شرح ألفية عقود الجمان (47) / باب الإيجاز والمساواة والإطناب - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام عليك حبيبنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
0:20كثيرا. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد. نعقد في مدارسة عقود الجمان في علم المعاني والبيان. العلامة الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه وشرعنا في المجلس السابق في تأصيل مفهوم المساواة والايجاز والاطناب وعرفنا الفرق بين هذه المفاهيم
0:40مفهوم التطوير والحشو والاخلال. اليس كذلك؟ الان سيبدأ رحمة الله تعالى عليه بالتفصيل اكثر واكثر والغوص في هذا الباب في صور الاطناب وفي صور الايجاز وفي الكلام حتى عن المساواة. وسيبدأ بالكلام عن المساواة. كونها هي الاساس
1:00سيبدأ بالكلام عن المساواة باعتبارها هي الاساس. فسيذكر عليها الامثلة. قال اه عليه ورحمة الله نعتمد النسخة الأخرى بلا يحيق المكر بث الاول للايجاز قصر قد خلا من حتف شيء اية القصاص فقد حوت مزيدا فقد حوت مزايد اختصاصي على الذي
1:30اوجز ما فيه شهر القتل انفى بعد للقتل ذكر بقلة الحروف والنص على مطلوبه والنكر تعظيما جلى وباتباق وعن التقدير زنا وان خلا عن التكرير. طيب الان ويبدأ رحمة الله تعالى عليه بذكر امثلة المساواة. قال عليه رحمة الله في شرحه قال اما المساواة فما مثالها الشهير في كتب البلاغة
2:00قوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. هذه الاية في كتب البلاغة عادة تذكر مثالا على ما هذا على المساواة الفاظها مساوية لمعانيها. ولا يحيق المكر السيء الا باهله
2:20واعترض طبعا هذا المثال متفق على انه مساواة في اعتراضات. ما من مثال الا في العادة في مناقشات قد واعترض على هذا المثال بان فيه ايجازا لانه هذا ليس مثال للمساواة انه مثال للايجاز. ما هي الالفاظ المحذوفة؟ التي يمكن بناء عليها
2:40ان نقول ان هنا ايجاز يعني قلة الفاظ عن الالفاظ الاصلية في لفظة محذوفة؟ قالوا نعم المستثنى منه ان التقدير ولا يحيق المكر السيء باحد الا باهله. فهذا استثناء مفرغ اذا المستثنى منه محذوف
3:00اذا في شيء من الايجاز. صح؟ في نوع من المنطقية خلنا نقول في هذا الطرح. طيب. والبعض قال لا. ترى في اطناب برضه في العكس في لفظة زائدة لفائدة. ما هي اللفظة الزائدة لفائدة؟ قوله السيء. لان لان
3:20لا يكون الا سيئا. فذكر السيئ بعد المكر هذه فائدة زيادة فيها فائدة ولا ايحيق المكر؟ الاصل لو قال ولا يحيق المكر الا باهله. لكانت العبارة مكتملة. فاضافة السيء ولا يحيق المكر
3:40سيء ذكر السيئة هنا هي زيادة تفيد فائدة. طيب. قال وفيه اطناب بزيادة كلمة السيء اذ المكرو لا يكون الا سيئا. يعني طبعا سيئا بمعنى يسوء الاخرين. لان الله سبحانه وتعالى ورد في الايات ومكروا ومكر الله. هل مكر الله سيء؟ طب كيف يعني مكر لا يكون الا سيئا
4:10اذا قلنا بمعنى يسوء المنكور به نعم فمكر الله بهذه المعنى انه يسوء المنكور بهم نعم. يصح ان يقال ابو بكر الزئب من هذا المنظور وليس باعتباره هو كفعل. فانه سبحانه لا يفعل الا ما هو خير. فتبقى قضية اذا المكر لا يكون الا
4:30باعتبار الممكور بهم نعم ان المكر بطبيعته يلحق السوء بالممكور بهم لكن هناك مكر يلحق السوء بالممكور بهم ظلما وهناك مكر يلحق السوء بالممكور بهم عدلا. وما يفعله الله عدل لانه على سبيل المجازات مقابلة. طيب
4:50وهدا بالشيخ سعد الطفزاني في المطول عن الاول وهي قضية الايجاز فعلا في ايجاز بحذف المستثنى منه. قال بان هذا الحدث للمستثنى منه انما هو رعاية لامر لفظي لا يفتقر اليه تأدية اصل المراد
5:10يعني رأي الشيخ سعد الدين التختزاني ان ذكر المستثنى منه هنا او عدم ذكره لا يعتبر من يعني لو لم المستثنى منه هنا لا يعتبر هذا اجازة. لانه طبيعة هذا السياق طبيعة الاستثناء المفرغ انه لا يذكر فيه المستثنى منه اصلا
5:30طبيعة الاستثناء المفرغ انك لا تذكر فيه المستثنى منه فهو يقول بحيث بالعكس لو ذكرت المستثنى منه فيما قصد ان يكون استثناءا مفرغا لو ذكر المستثنى منه لكان اطنابا او حتى تطويلا. فبقول لك انك تقول انه هذا في
5:50بايجاز لان المستثنى منه غير مذكور سعد الدين يقول لك مش دقيق. هو بقول لك لانه ذكر المستثنى منه هنا ليس هو الاصل. ليس هو الحاضر الاصلية بل هذا رعاية لامر اللفظي. انك تذكر او لا تذكره. والا اصل المعنى يؤدى بهذه الالفاظ بالتمام
6:10المستثنى منه بالعكس سيكون هنا اما اطنابا او تطويلا لا معنى له. فكيف يكون حذفه اجازة فهمتوا وش وجهة نظري طيب ممثلة في الايضاح مثال اخر للتسوية لقوله تعالى واذا رأيت
6:30الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. هذا مثال اخر ذكروه انه ما في لا زيادة ولا نقصان. جاي بالتمام مساوي طيب آآ لكن البعض ناقش قال لك لا المثال مزبوط ليش شو في محذوف؟ شو في زيادة؟ قال فيه حذف. حذف موصوف
6:50لان التقدير واذا رأيت الاقوان او الرجال الذين فالذين اسم موصول صفة لموصوف محذوف وهم الرجال او الاقوام. اذا في ايجاز كيف تقول في وبالتالي انت ما في مثال صدقني لن تجد مثالا الا وفيه نقاش
7:10من الكلام البلغاء الا وستجد فيه نقاش هل هذا يعتبر ايجاز ولا مساواة؟ ستجد فيه نقاش لانك اما ان تجد شيئا محذوفا او مقدرا او انا تلاقي لك شغلة من هاي الشغلات. فبصير وانا نوع من النسبية يعني بتشوف كيف سعد الدين تفتزاني ناقش. قال لك يا اخي ماشي في اشي محذوف لكن هذا حذفه او ذكره
7:30مجرد مراعاة لامر لفظي لا يؤثر على اصل المعنى. طيب. قالوا اما الايجاز واما الايجاز فضربان. بعد ان انتهى ذكر المساواة سينتقل الى ذكر الايجاز. قال واما الايجاز الان خلاص المساواة فش عن فيها كلام كثير عند البلاغيين. لانها الحالة الاصلية
7:50وبالتالي بس يبقى ان نصحح هل يوجد مثال صحيح على المساواة ولا لا؟ خلونا نروح على الدسم. الدسامة في انواع الايجاز وانواع الاطناع. سنبدأ بانواع الايجاز قال واما الايجاز فضربان. تمام؟ لذلك قال بلا يحيق المكر مثل اولا. مثل اول
8:10يمثل للمساواة اللي هي اول حالة من حالات هذا الباب. ثم انتقل للايجاز فقال ضربان للايجاز ضربان الى الايجاز. ما هو الضرب الاول؟ قصر ايجازي القصر. قصر قد خلا من حذف شيء. القاء باختصار الايجاز نوعين
8:30ايجاز قصف وايجاز حذف. ايجاز قصر وايجاز ايش؟ حذف. نبدأ بايجاز القصر. قال واما الايجاز فضربان. النوع الاول ما يسمى بايجاز القصر وهو ما ليس فيه حذف. يعني ما فيه كلمة محذوفة في السياق. في ايجاز انت استعملت
8:50الفاظ اقل من عدد الالفاظ الطبيعي لكنك لم تعتمد على حذف لفظة من السياق لا انا من البداية اتيت بالفاظ كاملة لكن مجموعة اقل من مجموع الالفاظ الطبيعي لاداء هذا المعنى. فهنا هذا النوع من الايجاز هو انك استطعت بالفاظ
9:10محدودة ان تعبر عن المعنى التام الذي يحتاجه في الوضع الطبيعي لالفاظ اكثر. بدون ان تقوم بحذف شيء من السياق لا حذفت موصوف ولا صفة ولا مستثنى ولا مستثنى لن تحذف شيء. وانما انت ابتداء اعتمدت على قدراتك اللغوية فاتيت بالفاظ
9:30اقل ايصال المعنى التام. ممتاز؟ هذا يسمى ايجاز القصد وهو ما ليس فيه حدث. النوع الثاني ما يسمى ايجاز قال الحذف اذا الايجاز اما ايجاز قصد واما ايجاز حذف نبدأ بالنوع الاول. قال فالاول ما امثلة ايجاز القصر؟ قال فمثال الاول الاية الشهيرة قوله تعالى
9:50اولكم في القصاص حياة. ولكم في القصاص حياة. لماذا هذا يعتبر ايجاز ومن ايجاز القصر؟ قال فان معناه كثير. هاي اللفظة لو قلت لك اشرحها اخطب عنها خطبة جمعة. ولكم في القصاص حياة كيف ان القصاص يحقق الحياة
10:10المجتمعية والامن المجتمعي بتعطيني خطبة عصماء عن هاي الاية. فان اذا الاية معناها كثير وان كانت الفاظها عشرة الفاظ. قال فان معناه كثير ولفظه يسير. لان معناه ان الانسان اذا علم شوف هذا المعنى. ان الانسان اذا علم انه متى
10:30قتلة قتلة كان ذلك داعيا الى الا يقدم على القدس قتل الاخرين. فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض. وكان ارتفاع هذا القتل حياة لهم. شف كل هذا المعنى
10:50عبر عنه بخمسة الفاظ ولكم في القصاص حياة. قال وليس فيه حذف شيء. يعني هل هذه العبارة ولكم في القصاص في حذف حياة مبتدأ مؤخر لكم خبر مقدم وفي القصاص في القصاص دار مجرور
11:10طبعا هنا ممكن البعض يقول لك فيه حذف. وهو ماذا؟ متعلق الجار والمجرور. لانه لكم لابد تكون متعلقة بالمحذوف هو الخبر. التقدير حياة كائنة لكم في ماذا؟ في القصاص. لكن ماذا سنجيب؟ حقيقة
11:30بكلام سعد الدين التفتزاني انه هذا الشيء ذكره او عدم ذكره مستوي بل المتعاهد عليه ان الكون العام لا يذكر ها اذا في حذف لكن هذا الحذف غير مؤثر. وهذا سنستفيد منه انه الحذف غير المؤثر لا يعتبر من ايجاز الحذف
11:50اذا حذفت شيء الاصل انه لا يذكر مثل المستثنى منه فالاستثناء المفرق قبل قليل. اذا حذفت شيء هو الاصل انه محذوف الوضع الطبيعي فلا يعتبر هذا من الايجاز لان الايجاز ان تتعمد حدف شيء في العادة يذكر. شف هذه كلمة مهمة جدا بتفيد هذا
12:10الايجاز هو ان تحذف كلمة في العادة تذكر. اما انك تحذف لي كلمة هي في العادة لا تذكر كالمكون العام الذي يتعلق به الجار والمجرور فهذا لا يعتبر من قبيل الحدث. الذي يتكلمون عنه هنا. ممتاز؟ فهم هذه القضية ترميم جدا في حبك
12:30هذا الباب. طيب. اذا ليس في حظ شيء خلينا نقول حتى تكون عبارته دقيقة ليس فيه حذف لشيء معتبر حذفه. هيك احسن. انه في حذف لكنه للكون العام والكون العام لا يذكر في الاصل فحذفه
12:50ليس مؤثرا فالاصل ان يقول ليس فيه حذف لشيء معتبر حذفه. قال وفضلت هذه الجملة هذه الجملة ولكم في القصاص حياء ما قارنوا بينها وبين جملة مشتهرة عند العرب. وهي قولهم القتل انفى للقتل. وجدوا ان التعبير القرآني
13:10اعلى من التعبير العربي القتل انفى للقتل. العرب هم قصدوا نفس الفكرة عموما. القتل انفذ القتل شو معناها انه اذا اقتص من القاتل فهذا يقلل من عملية القتل في المجتمع. القتل انفى للقتل. القتل الاولى
13:30اذا اقتص من القاتل فهذا سينفي ماذا؟ او سيقلل من حجم عمليات القتل في المجتمع. لكن اي العباراتين ابلغ؟ ولا هم في القصاص حياة ولا قول العرب القتل انفى للقتل. هنا عقد مقارنة طويلة. قال وفضلت هذه الجملة على اوجز
13:50ما كان عند اوجز ما كان عند العرب في الاداء هذا المعنى. نفس المعنى السابق اللي ذكرناه اوجز ما قالته العرب القتل انفى للقتل لماذا ولكم في القصاص حياء؟ ابلى اوجز اوجز اكثر ايجاز من القات الانفال للقتل. قال اولا بقلة حروف
14:10ما يقابله منه وهو القصاص حياة. اه هو قلة الحروف ما راح تيجي على الاية. لانه الاية بالتأكيد اكيد حروفها ولكم في القصاص حياة اكثر من حروف القتل انفاذ القتل. لكن لو اختصرنا الاية في كلمتين القصاص
14:30حياة وخلينا هذا هو الذي خلاصة الاية القرآنية. القصاص حياة. اي الان هو بده يقارن بين القصاص حياة وبين القتل فهاد القتل مش راح يقارن بلفظ الاية نفسها. هو سيأخذ القصاص حياة ويقارنها بين وبينها وبين القتل وانفاذ القتل. فقال فبقلة
14:50فان القصاص حياة حروفها عشرة. والقتل انفى للقتل كم حروفها؟ اربعتاش. ممتاز. ايضا شف المزايا حياة. قال وبالنص على المطلوب صراحة القصاص حياة. الذي هو الحياة. فيكون هذا عن القتل والعدوان. بينما القتل انفى للقتل. انت لم تصرح بالمطلوب صراحة. وانما فهم ضنا
15:20اما قلت القصاص انفى للقتل واذا انتفى القتل حصلت الحياة. فالحياة مفهومة ضمنا من القتل وانفاذ القتل. لكن مفهوم صراحة من قولك القصاص حياة فهذا ابلغ في الايجاز اذا وبالنص على المطلوب الذي هو الحياة في القول كالقصاص حياة ولم ينص عليه صراحة وانما فهم ضمنا من قولك القتل انفى للقتل. طيب
15:50وبما تفيده تنكير كلمة حياة. لما قال سبحانه ولكم من قصاصه حيا. التنكير هنا يدل على ماذا؟ تعظيم من مقاصده التعظيم حياء حياة عظيمة. لذلك نكرها. قال وبما يفيده تنكير حياة من التعظيم. وهذا مفقود في القتل انفاذ القتل
16:10قال وبالوجود الطباق الطباق هو ان تجمع بين لفظتين متضادتين في نفس السياق. القصاص حياة. القصاص يعني الموت. كأنه قلت موت حياة هذا يسمى اطباقا في سيأتي معنا في البديع. هذا يسمى ايش؟ طباق بينما القتل انفى للقتل ما استعملتش انت محسن بديهي
16:30ايش فيها الطباق؟ استعملت نفس اللفظتين قتل وقتل. طيب اه وبالمطابقة وهي جمع بين متقابلين في الجملة. كالقصاص والحياء ايضا وباستغنائه عن محذوف بخلاف قولهم القتل انفى للقتل فان تقديره القتل انفى للقتل
16:50لمن ترك القتل. نقول القتل انفى للقتل. استعملت انت افعل التفضيل. صح؟ طب افعل التفضيل تحتاج بعدها الى من؟ والمفضل عليه. تقول محمد اجمل من سعد. محمد افقه من عمرو اذا هنا في افعل التفضيل افعل التفضيل تحتاج بعدها الى من الجارة والمفضل عليه. طب اين هي؟ انت قلت القتل انفع
17:20للقتل من ايش؟ من من عدم القتل. فاذا من والمفضل عليه محذوف. وفهم ضمنا ففيه اذا انحذف اها وباستغنائه عن تقدير محذوف بخلاف بينما في القصاص حياة فش اشي محذوف معتبر. بخلاف القتل وانفى للقتل من
17:40والمفضل علي محذوف. طيب. وبخلوه عن التكرار. بينما القتل انفى للقتل في تكرار. كلمة القتل كررت صحن اولى غير الثانية بس في النهاية تكرار لفظي. قال ولا شك ان الخالي عنه اي عن التكرار افضل من المشتمل عليه. وان لم يكن هذا مخلا بالفصاحة
18:00ولهذا قيل في قول الشاعر وكان العذار في حمرة الخد العذار هو هذا الشعر. الذي على جانبي الخد وكأن العدار في حمرة الخد على حسن خدك المنعوت صولجان من من الزبرجد معطوف على اكرة من الياقوت
18:20فهو يشبه العذار على وجه احمر على وكأنه زبرجت على كرة من الياقوت يعني لان الالوان متشابهة يقولون. فالمهم اين موطن الشاهد؟ تكرار كلمة الخد. قال وكأن العذار في حمرة الخد على حسن
18:40قدك فكرر كلمة الخد في الشطر الاول والشطر الثاني. هسا هذا مش مخل بالفصاحة. لكنه ليس في اعلى درجات القوة. لا يعتبر في اعلى درجات القوة. يا شيخ لو توطي هذان انه اتعبني. آآ انه احسن ما وصف به العذار. قال يقول هذا البيت من احسن
19:00اسر به شعر العنار احسن بيت وصف به هذا البيت. لولا ما فيه من تكرار لكلمة الخد. فعموما هو يريد ان يوصل انه القتل انفاز القتل فيها تكرار بينما القصاص حياة فش فيها تكرار. طيب. قال ولفضله اياه بالاضطراد اذ القصاص مطلقا
19:20هاي من اوجه التفضيل ان القصاص مطلقا هو سبب في الحياة. بخلاف القتل فانه قد يكون انفى للقتل وقد يكون له كالقتل ظلما. شو يريد ان يقول؟ يقول كلمة القصاص هذه لا تطلق الا على ماذا؟ على
19:40اخذ حقك من المقاتل صح؟ فيكون القصاص فعلا حياة لان القصاص ليس الا قتلا عادلا. لكن لما تقول القتل انفى للقتل. لما نقول القتل انفى للقتل. كلمة القتل صح البعض ممكن يفسرها بالقصاص. بس هي
20:00في النهاية فيها نوع من العموم تقول القتل انفى للقتل. طب القتل الاول قد يكون خصاصا وقد يكون في توسع يعني كلمة القصاص سامحني كلمة مفصلة مفصلة على قتل القاتل. واما القتل انفى للقتل. كلمة القتل
20:20الاولى مش مفصلة على قتل القاتل بل قد يتوسع في الثأر فيقتل غير القاتل. فبقول لك هو القصاص واضح انه فعلا دائما هو حياة لكن القتل دائما انفى للقتل؟ لا مو انت قد تتوسع في القتل الاول فلا يكون انفى للقتل بل بالعكس يكون
20:40سلبيا ويزيد القتل بالقتل. فيقول لك العبارة الاولى اوضح قال وبامور اوصلها بهاء الدين السبكي في عروس الافراح الى عشرين فضل لقوله تعالى في القصاص حياة على قول العرب القتل انفال القتل. عشرين فرق يفضل هذه العبارة على هذه العبارة
21:00نقرأ الابيات ماذا قال هو؟ في في منظومته في طبعا هذا مثال على ماذا؟ على ايجاز قصر. ليش سمينا في القصاص حيا ايجاز قصف الفاظ محدودة فش فيها حذف معتبر اوصلت معاني كثيرة. فهمتم؟ اوصلت معاني
21:20كثيرة. فهذا ايجاز وقصر. قال ضربان للايجاز قصر قد خلا من حذف شيء ما مثاله اية القصاص اعطاك المثال اية القصاص فقد حوت مزايد اختصاصي. اي حوت مجموعة من المزايا التي خصتها وميزتها
21:40على قول العرب فقد حوت مزايا اختصاصي على الذي اوجز اوجز ما فيه شهر. يعني حوت مزايد على اوجز ما اشتهر عن العرب في اداء هذا المعنى. طب ما هو اوجز ما اشتهر عن العرب في اداء هذا المعنى؟ قولهم
22:00قتل انفا بعد للقتل ذكر. قولهم القتل انفى بعد للقتل ذكر. يعني والقتل انفى للقتل. القتل انفى. بعد للقتل ذكر. كيف هذه المزية بين لماذا اية قصاص اعلى من هذا الذي هو اوجز ما اشتهر عن العرب. اولا بقلة الحروف. فلو قارنا بقلة الحروف القصاص حياة اقل
22:30بقلة الحروف والنص على مطلوبه. اللي هو التصريح بالحياة. والنص على مطلوبه والنكر تعظيما جلى. وتنكير كلمة الحياة جل تعظيما جلا يعني اظهر اظهر تعظيما. وبالطباق استعمال المتضادين قصاص حياة. وعن التقديم
22:50في غنى انه هديك فيها افعل تفضيل تحتاج الى تقدير جار ومجرور. وعن التقدير غنا. وان خلا عن التكرير هناك ما فيش تكرار قصاص حياة. هناك القتل انفاذ القتل في تكرار لكلمة القتل. طيب هيك بنكون شرحنا هاي الابيات. الان اه
23:10الايجاز القصر اه الطيبة في التبيان قسموا الى ثلاثة اقسام. ايجاز القصر الطيبة في التبيان قسمها او الى ثلاثة اقسام سيذكرها لنا. وان كان في الحقيقة ليس بذاك الشيء يعني العظيم. لو يعني لو استغني عن ذكره لما احتجنا اليه حقيقة. لكن ما دام ذكر
23:30نحتاج الى ان نعرف ما هي الاقسام التي قسم اليها الطيبي الايجاز؟ قلتها قلتها من اضافات السيوطي هذي من اضافات لم يذكرها القزوين اصلا. قلت لقد قسم في التبيان. التبيان هو كتاب الطيبي. قلت لقد قسم في التبيان ذا ذا اسم اشارة
23:50بهذا النوع من الايجاز. يعني هذا النوع من الايجاز وهو ايجاز القصر قسمه صاحب التبيان الى كم قسم؟ قال الى ثلاث كل قسم الى ثلاثة اقسام كل قسم يحتذى حذوا معينا. اولا ان يقصر اللفظ على معناه قصرا يرى فقدا
24:10الذي ساواه وزائد المعنى على المنطوق ايجاز تقدير مع التضييق يسمى ايجاز تقدير ويسمى تضييق كما سيأتي معنا والجامع اللفظوح والمعاني كاية العدل مع الاحسان. طيب هذه هذه الابيات بين فيها السيوطي ان الطيب
24:30قسم اجاز القصر الى كامينو الى ثلاثة انواع. شو هي الانواع الثلاث؟ قال قسم الطيبي في التبيان الايجاز الخالي من الحذف اللي هو ايجاز القصر. الى ثلاثة اقسام اولا ايجاز قصر وهو ان يقصر اللفظ على معناه او ان يقصر اللفظ خلينا نقول ان يقصر اللفظ على معناه شو
24:50ان يقصر اللفظ على معنى ان يكون اللفظ مساويا للمعنى الذي اداه. طب هذا ايش اسمه؟ هاي نفس مساواة فلذلك قالوا الطيبي مثل السكاكي لم ينص على المساواة وانما ماذا فعل؟ طبعا مثل ابن الاثير خلينا نقول احسن
25:10انه السكاكي نص على المساواة كلا ولكن لم يعتبرها منزلة مستقلة. المهم الطيبي جعل المساواة صورة منصور ايجاز القصر هذا منهج الطيبة. عشان تعرف ليش احيانا بعض الكلام هذا مفيد. حتى اذا قرأت في كتاب بلاغ اخر تعرف انه في بعض التقسيمات يختلف فيها عالم عن عالم
25:30وهذا يحتاج منك يا طالب العلم اولا تضبط الاصل لازم يكون عندك اصل تنطلق منه حتى اذا قرأت في كلام علماء البلاغة الاخرين تعرف في ماذا خالفوا الاصل الذي عندك. فالطيبة واضح انه جعل المساواة صورة منصور ايجاز القصر. فقال الصورة الاولى من ايجاز القصر هو ان يقصر اللفظ
25:50معنى يعني تأتي بالفاظ مساوية للمعنى. ومثل بقوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين قال جمع من احرف العنوان الكتاب. تمام؟ جمع من احرف العنوان الكتاب. يعني هنا الا تعلو
26:10واتوني مسلمين. هسه هاي هي الخلاصة اللي بده يحكيها سليمان لبلقيس. واتى بالفاظ مساوية لها انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ها بسم الله الرحمن الرحيم لا تعلوا علي واتوني مسلمين. قالوا الالفاظ على قدر المعنى لا زيادة ولا
26:30وهكذا قالوا جمع في احرف العنوان الكتاب. وقيل في وصف في وصف بليغ كانت الفاظه قوالب معناه كانت الفاظه قوالب معناه. يعني الايجاز بصورته الاولى اللي هي صورة المساواة وهو ان يكون
26:50مساويا للمعنى تماما كيف يعبر عن يعبر عنه جاءت الفاظه قوالب لمعانيه. هيك بعبروا عن المساواة ما كانت الفاظه مساوية لمعانيه خلص انت جبت الالفاظ وكل لفظ هو قالب للمعنى اللي انحط فيه وخلصنا ما في زيادة ولا نقصان. قلت يقول
27:10وهذا رأي من يدخل المساواة في الايجاز. الصوت واضح. يقول لك هذا الكلام اللي حكاه طيبي هو على رأي من يرى ان المساواة صورة منصور الايجاز وليست ماذا؟ حالة مستقلة. طيب الحالة الثانية التي ذكرها الطيبي ايجاز التقدير. ما يسمى
27:30ايجاز لايش؟ التقرير قال وهو ان يقدر معنى زائد على المنطوق يعني على الالفاظ الموجودة ان تقدر معنى زائدا على المنطوق اي على الالفاظ التي نطق بها ويسمى ايضا له اسم اخر غير اجازة تقدير يسمى ايش؟ التضييق وهكذا سماه ابن
27:50ناظر في المصباح ابن الناظم ابن ابن مالك في كتاب المصباح او احد كتب البلاغة المشهورة سماه تضييقا. طيب ليه؟ لانه نقص من لانه ونقص من الكلام نقص من الكلام اي من الالفاظ ما صار اللفظ اضيق من المعنى. يعني انت كانها الفاظ قليلة
28:10ومعاني كثيرة فكأن الالفاظ اضيق من المعاني فسماه تضييقا. طيب. مثل له بقوله تعالى فمن جاء من ربه فانتهى فله ما سلف. فله ما سلف. الان وين التقدير؟ هو ان يقدر
28:30من زائد على المنطوق في قوله فله ما سلف. شو يعني فله ما سلف؟ لا من جاءه مولود من ربه فانتهى فله ما سلف. هذا ذكره الله في الربا. لما حرم الربا ايش قال؟ ومن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. الان وين موطن
28:50الشاهد قال فله ما سلف معناها اي ما مضى من الربا قبل التحريم له لا عليه لا عليه اي لن يحاسبك الله عليها فهي لك لا عليك. زيادة لا عليك هاي زيادة احنا فاهمينها من المعنى. من السياق
29:10لكنها زائدة على المنطوق. هي غير ملفوض بها. اليس كذلك؟ فيقول السيوطي اي خطاياه غفرت فهي اهله لا عليه. لا عليه. هسا هاي مش مذكورة في السياق كمنطوق. لكنها مفهومة كمعنى. فهنا
29:30مثال على ايجاز تقدير ليه؟ لانك قدرت معنى زائدا على المنطوق. قدرت ماذا؟ لا عليه. هذا انت قدرته كما انا بس هو ملفوظ لا هو قارن فله ما سلف. يعني لا عليه. هاي لا علي هاي زيادة في المعنى انت زدتها
29:50ولكنها ليست منطوقة في الاية. فهذا يسمى ايجاز تقدير او يسمى تضييق. وكذلك مثل بقوله تعالى هدى للمتقين ليه ؟ ما معنى ان نقول ان القرآن هدى للمتقين؟ على وجهة نظر الطيبة انه الان وهو بقول لك المتقي لا يحتاج
30:10الى هداية فكيف نقول ان القرآن هدى للمتقين؟ فيقول معنى المتقين هنا الضالين الذين سيصيرون الى التقوى ويبحثون عنها. فهو هدى للمتقين يعني هدى للضالين الباحثين عن التقوى. طبعا هذا الكلام
30:30سنناقش يعني يناقش فيه. انه القرآن حتى الانسان المتقي يحتاج الى هداية مستمرة. بس انا بدي اياك تفهم وجهة نظره. انه هو بقول لك ان القرآن كيف يكون هدى للمتقي؟ المتقي خلص وصل. فلا يحتاج الى هداية وانما الهداية يحتاجها من؟ الضال الذي يبحث عنه
30:50التقوى الضال الذي يبحث عن التقوى. اليس كذلك؟ فيقول اذا الاية فيها ماذا؟ في معنى زائد على المنطوق لازم تقدره شو هو هذا المعنى؟ قال التقدير الضالين الصائرين بعد الضلال الى التقوى. هؤلاء يكون القرآن هدى لهم
31:10فتقدير هذا المعنى الضالين الصائرين الى التقوى هذا انت هو مش منطوق انت بدك تزيده وتقدره فهذا كله يعتبر من اجازة تقدير قدرت ما نسمي اجازة تقدير يا مشايخ. قدرت معنى زائدا على المنطوق. ولماذا سمي تضييق؟ لانه
31:30الالفاظ اضيق من المعاني. كيف واحد لابس جاكيتة اضيق من حجمه. تمام؟ يعني انت حجمك كبير بس لابس جاكيت ضيق بتقول الجاكيت اضيق من جسمه. فالمعنى كجسم كبير. بس الثوب اللي لبسته اياه وهو اللفظ ضيق عليه. طيب
31:50وقال بعضهم في رجل بلغه عنه كلام قبيح. الحمدلله الذي احوجهه الى الكذب علي. ونزهني عن قول الحق فيه. يعني الشيخ محمد بلغه انه في واحد عم يستغيبه وببهته بحكي عنه اشياء مش فيه. في واحد بيحكي عن الشيخ محمد اشياء
32:10مش فيه فمحمد بالجملته البليغة شو قال؟ قال الحمدلله الذي احوجه الى الكذب علي ونزهني عن قول الحق فيه. شو معنى هذا الكلام؟ اي الحمد لله الذي جعلني محسودا له حسدني هو. وحسده وغيظه من
32:30جعله يكذب علي. ومع هذا نزهني ان اقول ما فيه من العيوب. يعني لو انا بدي احكي الحق اللي فيه واللي هو العيوب اللي ما خلصتش. بس الحمد لله الذي جعلني لا انطق عن الحق يعني العيوب التي فيه. وجعله يكذب علي. الان وين
32:50هنا المعنى الزائد عن المنطوق قضية الحسد. انه قضية الحسد وانه انا محسود من هذا الشخص. هي مش مذكورة في السياق. لكنها ضمنا من قولك الحمدلله الذي جعله يكذب عليك طب وليش كذب عليك؟ لانه بحسدك. لانه بحسدك هذا معنى زائد
33:10نحن فهمناه من الالفاظ لكنه ليس منطوقا فيها. ليس من منطوق الالفاظ. واضح يا جماعة؟ طيب النوع الثالث الذي ذكره الطيبي ما يسمى بالايجاز الجامع. اذا الطيبي قال ايجاز القصر ثلاث. المساواة وايجاد
33:30التقدير النوع الثالث من ايجاز القصر عنده شو؟ الايجاز الجامعي. شو هذا الايجاز الجامع؟ قال وهو ان يحتوي اللفظ على معان متعددة. طب شو الفرق بين هذا والسابق؟ يلا مين يحكي لي؟ شو الفرق بين قولنا اجازة تقدير ان يقدر معنى زائد على
33:50وبين قولنا في الايجاز الجامع ان يحتوي اللفظ على معان متعددة. شو الفرق بينهم الاثنين يعني؟ اه يا مالك اه شيخنا التقدير لازم نقدره عشان تفهم الكلمة المعنى. طيب. لما هون اه بتفهمه بس بتقدر تطلع معانا زيادة. من نفس
34:10يعني تقدر تفهمه بدون ما تضيف لهذه المعاني. لكن اه انت شف انت بتحاول بس الفاظك التي تؤدي بها افكارك مش قوية باختصار احبابنا في اجازة تقدير انت قدرت معنى خارج عن اطار الالفاظ. فهمت من السياق زي
34:30اسد هسا الحسد هو مش مذكور ابدا. ولا يوجد لفظ يتكلم عنه لكنه معنى زائد قدر من المنطوق يعني المنطوق جعلني اقدر هذه المعاني الزائدة. لكن في الايجاز الجامع لا. انا هنا نفس اللفظة هي
34:50تحتوي في داخلها على معاني كثيرة انا عم بحصلها و باخذها منها. مش عم بقدر معنى زائد على المنطوق. لأ انا عم استعمل المنطوق لاحصل من كل لفظة منه معاني كثيرة. وهذا قوة في فهم القرآن انه يأتي عالم نفس
35:10نفس اللفظة انا باخذ منها معنيين بيجي ابن تيمية ممكن يوخذ منها الف. او مية او ميتين. هذا برضه ايجاز انه تكون اللفظة لو بحبشت فيها بحبشت بحبش بتطلع منها معاني كثيرة هذا اسمه جهاز الجامع ان اللفظة في مضمونها محشومة عالية كثيرة. اما اجازة
35:30تقدير لا هنا المعاني انا لم احصنها من لفظة عم ببحبش فيها بطلع لأ هي ومعنى زائد عن الالفاظ الموجودة هاي الالفاظ الموجودة المنطوقة هي التي اخبرتني انه في معنى زائد بدك تقدره في السياق. مش معنى جواتنا. لأ هو معنى
35:50مجموع الالفاظ يجعلك تتطلب وتخبر عنه. ولكن الالفاظ نفسها ليست هي التي دلت عليه باعتبار كل لفظة لفظة فهمتوا شو الفرق بين الايجاز الجامع واجازة تقدير؟ فاجازة اجازة جامع احمد ليس هو ما يقال عنه
36:10لأ يدخل فيه. يدخل فيه. يدخل فيه ان القرآن حبال وجوه. وان اللفظة الواحدة قد تدخل تحتها اربع خمس ست معاني. يدخل تحت الايجاز الجامع. انظروا لماذا مثل؟ بقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذه يقال انها اجمع
36:30اية في الامر والنهي اجمع اية في الامر والنهي هذه الاية مع ان الفاظها قليلة. قال لكن كل كلمة منها تستطيع ان تحصل منها العديد من فالعدل وتطبيقاته الاحسان وتطبيقاته وايتاء ذي القربى وتطبيقاته الفحشاء وما يدخل تحته من صور المعاصي
36:50المنكر وما يشمل من صور المعاصي. اللفظة مليانة معاني باختصار معبية. فبقول لك هي موجزة بس اي نوع انواع ايجاز الجامع انها الفاظ قليلة وكل لفظة معبئة في المعاني في داخلها. يقول السيوطي قال فان العدل هو الصراط المستقيما وتوسط بين طرفي الافراد
37:10هو التفريط. المومى به يعني المشار به الى جميع الواجبات. فجميع الواجبات هي داخلة تحت كلمة العدل فالصلاة والزكاة والصيام والحج كلها مشمولة تحت كلمة العدل. وآآ جميع الواجبات في الاعتقاد
37:30والاخلاق والعبوديات العملية. وكذلك الاحسان يدخل تحته الاخلاص الاحسان هو الاتقان. طب الاتقان شو مجالك في الشريعة الاتقان في واجبات العبودية لتفسيره سيصرف الحديث ان تعبد الله كأنك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك واقفا في
37:50اخذ اهبة الحذر الى ما لا يحصى من المعاني التي يمكن ان تدخل تحت مفهوم الاتقان اللي هو الاحسان. وايتاد القربى هو زيادة على الواجب من النوافل هذا يعني كل ايتاد القربى اي ان تعطي زيادة على الواجب. من افعال الخير والاحسان. هذا كله يدخل
38:10قل تحت ايتاء ذي القربى. هذه القسم الاول في الاوامر. طب نيجي على النواهي في الاية. وينهى عن الفحشاء. وفي الفحشاء اشار الى جميع القوى الشهوانية وما ينتج منها. وبالمنكر اشار الى الافراط الحاصل من اثار القوة الغضبية. بل يمكن ان نقول ان
38:30المنكر يشمل كل محرم شرعا. وبالبغي وهنا عن الفحشاء والمنكر والبغي والبغي فيه نهي عن الاستعلاء على الوهمية. تمام؟ قلت ولهذا روى الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود قال ما في القرآن اية اجمع على الخير والشر من هذه الاية. وروى البيهقي في شعب
38:50عن الحسن انه قرأ يوم هذه الاية ثم وقف فقال ان الله جمع لكم الخير كله والشر كله في اية واحدة فوالله ما ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيئا الا جماعة. ولا ترك الفحشاء
39:00والمنكر والبغي من معصية الله شيئا الا جمعه. روي ايضا في ابن جابر ومعنى الشيخين وبعثت بجوامع الكلم. قال بلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالى يجمع له الامور كثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين. ولذلك يعني جوامع الكلمة التي يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم هي تندرج
39:20مش تحت اي نوع من انواع الايجاز الايجاز الثالث. الايجاز الجامع. انه الفاظ قليلة معبئة بمعاني كثيرة. طيب. ومن ذلك قول دعنا خذ العفو ابو العوف الى اخره قال فانها جامعة لمكارم الاخلاق لان في اخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في
39:40الى الوالدين وفي الامر بالعرف كف الاذى وغض البصر وما شاكلهما من المحرمات. فهو ايضا يقول لك لو نظرت في اية خذ العفو بالعرف ستجدها ايضا من الايجاز الجامعي. لانه خذ العفو يدخل تحته العديد من الصور وامر بالعرف. كل معروف يدخل تحته امر بالعرف الى اخره
40:00قال وخذ العفو واعمل العرف واعرض عن الجاهلين والاعراض عن الجاهلين يشمل تحته الصبر والحلم والتودد ولا ايات وانية والاحاديث النبوية مشحونة بذلك. طيب هيك بنكون خلصنا من النوع الاول من انواع الايجاز. طبعا كلام الطبيان ذكرناه
40:20على الهامش خلص نرجع الى كلام السيوطي والقزويني انه الايجاز نوعين ايجاز قصر لا يحذف منه شيء. النوع الثاني من الايجاز ايجاز ايش الحذف هو المبني على انك حذفت كلمة من السياق. حذفت كلمة طبعا مع العلم بالمحذوف لدى السامع. فقال
40:40ثاني النوع الثاني انواع الايجاز اجازة الحفظ. طيب قال والثاني ذو الحذف فما قد حذف مضاف او موصوف او ما وصف او شرط او جواب هو حصر نعوني او يذهب السامع كل ممكن قلت وموصول ووصل وهكذا جزئا اضافة وثانية خذها ودو تعلق مع المجرور
41:00والعطف والمعطوف والتفسير والحال والمبدل والمستثنى وجزء كلمتين وحرف معنى او جملة مسببا او سببا كقوله فانفجرت ايضا او فوقها فارسلوا لي يوسف ومنه ما لا نوب عما يحذف وقد يناب ثم عقل قد يدل عليه والتعيين مقصود يحل او عاد
41:20او عادة او اقتران او شروع في الفعل بسم الله مثل في الفروع. هذا سهل جدا لذلك ذكره تباعا. اه قال الضرب الثاني هو اجاز الحدث. وهو ايجاز مبني على الحدث يعني فكرة الايجاز بنيت على انك حذفت شيئا. ما هو الشيء الذي يمكن حذفه من
41:40الجملة اشياء كثيرة عددها لك. اشياء كثيرة عددها لك. قال الشيخ بهاء الدين السبكي لا يقال ايجاز القصر فيه ايضا حذف لكلام كده لا يقال ايجاز القصر. فيه ايضا حذف لكلام كثير. لان
42:00حجاز القصر يؤتى فيه بلفظ قليل يؤدي معنى لفظ كثير واما ايجاز الحذف فيترك فيه شيء من الفاظ التركيب واحد مع ابقاء غيره بحاله. شو يعني هذا الكلام واراد ان يعطيك شو الفرق بين ايجاز القصر وبين ايجاز الحذف؟ لانه البعض بيخربط بينهم
42:20او ما زال عنده مشكلة انه بقول لك يا عمي حتى ايجاد القصر الست انت اختصرت الفاظ؟ نعم. فاذا في احد كيف تقول ان اجازة القصر في حد بقول لك لأ يا عمي انت مش فاهم شو الفرق بين ايجاز القصر وايجاز الحج؟ ايجاز الحذف انه انا في التركيب النحوي
42:40اللفظي احذف اجزاء من التركيب مستغنيا بذكر اجزاء اخرى عنه. فاحذف المضاف استغناء بالمضاف اليه في الموصوف استغناء بالصفة. فايجاز الحادث انا حذفت شيئا من التركيب استغناء بوجود شيء اخر في التركيب يدل عليه
43:00ايجاز القصر انا لم احذف شيئا من التركيب لا. انا ابتداء اتيت بالفاظ مركبة تركيبا تاما لكنها اقل من الالفاظ التي يحتاج اليها لو اردت ان اتي بالمساواة. فهمت؟ فرق بين ان اقول انه انا اتيت بالفاظ لا حدث
43:20بينها لكنها قليلة تؤدي معنى الفاظ كثيرة وبين اقول لا انا اتيت بالفاظ لها تركيب معين اسقست من اجزاء التركيب حذفت الموصوف حذفت الصفة حذفت شوي من هون حذفت شوي من هون حتى حصل الايجاز. فيقول لك هذا اشي وهذا اشي اخر. واضح
43:40واضح الفرق بين النوعين؟ فهذا هنا اراد ان يبين الفرق. يقول بهاء الدين السبكي لا يقال يعني اياك ان تقول ان ايجاز القصر فيه حذف ايضا لكلام كثير. فلماذا قلتم ان ايجاز القصر لا حذف فيه؟ قال لان ايجاز القصر يؤتى فيه بلفظ قليل يؤدي مع
44:00على لفظ كثير. بس هذا اللفظ القليل انا ما حذفت ما قصقصت منه. لا هو ابتداء يعني اجا بكيت كامل يعني عبوة كاملة بهاي الطريقة. طيب واما ايجاز الحذف فهو يترك فيه شيء من الفاظ التركيب. يعني صار في قصقصة حذفت
44:20حذفت المضاف حذفت جزئين اضافي حذفت جملة صار في قصقصة نعم. مع ابقاء غيره على حاله. يعني ابقيت شيئا من الالفاظ وقصصت شيئا من الالفاظ. هذا الفرق بين ايجاز الحذف وايجاز قصر. طيب. الان سيقول المحذوف في ايجاز
44:40اما ماذا؟ قد يكون جزء كلمة. قد تكون احرف من كلمة. ممكن. قد تكون كلمة كاملة. قد تكون جملة وقد تكون اكثر من جملة. يعني المحذوف انواع كثيرة في ايجاز الحديث. قد تكون جزء كلمة قد تكون كلمة. قد تكون كلمتين
45:00طاف ومضاف اليه. قد يكون جملة كاملة. قد تكون مجموعة جمل كله متصور. نيجي الان سريعا نقرأ الامثلة. لانه هو ذكرها سردا في المنظومة. الان نأخذها مع الامثلة. قال والاول الاول سيبدأ على مثال على حذف كلمة. سنبدأ بحذف كلمة او جزء
45:20مثال على حذف الكلمة اما ان يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه. كقوله تعالى واسأل القرية شو التقدير؟ واسأل اهل القرية المضاف محدود وبقي المضاف اليه لا عدو القصقصة قصقصة. فهذا حذف. طيب ولكن البر من اتقى
45:40وين المضاف المحذوف ايضا؟ ولكن ذا البر من اتقى لانه اصلا ما بزبط تقول البر من اتقى بتحسها مش راكبة معك صح؟ انت نفسك بتحس في كلمة محذوفة. كيف يعني البر من اتقى؟ اه المراد صاحب البر من
46:00فلازم اقدر كلمة ذا التي بمعنى صاحب. طيب فهذا مثال على حذف المضاف. طب نأتي على حذف المضاف اليه. او مضاف اليه. طبعا او قال كما رويته في قوله وثانيها خذها. حذف المضاف اليه لم يذكره القزويني. اضافوا السيوطي لذلك اضافه بعد اربعة ابيات. مثال ذلك كل في
46:20ولكن تمام؟ كل في فلك وين المضاف الى المحذوف؟ كل الاجرام في فلك المضاف مذكور والمضاف اليه محذوف. كل الاجرام نعم؟ احسنت. كل ملازمة للاضافة معنى لازم مضاف اليه يا مذكور يا محذوف. فهنا المضاف اليه محذوف. طيب نفس الشيء لله الامر من قبل ومن بعد. قبل وبعد ايضا بعد
46:50مضاف اليه هنا محذوف لله الامر من قبل الغلبة ومن بعد الغلبة. فالمضاف اليه محذوف بعد قبل وبعد. طيب احيانا قد يكون المضاف والمضاف ضاف اليه كلهم محذوفين. تصور؟ المضاف والمضاف اليه. او المضاف المضاف اليه معا. كقوله تعالى في كلام السامري من اثر
47:10الرسول فقبضت قبضة من اثر الرسول. ماذا يذكر المفسرون هنا؟ من اثر حافر فرس الرسول. فكلمة حافر فرس محذوفة تماما من السياق. لكنها مقدرة حافر فرس. ان هو قبض من اثار حافر فرس جبريل. حافر فرس جبريل. فكلمة حافر فرس وهي المضاف المضاف اليه محذوفة
47:40مقدرة في السياق هذا مثال على حذف كلمتين. طيب وهو معنى قولي من زيادة ايضا جزءا اضافته اي قد يحذف الجزءان اضافة يقصد بجزئان اضافتي في المضاف والمضاف اليه. ثم قال وقد يحذف الموصوف وتبقى الصفة لقوله تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة مبصرة
48:00لمنعوت محذوف التقدير واتينا ثمود الناقة اية مبصرة. فمبصرة موصوفها وهو كلمة اية وكذلك قول الشاعر انا ابن دلى وطلاع انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع متى تعرفوني مشهور هذا البيت
48:20هو ايش يقول انا ابن رجل جلا انا ابن رجل وهذا قلت لكم في الشعر الجاهلي كثير ان الشاعر يذكر الصفة ويحذف هذا كثير في الشعر الجاهلي وفي كلام طرفة وغيره مما مر معنا. طيب احيانا تحذف الصفة والعكس يعني تحذف الصفة ويبقى الموصول
48:40كقوله يأخذ كل سفينة غصبا. ايش التقدير؟ يأخذ كل سفينة معيبة. مش هيقدرها وعلماء تفسير هو لا يأخذ كل سفينة صالحة عفوا يأخذ كل سفينة صالحة وليس كل سفينة معيبة يأخذ كل سفينة صالحة
49:00هو شو بده في السرائين المعيبة؟ بده السفن الصالحة. طيب او شرط كما تقدم في اخر الانشاء. مر معنا في اخر باب الانشاء انه احيانا قد يحذف الشرط ويبقى جواب الشرط او العكس. قال او يحذف الشرط كما تقدم في اخر باب الانشاء تقديره او يحذف جوابه
49:20يعني اما ان يحذف الشرط فيبقى الجواب او يحذف الجواب ويبقى الشرط. لماذا؟ قال اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالى واذا قيل لهم اتقوا ما ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. شو الاية اللي بعديها؟ واذا جاءتهم اية من ايات ربهم. طب اين
49:40جواب الشرط الاول واذا قيل انهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لانكم ترحمون. محذوف التقدير جواب الشرط واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعل ترحمون اعرضوا. جواب الشرط ما هو؟ اعرض محذوف. هذا ايجاز حذف اسمه ايجاز حذف
50:00طيب وانا قلت لكم ترى الاخواني تفسير القرآن تفسيرا صحيحا يعتمد على قدرتك على فهم ايجاز الحذف في القرآن القرآن هناك قسم كبير منه ايجاز حذف. قدرتك على اظهار وين المحذوفات في الجمل؟ هذا راح يخلي النص او الرؤية تكتب
50:20امامك تمام؟ طب انتبه على الوقت شيخ عمر. تمام قبل ما تنام. طيب اي اعرضوا قال واما لقصدي ان يذهب اذا هو الان يذكر لك لماذا يحذف الشرط او الجواب؟ يحذف الشرط او الجواب اما لمجرد الاختصار زي اعرضوا خلص اختصارا لانه مفهوم يعني واذا قيلوا واتقوا ما بين ايديكم وما خلف
50:40شو كان وردهم؟ اعرضوا لم يذكروا اختصارا انه مفهوم. او احيانا نحذف الشرطة والجواب اما لقصد ان يذهب السامع كل مذهب ممكن. فلا يتصور مطلوبا او مكروها الا ويجوز ان يكون الامر اعظم منه. بخلاف ما لو اقتصر
51:00على ذكر شيء منه. شو يعني؟ اه احيانا ربنا سبحانه بذكر الشرط وبحذف الجواب. عشان يخليك تسبح في الجواب في احتمالات متعددة وكل احتمال تفرضه في احتمال يكون ما هو اسوأ منه. وكل احتمال تفرضه هناك ما هو اسوأ منه يمكن ان يفرض. هذا من جميل البلاغة. ان يحذف
51:20شرط او دواب الشرط وهذا الكلام ربما لجواب الشرط بالتحديد. ان يحذف جواب الشرط ليذهب السامع كل مذهب ممكن. شو يعني؟ يعني ليسبح في تفكيره ماذا سيكون جواب الشرط؟ فيصبح السامع المتدبر للقرآن بفرض اكثر من جواب وكل ما افترض جواب بفرض
51:40انه ممكن يكون في جواب اعلى من هيك وممكن يكون اصعب ممكن يكون الامر اكثر خوف. شوف المثال ولو ترى اذ وقفوا على النار ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. طبعا هذا
52:00ولسه جبنة الشرط. شو جملة جواب الشرط؟ لو ترى اذ وقفوا على النار وقالوا هذا الكلام التقدير لرأيت شيئا عجبا. هذا هو دواب الشرط. لانه الجواب الشرط مش مذكور في الاية لانه هي الاية اتت بجملة الشرط. ولو ترى اذ وقفوا على النار
52:20قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بعدين بل بدا لهم ما كانوا يخفوا. طب وين جواب الشرط؟ يعني لو رأيت هذا ماذا سأرى هنا جواب الشرط محذوف حتى يذهب السامع في تفكيره في جواب الشرط مذاهب فظيعة. لو رأيت هذا المشهد وهم يقولون هذا
52:40يا ريتنا نرد ولا نكذب لرأيت شيئا فظيعا مهولا ادعو لك انت ان تقدره. كأن الله قال ادعو لك انت ان تقدر جواب الشرط لكونه فظيع وخوف رهيب. تمام؟ فهذا مثال على هذا. ايوا تفضل حبيبنا
53:00سيداتي فاش معكم على الرواية التي احسنت. لكان الموقف جميلا بهيا ما ذكر ماذا حصل بينه وبينها. لكن هذا قد لا قد يكون من باب الصيانة والحفظ انه ما اراد ان يفحش وما اخبره ماذا فعل بعد الركام العقنقلي
53:20وقد يكون من باب ان يذهب السامع كل ممكن. طيب ننتقل الى فكرة اخرى. قال وقد يحذف الاسم الموصول. وهو وما بعده من زيادة خلع الطيب والشيخ بهاء الدين السبكي بقوله مثال على حذف اسم الموصول ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. التقدير
53:40ومن هو سارب بالنار ومن بمعنى الذي يعني الذي هو مستخف بالليل والذي هو سارب بالنهار هل قال والذي هو سارب بالنهار لأ انت بدك تقدرها. فهذا مثال على حذف اسم الموصول. قلت وخرجوا علي قول هرقل الروم لما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:00هذا يملك هذه الامة قد ظهر. الان ورد هذا في بعض الالفاظ ان هرقل ملك الروم ماذا قال؟ هذا يملك هذه الامة قد ظهرت. بتشعر هي كلمة محذوفة. هذا الذي يملك هذه الامة قد ظهر. فكلمة الذي محذوفة. نعم. قد يحذف العكس قد
54:20احذف صلة الموصول ويبقى الاسم الموصول فقط. مثال ذلك قال السكاكي والطيبي جاء بعد اللتيا والتي هذا كثير ما يقول حصل هذا الشيء بعد اللتيا والتي. اللتي يا تصغير التي واحدة من التصغير الشاب طبعا. الان هذا من امثلة العرب لما يكون الشيء حصل
54:40بعد حفلة وبعد مشاكل وبعد احوال واهوال يقول لك حصل هذا الشيء بعد اللتي والتي اه الان هنا ذكر الاسم موصول لكن لم تذكر صلته لم يذكر صلة الموصول الجملة التي تكون صلة الموصول لم تذكر. خلص للدلالة على انه شيء رهيب
55:00ومشقات شديدة لا حاجة لذكرها. طيب اي بعد الشدائد التي بلغت فظاعتها مبلغا يبهت السامع فلا يدري ما يقول طيب او قد يحذف المتعلق قد يحذف المتعلق. مثال ذلك قال الطيبي اي الفريقين خير مقاما
55:20اين المتعلق؟ اي الفريقين ابلغ في خير مقامه من الاخر. مش قلنا افعال التفضيل. تحتاج الى والمفضل عليه. فهنا اي الفريقين خير مقاما من الاخر من الاخر. هذا مش مذكور اللي هو المتعلق. طيب
55:40اقيم المتعلق مقام متعلقه. وقد يحذف الجار والمجرور. قال الطيبي مثال ذلك. خلطوا عملا صالحا اخر سيئة. شو التقدير؟ خلطوا عملا صالحا بسيء وخلطوا عملا اخر سيئا بصالح فكيف بس بعده ازا ما احتباك قريب من فكرة الاحتباك اللي ذكرناه قبل شوي. قلت هذا النوع ها شو قال المسمى بالاحتباك. وسيأتي معنا
56:10في البديع. طيب قد يحذف ايضا حرف العطف مع المعطوف. كقوله تعالى بيدك الخير التقدير والشر. لكن حذف بشار واقتصر على الخير لانه ابهج. ادبا مع الله. كذلك والسرابيل تقيكم الحر. التقدير
56:30انه هي السرابيل هي بتحميك من الحر والبرد. فذكر الحر وترك البرد فحذف الحرف العطف والاسم المعطوف انتصارا على افضل الجنسين او اعلاهما او غيرهما. طيب اذا قال اي والبرد قد يحذف التمييز عندك يقول لك الحذف هذا بابه هسع يعني
56:50قد يحذف التمييز وهو المراد بقوله في المنظومة التفسير. اذا سيأتي معنا قال التفسير شو قصده بالتفسير؟ التمييز. كقولك كم سرت التقدير كم صرت ميلا او كيلوا او ما شابه ذلك فانا ما قلت قاص كم سرته؟ ما قلتلكش كم سرت مترا او كيلو او ميل
57:10ما ذكرت التمييز استغناء عنه. قد يكون المحذوف حالا والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام تقدير قائلين سلام فقائلين وهو الحال محذوف. اكتفي بالمقول سلام مباشر. بس هو التقدير قائلي
57:30سلاما. طيب وقد يحذف المبدل منه ويبقى البدل. صواري يحذف المبدل منه ويبقى البدل. مثال ذلك قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة. الكذبة قالوا بدل للضمير المحذوف في تصف. انتصف يحتاج الى
57:50هو ضمير. لا تقولوا لما تصفه السنتكم لما تصفه السنتكم الكذبة فالكذب هو بدل من الضمير المفعول به المحذوف في تصف. طيب وهذا يصح تصور يعني اذا كان مبدل منه يحذف
58:10قد يحذف المستثنى نحو قولك قبضت عشرة ليس الا اين المستثنى؟ حذفته انت قبضت عشرة ليس الا او قبضت عشرة ليس غير ليس غير ذلك مثلا حذفت المستثنى حقيقة وهو ذلك
58:30وتقدم حذف المسند اليه والمسند والفعل والمفعول وين تقدم؟ احسنت في احوالها يعني في باب المسند الى ايه تكلمنا عن حذف المسند اليه. في باب المسند حفلة في حذف المسند. في المتعلقات فبالتالي مش راح اقول لك هو انا مش راح اقعد اعيد لك اياها. بقول لك السيوط
58:50لنعيدها لك هنا خلص ارجع وفي باب المتعلقات ذكرنا حذف المفعول فاذكرها في بابه ثم قال وقد يكون المحذوف جزء كلمة كالنون في قوله لم يكن مش يكن اذا جزمت كثيرا ما يجوز حذف نونها لم يكف. فالذي حذف هنا
59:10فقط وهو جزء كلمة والياء في قوله تعالى والليل اذا يسق في سورة الفجر هي ايش اصلها؟ والليل اذا يسري برياء حذفت الياء هنا طب لماذا حذفت مع انه فش جازم فش اشي ايوا للفاصلة هنا شو قال؟ قال وسؤر
59:30هنا مكتوب المؤرج السادوسي الاخفش. هي المؤرخ ولازم تكون يعني انا حاس فيها مشكلة هذه وسأل المؤرخ السدوسي العلامة الاخفش عن هذه الاية لماذا حذفت الياء من يسري؟ فقال الاخفش لا اجيبك حتى
59:50نام على باب ليلى رضي الله عنه. فالمؤرخ هذا نام على باب الاخفش ليلة. فقال ان عادة العرب صحي بعد الليل يعني الظاهر فقال للاخفش ان عادة العرب انها اذا عدلت بالشيء عن معناه شف هاي الفائدة ان صحت يعني. عادة العرب اذا عدلت
1:00:10بالشيء اي باللفظ عن معناه الاصلي نقصت حروفه. طب وين الشاهد هنا؟ قال والليل لما كان بطبع لا يسري هل الليل بيمشي يا اخوان؟ لأ وانما كان يسري يسرى فيه. الذي الذي يسري هو من كان داخل الليل وليس
1:00:30نفس الليل سبحان الذي اسرى بعبده. فالنبي هو الذي سرى في الليل وليس الليل هو نفسه الذي يسري. اسناد السريان الليل هذا اسناده احسنت مجازي. اسناد السريان لليل مجازي وليس حقيقي. انما الليل يسرى فيه. قال والليل لما كان لا يسري. شيخ اتأكد من
1:00:50الشعلة. وانما كان يسرى فيه نقص من حروفه حرف. لانه قال والليل اذا يسري فقال يسري بالراء لماذا؟ على الرأي الاخفش انه لما جعل الليل يسري وهذا مجاز وليس حقيقة حذف من كلمة يسري
1:01:10حرفا من حروفها للاشارة الى المجاز. طبعا هذا كلامه. قال كما في قوله تعالى وما كانت امك بغيا وما كانت امك بغيا. الاصل باغية بتاء التأنيث. ان هي مؤنثة. الاصل باغية. فلماذا قال بغي
1:01:30طيب قال لماذا قال؟ قال لما حولها عن فاعل انه بغي هي فعول بمعنى فاعل. فعول بمعنى فاعل. فلما حولها من فاعل الى فعول ها لما حولها من وزن فاعل باغية الى وزن
1:01:50من فاعول نقص منها حرفا. فبده يعطيك انه هذا اصل عام الاخفش. ان الكلمة اذا عدل بها عن اصل معناها عدل نقص منها حرفا قال واشار الى ذلك الطيب وقد يكون المحذوف ايضا ها ننتقل لفكرة اخرى وقد يكون المحذوف حرفا من حروف المعاني كهمزة
1:02:10الاستفهام وقد تكون واو العطف هذا كثيرا في الشعر وتحذف واو العطف. وقد تكون ربا ونحو ذلك وهو كثير كثير. هذا بالنسبة للاحرف. ثم انتقل الى حذف الجمل وقد يكون المحذوف جملة او عدة جمل. قال والجملة قد تحذف. اما الجملة المحذوفة قد تكون اما سببا للجملة المذكورة
1:02:30ومثل بقوله تعالى اضرب بعصاك الحجر فانفجرت. التقدير اضرب بعصاك الحجر فضربه فانفجرت صح؟ الان جملة ضربها ومحذوفة وهي سبب للجملة المذكورة وهي الانفجار. الضرب سبب في الانفجار. فحذف الجملة السببية وابقى المسببة. وقد يحصل العكس قد تحذف الجملة المسببة وتبقى السببية مثال ذلك
1:03:00قال او مسبب عن مذكور. يعني قد تحذف الجملة المسببة وتبقى السببية. مثال ذلك ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. اين الجملة المحذوفة؟ التقدير فعل ربك ما فعل ليحق الحق ويبطل الباطل
1:03:20ففعل ما فعل هو ماذا؟ هو النتيجة. وابقى السبب وهو ماذا؟ ليحق الحق. فاحقاق الحق هو السبب الغائي ما يسمى. يعني الغاية ان يحق الحق. فماذا انتج احقاقه للحق؟ انه فعل ما فعل بالكفار
1:03:40من الهزيمة النكراء يوم بدر. تمام؟ طيب. اه ومثال الحذف لاكثر من جملة في سورة يوسف انا انبئكم بتأويله فارسلون يوسف ايها الصديق واضح بين المشهد الثاني والمشهد الاول في حفلة فارسلوه فلقي يوسف
1:04:00فسلم عليه وسأله بعدين قال يوسف وافتنه. اكيد يعني في اقتصاص في المشهد. وهذا كثير في القصص القرآني ان تكون هناك جمل محذوفة كثير في القصص انه القرآن هو مش كتاب سرت قصصي. فيحذف ما يستغنى عنه. وهذا يعتبر مثالا على حذف الجمل. طيب اي فارس
1:04:20الى يوسف لاستعبره الى اخره. ثم آآ ففعلوا واتوا فقالوا له يا يوسف. ثم قد لا يقام شيء مقام المعهد. الان سيبدأ في فكرة اخرى. كم في ثلاث دقائق خلص لانه هاي الفكرة بدها شوية تركيز وهو انه خلاصتها ان الشيء المحذوف قد يقام غيره مقامه
1:04:40وقد لا يقام غيره مقامه. تمام؟ فهاي الفكرة محتاجة نعرف ما هي الاشياء التي تدل على المحذوف؟ وما قام مقاما من العقل والاقتران فلن تكفي ثلاث دقائق لشرحها. اتركها ان شاء الله للدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا