامدة وقال مسكين سمعت اشعث الحداني يقول بلغني ان اهل الايمان اذا مروا بسراط جهنم قال تقول لهم جهنم جوزوا عني قد بردتم قد بردتم قد بردتم وهجي واعذروني واهلي. نعم. مرور اهل الايمان كان سبب في تخفيف
1:00:50وهجى فهي بتحكي لهم مروا عني يعني بدي وهجي يبقى كما هو في لهيبه وقوته. نعم. ولكن هذا ولدي قبله قد يدلان على ان الورود هو المرور على الصراط القول الاول. نعم احسنت. هذا يدل على ان الورود هو ورود على الصراط وليس دخول على جهنم او وقوف عليها حقيقة. نعم. فلو روى كثير ابن زياد البرصاني عن ابي سمية قال
1:01:10اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا. فلقيت جابر بن عبدالله فقلت انا اختلفنا في الورود فقال يردونها جميعا وقال سليم ابن مرة يدخلونها وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعب خبر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم
1:01:30حتى ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. اخرجه الامام احمد وابو سمية لا ندري من هو. وهذا يدل على ضعف الحديث لجهالة ابي
1:01:40نعم. قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم
1:01:50القسم هو الورود فوق الصراط. ان الله اقسم وان منكم الا واردها. هذا فقط معنى الورود لاهل الايمان. نعم. قال وقد عبدالرزاق وغيره تحلة القسم بالورود لقوله وان منكم الا واردها وظاهر هذا يقتضي ان الورود هو مس النار. وفي رواية فليلج النار الا فليلج
1:02:10النار الا فيلج النار. نعم. فيلج النار الا تحلة القسم فجعله مستثنى من ولوجها قال قد يكون من اقوى الادلة لمن رأى ان هذا دخول حقيقي. هذه الرواية تكون من اقوى الادلة لكن علينا ان نؤولها مع الروايات الاخرى والله تعالى جل واعلم. نعم
1:02:27قال وروى عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنف لم يرد النار الا عابر سبيل
1:02:37خرج الامام احمد من حديث عبور السبيل والمرور على الصراط يعني هذا اوضح يكون. نعم. وخرج الامام احمد من حديث ابن لهيعة ورشدين ابن سعد كلاهما عن زادان عن زادان ابن
1:02:47نائلا عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من حرز من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا يأخذه سلطان لم يرد النار الا تحلة القسم فان الله
1:02:57يقول وانيكم الا واردها اسناده ضعيف. وخرج الطبراني من حديث الواقدي قال احدثنا شعيب بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال حدثني ابي عن ابيه عن جده عن ابي بكر ابن عن
1:03:07ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما حر جهنم على امتي كحر الحمام. قال له الحمام الشامي هذا الذي يكون حرارته خفيفة. كذلك تكون حرجها
1:03:17عندما يمر عليه اهل الايمان حر خفيف ليس شديدا. نعم. فلو روى منصور ابن عمارين طبعا متروكة فيه الواقدي. نعم. قال لو روى منصور بن عمار عن بشير بن طلحة
1:03:27عن خالد بن دريث قال عن عن يعلى بن منبه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول جهنم للمؤمن جزي مؤمن فقد اطفأ نورك الله بي غريب وفيه نكارة ليس صحيحا ابدا نعم. قال وقد فسر بعضهم الورود بالحمى في الدنيا. وروى روى مجاهد وعثمان بن الاسود وفيه هذا تفسير ثالث ما منكم الا
1:03:47وهذا التفسير الغريب قال واردها اي تلد جهنم من خلال الحمى التي تصاب بها في الدنيا الحمى التي تصاب بها في الدنيا هي معنى ورود المؤمن للنار يوم القيامة. وان كان لدى تفسير بعيد يعني. نعم. قال وفيه حديث مرفوع الحمى حظ المؤمن من النار واسناده
1:04:04ضعيف اولاده ضعيف لا يعتمد. فقالت طائفة الورود ليس عاما انما هو خاص بالمحضرين حول جهنم. المثمرين في قوله تعالى هذا القول الرابع ان الورود هو لطائفة وليس لكل الامم نعم ولكن هذا ايضا يرده الاحاديث الصحيحة. نعم. المذكورين في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين
1:04:24والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا الى قوله وان منكم الا وارد وكأنه يقال لهؤلاء الموصوفين وان منكم الا واردها روي هذا التأويل عن زيد ابن اسلم هو بعيد جدا وعن رجب قال لكم وهذا القول الرابع بعيد جدا. نعم. قالوا عن عكرمة انه كان يقرأ منكم الا واردها يقول الضمير يعود الى الظلم كذلك كن
1:04:44نقرأها وروي هذا القول عن ابن عباس من وجه منقطع والصحيح عنه ما سبق. على هذا الرأي الخامس انه وان منكم الا واردها الضمير في واردها لا يعود على النار
1:04:55وانما يعود على الظلمة التي تكون قبل الجسر. ولكن هذا ايضا قول بعيد وضعيف. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل اذا وقف العبد بين يدي الله تستقبله النار قد اخبره
1:05:05النبي صلى الله عليه واله وسلم ان العبد اذا وقف بين يدي ربه للحساب فانها تستقبله النار تلقاء وجهه واخبر ان الصدقة تقي صاحبها من النار. يعني النار تستقبلك حتى ولو كنت مؤمن
1:05:15طبعا هذا الاستخبار حتى تعرف نعمة الله عليك عندما نجاك منها باذن الله. نعم. قال ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما منكم من احد الا
1:05:25سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم شماله نعم. قال وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء
1:05:35ووجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة وفي صحيح مسلم عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو بشق تمرة بشق تمرة فليفعل. وفي صحيح
1:05:45البخاري عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان ولا ترجمان له ثم ليقولن له الم اوتك مالا؟ فيقولن بلى ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا؟ فيقولن بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا الناس وما ينظر على شماله فلا يرى الا النار فليتقيه
1:06:07ليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة قال وفي حديث عبدالرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه خرج يوما فقال ارأيت الليلة رأيت الليلة عجبا فذكر حديثا طويلا وفيه رأيت رجلا من امتي
1:06:22اتق النار ويتقي وهج النار وشررها بيده من وجهه. فجاءته صدقته فصارت سترا على رأسه وظلا على وجهه. قال رحمه الله تعالى الثامن والعشرون في ذكر حال الموحدين في النار وخروجهم منها برحمة برحمة ارحم الراحمين وشفاعة الشافعين. وقد تقدم في الاحاديث الصحيحة ان الموحدين يمرون على صراط
1:06:42كيف ينجو منهم من ينجو ويقع منهم من يقع في النار فاذا دخل اهل الجنة الجنة فقد فقد دما من فقد دما من وقع من اخوانهم الموحدين في النار فيسألون
1:06:52فيسألون الله عز وجل اخراجهم منها نعم خلاص قال رحمه الله تعالى وروى زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث طويل سبق منه ذكر المرور على الصراط ثم قال حتى اذا خلص المؤمنون من
1:07:12اعرف والذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. يقولون ربنا انهم كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون فيخرجون خلقا كثيرا. وقد اخذت النار الى انصاف ساقيه والى ركبتيه فيقولون
1:07:32ربنا ما بقي فيه احد ممن امرتنا به فيقول له فيقول لهم ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا لم نذر
1:07:42فيها ممن امرتنا احدا؟ فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا اخراجه احدا فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا فيقولون ربنا لم ندر فيها خيرا. وكان ابو سعيد يقول ان لم
1:08:02صدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فيقول الله عز وجل شفاعة الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج بها اقواما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمما فيلقيهم في نهرهم في
1:08:22بافواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميد لم يعملوا خيرا قط لا تدل على عدم وجود اي عمل صالح انه عدم وجود اي عمل صالح عند اهل السنة والجماعة
1:08:35يخرج الانسان من دائرة الاسلام لكن المراد انهم لم يعملوا شيئا يعتد به والعرب تعبر عن هذا بانهم لم يعملوا خيرا قط والا انتفاء جنس العمل كما هو معروف عند اهل السنة والجماعة. مخرج من الملة. انتفاء جنس عمل الجوارح لا يدع للانسان مؤمنا اصلا
1:08:54حتى لا يتعلق بعض الناس بهذا الحديث فلم يعملوا خيرا قط اي لم يعملوا شيئا يعتد به. ولا يدل على انتفاء العمل بالكلية بالجوارح لان هذا لا يبقى معه ايمان اصلا. نعم
1:09:05قال رحمه الله وذكر بقية الحديث اخرجه في الصحيحين ولفظه لمسلم. والمراد بقوله لم يعملوا خيرا قط من اعمال الجوارح وان كان اصل التوحيد معهم. ولهذا جاء في الحديث الذي امر
1:09:15واهله ان يحرقوه بعد موته بالنار ان انه لم يعمل خيرا قط غير التوحيد. اخرجه الامام احمد على بقاء شيء من جنس العمل بالجوارح يعني حتى ظاهر كلامي بالرجب لا يحل المشكلة بل يزيدها اشكالا
1:09:30حتى ظاهر كلامه من رجب لا يحل المشكلة. نقول لم يعملوا خيرا قط من اعمال الجوارح لابد من وجود ولو عمل يسير من اعمال الجوارح حتى يصح الايمان على طريقة اهل السنة والا عدم وجود عمل الجوارح
1:09:45بالكلية ما يسمى بمسألة انتفاء جنس العمل. هذا يخرج الانسان من دائرة الايمان. نعم. قال اخرجه الامام احمد من حديث ابي هريرة مرفوعا ومن حديث ابن مسعود موقوفا ويشهد لهذا ما في حديث انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث شفاعته قال فاقول يا رب ااذن لي في من يقول لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن من النار
1:10:05لمن قال لا اله الا الله خرجه في الصحيحين وعند مسلم فيقول ليس ذلك لك اوليس ذلك اليك؟ وهذا يدل على ان الذين يخرجهم الله برحمته من غير شفاعة مخلوق هم اهل كلمة التوحيد
1:10:15الذين لم يعملوا معها خيرا قط بجوارحهم والله اعلم. روى ابو الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كسك السعدان ثم
1:10:25ثم يستجيز الناس فناجم مسلم ومجروح به ناجم ومحتبس به ومحتبس منكوس فيها. فاذا فرغ الله من القضاء بين العباد وتفقد المؤمنون رجالا في الدنيا كانوا يصلون بصلاتهم ويزكون زكاتهم ويصومون صومهم ويحجون حجهم ويغزون غزوهم فيقولون يا اي ربنا عباد من عبادك كانوا معنا في الدنيا يصلون يصلون
1:10:45بصلاتنا ويزكون زكاتنا ويصومون صومنا ويحجون حجنا ويغزون غزونا ولا نراهم فيقول الله عز وجل اذهبوا الى النار فمن وجدتموه فيها فاخرجوه فيخرجونهم وقد اخذتهم النار على قدر اعمالهم فمنهم من اخذته الى قدميهم ومنهم من اخذته الى ركبتيه ومنهم من اخذته الى ازرته ومنهم من اخذته الى ثديه ومنهم من اخذته الى عنقه ولم تغشى
1:11:05لم تخشى الوجوه. قال فيستخرجونهم ثم يطرحون في ماء الحياة. قيل يا نبي الله وما ماء الحياة؟ قال غسل اهل الجنة فينبتون فيها كما تنبت الزرعة في غثاء السيل ثم تشفع الانبياء في كل من كان يشهد ان لا اله الا الله مخلصا فيستخرجونه منها ثم يتحنن الله برحمته
1:11:22ثم يتحنن الله برحمته على من فيها فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال ذرة من الايمان الا اخرجه منها. اخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد واخرجه في الصحيحين من حديث ما لك عن عمرو ابن يحيى
1:11:32المازنية عن ابيها عن ابي سعيد الغدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله عز وجل اخرجوا من كانت في قلبه مثقال ذرة او حبة من خردل من ايمان
1:11:42يخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة او الحياء شك مالك فينبتون كما تنبت كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية ولفظ للبخاري وعند مسلم فيخرجون منها فيخرجون منها جنن او فيخرجون منها فيخرجون منها حمما قد امتحشوا سوادا من النار يعني انتعشت وجوههم
1:12:02من النار فينبتون في ماء الحياة وهذا ماء اعده الله للجهنميين والجهنميون هم الذين يدخلون نار جهنم فترة من اهل التوحيد ثم يخرجون منها فلا بد ان يلقوا في نهر الحياة حتى تعاد لهم اجساد جديدة ووجوه جديدة يعيشوا بعد ذلك مع اهل الجنة
1:12:22نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين ايضا عن الزهري عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة فذكر الحديث بطوله وفيه ذكر جواز الناس على
1:12:32جواز الناس على الصراط ثم قال حتى اذا فرغ فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل الكبائر من النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا
1:12:42ممن دخل النار ويعرفون باثر السجود تأكل النار من ابن ادم الا تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من النار
1:12:52فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت البية في حمل السيل وذكر بقية الحديث وخرج ان هذه اظن فيها نظر كما تنبت الحبة في حميل السيف قال رحمه الله تعالى وخرج مسلم من حديث يزيد الفقير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارت وجوههم
1:13:14الا دارات وجوههم حتى يدخلوا الجنة. وخرج ايضا من حديث ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا
1:13:24يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قالوا بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجيء بهم ضبابير فجيء دبابير دبابير فبثوا على انهار الجنة. قال ثم قيل لاهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون كنبات الحبة في حميل السيل وظاهر الحديث يدل على ان هؤلاء
1:13:44يموتون حقيقة وتفارق ارواحهم اجسادهم. ويدل على ذلك ما خرجه البزار من حديث عبدالله من يريد ان يعطيهم كما قلنا اجساد جديدة يعني ان كان موتا ليس هو الموت المعروف عندنا لكنه
1:13:57استبداد الاجساد باجساد جديدة تصلح للجنة. نعم قال وظاهر الحديث يدل على ان هؤلاء يموتون حقيقة وتفارق ارواحهم اجسادهم ويدل على ذلك ما خرجه البزار من حديث عبدالله ابن رجاء قال حدثنا سعيد بن مسلمة قال اخبرني موسى ابن جبير عن
1:14:11ابي امامة ابن ثارث قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان ادعى اهل الجنة حظا او نصيبا لقوم يخرجهم الله من النار فيرتاح لهم الرب. قال فيرتاح لهم الرب تعالى
1:14:21قال انهم كانوا لا يشركون بالله شيئا فينبذون بالعراء فينبتون كما تنبت البقلة. حتى اذا دخلت الارواح اجسادهم قالوا ربنا كما اخرجتنا من النار وارجعت الارواح الى اجسادها اصرف وجوهنا عن النار فتصرف وجوههم عن النار. قال وروى مسكين ابو فاطمة قال احدثني اليمام ابن يزيد قال عن محمد ابن حمير عن محمد ابن علي عن ابيه عن جده
1:14:41يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اصحاب الكبائر من موحدي الامم الامم كلها اذا ماتوا على كبائرهم غير نادمين ولا تائبين من دخل النار منهم في الباب الاول من جهنم لا لا
1:14:51لا تزرق. نعم. لا تزرق اعينهم ولا تسود ولا تسود وجوههم ولا يقرنون بالشياطين. قال ولا يغلون بسلايا ولا يجرعون الحميم ولا يلبسون القطران في النار حرم الله اجسادهم على الخلود حرم اجسادهم على الخلود من اجل التوحيد وحرم صورهم على النار من اجل السجود منهم من تأخذه النار الى قدميه ومنهم
1:15:11ثم تأخذه النار الى حجزته ومنهم من تأخذه النار الى عنقه وعلى قدر ذنوبهم واعمالهم فمنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج منها واطول فيها
1:15:21بقدر الدنيا منذ يوم وخلقت الى ان تفنى فاذا اراد الله ان يخرج منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من اهل الاديان والاوثان لمن في النار من اهل التوحيد. امنتم بالله وكتبه ورسله فنحن
1:15:31وانتم اليوم في النار سواء فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه لشيء مما مضى فيخرجهم الى عين في الجنة. وهو قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ابن ابي حاتم وغيره وخرجه الاسماعيلي مطولا. وقال الدرقطني في كتابه المختلق وهو حديث منكر واليمان مجهول ومسكين ضعيف ومحمد بن حمير او
1:15:51وابن خمير لا اعرفه في هذا الحديث انتهى في الحديث من كل جهات ومش زابط. نعم. قال وقد سبق حديث انس في الذي ينادي في النار الف سنة يا حنان يا من ان ثم
1:16:01ثم يخرج منها وروينا من طريق محمد بن معاوية قال حدثنا حازم عن الحسن قال اهل التوحيد في النار لا يقيدون فتقول الخزنة بعضهم لبعض ما بال هؤلاء يقيدون وهؤلاء
1:16:11فيقيدون فناداهم منادي ان هؤلاء كانوا يمشون في ظلام الليل الى المساجد. وبالتالي اهل التوحيد حتى لو دخلوا النار حالهم لا يكون كحال الكفار يعني هذا خلاصة ما نستفيده من هذه النصوص
1:16:22ان اهل التوحيد حتى ولو دخلوا النار الله عز وجل لا يساوي بينه وبين الكفار في شدة العذاب وقوته. هذا هو المراد. نعم قال رحمه الله وقال مروان بن مالك بن ابي الحسن قال عن الحسن قال يخرج رجل من النار بعد الف عام قال الحسن ليتني ذلك الرجل. يعني هذا من يعني
1:16:39كان يقول من جلده الزائد لنفسه خلينا نقول هو جلد نفسه كثيرا بقول يعني انا راح اكون في النار. يا ريتني ذاك الرجل الذي سيخرج من النار بعد الف عام. لكن نحن نقول
1:16:49لا نكون من اهل النار. يعني دعونا نطلب الفردوس الاعلى من الجنة طموحنا اعلى. نعم. قال رحمه الله فصل حسن الظن بالله. اجاكم حسن الظن بالله ليكمل المشهد. نعم. قال احمد ابو الحواري دخلت على ابي سليمان وهو يبكي فقلت ما يبكي؟ الداران
1:17:03احد ائمة السلوك من السلف نعم فقلت ما يبكيك؟ قال لان طالبني بذنوبي لاطالبنه بعفو الكلام الجميل من ابي سليمان الداراني هذا الكلام الجميل من ابي سليمان الداراني وهو يصف علاقته بالله سبحانه وتعالى. ماذا يقول؟ قال لان طالبني بذنوبي لاطالبنه بعفوه
1:17:23ان طالبني ببخلي لاطالبنه بجوده ولئن ادخلني النار لاخبرن اهل النار اني كنت احبه. شوف هذا الجمال. ولئن ادخلني النار لاخبرت اهل النار اني كنت احبه. هذا من حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى
1:17:38عن ابي سليمان الورى ابن ابي الدنيا في كتابه حسن الظن بالله تعالى باسناده عن علي ابن بكار انه سئل عن حسن الظن بالله قال الا يجمعك والفجار في دار واحدة. يعني ما معنى ان تحسن الظن بالله
1:17:50ان يكون حسن ظنك بالله وصل الى مرحلة انك تعتقد ان الله لا يمكن ان يجمعك مع الفجار في النار هذا معنى انك تحسن ظنك بالله انني احسن الظن بالله انني عشت على التوحيد وعلى الصلاة وعلى هذا الدين نعم عندي معاصي وذنوب لكن
1:18:07نظني بمولاي انه لا يجمعني مع ابي جهل رؤوس الكفر المعاصرين والاقدمين في نار جهنم. نعم. قال رحمه الله عن سلمان بن حكم لعوان ان رجلا دعا بعرفات وقال لا تعذبنا بالنار بعد ان اسكنت توحيدك قلوبنا قال ثم بكى وقال ما اخالك تفعل بعفوك ثم بكى وقال لئن فعلت فبذنوبنا لا تجمعن
1:18:27بيننا وبين قوم ظالمين عاديناهم فيك. قال عن حكيم لجابر قال قال ابراهيم عليه السلام اللهم لا تشرك من كان يشرك بك بمن كان لا يشرك بك قال ابن ابي الدنيا وحدثني ابو حفص الصيرفي انه بينهم في النار هذا معنى اي لا تضعهم معا في نار جهنم. نعم. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا تلا واقسموا بالله جهد ايمانه
1:18:47لا يبعث الله من يموت. قال ونحن نقسم بالله جهد ايماننا ليبعثن الله من يموت. اترى اتراك اتراك تجمع بين القسمين في دار واحدة؟ ثم بكى ابو وحفص بكاء شديدا وروى ابو نعيمة باسناده عن عمر بن عبدالله قال ما كان الله لينقذنا من شر ثم يعيدنا فيه وكنتم على شفا حفرة من النار
1:19:07منها ان الله انقذنا من الشرك فلا نحسب به انه يعيدنا الى دار المشركين هذا المعنى. نعم قال وما كان الله ليجمع بين اهل القسمين في النار وقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. ونحن نقسم بالله جهد ايماننا ليبعثن الله من يموت. نحن خصمنا
1:19:23خالف لقصب المشركين هذا يولد عندنا حسن ظن بالله ان الله لن يجمع بيننا وبين هؤلاء الذين اقسموا قسم الكفر. نحن اقسمنا قسم الايمان وهم اقسموا قسم كف حسن ظنك بالله ان توقن ان الله لا يجمع بينك وبينهم في نفس المكان. نعم
1:19:41الا وقال محمد بن اسحاق السراج قال احدثنا حماد بن المؤمل الكلبي قال حدثني بعض اصحابنا عن ابن سماكة قال لما طلبني هارون الرشيد قال اتكلم وادعوا فدعوت بدعاء اعجبه وقلت في دعائي اللهم انك قلت واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. اللهم انا نقسم بالله جهد ايماننا لتبعثن من يموت. افتراء
1:20:01افتراك يا رب تجمع بين اهل القسمين في مكان واحد وهارون يبكي. قال رحمه الله تعالى الباب التاسع والعشرون في ذكر اكثر اهل النار قال رحمه الله اهل النار الذين هم اهلها على الحقيقة هم الذين يخلدون فيها ولهم ولهم اعدت كما قال تعالى اعدت للكافرين. فالنار اذا لم تعد للموحدين
1:20:21ودخول الموحدين ودخول طارئ وليس دخول استقرار. نعم وقد ذكرنا فيما تقدم حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون وهؤلاء اهلها الخالدون فيها هم اكثر
1:20:35وممن يدخلها من عصاة وهم اكثر ممن يدخلها من عصاة الموحدين الذين يخرجون منها بعد ان يهذبوا وينقوا ويدل على ذلك ما روي عن ما روى ابو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه
1:20:45وسلم يقول يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمر فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج بعث النار من ذريته قال يا
1:20:55وما بعثه النار قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون فحينئذ تضع الحامل ويشيب الوليد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عتاب الله شديد من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين سيدخلون نار جهنم
1:21:13ان الرقم الوحيد هو الذي سينجو بعد ذلك الالف الثاني فعند ذلك فعلا تشيب الولدان الموضوع صعب ما هو سهل. نعم. قال فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من يأجوج ومأجوج تسعمئة
1:21:26وتسعة وتسعون ومنكم واحد. الامر على الصحابة لما قال لهم انه يأجوج ومأجوج محسوبين معكم ولستم وحدكم. نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال انتم في الناس كشعرة سوداء في جنب الثور الابيض او كشعرة البيضاء في جنب في جنب الثوب الثور الاسود. واني اني لارجو ان تكونوا ربع اهل
1:21:45فكبرنا ثم قال اني ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال شطر اهل الجنة فكبرنا خرجه في الصحيحين ولفظه ولفظه للبخاري. قال ورواه هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا المعنى وفي حديثه انما انتم جزء من الف جزء. اخرجه الامام احمد والحاكم وصححه. وخرج الامام احمد والترمذي من حديث حسنان عن
1:22:05عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا المعنى ايضا. وفي حديثه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قاربوا وسديدوا فانها لم تكن نبوة فانها لم تكن نبوة فان
1:22:15نبوة قط الا كان بين يديه بين يديها جاهلية. فيؤخذ العدد من الجاهلية فان تمت والا كم والا كملت من المنافقين وما مثلكم ومثل الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشام الشامة في جنب البعير وفي رواية قال اعملوا وابشروا فهو الذي نفسي نفس محمد بيده انكم
1:22:35خليقتين لمع خليقتين ما كانتا في شيء الا كثرتاه يأجوج ومأجوج وهم ومن هلك من بني ادم وبني ابليس. عن الجن ويأجوج ومأجوج والبشر كلكم محسوبون في هذه الحسبة. نعم. قال وخرج ابن ابي حاتم من حديث انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه في حديثه ومن هلك من كثرة الجن والانس. فهذه الحديث وما في معناها
1:22:56يدل على ان اكثر بني ادم من اهل النار وتدل ايضا على ان اتباع الرسل على ان اتباع الرسل قليل بالنسبة لغيره الى غيرهم وغير اتباع الرسل كلهم في النار الا من لم تبلغه الدعوة
1:23:06او لم يتمكن من فهمها على ما جاء فيهم من الاختلاف. والمنتسبون من فهمها طبعا لسبب عارض بسبب عارض هو الذي منعه من الفهم. اما الاصل ان ادلة الاسلام واضحة
1:23:21وهذا لا تشكل على احد بسبب المناعة ومن فهمها يكون لسبب عارض خارجي كما يحدث اليوم يعني كما ذكر البعض في بلاد الغرب من تشويه للاسلام فلا يصل الاسلام الا مشوها لبعضهم. فهذا قد يعذر ويكون من اهل الفترة. كما ذكر ذلك بعض اهل
1:23:37نعم. قال على ما جاء فيهم من الاختلاف والمنتسبون الى اتباع الرسل كثير منهم من تمسك بدين منسوخ وكتابهم مبدل وهم ايضا من اهل النار كما قال تعالى ومن يكفر به
1:23:47ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. واما المنتسبون الى الكتاب المحكم والشريعة المؤيدة ودين الحق فكثير منهم من اهل النار ايضا. وهم المنافقون الذين هم في ترك اسفل من النار واما المنتسبون اليه ظاهرا وباطنا فكثير منهم فتن بالشبهات وهم اهل البدع والضلال. وقد وردت الاحاديث على ان هذه الامة ستفترق على بضع وسبعين فرقة كلها في النار
1:24:07واحدة وكثير منهم ايضا فتن بالشهوات المحرمة المتوعد عليها بالنار. وان لم يقتضي ذلك الخلود فيها فلم ينجو من الوعيد بالنار ولم يستحق الوعد المطلق انجنا من هذه الامة الا فرقة واحدة وهو ما كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه واصحابه ظاهرا وباطنا. وسلم من فتنة الشهوات
1:24:27شبهة هؤلاء قليل جدا لا سيما في الازمنة المتأخرة والقرآن يدل على ان اكثر الناس هم اهل النار وهم الذين اتبعوا الشيطان كما قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس طنه حتى
1:24:40فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. وقال تعالى لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. فاما عصاة الموحدين فاكثر من يدخل النار منهم نساء كما في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في خطبة الكسوف رأيت النار ورأيت اكثر اهلها النساء بكفرهن. قيل ايكفرون
1:25:00قال يكفرون العشيرة ويكفرون الاحسان يعني لو احسنت اليها الدهر كله ثم رأت منك سوءا قل ما رأيت منك حسنا قط. نعم. قال لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
1:25:17وان كان هذه المعصية ينبغي على النساء ان تتخلص منها وان تجاهدها لانها سبب دخول النار النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انها سبب دخول النار فعلى النساء ان تقاوم هذه الخصلة السيئة خصلة كفران العشير وتتعلم الانصاف مع زوجها قدر المستطاع. نعم. قال وخرج
1:25:36وفي صحيح مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء وخرج البخاري من حديث عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله
1:25:46في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلن ولم ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن
1:25:56وتكفرن العشيرة ما رأيت من ناقصات عقل ودين. اذهب يعطي النساء حل بديل يعني. في حال انك لم تتخلصي من هذه الخصلة السيئة كفران اشير فحاولي ان تكثري من الصدقة حتى يعني تعوضي هذا بهذا قدر المستطاع. نعم. قال
1:26:14وما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن وخرج مسلم من حديث جابر وابن عمر وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. وخرج في الصحيحين من
1:26:24حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين. عامة من دخلها المساكين اقرأ يا شيخ
1:26:53قال رحمه الله وخرج في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين
1:27:05بنعامة واصحاب الجد محبوسون. قال غير ان اهل النار قد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فيت عامة من دخلها النساء. وخرج الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو
1:27:15ابن العاص ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال طلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. وطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء والاغنياء. وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:27:25قال ان اقل ساكني الجنة النساء وقد اشكل على بعض النساء الجمع بين وقد اشكل على بعض النساء الجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
1:27:35وسلم انه قال في اهل الجنة لكل واحد منهم زوجتان. وفي صحيح مسلم تضييع الكثرة. كثرة النساء في الجنة. نعم. قال وفي صحيح مسلم عن ابي يوب عن ابن سيرين قال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال في الجنة اكثر ام النساء فقال ابو هريرة. الم يقل ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة
1:27:55البدر والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء لكل واحد منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وفي الجنة اعزب. فرامى بعضهم الجمع بين الحديثين بان قلة النساء في الجنة من هو من قبل خروج عصاة الموحدين من النار؟ فاذا خرجوا منها كان النساء حينئذ في الجنة اكثر وصحيح عن ابو هريرة انما اراد ان جنس النساء في الجنة اكثر من جنس الرجال
1:28:15لان كل رجل لان كل رجل منهم له زوجتان ولم يرد ان النساء من ولد ادم اكثر من الرجال. قضية ان يكون الانسان له زوجتان هذا لا يعني انهما من بني ادم وانهما زوجتان من
1:28:29الحور العين فجنس النساء اكثر في الجنة عموما لكن ليس شرطا ان يكون هذه الكثرة من بنات ادم وانما من الحور العين الذي خلقه الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ويدل على هذا انه ورد في بعض روايات حديث ابي هريرة هادي هذا الصحيحة لكل
1:28:45احد منهم زوجتان من الحور العين؟ قال كذلك رواه يونس عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خرجه من طريق الامام احمد وكذا رواه هشام عن محمد ابن سيرين
1:28:55عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خرجه خرج حديثه البيهقي قال وخرج هذه اللفظ البخاري في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
1:29:05عليه واله وسلم. مم ويشهد لذلك ان في بعض الفاظ في بعض الفاظ روايات حديث ابي هريرة هذه المخرجة في الصحيح في الصحيح ايضا وازواجهم الحور العين. بدل قوله لكل واحد منهم
1:29:18زوجتان فهتان الزوجتان من الحور العين لابد لكل رجل دخل الجنة منهما اما الزيادة على ذلك نعم. قالوا اما الزيادة على ذلك فتكون بحسب الدرجات والاعمال ولم يثبت في حصر الزيادة على الزوجتين شيء. ويدل ايضا ما على ما ذكرنا ما اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ادنى اهل الجنة منزلة
1:29:38رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة فذكر الحديث وفي اخره قال ثم يدخل بيته فيدخل فيدخل فيدخل عليه زوجتان من الحور العين وذكر الحديث نعم. قال وكذلك ورد في شهيد اذا اذا استشهد انه انه يبتدره زوجتان من الحور العين فيدل هذا على ان لكل رجل من اهل الجنة
1:29:58لزوجتين من الحور العين ولو كان ادنى اهل الجنة منزلة والله اعلم وروى عبدالله ابن الامام احمد باسناده عن ابي صالح قال بلغنا ان اكثر ذنوب اهل النار في النساء ان اكثر ذنوب
1:30:08ذنوبه ذنوب اهل النار في النساء كان كانه يشير الى الزنا ومن المعاصي التي تدخل النار وجودها في النساء اكثر من وجودها في الرجال كالزنا ومتعلقاته وانتم تعلمون ذلك. نعم. قال رحمه الله ورواه ابن ابي الدنيا باسناد منقطع عن ابن مسعود قال ذنبان لا يغفران فذكر احدهما رجل يزين له
1:30:28سوء عمله فرآه حسنة فان هذه التي يهلك بها من يهلك من هذه الامة يشير الى الشبهات المضلة والله اعلم. قال رحمه الله هو حقيقة كل طريقة اهل السنة والجماعة
1:30:38كل ذنب يغفر الا الشرك. كل ذنب الله عز وجل يمكن ان يغفره للانسان الا الشرك. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب ثلاثون في ذكر صفات اهل النار واصنافهم واقسامهم قد سبق قد سبق قول ابن مسعود انه لا يترك في النار سوى الاربعة وليس فيهم خير واخذه او من قوله تعالى قالوا لم نك من المصلين
1:30:59خير واخذه اي استنبطه ابن مسعود من قوله من هم الاربعة الذين يخلدون في النار؟ قالوا قالوا لم نك من المصلين لم نك من المصلين ان الذين لا يصلون ابدا. امين. ولم نك نطعم المسكين. يعني لا يدفعون الزكاة. نعم. وكنا نخوض مع الخائضين. نعم. وكنا نكذب بيوم الدين. نعم
1:31:19في الصحيحين عن حارثة ابن وهب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره ولاخبركم باهل النار كل عتل
1:31:29واظ مستكبر والعتول قال مجاهد وعكرم وهو القوي قال ابو رزين وهو الصحيح. وقال عطاء ابن يسري عن وهب الذمار قال تبكي السماء والارض من رجل اتم الله خلقه وارحب جوفه
1:31:39واعطاه معظمه معظما من الدنيا ثم يكون ظلوما غشوما للناس فذلك العتق. فذلك العتل الزنيم. نعم. وقال ابراهيم النخعي العتول اللئيم في اخلاق الناس وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يدخل الجنة جواض ولا جعظاري ولا العتل الزنيم فقال رجل من المسلمين ما الجواب
1:32:02الجعذري والعتول الزنيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواظ الذي جمع ومنع واما الجعضري جمع ومنع ان لم يدفع الزكاة ولم يخرج الحقوق عموما المطلوبة من زكاة او نفقات او ما شابه ذلك. نعم. قال واما الجعذري فالفظ الغليظ. نعم. قال الله تعالى فبما رحمة من الله. هذه لا تسبب خلودا
1:32:22في النار يعني لو ادخل الله بها هي ليست شركا فهي لا تسبب خلودا في النار لكنها من صفات اهل النار هذا هو المراد. نعم. قال فبما رحمة من الله لينة لهم ولو كانت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. واما العتول الزنيم فشديد الخلق رحيب الجوف مصحح اكون
1:32:42شروب واجد للطعام ظلوم للانام. هل عند كل الصفات الجيدة؟ ربنا اعطاه اياها لكنه يظلم الناس. ولا يشكر الله على هذه النعم. فهو شديد الخلق قوي يعني رحيب الجوف مصحح جسمه صحيح اكول شروب. كل شيء عنده لكنه ماذا يفعل؟ قال يظلم الناس. نعم. روى معاوية ابن صالح عن كثير ابن حارث عن القاسم
1:33:02المولى معاوية قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن العتل الزنيم قال هو الفاحش اللئيم قال معاوية وحدثنا عياض بن عبدالله الفهري عن موسى بن عقبة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك
1:33:12اخرجه كله ابن ابي حاتم واما المستكبر فهو الذي يتعاطى الكبر على الناس والتعاظم عليهم وقد قال تعالى اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ وقد ذكرنا فيما سبق حديث يحشر والمتكبرون يوم القيامة كامثال الذر يساقون الى سجنهم في النار يقال له بلوس. سجن بولس نعم
1:33:29تعلوهم تعلوهم النار يغشاهم الذل من كل مكان قال فان عقوبة التكبر فان عقوبة التكبر الهوان والذل كما قال الله تعالى فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق
1:33:44العقوبة من جنس معصيتك. انت تستكبر في الارض فالله يذلك في نار جهنم. نعم قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل قال الكبرياء ردائي والعظمة ايجاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته بناري. يعني القيته في
1:34:02وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطوهم قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي من قال لي النار وانت عذابي. اعذب بك من اشاء من عبادي لكل واحدة منكم ملؤها واما النار فلا
1:34:22وحتى يضع عليها رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشئ لها خلقا وفي رواية ابن ابي حاتم فقالت النار ومالي لا يدخلني الا الجبارون والمتكبرون والاشراف واصحاب الاموال. وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افتخرت الجنة والنار
1:34:42فقالت النار يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والاشراف وقالت الجنة اي ربي يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين. ذكر الحديث بمعنى ما تقدم سبب هذا ان الله عز وجل حف الجنة بالمكاره وحف النار بالشبهات بالشهوات كما قال تعالى فاما ما طغى واثر الحياة واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى
1:35:02واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حجبت
1:35:12النار حجبت النار بالمكاره وحجبت حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات وخرج مسلم ولفظه حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وخرجها من حديث انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الى الجنة فقال لهم
1:35:32انظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. قال فجاءها فنظر اليها فنظر اليها والى ما اعد لاهلها. قال فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر فامر بها فحفت بالمكاره فقال ارجع اليها فانظر الى ما اعددت فيه لاهلها. قال فرجع اليها فاذا هي قد حفت بالمكاره فرجع اليه فقال
1:35:52ولقد خفت الا يدخلها احد. قال فاذهب الى النار فانظر الى ما اعددته لاهلها فاذا هي يركب بعضها بعضا فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها. فامر فامر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع اليها فقال وعزتك لقد خشيت الا ينجو منها
1:36:10احد الا دخلها فتبين بهذا ان صحة الجسد وقوته وكثرة المال والتنعم بشهوات الدنيا وتكبر وتعاظم على الخلق وهي صفات اهل النار ذكرت في حديث حارثة بن وهب هي جماع الطغيان والبغي كما قال تعالى كلا ان الانسان الطغيان والبغي تكمن في تحليك بهذه الخصال الذميمة
1:36:30نعم. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى والطغيان وايثار الحياة الدنيا وشهواتها من موجبات النار. كما قال تعالى فاما ما طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما الضعف في البدن والاستضعاف في الدنيا من قلة المال والسلطان مع الايمان فهو جماع كل خير ولهذا يقال من العصمة الا تجد فهذه صفة اهل الجنة التي ذكرت في حديث حادثة
1:36:53فقد روي نحو حديث حادثة من وجوه متعددة وفي بعضها زيادات. خرج الامام احمد يعني يناقش ابن رجب في قضية الضعف في البدن يعني هل هذا شيء مطلوب النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير احب الى الله نعم الاستضعاف في الدنيا لاهل الايمان هذا من شعار اهل الايمان عبر التاريخ
1:37:09لكن الضعف في البدن ليس هو شيء خير يطلب ليس شيئا يطلب ويقصد بل ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واعدوا يعني في الاية القرآنية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وقوله صلى الله عليه وسلم نؤمن القوي خير واحب الى الله. فهذا ليس شيئا يطلب لكن المراد ان حصل يعني حاولت
1:37:29ان تكون قويا لكن الله عز وجل لم يعطك قوة. فالضعف من صفات اهل الجنة. يعني هكذا ليس انه مطلوب ومقصود وانه شيء خير ينبغي ان ابحث عنه بل المؤمن يبحث عن القوة في الدين والدنيا. نعم. قال رحمه الله تعالى خرج الامام احمد من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا انبئكم
1:37:49باهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله. قال الضعفاء المغلوبون الا انجيكم المغلوبون يعني ضعفه يعني شيء قهري وليس شيء هو اختاره نفسه نعم. قال الا انبئكم باهل النار؟ قالوا بلى يا رسول الله؟ قال كل شديد تعذري هم الذين لا يألمون. لا يألمون رؤوسهم. نعم
1:38:08ومن حديث سراقة بن مالك بن جعشم قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له يا سراقة الا اخبرك باهل الجنة واهل النار؟ قال بلى يا رسول الله. قال اما اهل النار فكل جعذرين
1:38:18جواظي المستكبر اما اهل الجنة فالضعفاء المغلوبون وفي ومن حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اهل النار كل تواظ مستكبر جماع من اعن اهل الجنة الضعفاء المغلوبون. ومن حديث انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة واهل النار واما اهل اما اهل الجنة فكل ضعيف متضعيف اشعى
1:38:38ذو طمرين لو اقسم على الله لابرهما اهل النار فكل جعدري جواض جماع مناع ذي تبع. وقد سبق تفسير الجعدري بالفظ الغليظ الجافي. وخرج من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم بصفة اهل الجنة قلنا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف متضاعف ذي طمرين لو اقسم على الله لابره الا انبئكم باهل النار
1:38:58قلنا بلى يا رسول الله قال كل جظ جعظري جعظري مستكبر فاسلم قال فسألته ما الجظ؟ قال الظخم وما الجعبري؟ قال العظيم في نفسه وروى عثمان ابن ابي العاتكة كان الذي يتعاظم في نفسه ويظن نفسه اعلى من الناس. نعم. روى عثمان بن ابي عاتقة عن ابي جعفر الحنفي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا انبئكم
1:39:18باهل النار قالوا بلى. قال كل سمين ليس طيب الريح. روى سليم بن عامر عن فرات البهراني قال عن ابي عامر الاشعري ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اهل النار فقال لقد سألت عن عظيم كل شديد قعبري
1:39:33قال فقال وما القعبري يا رسول الله؟ قال الشديد على العشيرة الشديد على الاهل الشديد على الصاحب. قال فمن اهل الجنة يا رسول الله؟ التعامل صعب سواء مع اهله مع زوجه مع اصحابه نعم
1:39:46ومن صفات اهل النار وان كانت لا تستوجب الخلود هذا نركز عليه ولكنها من الصفات. نعم. قال فمن اهل الجنة يا رسول الله؟ فقال سبحان الله. لقد سألت عن عظيم كل
1:39:56ضعيف مزهد قال وفي المعنى احاديث اخر وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حمار ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في خطوته واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق ورجل رحيم
1:40:08رقيق القلب لكل ذي قربة ومسلم عفيف متعفف ذو عيال اما النار خمسة اضعيف الذي لا زبر له لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا ولا والخائن الذي لا يخفى له طمعا وان دق الا خانه. ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك. فذكر البخل والكذب والشنظير
1:40:28الشنظيرة الفاحش قال ففي هذا الحديث جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم اهل الجنة ثلاثة اصناف احدها ذو السلطان المقسط المتصدق وهو من كان له سلطان للناس بصار في سلطانه بالعدل ثم ارتقى درجة الفضل. والثاني الرحيم رقيق القلب الذي لا يخص برحمته قرابته بل يرحم المسلمين عموما فتبين ان القسمين اهل
1:40:48الفضل والاحسان. وثالث العفيف المتعفيف ذو العيال وهو من يحتاج الى ما عند الناس فيتعفف عنهم. وهذا احد نوعي الجود اعني العفة عما في ايدي الناس. لا سيما مع وقد وصف الله في كتابه رجودا ان تتعفف عما في ايدي الناس
1:41:02مع حاجتك له هذا يعتبر طنف من اصناف الجواد. نعم فلو قد وصف الله تعالى في كتابه اهل الجنة ببذل الندى وكف الاذى ولو كانت ولو كان الاذى بحق بحق فقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم
1:41:17عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فهذا حال معاملتهم للحق ثم وصف قيامهم بحق الحق فقال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
1:41:37الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون فوصفهم الله عند الذنوب بالاستغفار وعدم الاصرار وهو حقيقة التوبة النصوح. وقريب من هذه قوله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا
1:41:57متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة. والعقبة قد فسرها ابن عباس بالنار وقد وفسرها ابن عمر بعقبة في النار كما تقدم فاخبر سبحانه ان اقتحامها وهو قطعها وهو قطعها مجاوزتها يحصل بالاحسان الى الخلق اما بعتق الرقبة
1:42:17اما بالاطعام في المجاعة والمطعم اما يتيم من ذوي القربى او مسكين قد لصق في التراب فلم يبقى له شيء. ولابد مع هذا الاحسان ان يكون من اهل الايمان والامر لغيره بالعدل والاحسان
1:42:27وهو التواصي بالصبر والتواصي بالمرحمة. واخبر سبحانه ان هذه الاوصاف اوصاف اصحاب الميمنة. واما اهل النار فقد قسمهم النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث خمسة اصناف فالصنف الاول الضعيف الذي لا زبر له. ويعني بالزبر القوة والحرص على ما ينتفع به صاحبه في الاخرة من التقوى والعمل الصالح. شكرا هذا ضعف ايمان
1:42:48هذا الضعف سبب في دخول النار ان تكون ضعيفا في تحصيل ما ينفعك في اخرتك لذلك قال اول صنف من اصناف النار الضعيف الذي لا زبر له. ما معنى لا زبر له؟ اي لا يجاهد ولا يكافح ولا يبذل من اجل تحصيل
1:43:04ما ينفعه في اخرته ماذا يستحق النار؟ لانه كسول وملول يجد الخير امامه لكنه لا يقدم عليه. نعم. قال وخرج العقيلي من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله يبغض المؤمن الذي لا زبر له
1:43:16قال بعض رواة الحديث عن الشدة في الحق. نعم. قال رحمه الله ولما حدث مطرف بن عبدالله بحديث عياض بن حمار هذا وبلغ قوله الضعيف الذي لا زبر له قال
1:43:25فقيل له اويكون هذا؟ قال نعم والله لقد ادركتهم في الجاهلية وان الرجل ليرعى على الحي ما له الا وليدتهم الا وليدتهم يطؤها. نعم. قال ابن بيقال ان عامة اهل النار كل ضعيف لا زبر له الذي هم فيكم اليوم تبع لا يبغون اهلا ولا مالا خرجه عبدالله بن الامام احمد في هذا في الزهد وهذا القسم شر اقسام
1:43:45الناس ونفوسهم ساقطة لانه ليس لهم همم في الدنيا. همم في طلب الدنيا ولا الاخرة وانما همة احدهم شهوة بطنه وفرجه كيف اتفق له. وهو تبع للناس قادم له او طواف عليهم سائل لهم. وما اكثرهم اليوم حتى في بلاد اهل الاسلام ان يتصف بهذه الصفات لا امله الا شهوة الفرج. وشهوة البطن ويمشي
1:44:05احكي مع الناس الناس يعني كما يقول ذهب وذهب معهم. امعة مع كل صائح يذهب معهم. هؤلاء كثر اليوم نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله وصنف ثاني الخائن الذي لا
1:44:15فله طمع وان دق الا خانه. اي يعني لا يقدر على خيانة ولو كانت حقيرة يسيرة الا بادر اليها واغتنمها ويدخل في ذلك التطف. التطفيف في المكيال والميزان وكذلك في الامانات القليلة كالودائع واموال اليتامى وغير ذلك هو خصلة من خصال النفاق وربما يدخل الخيانة وربما يدخل الخيانة من خان الله ورسوله في ارتكاب المحرم
1:44:35سرا مع اظهاره مع اظهار اجتنابها. قال بعض السلف كنا نتحدث عن اصحاب النار لا من لا تمنعه خشية الله من شيء خفي له. الصنف الثاني المخادع الذي به صباحا ومساء مخادعة الناس على اهليهم واموالهم والخداع من من اوصاف المنافقين كما وصفهم الله تعالى بذلك. والخداع معناه اظهار الخير واضمار الشر لقصد التوصل
1:44:55الى اموال الناس واهاليهم والانتفاع بذلك ومن جملة المكر والحيل المحرمة. وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار
1:45:06قال والصنف الرابع الكذب والبخل ولم يحفظ ولم يحفظ الراوي ما قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا حفظا جيدا والكذب والبخل خصلتان. وفي مسند الامام احمد في هذا الحديث الكذب
1:45:16والبخلو بالشكل وقد قيل انه عدوهما ان انه عدوهما عدوهما واحدا انه عدهما واحدا. نعم انه عدهما واحدة كذا قاله مطر وهو احد رواة هذا الحديث والكذب والبخل كلاهما ينشأ عن الشح كما جاء ذلك في الاحاديث والشح هو شدة الحرص هو شدة حرص الانسان على ما ليس له من الوجوه المحرمة
1:45:36ينشأ عنه البخل وهو امساك الانسان ما في يده والامتناع من اخراجه في وجوهه التي امر امر بها فالمخادع الذي سبق ذكره هو الشحيح وهذا الصنف هو البخيل. فالشحيح اخذ المال بغير الحق والبخيل من؟ والبخيل من؟ فالشحيح اخذ المال بغير حقه. والبخيل منعه من حقه تفسير الشح والبخل عن ابن مسعود وطاووس وغيره
1:45:56من السلك. وفي الاثر ان الشيطان قال مهما غلبني ابن ادم فلم فلن يغلبني بثلاث. يأخذ المال من غير حله او ينفقه في غير وجهه او يمنعه من حقه وينشأ عن الشح ايضا الكذب والمخادعة والتحيل على ما يستحقه الانسان بالطرق الباطلة المحرمة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي
1:46:16الى النار وفي المسند عن عبد الله بن عمرو قال سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم ما عمل اهل النار؟ قال الكذب اذا اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار. قال
1:46:26الصنف الخامس الشنظير. وقد فسر بالسيء الخلق والفاحش والفاحش والفاحش نعم والفحاش هو الفاحش المتفحش. وفي الصحيح اين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه. وفي الترمذي عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه واله
1:46:46وسلم ان الله يبغض الفاحشة البذيء والبديء الذي يجري لسانه بالسفه. ونحوه من لغو الكلام. وفي المسند عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بحسب برئ من الشر ان يكون فاحشة
1:46:56بذيئا بخيلا جبانا. فالفاحش هو الذي يفحش في منطقه ويستقبل الرجل بقبيح الكلام من السب ونحوه ويأتي في كلامه بالسخف بالسخف وما يفحش ذكره. يأتي في كلامه بالكلام الذي سخيف لا قيمة له فهذه ابرز صفات اهل النار هذه الصفات الخمس التي ذكرها ابن رجب واحصاها من الاحاديث هي ابرز صفات اهل النار
1:47:16التي ينبغي على المؤمن ان يتقيها نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في ذكر اول من يدخل النار من عصاة الموحدين. قال رحمه الله تعالى خرج الامام احمد من حديث
1:47:26ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار. فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد هو عبد لا يشغله رب الدنيا عن طاعة ربه وفقير متعفف يرق الدنيا لا يشرق الدنيا. نعم. نعم. لا يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه وفقير متعفف ذو عيال
1:47:46واول ثلاثة يدخل النار فأمير متسلط وذو ثروة من مال يمنع حق الله في ماله وفقير فخور. وخرج الترمذي اوله وقال حديث حسن فهؤلاء الاصناف الثلاثة الثلاثة من اهل النار وضد الاصناف الثلاث وضد الاصناف الثلاثة من اهل الجنة المذكورين في الحديث عياض بن حمار فان سلطاننا المتسلط ضد العادل المحسن
1:48:06الغني الذي يمنع حق الله ضد الرحيم لرفيق القلب الذي بذي القربى وكل مسلم والفقير الفخور ضد المتعفف الصابر على شدة الفقر وضره. واوصاف هؤلاء الثلاثة هي الظلم والبخل والكبر والثلاثة ترجع الى الظلم لان الملك يظلم الناس بيده والبخيل يظلم الفقراء بمنع حقوقهم الواجبة والفقير والفخور يظلم الناس بفخره
1:48:26عليهم بقوله واذاه لهم بلسانه. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث طويل. ذكر فيه المقاتل والقارئ والمتصدق الذي يراؤون باعمالهم وقالوا اولئك اول خلق اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة يا ابا هريرة. قال وقد يجمع بين هذا الحديث
1:48:46والذي قبله بان هؤلاء الثلاثاء اولهم تسعر بهم النار واولئك الثلاثة اول من يدخل اول من يدخل النار وتسعير النار اخص من دخولها فان تسعيرها يقتضي تلهبها وايقادها وهذا قد وهذا قدر زائد على مجرد الدخول وانما زاد عذاب اهل الرياء على سائر العصاة لان الرياء هو الشرك الاصغر والذنوب المتعلقة بالشرك اعظم من
1:49:06بغيره وقد ورد انها فسقة القراء يبدأ بهم قبل المشركين. فروى عبدالملك بن ابراهيم الجدي قال احدثنا عبد الله بن عبد العزيز العمري قال عن ابي طوالة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزبانية اسرع الى فسقة القراء منهم الى عبدة الاوثان. فيقولون يبدأ بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم
1:49:26ليس من علم ليس من علم كمن لا يعلم. هل انتم علمتم فعصيتم؟ وهم يعني صحيح كفار لكن غلب عليهم الجهل وان كان المشهور ان قضية اول من تسعر بهم النار الثلاثة انهم اول من تسعر بهم النار من اهل التوحيد. هذا من افضل الاجوبة التي اجاب بها اهل العلم على قضية
1:49:45اول من تسعر بهم النار. اول من تسعر بهم النار المرائين هؤلاء الثلاثة قالوا ليسوا كفارا لكن اول من تسعر بهم النار من جهة عصاة الموحدين هؤلاء اما من جهة الكفار الاصليين فهذه قضية اخرى. لكن هنا ظاهر كلام ابن رجب لا
1:50:01انهم اول من تسعر بهم النار حتى قبل الكفار. هذا ظاهر كلامه هنا. فهذه يعني بالتالي اراء واجتهادات لاهل العلم في محاولة الجمع بين هذه الاحاديث. نعم قال رحمه الله اخرجه الطبراني وابو نعيم وقال غريب من حديث ابي طوالة تفرد به عنه العمري انتهى والعمري هذا هو ابو عبدالرحمن الزاهد رحمه الله وقد
1:50:21في الباب الخامس والعشرين حديثا متعددة في خروج عنق من النار يوم القيامة تتكلم انها تلجأ. العنق يعني ايه؟ يعني هو شيء يخرج من النار كالعنق يتكلم يعني هو جزء من النار كالعنق يخرج منها ويتحدث ويطلب اهله. نعم. قال وانها تلتقط من صفوف الخلق المشركين والمتكبرين واصحاب
1:50:39وفي رواية ومن قتل نفسا بغير نفس فينطلق بهم قبل سائر الناس بخمسمائة عام. وروي عن ابن عباس وغيره من السلف ان ذلك يكون قبل نشر الدواوين ونصب وجاء في حديث مرفوع ان ذلك يكون قبل الحساب قبل حساب سائر الناس والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. صلى الله على سيدنا
1:50:59محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ورزق الله الحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه خير الجزاء عنا على هذه الرسائل المفيدة. نعم هذا النمط ربما من الرسائل يعني يصعب على كثير من الطلبة المعاصرين. لتزاحم النصوص وكثرتها وكثرة اشتغال ابن رجب رحمة الله
1:51:20الله تعالى عليه بالاسانيد والتعليق على الالفاظ. واحيانا في علوم التزكية. ربما طريقة الاوائل انهم يذكرون حتى الاحاديث المنكرة والضعيفة وهذا لا يروق لكثير من طلاب العلم المعاصرين يريدون فقط المعلومة الجاهزة بالحديث الصحيح وينتهي الامر. لكن ليس هذه هي طريقة الاوائل في التعامل
1:51:40مع علوم التزكية ومع علوم السلوك وهم يتساهلون ويتخففون في رواية احاديث قد يكون فيها ضعف بل احيانا ضعف شديد جدا من باب رجائي صحتها واحيانا يكون من باب التنبيه عليها حتى لا يخطئ فيها. الانسان ايضا ويظنها مما يعتمد عليه. فالمهم هذه تجربة شيقة
1:52:00عشناها مع الحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه خلال هذه الاشهر الاربعة التي مضت بضمن رسائله عرفنا نمط عالم اسلوبه في الكتابة طريقة هذا الجيل في التصنيف طريقتهم في ذكر مسائل السلوك وطريقتهم في الاحتفاء بها. هذه كتب طبعا اه
1:52:18طريقة الاستفادة منها دائما هو اقتناص الفوائد يعني بالتأكيد ويذكر عدد كبير من الفوائد والاسانيد والطرق وو انت تقول كيف استفيد من هذا الكتاب؟ هذا الكتاب لا يصلح الا بانسان معه كتابه ومعه قلمه. يقتنص الفوائد
1:52:34اقتناصا سريعا وكم من كتاب ربما من مئات الصفحات تحتاج الطالب فعلا ان يقرأه ليستفيد منه ربما العشرين والثلاثين فائدة فقط وهذا ليس اشكالا لا تظن ان كل الكتب التي ستقرأها لابد ان تكون الفائدة من اولها الى اخرها او انك تحفظ كل ما ذكر فيها هذا ليس مطلوبا
1:52:54هناك نوع من العلم طبعا هناك نوع من العلم المراد فيه السرد والجرد وهناك كتب علمية رصينة لا هذه التي تدرس كلمة كلمة وتحفظ سطرا سطرا يتم تحليلها ومناقشاتها. فليست كل كتب العلما
1:53:10على نفس النمط العلمي. هذا ما اريدك ان تنتبه له وانت تسير في رحلتك العلمية. هناك كتب مركزة لدرجة عالية ان كل كلمة ينبغي ان تدرس وتحفظ وهناك كتب لربما امر فيها على العشرين والثلاثين صفحة قد لا اجد فائدة التقطها ولكنني اكتفي ببركة سماع هذا الكلام وقراءته
1:53:31استخلص ما يمكن استخلاصه من الفوائد بدأ جزاه الله عنا كل خير ورحمه واوسع له المثوبة ودائما من شكر العلم ان تثني على عالمه وعلى من تعلمت منه وابن رجب تعلمنا منه كثيرا واستفدنا منه كثيرا فجزاه الله عنا خير الجزاء وخير ما تختم به دائما مجالس السماع ودائما اهل العلم يحرصون على
1:53:53مجالس السماع ويعني يرجون فيها البركة ويرجون فيها الخير فان من قرأ الشريعة واستقرأ نصوصها يعلم ان ختام الاعمال الصالحة دائما هناك خير. في اي عمل صالح تجد الشريعة الاسلامية تأمرك ان تختم هذا العمل بذكر الله. سبحانه وتعالى
1:54:13فهذا الاستقراء لاهل العلم جعلهم يضعون هذه القاعدة ان اي اي عمل صالح تنجزه وتختمه فهو من مظان الخير ومن مظان استجابة الدعاء. فلذلك كان علماؤنا اذا ختموا مجالس الحديث ومدارس السنة ومجالس الكتب والمصنفات عموما
1:54:33يحرصون على انهائها بدعاء الله سبحانه وتعالى والافتقار والتذلل بين يديه. اولا شكرا لله على هذه النعمة نعمة التمام نعمة الختم سؤال والتضرع الى الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه القلوب دائما مقبلة على الخير مقبلة على التعلم والا يشغلها بشاغل وبالتالي نحن نسير على خطى
1:54:53علمائنا وسلفنا الصالح في هذا فنختم مجلسنا بدعاء وتضرع واقبال على الله سبحانه وتعالى. بسم الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. الله اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نسألك رضاك
1:55:22والجنة ونعوذ بك من غضبك والناق. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا او بين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما
1:55:52ابقيتنا واجعله الواغث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادى ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ وعلمنا ولا الى النار مصيرنا. واجعل اللهم الجنة هي دارنا
1:56:22برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد بالاسلام ولك الحمد بالايمان ولك الحمد بالقرآن ولك الحمد بالسنة ولك الحمد بالمال والاهل والمعافاة
1:56:52اللهم لك الحمد على التمام. اللهم ولك الحمد على الختام اللهم فاختم بالصالحات اعمالنا يا رب العالمين. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم وفقنا لهداك. واجعل عملنا في رضاك
1:57:22اللهم وفقنا واعنا على تعلم دينك والتفقه بشريعتك والتعرف والخوف من عقابك ورجاء رحمتك وعفوك يا رب العالمين ثم وانا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل صالح يقربنا
1:57:52الى حبك. اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا انك انت الغفور الرحيم. اللهم ارحمنا برحمتك واشملنا بعفوك. اللهم يا عفو اعف عنا ويا غفور
1:58:22اغفر لنا ويا رحيم ارحمنا. اللهم اعف عنا واغفر لنا وارحم اما انت انت مولانا. فانصرنا على القوم الكافرين. الله اللهم يا من اظهر الجميل وسترى القبيح ولم يؤاخذ ولم يؤاخذ بالجريرة
1:58:52ولم يهتك بالصغيرة. اللهم يا من لا يعرف عباده منه الا الجميل يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث برحمتك استغيث. اللهم اغثنا برحمتك. اللهم اغثنا برحمتك. اللهم اغثنا
1:59:22عفوك ومغفرتك. اللهم انزل علينا رحمة من عندك. تغنينا بها عن رحمتك من سواك اللهم استرنا فوق الارض. اللهم استرنا فوق الارض وارحمنا تحت الارض ولا تخزنا يوم العرض عليك يا رب العالمين. اللهم عاملنا بما انت اهله. ولا تعاملنا بما
1:59:52انحن اهله فانت اهل التقوى والجود والاحسان والمغفرة. اللهم انا نسألك الثبات في والعزيمة على الرشد. اللهم ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك ونعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما. ولسانا ذاكرا
2:00:22اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم اهدنا صراط المستقيم. اللهم وثبتنا على صراطك المستقيم. ثبتنا على دينك. ثبتنا على طاعتك يا رب العالمين. اللهم اعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن
2:00:52اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعز دينك وكتابك اتى نبيك وعبادك الصالحين وعبادك الصالحين القائمين بدينك. المدافع عن شرعك الغرباء بين الناس. اللهم انا نعوذ اعوذ بك من عذاب القبر. اللهم انا نعوذ بك من فتنة القبر. اللهم انا
2:01:32اعوذ بك من اهوال القبور. اللهم ثبتنا عند سؤال الملكين اللهم ثبتنا بالقول الثابت في ذلك الموقف. يا رب العالمين. الله اللهم اجعل قبورنا روضة من رياض الجنة. ولا تجعلها حفرة من حفر النيران. يا رب العالمين
2:02:02اللهم انا نعوذ بك من النار. اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا امنا النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما الظالمين من انصار. اللهم ان اجسادنا ضعيفة لا تقوى على نارك
2:02:32فحرم اجسادنا عن النار يا رب العالمين. اللهم فحرم سادنا عن النار يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ بك من النار. وما قرب اليها من قول وعمل. اللهم انا نسألك خشيتك وخوفك بالغيب والشهادة. ونسأل
2:03:02كلمة الحق بالرضا والغضب. يا رب العالمين. اللهم احسن وقوفنا بين يديك اللهم املأ قلوبنا بهيبتك وخشيتك عند الوقوف بين يديك. يا رب اللهم انا نسألك قلبا خاشعا وعينا دامعة ودعوة يستجاب
2:03:32لها يا رب العالمين. اللهم اغننا بالافتقار اليك. واعز زنا بالذل بين يديك. واجبرنا بالانكسار اليك. وارحمنا تضرع اليك وارحمنا بالتضرع اليك. واغثنا باللجأ اليك يا رب العالمين. اللهم اجعلنا خير خلف لخير سلف. اللهم
2:04:12جعلنا من اهل الاتباع. اللهم اجعلنا من اهل الاتباع ولا تجعلنا من اهل الابتداء اللهم احينا على الكتاب والسنة وتوفنا على الكتاب والسنة. واجعل اخر كلامنا امن الدنيا لا اله الا الله عليها نحيا وعليها نموت وعليها نلقى
2:04:42الله اللهم اجمعنا بنبيك صلى الله عليه وسلم. وصحابته وسلفه هذه الامة وعلمائها في الجنة يا رب العالمين. اللهم احشرنا يوم القيامة في زمرتهم. اللهم احشرنا مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
2:05:12والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
2:05:42اجمعين. طبعا لا يفوتنا ان نشكر الاخوة القائمين على هذا المجمع الدكتور عبدالرحمن ذاكر الهاشمي ومركز مكاني على اتاحة هذه اللقاءات الفرص المتجددة من لا يشكر الناس لا يشكر الله فجزاهم الله عنا خير الجزاء على الدعم المتواصل وفتح سبل التقاء بالطلبة وطلبة العلم
2:06:04في برامج علمية متنوعة فحقهم ان تدعوا لهم في ظهر الغيب وان نشكرهم على هذا العطاء المتجدد الله يكرمهم. طيب بالنسبة للاجازات اخواني الكرام ربما عرفتم شرط الاجازة ان يكون الطالب لم يغب الا عن مجلسين فدوني
2:06:19هذا شرط الاجازة في رسائل ابن رجب كل رسالة نحن نضع لها شرطا حتى نعود الطالب الالتزام والانضباط. انه لا يستوي من حضر وتابع مع من تكاسل وتقاعس. فالاخوة ان شاء الله الان يعني يقدمون الاجازات والاخوة في الخلف
2:06:37يوزعون الحلاوة ضيافة الله يكرمك الاسماء الاسماء موجودة. لا لا انا