شرح ألفية عقود الجمان (41) / باب الفصل والوصل (3) - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. في مجلس جديد نعقده في مدارسة
0:20عقود الجمال في علم المعاني والبيان. في المجلس السابق ايها الاحبة انهينا الحديث عن الحالة الاولى من حالات كمال الاتصال. الا وهو ان تكون الجملة ثانية بالنسبة للجملة الاولى بمنزلة التوكيد اللفظي او بمنزلة التوكيد المعنوي. من باب النصيحة طبعا انا انصحك ان تعود الى الكتب التطبيقية في هذا
0:40يعني نحن ذكرنا مثال لكن بالتأكيد ليس بمثال واحد ستحكم الفكرة وتحسن التفريق بين الصورتين. يمكن ان تعود الى بغية الايضاح للشيخ عبدالمتعاد الصعيدي في الامثلة والتمرينات التي يضعها في اخر كل باب من ابواب علم المعانف. الشيخ عبدالمتعال الصعيدي في بغيت الايضاح يذكر امثلة على
1:00هذه الافكار تمام ويعطيك انت تحلها وتمارين حتى تطبق بنفسك فلابد تطبق يعني هذه الامور من الامور ليست سهلة ان الملكة فيها الا بعد ممارسة متكررة. ممارسة متكررة. تمام؟ ترى النسف الذي نحن فيه في التفسير يركز احيانا
1:20على هذه الفكرة في مطلع الاجزاء الاولى. في مطلع الاجزاء الاولى كان يركز الافكار البلاغية بقوة. فستجد فيها ايضا كثير من هذه التطبيقات على باب الفصل والوصل. لكن عموما ساقرأ الان الابيات المتعلقة بكمال الاتصال في جهة التوكيد. حتى نفسرها ونشرحها
1:40عليه رحمة الله ثم كمال الاتصال مثل ان. تكون تأكيدا للولى فادفعن. تكون الجملة الثاني هذا التقدير ان تكون الجملة الثانية تأكيدا للاولى. طب اذا كانت الجملة الثانية تأكيد اذا للاولى ما فائدة التوكيد؟ قال فادفعن توهم المجاز والسهو. لان التوكيد كما قلنا انما فائدته في اصل النحو هو رفع
2:10او دفعوا اه المجازي والسهو. دفع احتمال المجاز او السهو. ثم ذكر المثال قال الان المثال الاول مثال على ان تكون الثانية من الاولى توكيدا معنويا. فلا ريب التي في سورة البقرة هو ذكر لك فقط يعني نص الجملة يعني انت كمل. فلا ريب اذا
2:30وهم المجازي والسهو كلا ريب. فلما نسي يشرح. فلما بنهاية العلا بولغ في وصف الكتاب. يعني لما ابلغ في وصف الكتاب انه في نهاية العلا وفي اعلى الدرجات اذ جعل طب كيف جعل الكتاب في نهاية العلا وفي اعلى
2:50درجات في جملة ذلك الكتاب سيعطيك تفسير ذلك بالتفصيل يعني هنا اطال النفس في الابيات ليشرح لك المثال قال اذ جعل ذلك لانه جعل المبتلى ذلك وذلك اشارة لايش؟ للبعيد. للبعيد. فهي دلت على الكمال والبعد التعظيمي. اذ جعل المبتدأ
3:10ذلك واللام دخل يقصد باللام قال للتعريف. يعني وال التعريف دخلت على الخبر الكتاب فافادت الحصر فهاتان القضيتان دلتا على بلوغ الكتاب نهاية عليا. فهنا بسبب هذا الذي افهمته الاية جاء
3:30توهم المجاز جاز ان يتوهم السامع ان هذا نوع من المجاز والتوسع وليس على وجه الحقيقة. جاز توهم المجاز قبل قبل ان يتأمل الامر بحقيقته فدفعه اي دفع هذا التوهم فدفعه اي فدفع هذا التوهم الذي سرى على السامي
3:50فدفعه يجاز فدفعه يجاز اي يجوز دفعه يعني يجوز دفع هذا التوهم من خلال الاتيان بجملة ثانية تدفعه وترده وتثبت ان المعنى في الجملة الاولى على حقيقته وليس على سبيل
4:10او التوسع. لذلك قال اه فدفعه يجاز اي يجوز ان يدفع هذا التواب. يجوز للمتكلم ان يدفع هذا التوهم ما الذي جاء على دين السامع من خلال الاتيان بجملة اخرى ترفع هذا الاحتمال؟ قال فهو وزان نفسه يعني فهذا
4:30في الجمل ما وزانه في المفردات؟ قال فهو وزان نفسه مؤكدا زيدا اي فهو وزان قولك جاء زيد نفسه وميزان كلمة النفس اذا جاءت مؤكدة لزيد في اي جملة من الجمل هذا مراد قوله فهو وزان نفسه
4:50مؤكدا زيدا. افهذا في الجمل وزانه وزان كلمة النفس اذا جاءت مؤكدة لزيد في المفردات. ثم انتقل الى المثال الثاني وهو مثال التوكيد اللفظي. كذاك قوله بعد هدى. كذلك قوله بعد اي في الجملة التي تليها. هدى للمتقين
5:10هو هدى للمتقين فانه او فان معناه ما معنى هدى للمتقين؟ ما معنى؟ قال فان معناه بلوغه الى درجة نحو الهدى لن توصلا. طبعا هذا حقيقة لم اشرحه انا في نهاية المحاضرة السابقة. انه هدى للمتقين في
5:30فيها دلالة على ان القرآن هو الهدى دون ما سواه. على سبيل المبالغة لاثبات ان كمال الهدى وكمان الهداية انما تتحقق في القرآن. جملة هدى للمتقين كيف دلت ها؟ لو قلنا هو هدى للمتقين. كيف دلت هو هدى
5:50على ان القرآن هو الكتاب الذي يستحق ان يكون هدى دون ما سواه انه انه جعل الخبر كلمة هدى وهو مصدر. ولم يجعل الخبر كلمة هاديا وهو اسم الفاعل. الان كان بالامكان ان
6:10ذلك الكتاب لا ريب فيه هاديا للمتقين باعتباره اسم فاعل انه هو الذي يهدي هاديا. لكن الاية القرآنية لم تقل ان القرآن هاديا للمتقين. بل قالت ماذا؟ هدى للمتقين. جعلت المصدر مكان اسم الفاعل. للمبالغة نفس المبالغة
6:30التي في ذلك الكتاب حصلت هنا انه كأنه جعل القرآن هو نفسه نفسه الهدى. هو مش فقط هادي لا لا هو مصدر الهدى الهدى كحدث انما يصدق على القرآن لا ما سواه. كيف اقول محمد الشجاعة؟ ما قلت محمد شجاع
6:50لما اقول محمد الشجاعة شو معناها؟ على سبيل المبالغة جعلت الشجاعة كمصدر يصدق على محمد دون ما سواه. فنفس الاشي لما تقول القرآن ما بقول هو هادي لا لا. القرآن هو الهدى. فكان الهدى والرشاد كما
7:10لا يصدق تمام الصدق الا على القرآن. لذلك قال السيوطي فان معناه بلوغه اله درجة نحو هدى لن توصل. كيف؟ قال حتى كأنه هدى محض. فجعله هدى محضن. لم يجعله فقط هاديا. بل هو الهدى
7:30وذا طب وهذا المعنى وهو ان القرآن هدى محض وانه يصدق عليه الهدى دون ما سواه هو هو نفس معنى قولنا ذلك الكتاب. لانه ذلك الكتاب معناها انه هو الكمال والنهاية. وكمال القرآن ونهايته تتحصن
7:50وايضا من نفس الجهة وهي جهة الهدى. لذلك قال حتى كأنه هدى محض وذا وذاعي وهذا المعنى. وذا اي وهذا المعنى اسم بشارة هذه. وهذا المعنى من ذلك الكتاب اي من الجملة الاولى قطعا اخذ اي اخذ ايضا من الجملة الاولى. لان
8:10ما معناه اي لان معنى الجملة الاولى الكتاب الكامل اي في الهدى. وهو الكتاب الكامل في ماذا؟ اي في الهداية ايضا. اذ لا سواه حامل اي لا محمل على شيء اخر. لما نقول ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل. هو كامل في ماذا؟ قال في الهداية
8:30فإذا ما ضمن في الجملة الأولى صرح به في الجملة الأخيرة ما ضمن في الجملة الأولى صرح به في الجملة الأخيرة فبالتالي هذا يسمى توكيدا لفظيا فهو وزان زيد الثاني اذا كررته. يعني فهو وزان
8:50في المفردات جاء زيد زيد. فزيد الثانية ما اعرابها؟ توكيد اللفظ لزيد الاولى. فكذلك هدى للمتقين ما ما توجيهها البلاغي انها توكيد لفظي للجملة ذلك الكتاب. فهذا وزان هذا. فهو وزان
9:10وزايدين الثاني اذا كررته في حال انك قلت جاء زيد زيد فقس عليه وخذه فقس على هذا المنوال وسر يا طالب العلم. هكذا نكون انتهينا من الحالة الاولى من حالات كمال الاتصال وهي حالة التوكيد بنوعيه. التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي. ننتقل الان الى الحالة الثانية
9:30الا وهي حالة ماذا؟ حالة البدنية يا رعاكم الله. حالة البدلية. وهذه الصورة الثانية. قال او بدلا من تلك غير وافية بما يراد او كغير الوافية ويقتضي المقام الاعتناء بشأنه لنكتة تراءى. لكونه في نفسه مطلوبا
9:50في عناو لطيفة او عجيبة كقوله جلاء مدكم بما امدكم وعد الانعم. فالقصد ذكر نعم والثاني اوفى به اذ فصل المعاني ولم يحل فهو وزان الوجه في اعجب زيد وجهه البدر الوفي. كذلك رحل لا تقيما عندنا فقصده اظهار كره
10:10واعتنا ولا تقم اوفى به اذ دل مطابقا واكد المحل فهو وزان الحسن في اعجبانا. وجه حبيب حسنه حين دنى في هذه الابيات تكلم عن الحالة الثانية وهي حالة ماذا؟ البدنية. كيف تكون؟ الجملة الثانية بالنسبة للجملة الاولى كانها بدل
10:30من كل او بدل ايش؟ اجتماع. طب انتم بتعرفوا شو الفرق بين البعض من الكل بدل اشتمال؟ ايش هو؟ بمعنى بسيط لا يمكن تجزئة ايش لا يمكن تجزئة المبدل منه قصدك الى ابعاد. اي نعم. يعني هذا احد الفروق التي ذكروا. بدل البعض من الكل. خليني حتى اقتصر عليكم الوقت. بدل البعض
11:00من الكل يكون في الامور الحسية. يكون البعض بعضا حسيا من الكل السابق. اقول أكلت الرغيف ثلثه ها لما اقول اكلت الرغيف ثلثه ثلثه شو عرابها؟ بدل من الرغيف. فالرغيف كل والثلث جزء
11:20وهو جزء معنوي ولا محسوس؟ جزء محسوس ملموس. تمام؟ بخلاف لما تقول مثلا اعطيك مثال على زيد لو قلت لك كسرت زيدا رجله. رجله بدل ايش؟ بعض من كل صح؟ لانه الرجل جزء محسود
11:40من الكل. طب لو قلت لك اه اعجبني زيد خلقه. هذا لا يسمى بدا البعض منكن. لان هنا الخلق ليس جزءا محثوسا من الكل. وانما جزء معنوي جزء معنوي ملاحظ فيه. مثلا لو
12:00قلت اعجبتني هذه هذا العقار اعجبني العقار طوبه. البعض من الكل لان جزء محسوس من العقار. طيب اعجبني العقار حسنه. اشتمال لانه هذا جزء شيء معنوي. فهذا هو الفرق الاساسي
12:20تبين بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال انه بدل البعض من الكل يكون البعض جزءا حقيقيا ملموسا من الكل. واما بدل الاشتمال يكون البدل جزءا معنويا وليس جزءا حسيا. هذا سنستفيد منه الان حتى نفهم متى تكون الجملة الثانية من الاولى تعتبر بدل البعض من كل
12:40ومتى تعتبر الجملة الثانية مع الاولى بدل ايش؟ اشتمال. فهمنا اذا شو الفرق يا اخوان بين البدلين؟ حتى نحسن الفرق بينهما. كيف فرقنا بين التوكيد اللفظي والمعنوي بدنا نفرق بين البدل البعض وبدل الاجتماع. فهنا ماذا يقول السيوطي عليه رحمة الله. قال واما البدن
13:00قالوا اما البدل اي كون الثانية بدلا من الاولى الان بدي اياك تفهم فلسفة هذا الموضوع على متى احتاج لجملة ثانية تكون بدلا من الجملة الاولى يعني في اللغة العربية متى نحتاج الى جملة ثانية
13:20تكون مبدلة من الجملة الاولى. قال اذا كانت الجملة الاولى غير وافية بتمام المراد او هي وافية لكن انزلها منزلة غير الوافية اذا كان المقام يقتضي الاعتناء بالمعنى المذكور في الجملة الاولى لكون المعنى المذكور في الجملة
13:50مطلوبا في نفسه في سياق التكلم. او لكون المعنى اللي في الجملة الاولى فظيعا عظيما او لطيفا رقيقا او عجيبا غريبا. نعيد مرة اخرى نقول متى احتاج ان اتي بجملة ثانية تكون
14:10بدلا من الجملة الاولى. في عندك حالتين ابتداء. اما ان تكون الجملة الاولى هي فعلا اصلا غير وافية بتمام المراد يعني ما وصلت الفكرة بالكامل فاحتاج الى جملة بدنية توصل الفكرة بتمامها او لا تكون
14:30الجملة الاولى وصلت الفكرة بالكامل. لكنني انزلها تنزلا منزلة ما لم يوصل الفكرة بالكامل. لماذا سافعل ذلك؟ لكون المعنى الموجود في الجملة الاولى هو عليه مدار حديث المتكلم. فهو في نفسه يعني باختصار الاهمية للاهمية العظمى له فاتي بجملة ثانية بدل من الجملة الاولى وانزل الاولى منزلة
15:00الى التغيير الوافية مع انها وافية لكنني نزلتها منزلة غير الوافية لواحد من المقاصد الاربع اما لكون المعنى الاولى مهم جدا جدا وعليه مدار الكلام او لكون المعنى في الجملة الاولى فظيع. اريد ان اظهر وابين فظاعته. او لانه لطيف
15:20رقيق يحتاج الى يعني ايضا تفصيل اكثر في لطافته ورقته او لكونه عجيب غريب فريد في نوعه يحتاج الى ماذا؟ الى بدل اخر يؤكد ويزيد العجبة وضوحا. ويزيد العجبة وضوحا. تمام
15:40طبعا هنا انا لا استطيع ان اقول ان البدلية هي منفصلة تماما تماما عن ملاحظة اه التقرير فيها هي فيها معنى التوكيد ستلاحظون بشكل من الاشكال. لكنها لم تعتبر توكيدا لانها على جهة بدن البعض من الكل ستأتي
16:00او على صورة بدل الاشتمال. اصلا اذا بتذكره في الزمن الجميل لما اخذنا التوابع في البلاغة في باب المسند اليه. قلنا البدل مقاصد استعماله في التوابع من يحفظ الابيات؟ اه
16:20لزيد تقرير وايضاح يقال صح مش هيك ذكرنا في باب المسند اليه لما تكلمنا عن البدل قلنا اصلا العرب لماذا تأتي كفلسفة من اجل زيادة تقرير او زيادة ايضا. زيادة تقرير اي زيادة توكيد للمعنى. بس لا يكون توكيدا على نمط التوكيد
16:40او اللفظي بل يكون توكيدا اما على صورة بدل البعض من الكل او بدل الكل من الكل او على صورة بدل الاشتمال. المهم خلونا الان على قضية فإذا هناك حالتان اما الجملة الأولى غير وافية او تنزل منزلة غير الوافية. متى انزلها منزلة غير الوافية؟ لاربعة اشياء
17:00ان يكون المعنى مهم جدا ان يكون المعنى اللي في الجملة الاولى فظيع جدا لطيف جدا عجيب جدا. هاي الاربعة. وذكرها في الابيات اصلا فاذا انت ستحفظ ستحفظها. فقال فحينئذ تنزل الثانية من الاولى اما منزلة بدل البعض من الكل او تنزل الثانية من الاولى منزلة ماذا؟ بدل
17:20الاشتمال نأخذ مثال نأخذ المثال لنفهم. قال سبحانه وتعالى في سورة الشعراء واتقوا الذي امدكم بما تعلمون نون. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. الان الجملة الاولى ما هي لا هو في عدة جمل خلينا خلينا نركز على ما ارادوا. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم بما
17:50تعلمون هذه الجملة سؤال هيكا استطرادي لها محل من الاعراب ولا ليس لها محل من الاعراب؟ ليس لها محل من الاعراب. ليه؟ صلة الموصول معروف جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. طبعا انت خلاص اذا انت حافظ الجمل السبعة التي لها محل من الاعراب. خلص كل الباقي لا محله بس هو جيد ايضا انك
18:10تفهم ان ما هي سبب انها ليس لها محل من الاعراب. انه هي حقيقة هي مهمة سبعة بسبعة. هم سبعة بسبعة يعني هم سبع جمل لها محل من الاعراب وسبع جمل ليس لها
18:20من الاعراب هذا ذكره الازهري في يعني في تمرين الطلاب على صناعة الاعراب وذكروا وغيره. وايضا تجدونه عند ابن هشام رحمة الله عليه هذا التفصيل قيل في كتاب قواعد الاعراب. تمام؟ الان اذا الجملة هي امدكم بما تعلمون. هذي الجملة الاولى. الجملة الثانية التي جاءت في الاية التي
18:40شو قال؟ امدكم بانعام وبنين. هل هذه الجملة الثانية معطوفة على الجملة الاولى؟ هل قال ربنا الذي امدكم بما وامدكم بانعام وبنين. لأ فصلهم. ما عطفهم. ليش فصل؟ في كمال اتصال هون. شو كمال الاتصال؟ الان جملة
19:00بما تعلمون تشعر انه فيها نوع من العمومية صح؟ امدكم بما ما امدكم بما اعلم امدكم بالذي تعرفونه. فاعطاهم اول اشي عموم. ثم اعطاهم تفصيل جزئي لبعض ما امده به في الجملة الثانية فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. ذكر هذه الاربعة
19:30لاهميتها والا فهو امدهم باكثر من ذلك سبحانه وتعالى. فلو سألتك جملة امدكم بانعام وبنين وجنات عيون. بالنسبة للجملة السابقة لها امدكم بما تعلمون. هي بمنزلة ماذا؟ بمنزلة بدل البعض من الكل. لانه ذكر
19:50اول شيء عموم امدكم بكل ما تعلمونه. ثم ذكر بعضا منه في الجملة الثانية بانعام وبنين وجنات وعيون فهي كأنك قلت اكلت الرغيف ثلثه. نفس الفكرة ذكر الكل ثم ذكر البعض. امدكم بما تعلمون ذكر الكل. امدكم
20:10بانعام وبنية وجنات وعيون ذكرها البعض. فهذا علاقة الجملة الثانية بالجملة الاولى علاقة البعض بالكل. فلذلك قال السيوطي فان المراد التنبيه على نعم الله اه والمقام يقتضي ها ها شف ركز هاي الفكرة. والمقام يقتضي الاعتناء بشأن هذه الهمم
20:30ليه؟ لكونه مطلوبا في نفسه. قال هنا بده يرجعك ترتيب الفكرة. احنا قلنا متى نحتاج ان نأتي بجملة ثانية بدل من الجملة الاولى اذا كانت الجملة الاولى غير وافية او كانت وافية لكن ساعاملها بمعاملتي غير الوافية لمقصد من المقاصد الاربعة
20:50ان يكون مطلوبا في نفسه لاهميته فظيعا او لطيفا او عجيبا. فهنا هل الجملة الاولى امدكم بما تعلمون؟ هل نقول انها غير وافية؟ كلا هي لكننا سننزلها منزلة غير الوافية لماذا؟ بدك تعطيني مقصد من المقاصد الاربع؟ فما هو المقصد؟ قال لان
21:10الذي دلت عليه الجملة الاولى مطلوب في نفسه في هذا السياق وهو اظهار كمال الانعام. وكمال الاعتناء الذي قابله الكفار بالصد والاعراض والشرك. فلما كان المعنى وهو اظهار كمال العناية والانعام. مطلوبا
21:30في نفسه وعليه مدار السياق حسن التفصيل فيه على صورة بدل البعض من الكل. فهمتم؟ فاذا الجملة الاولى هي وافية لكن نزلناه على منزلة غير الوافية لان المعنى اللي فيها مطلوب بنفسه في هذا السياق. وهو والمقام يقتضي الاعتناء بشأنه لكونه مطلوبا في
21:50لان المقام مقام اظهار كمال الانعام والعناية على هؤلاء الكفرة الذين قابلوا هذا الانعام بالكفر والاعراب. لذلك اتى بعد ذلك فقال مدكم بانعام وبنين الى اخر الايات الى اخره. فكان اوفى بتأديته لدلالته عليهما بالتفصيل من غير
22:10احالة على علم المخاطبين المعاندين. يعني شف لو ربنا قال واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. كان خلص احالهم على فكرهم ان هم يبلشوا يعدوا بينهم وبين انفسهم. شو ربنا انعم علينا كذا وكذا وكذا. لأ. ربنا لا يريد ان يحيلهم الى انفسهم
22:30بل زيادة الاحراج قال لهم تعالوا يا ايها الكفرة نعد تفاصيل شو انعمت عليكم حتى يكون هذا فيه كمال ازدرائهم امد اعطيتكم انعاما وبنين وجنات وعيون. فهذا معنى قوله فهو اوفى بتأدية المقام
22:50ما هو الاعتناء بشأن النعم فهو اوفى بتأديته لدلالته ها لدلالته على ماذا؟ على نعم الله سبحانه التي انعم بها عليهم بالتفصيل ها الاولى كانت بالعموم. الثانية صار فيها ايش ؟ بالتفصيل من غير احالة على علم المخاطبة
23:10بين المعاندين انه المخاطب هناك مين ؟ قوم عاد. المعاندين. فربنا ما اعتمد على فقط انه هم يعدوا النعم. لا لا قال لهم تعالوا تعالوا تعالوا نعد النعم مع بعضنا هنا فدخل في شيء من التفصيل لزيادة الاحراج. فهذا فائدة بدل البعض من الكل في هذا السياق
23:30فهو في طبعا بدل البعض من الكل قال وزانه في المفردات قولك اعجبني زيد وجهه. لان وجهه بعض من الكل من زيد اليس كذلك؟ فوزان هاتين الجملتين في هذه الاية في المفردات وزان قولك اعجبني زيد
23:50لدخول الثاني في الاول لاحظوا انه امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون هو جزء حسي من ماذا؟ من قوله في الجملة الاولى امدكم بما تعلمون. ها امدكم بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين وجنة. فالانعام
24:10ليست جزءا حسيا مما علموه؟ بلى هو جزء حسي. فلذلك جعلنا الجملة الثانية مع الاولى في منزلة بدل البعض من الكل. طيب لذلك قال فهو ميزان قولك وجهه في المثال اعجبني زيد وجهه. ليه؟ لدخول
24:30الثاني في الاول دخول طبعا ازيدها من عندي هاي دخولا حسيا لدخول الثاني في الاول دخولا حسيا ليس اي دخول. طيب لان قوله بما الليمون هو يشمل كل النعم التي علموها من الانعام والجنات والعيون والزواء وما شابه ذلك
24:50فجاءت الثانية من الاولى اذا بالاختصار منزلة بدل البعض من الكل منها. طيب اذا هكذا انتهى من ذكر مثال بدل البعض من الكل. سننتقل الان الى ذكر مثال على بدا الاشتمال ان تكون الجملة الثانية من الاولى بمنزلة بدل الاشتمال. شوفوا هاي شوي بدها تركيز بدها تركيز. ايش
25:10قال الشاعر يا رب طبعا نسب هذا الى الاخطل نسب هذا البيت الى الاخطل وان كان البعض ينكر هذه النسبة. اقول له ارحل لا تقيما عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما. خلونا في الشطر الاول. اقول له قال له
25:30الجملتين الجملة الاولى ايش هي؟ ارحل تمام؟ والثانية لا تقيمن عندنا اذا الجملة الاولى ارحل. الجملة الثانية لا تقيمن عندنا. طبعا هنا لاحظ الجملتان كلاهما انشائية صح ارحل جملة انشائية ولا تقيمن عندنا جملة ايش هو؟ انشائية. ممتاز. لاحظ انه لم يعط في الثانية على
26:00الاولى لم يقل ارحل ولا تقيمن عندنا لأ فصل الثانية عن الاولى ارحل لا تقيمن عندنا ارحل لا فصلهما لم يعطفهما. لماذا؟ قالوا هنا في كمال اتصال. لذلك فصلنا. اين كمال الاتصال؟ قالوا الجملة الثانية
26:20لا تقيمن عندنا هي بمنزلة بدل الاشتمال من الجملة الاولى ارحل. كيف فلسفتم ذلك؟ قال شف ماذا سيشرح السيوطي؟ قال فان المراد كمال اظهار ها شو المراد اصلا من كل السياق؟ كمال اظهار كراهة
26:40الاقامة يعني انت بدك تأكد له كمال التأكيد وتقرر له كمال التقرير انني كرهان اقامتك عندي. انا كرهان وجودك عندي. هذا هو المعنى النهائي. فان المقصود النهائي اذا اظهار كراهة اقامة هذا الشخص عندك في بيتك او ما شابه ذلك
27:00فقولك لا تقيمن عندنا ها ما دام المقصود النهائي اظهار كراهة وجودك هنا الذي يؤدي هذا المقصود بالتصريح الواضح بدون تلميح ما هو؟ لا تقيمن عندنا. الثانية. يعني عندك جملة
27:20ها انا عندي قصد وهو اني بدي ابين للشخص اني كرهان وبديش اياه يظل عندي. اي الجملتين اسرح في اداء هذا المعنى؟ ارحل ولا لا تقيمن عندنا. الذي يظهر صراحة اني كرهانك لا تقيمن عندنا. لانه قولي لك ارحل يحتمل
27:40بعدة معاني ارحل مع انه والله حزنان عليك وحاب تضل عندي بس ارحل اكسب رزقك روح شوف لك شغلة كذا يعني هي ليست صريحة في دلالة الكره لكن لا تقيمن عندنا هي صريحة في انني اكره وجودك عندي. فيقول السيوطي فان المراد في السياق كمال اظهار كراهة اقامة
28:00هذا الشخص عندك وقولك لا تقيمن عندنا اوفى اوفى بتأديته لهذا المعنى لدلالة عليه بالمطابقة يعني بالمصارعة بالصريح. وبالمطابق يعني هذا اللفظ لا تقيمن عندنا هو معناه نحن نكره اقامتك عندنا بالمطابقة. مع
28:20وبالتأكيد ايضا في نون التوكيد الثقيلة لا تقيمن. يعني انا مش بس بكره وجودك. بدي ااكد لك هذا بتوكيده بدون التوكيد بخلاف قولك في الجملة الاولى ارحل فان دلالتها على كره الاقامة هي مجرد دلالة تضمنية
28:40حتى هي غير لازمة هي مجرد دلالة تضمنية غير لازمة. فاذا جملة ارحل سؤال ها اذا انت عرفت المقصد ان نهائي وهو انني اريد ان اظهر له كره لاقامته عندي. هل الجملة الاولى وهي ارحل كانت وافية في توصيلها
29:00هذه الفكرة لا فاحتجنا اذا للجملة الثانية فاذا هنا البدل ما حاجته؟ ليس الجملة الاولى وافية ونزلتها منزلة غير لا لا هي الجملة الاولى اصلا ليست واضحة وافية في ايصال الفكرة. فاحتجت الى جملة ثانية
29:20وضوحا وتماما وكمالا فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا ها هو اول اشي سمع مني ايش ؟ ارحل فصار عنده عدة احتمالات لماذا يطالبني بالرحيل؟ معقول كرهاني؟ لا لا بجوز بده مصلحتي بجوز كذا. فلما قلت له بعد ذلك لا تقيمن
29:40ان عندنا اعطيته من الاخر انه لا لا شيل كل الاحتمالات. وهو شيء واحد انني اكره وجودك عندي. فالثانية هي التي المعنى صح؟ فالثانية هي التي اوفت المعنى. طيب سؤال لا تقيمن عندنا منزلتها
30:00بالنسبة لما لجملة ارحل قلنا الرحيل معنى عام يشمل عدة امور صح؟ الرحيل معنى عام يكون له مقاصد عديدة من مقاصده من مقاصده انني اكره وجودك عندي. صح؟ طيب هل هذا يجعل لا تقيمن عندنا بدل بعض منكم
30:20بانها جزء من المقاصد او تجعلها بدل اشتمال. هم اعتبروها بدل اشتمال. من جهة ان لا تقيمن عندنا هذا ليس محسوس وانما هو اقرب الى ان يكون معنى معنوي يشبه قولك اعجبني زيد خلقه اعجبني زيد
30:40اعجبني زيد منطقه فقالوا الجملة الثانية ليست بدل بعض منكم ليست جزء حسي من جزء حسي بل هي اقرب الى ان تكون جزئية معنوية الجزء المعنوي فهو اقرب الى بدل الاشتمال منه الى بدل البعض من الكل. لذلك جملة لا تقيمن عند
31:00علاقتها بالجملة الاولى ارحل كعلاقة قولك اعجبني الدار حسنها. فحسنها ما اعرابها بدل اشتمال فهذا وزان هذا. دائما هو بيقيس المفردات الجمل على المفردات. حتى يضل الموازنة عندك واضحة. فيقول اذا فهو مثال الحسن في قوله
31:20اعجبني الدار حسن وحسنها ما اعرابه؟ بدل اشتمال. فكذلك لا تقمن عندنا علاقتها بارحل بدل اشتمال. قال لان عدم الاقامة. شف الاية هي تركز قال لان عدم الاقامة المفهوم من جملة لا تقيمن عندنا هو مغاير حقيقة للارتحال المفهوم من
31:40الاولى ارحل فلا يجوز ان نجعلها توكيدا. يعني لو واحد قال ليش ما نجعلها اصلا توكيد؟ فش ممكن يخطر هذا في ذهنك؟ انه ليش انتم مصرين على جعل ماذا بدل اجتماعنا اليست هي فيها جانب من التوكيد؟ قال عدم الاقامة هو مغاير تمام المغايرة. لماذا
32:00لقضية الارتحال. يعني انا لما اقول لك ارحل انا اطلب منك القيام بفعل معين وهو الرحيل. لما اقول لك لا تقيمن عندنا هذا موضوع ومشاعر انني لا اريد ان اراك في هذا المقام. فيقول الجملة الاولى الثانية وهي عدم الاقامة مغايرة للارتحال المفهوم من الجملة الاولى
32:20بالتالي لا يصح ان يكون توكيدا لا لفظيا لانها ليست احنا قلنا التوكيد اللفظي ما شرطه ان يكون معنى الجملة الثانية نفس معنى الجملة الاولى من حيث المحصل. وهنا ليس نفس المعنى لانه الرحيل يحتمل عدة مقاصد وعدة احتمالات. فالجملة الثانية
32:40هي ليست نفس معنى الجملة الاولى الرحيل وفعل وتصرف له عدة مقاصد. فليست الجملة الثانية بنفس معنى الجملة الاولى وليست مقررة يعني ليس هدفها التقرير للجملة الاولى على نمط لا ريب فيه انها مجرد تقرير لذلك
33:00كالكتاب لا هنا لا تقيمن عندنا هي اظهار للمقصود. اظهار للمقصود. فهي التي اظهرت المقصود اصلا بينما ذلك الكتاب لا ريب فيه. المقصود واضح من ذلك الكتاب ولا ريب فيه هي فقط فقط جاءت
33:20لدفع اي مجاز او سهو والا فالعناية بالجملة الاولى. اما هنا فعليا العناية هي في الجملة الثانية لا تقيمن عندنا هي هي المعنية لذلك اصلا البدل ما هو؟ اليس البدل هو الذي يجعل البدل هو المقصود في الحكم؟ والجملة الاولى في حكم المنسي الملغي
33:40فهنا ارحل لا تقيمن عندنا التركيز منصب على الجملة الثانية. فهي ليست توكيدا لجملة اولى مقصودة بل المقصود هي الجملة الثانية والجملة الاولى ارحل مجرد توطئة لها. توطئة للوصول الى الثانية. فاذا لا يمكن ان يجعل هذا من
34:00للتوكيد وان كان فيه رائحته وفيه معنى التقرير والبدل اصلا بطبيعته فيه معنى التقرير كما سبق معنا في باب المسند اليه. ففيه معنى التقرير لكن لا يجوز جعله توكيدا لهذه الملاحظ التي لاحظناها. قال فلا يكون توكيدا وهو غير داخل فيه. يعني والجملة
34:20ليست داخلة دخولا حسيا في الجملة الاولى فلا يجوز ان يكون ايضا بدل بعض من كل. مع وجود ملابسة وارتباط عام بالتأكيد فلا حل الا ان تجعل بدل ماذا؟ اشتمال. طيب. فهنا ثم بعد ان عرف عرفنا الصورة الثانية من صور
34:40طبعا هذا كما قلت تحتاج الى تطبيقات عليه كثيرة حتى تتقن اكثر واكثر. لكن هنا دعونا بس نركز الفكرة العامة. هاي الصورة الثانية من صور كمال الاتصال وهو البدنية ولا يتصور الا في صورتين في صورة بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال. فهنا طرح سؤالا لماذا لا يمكن ان يكون من صور كمال
35:00بدل الكل من الكل لماذا فقد حصرتموها في صورتين؟ بعض من كل واشتمال لماذا لم تجعلوا من صوره بدل؟ الكل من فماذا قال؟ قال واما بدل الكل من الكل؟ طبعا انا بضيف بعض الكلمات حتى تفك عليكم الالغاز. فلا يتأتى هنا يعني لا يمكن ان يأتي هنا
35:20في باب الفصل والوصل البدل اما بعد البعض نقول او اشتمال. طب ليه ؟ قال استغناء عنه بعض في البيان لانه عطف البيان اصلا في النحو في باب النحو كل بدل بعض عفوا كله بدل كل من كل يجوز ان يعرض عطف بيان. مش هيك القاعدة في النحو كنا نقول كل كلمة اعرابها بدل
35:40كل من كل يجوز اعرابها ايش؟ عطف بيان فخلص ما في داعي اذا لبدل الكل من الكل ونستغني بعطف البيان. طبعا هي القاعدة هذيك لها استثناءات بس هي كقاعدة عامة صحيحة. ان كل اعراب كل من كل يصح ان يعرب عطف بيان فلا حاجة اذا انا نكثر التقاسيم
36:00على الطالب هون بنقول خلص بدناش نحكي بدل كل من كل. بنروح على عطف البيان فهو يحصل لنا المقصود. خاصة انه هون القضية مش اعرابية. هي القضية وانا فقط قضية معنى. جيد. ولذلك قال لا حاجة الى بدل الكل استغناء بعطف البيان لانه قريب منه. يعني عطف البيان والكل من الكل هيدان
36:20وهايداني هيداني وهايداني الا في بعض الامثلة. طيب. وقال في الايضاح القزويني في الايضاح لانه في المعنى اي الان هذه وجهة نظر اخرى. هاي وجهة نظر اخرى. لماذا لم نحتج الى
36:40ابدا الكل من الكل يقول لانه تأكيد في المعنى. فبالتالي نستطيع هنا ان نستغني بماذا بالتوكيد اللفظي او المعنوي يقول بدل الكل من الكل. لما اقول جاء زيد ابو حفص. ابو حفص بدل كل من كل من زيد. اليست
37:00هي يعني هي شكل من اشكال التوكيد بل هي اقرب اقرب الى التوكيد. والفرق بينها وبين التوكيد فقط انه اين هو المقصود انه في البدل؟ المقصود الثاني وفي التوكيد المقصود الاول لكن من حيث الناحية البلاغية البدل الكل بدل الكل من الكل هو قريب جدا جدا ها من ناحية
37:20بدلوا الكل من الكل قريب جدا جدا من التوكيد. فلنستغني عنه بماذا؟ بالتوكيد. هذا كلام الايضاح. قال وقال في القزوين في الايضاح لانه اي لان بدل الكل من الكل هو من حيث المعنى توكيد. ممتاز؟ قالوا ولانه مقصود دون
37:40متبوعه ولانه مقصود دون متبوعه والمقصود في البيان ونحوه الاول والثاني توضيح له. شف هذا الكلام واظن نحتاج ان نرجع نقرأه من التوضيح للغزوين. لانه هو يعني نقل فقرة في هذا المقام الاصل ان ترجع للتوضيح في الخزوينة حتى
38:00اه ندرك سياقات القزويني ثم قالوا من امثلة ذلك من القرآن قوله تعالى يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسأل اجره. الان اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا. الان انت لو بدك تيجي على ظاهرها بتشعر انه ايش
38:20ان هي قريبة من بدل الكل من الكل. اتبعوا المرسلين واتبعوا من لا يسألكم اجرا. لكن هنا ما بنقول ان هذا بدل منقول انه ماذا؟ عطف بيان. بس هنا كما قلت لكم ان القاء المرة القادمة ذكروني اتي بغية الايضاح انه هونا ذكر يعني هو اخذ السيوطي كلام القزويني في منطقة وجابه لهاي النقطة
38:40فانا كنت اتمنى انه ما دخلك في هاي الجزئية حتى ما يدربك عليك. سامحوني ساقفز على هاي الجزئية حتى انهي الصورة الثالثة من صور كمان للاتصال وهي صورة عطف بيان فقال واما البيان شفتوا كلمة بعد خمس دستور من الاية واما البيان شايفينها؟ واما عطف البيان
39:00هاي الفقرة مش مشكلة بنقرأها المرة القادمة سريعا لكن انا بهمني واما البيان. اي واما ان تكون الجملة الثانية بمنزلة عطف البيان من الجملة الاولى قال ليش؟ قال واما البيان اي كونه الجملة الثانية عطف بيان للجملة الاولى فهذا يكون متى ايها الاحبة؟ اذا كان الجملة الاولى فيها
39:20نوع من الخفاء. فتأتي الجملة الثانية كاشفة لهذا الخفاء. لانه عطف البيان مثله مثل النعت. توضيحي كشفي يفيد الكشف لما هو غامض. فيقول اذا كانت الجملة الاولى فيها شيء خفاء تأتي جملة ثانية كاشفة وموضحة لهذا الخفاء فيكون محلها محل
39:40لعطف البيان. اذا لكوني اذا اه الجملة الاولى فيها خفاء والمقام يقتضي ازالة هذا الخفاء فنحتاج الى جملة ثانية لازالته. هذا معنى كلامه مع اقتضاء المقام ازالته. يعني الجملة الاولى فيها خفاء. احيانا بكون المقام لأ مقصود بقاء الخفاء
40:00غموض فلا اتي بجملة ثانية. وفي مقامات لا تتطلب ازالة الخفاء والغموض. فانت حسب مقصدك حسب سياقك فاذا كانت الجملة الاولى فيها غموض والمقام يقتضي ازالة الغموض فهنا سنأتي بماذا؟ بجملة اخرى تزيله. ونقول هذه الجملة الثانية
40:20هي بمنزلة عطف البيان حتى اسمه شو اسمه عطف ايش؟ بيان بيان توضيح كشف. مثال ذلك في قوله تعالى فوسوس اليه الشيطان وفي قصة ادم وحواء الشيطان وسوس قال فوسوس اليه الشيطان. هاي الجملة الاولى. الان وسوس اليه الشيطان
40:40هل هي كافية وواضحة بماذا وسوس؟ شو مضمون هذه الوسوسة كان؟ لأ وسوس اليه الشيطان. فانت بصير في نفسك كقارئ تساؤل بايش وسوس؟ يعني شو حكى لادم؟ فتأتي الجملة الثانية كاشفة لهذا الغموض. لان المطلوب
41:00هنا ازالة هذا الغموض والمقام يقتضي ذلك. فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على سيرة الخلد؟ فجملة قال يا ادم لم تأتي معطوفة. ما قال فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم لا لا. جاءت بدون عطف. ليه
41:20لان جملة قال يا ادم هي بمنزلة عطف البيان الكشفي التوضيحي للجملة الاولى فوسوس اليه الشيطان لان الجملة الاولى فيها نوع من الغموض والابهام. فانت لا تعرف ما هي الوسوسة. فجاءت الثانية تكشفه. قال يا ادم فهذا تفسير
41:40بهذا الغموض. جيد؟ فجملة قال فصل جملة قال يا ادم عن جملة وسوسة. لماذا؟ لان فيها اي في الجملة الثانية تفسير لها وبيانا لها. طيب ناخذ مثال اخر هنا نتشجع تذكر عدة امثلة. قوله تعالى ايضا وما هم بمؤمنين
42:00الله عز وجل لما تكلم عن المنافقين في اول صفحة بسورة البقرة. شو قال؟ وما هم بمؤمنين. فانت بتيجي بتقول ليش ربنا نفى عنهم الايمان لماذا نفى عنهم الايمان؟ ما زال عندك بعض التساؤلات لماذا ما هم بمؤمنين؟ يخادعون الله
42:20والذين امنوا. يعني ديروا بالكم هم صح بيحكوا امانكم اشهد ان لا اله الا الله. لكن في الواقع ديروا بالكم منهم مش مؤمنين. فانت كأن عندك شيء من الغموض يحتاج تفسيرا. لماذا ليسوا المؤمنين يا رب؟ مع انهم نطقوا بالشهادة. لماذا؟ قال يخادعون الله يمارسون
42:40هذه الممارسات فلذلك لم يقل وما هم بمؤمنين ويخادعون الله لا لا جملة يخادعون لازم ما تعطف لانها حيلة بالجملة السابقة لانها تفسير وكشف لها. فهي عطف بيان يوضح الجملة الاولى. فلا يجوز عطفها لان
43:00اذا عطفتها افادت مغايرة مش هقول ان العطش يفيد المغايرة فتظن انه ويخادعون اشي ثاني. والله لم يقصد ان تكون شيئا ثانيا ان تكون كاشفة لسبب عدم ايمانهم. فجملة يخادعون هي في مرتبة عطف البيان للجملة وما هم بمؤمنين. طيب
43:20مثال ثالث ايضا ما هذا بشرا؟ الان بتعرفوا نسبة النسوة صديقات امرأة اذ لما جلسوا معها في المجلس امرأة العزيز قالت ليوسف ايش؟ اخرج عليهن. فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن
43:40ويش قلنا؟ ما هذا بشرا؟ حاشا لله ما هذا؟ بشر ما هذا؟ بشر. الان اهذا بشرا انتهت الجملة الاولى؟ بس فيها غموض. انه ما عدا بشرة. طب شو هذا؟ ما هذا بشر؟ فهمنا انكم نفيتوا عنه البشرية
44:00طب انتم اوقعتونا في غموض؟ ولا ايش هو؟ صح؟ صار في نوع من اللبس هنا. اذا يوسف لم يكن بشرا. طب من اي نوع من انواع الاجناس هو فجاءت الجملة الثانية كاشفة. جاءت كاشفة وموضحة فقالت ان هذا الا ملك كريم
44:20قالوا ما هذا بشرا وان هذا؟ لا لا ما عطفت. انه هي مش مغايرة لها. هي تتم لها وتكملة كشفية هي ما هذا بشرا؟ طب ايش هو؟ ان هذا الا ملك كريم. فالجملة الثانية هي كاشفة وموضحة. بدون فهمك لهاي الارتباط
44:40بين الجمل القرآنية عمرك ما راح تفهم القرآن صح. بقول لك اياها من الاخر. بدون ما فهمك انه هاي مؤكدة بهاي. هاي بدل من هاي. طب بدل كل بعض من كل ولا اشتمال. هاي عطف باء. هذا هو السر القرآن من اعظم اسباب اعجازه. هنا تبدأ بتحط ايدك على الجرعة. لذلك
45:00تكلموا في اعجاز القرآن كالباقلاني والرماني وغيرهم ركزوا على هاي الفكرة فكرة فهم الارتباط بين الجمل. انه هون عطفت هون ما عطفتش وهذا اصعب وادق باب في البلاغة. لانه بده هيك تفكير عميق وتحليل وقد تتفاوت الاحكام. يعني ممكن
45:20اعتبر شيء بدل بعض من كل وبتلاقي مثلا الطاهر ابن عاشور اعتبره توكيد. احيانا بعض الامور تصبح نسبية اصلا وتصبح فانت بدك ترجع والله هي الثانية من الاولى توكيد ولا اقرب ان تكون بدل اشتمال؟ في بعض الشغلات ترى غير مجزوم بها. يعني هي مش خطأ صح
45:40هي في بعض المساحات اجتهادية ويمكن ان يخطأ فيها عالم ويصوب عالم ويدخل فيها باب الترجيح. فهذه ثلاثة امثلة على قضية عطف البيان بين جملتين قال فانه شوفوا نعلق على هاي الجملة فانه اذا خرج يوسف عليه السلام من جنس البشر فلابد وانه دخل
46:00انا في جنس اخر فاحتاج الى تعيينه فجاءت الجملة الثانية لتعينه ان هذا الا ملك كريم. فادخلوه في جنس الملائكة وقال ابو العلاء في وصفه للسيف يصف سيفا مقيم النصل في طرفي نقيض. يعني ان نصل والسيف
46:20له طرفان متناقضان يكون تباين منه اشتكالا طرفاه متناقضان لكنهما بينهما شيء من تناسبي والاشتكال. الاشتكال يعني تناسب. ما هما طرفا؟ قال تبين عفوا تبينوا طبعا تبينوا التاء الاولى محدودة
46:40تتبين اصلها. تبين فوقه دحضاح ماء وتبصر فيه للنار اشتعالا بينما هما طرفان نقيض بين اعلاه واسفله. اعلاه. تمام؟ يعني كانه يقول هناك طرف النار وطرف ماء يقول السيوطي اخفى في البيت الاول اه اخفى ذكر الماء والنار. طبعا الماء والنار هما مشبه بهما فقط هنا ولا السيف فش عليه ماء هنا
47:10لكن المراد فيه كانه يقول طرف مسالم في السيف وطرف في ايش؟ ناري. الطرف الناري هو الطرف الذي يقتل وفي الماء المسالم هي الزجاج تذكر كلام زهير آآ لما اتكلم عن قضية استوى يعني لما اتكلم عن
47:30اعوذ بالله لما تتكلم زي في اخر منظومتي معلقته تعصي الزجاج ايش هي اعوذ بالله من غضب الله. ومن يعصي اطراف الرماح فانه يطيع ومن يعصي ومن يعصي ومن يعصي طراط الزجاج ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي. ركبت كل لهدم نعم ومن يعصي اطراف الزجاج فانه
48:00فانه يطيع العوالي ركبت كل لهدم. نستطيع ان نقول عندما قال الله تبارك وتعالى اه يخالفون الله والذين امنوا والذين امنوا امواتا. نعم. اذا اخذنا سورة ال عمران ان من خلق السماوات والارض. اها
48:20واختلاف الليل والدهار الى ايات الى ايات ثم قل الذين يذكرون الله قياما. لا الذين يذكرون اقتنعت هاي ليست جملة. ايات اللي اولي الالباب الذين يذكرونه. انت لا تقف على رأس الاية. لانه الذين يذكرون هي ما زالت
48:40نعت اولي الالباب من هم ما نعتهم الذين يذكرون الله قياما. فانت لم تأتي بجملة جديدة لسا. لسا هذا ما زال نعت نحتاج الى جملة جديدة بس دعوني هنا يقول اخفى في البيت الاول ذكر الماء والنار المشبه بهما طرائف السيف لان السيف له طرف مسالم
49:00هذا طرف مائي وطرف يقتل الطرف الاعلى المدبب وهو طرف يشبه النار. اليس كذلك؟ فيقول اه اخفى في البيت الاول الماء نعم لانه هو ايش قال؟ قال مقيم النصل في طرفي نقيض. يعني السيف له طرفان نقيضان. هاي الجملة الاولى. خليك باختصار. السيف له
49:20طرفان نقيضان. فانت ما زلت تستشكل ما هما الطرفان النقيضان؟ فجاءت الجملة الثانية توضح ما هما هذان الطرفان فقال تبينوا فوقه ضحضاح ماء وتبصر فيه للنار اشتعالا. فكأن هذه الجملة
49:40طبعا الجملة الثانية تبدأ من عند قوله تتبين فوقه دحضاح ماء. ممتاز؟ ولان الثانية مرتبطة بالثالثة ان الجملة الثالثة هي مرتبطة بالثانية. تبين الاولى انذار في الماء والثانية تبين الطرف الناري. فهاتان نعم لا بد من الوصل بينهما
50:00لابد من الوصل بينهما لان الثانية هي مشاركة للجملة الاولى مشاركة للجملة الاولى في تبيين للاولى يعني اللي في المقطع الاول المهم فالمراد انه لم يقل وتتبين فوقه ضحداعما. هاي هي الفكرة. الان هو قال مقيم النسل في طرفي نقي
50:20ثم قال في الشطر في البيت الثاني تتبين فوقه دحضاح ماء لم يقل وتتبين فوقه لان جملة تتبين فوقه دحضاع اما ان هي جملة تفسيرية بيانية الابهام الذي وقع في الجملة الاولى لما قال مقيم النصر
50:40في طرفي نقيض. انت قلت لي مقيم النصل في طرفي نقيض. السيف له طرفان نقيضان. وما فهمناش كيف. فجاءت الجملة الثانية مع المعطوف عليها تبين فوقه دحضاح ماء وتبصر فيه للنار اشتعالا. في منطقة في مائية يعني مسالمة وفي منطقة في نارية بتقتل
51:00فهكذا فسرت لي الابهام الذي وقع في قولك طرفي نقي. فقوله اخفى في البيت الاول الماء والنار المشبه بهما طرائف السيف التي هي متنه وعرائقه متنه وعرائقه متنه متن السيف ظهره الذي من جهته يكون الضرب عرائقه التي بها يكون السن
51:20فيقول طرفي نقيض وبالغ فيه. حيث جعل يعني هذا من المبالغة ان وان كانا متناقضين لكنهما متشابهين متشكلين وحقيقة هنا التشاكل على سبيل التناسب لان النار والماء دائما متقابلان. قال ثم اوضح هذا التناقض اين طرفي النقيض؟ في قوله
51:40الماء والنار. هذا يعني خلاصة ما في هذا البيت وعودوا الى شرح آآ سقط الزند. هذا البيت يمين الله بالعلاء المعري. فاذا اردتم كشف البيت اكثر واكثر ترجعون الى شرح سقط الزند في ظهر لكم المعنى بالتفصيل. المهم في كل جملة كانت منزلتها من الجملة السابقة عطف بيان
52:00يكون هذا وزانه في المفردات ماذا؟ فهو وزان قولك في المفردات عمر. في قولك اقسم بالله ابو حفص عمر. الان في علم النحو كنا نقول عمر شو اعرابها؟ عطف بيان لابو حفص. هذا في المفردات. وايش قصته؟ اقسم بالله ابو حفص عمر. هذه قصة بتقرأوها وحدكم ان شاء الله لانها ليست من
52:20درس علم البلاغة وانما هو فقط اراد ان يعطيك. ما هي قصة اقسم بالله ابو حفص عمر. هذه قصة تذكر في الكتب. وتحتاج ايضا في سندها الى اثبات اصلا في سندها الى اثبات فهذا ليس من موضوعنا في علم البلاغة وانما قصة تاريخية. فهو اراد ان يخبرك اذا ان الجملة الاولى باختصار مع الجملة الجملة الثانية
52:40مع الجملة الاولى اما ان تكون ها يعني هذا خلاصة درس اليوم في كمال الاتصال. كمال الاتصال بين الجملة الثانية والاولى اذا كانت الجملة الثانية مع الجملة الاولى بمنزلتي اما التوكيد اللفظي او المعنوي او بمنزلة بدل الاشتمال او بدل البعض من الكل او بمنزلة عطف البيان الكاشف
53:00الان حتى تتقن هذا الباب يا طالب العلم تحتاج الى شيئين. اولا ان تكون درست النحو سابقا فتحسن التفريق بين توكيد والبدل وعطف البيان وفهمت فلسفة كل واحد منهم في علم النحو حتى اذا درست هذا في علم البلاغة ان
53:20تبني فهمك هنا على فهمك السابق في ماذا؟ في النحو. لان كثير من الطلاب اللي بدأت تستشكل عليهم هذه الابواب. لانه هو اصلا مش فاهم الفرق بين شوفوا عطل البيان اصلا
53:30و شو هو البدن و شو الفرق الدقيق بين هذه الابواب؟ فلذلك هناك ابواب سابقة يجب ان يتقنها الطالب في علم النحو حتى يرتب عليها لهذا الباب. نقرأ الابيات نعلق عليها ولا نخليها المرحلة الجاية؟ مرة خلص الشيخ قال المرة الجاي للمرة القادمة لانه استوى
53:50عند الشيخ تمام؟ والله يرضى عنكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا