شرح ألفية عقود الجمان ( 26) / التقديم والتأخير للمسند - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه. حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اشغلنا بالعلم. واجعلنا من طلبته حقا ولا بتوافه الحياة الدنيا وسفاسفها انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا وفقهنا وارشدنا
0:40بالحق دوما يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد. في التعليق على الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان للعلامة الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه. وانهينا في المجلس السابق حديثنا عن تعريف المسند وتنكيره هذا الملف. انتهينا منه تماما. وسننتقل اليوم
1:00بحول الله تعالى وقوته الى ملف اخر. اه الملف الذي سنتكلم عنه اولا ملف سبق الحديث عنه لكن هو فرقه في نقطتين ثم بعد ذلك سنتطرق الى موضوع آآ تقديم وتأخير المسند. سنتطرق الى موضوع التقديم. وتأخير المسند ثم البناء للمفعول وهكذا سيختم
1:20كلامه عن باب المسند. فقال السيوطي عليه رحمة الله. وجملة يجيء للتقوية او سببية كان كالاسمية فعلية شرطية لما مضى ظرفية تقديرها الفعل رضا. فالاختصارها ثم قال وفي تأخيره النكتة من قوله وفي تأخيره سيشرع في مبحث تقديم وتأخير المسند. لكن هنا في قوله وجملة يجيء
1:50هو حقيقة رد الى او تكملة للمبحث الذي تكلم عنه في بداية باب المسند او في منتصفه. نحن قلنا من مباحث المسند الحديث عنه كونه متى يأتي مفردا ومتى يأتي جملة. لما انا بحثت هذا المبحث بحثته كاملا في موطنه. لكن انت اذا لاحظت في المنظومة
2:10هو لما تكلم عن تكلم في منتصفه في منتصف باب المسند عن المسند اذا جاء مفردا. فماذا قال؟ عندكم وانفرد لما قال آآ بسم الله يا رب لما قال نعم وانفرد لكونه لسببيا مع عدم افادة القوات
2:40للحكم المتم والسببي ما جرى لغير ما ثم قال وكونه فعلا التقيد بوقته ويفهم التجدد لانه يقيد بوقته التجدد واسم لفقد فيديه ما ذكر. فهناك بحث المسند اذا جاء مفردا فقط. نحن بحثناه كاملا نحن قلنا المسند اما ان يأتي مفرد
3:00واما ان يأتي ايش؟ جملة. متى يأتي المسند مفردا؟ اذا لم ترد السببية ولا افادة التقوية. واما اذا اردت احد المعنيين وهو السببية او افادة التقوية فانك تأتي به جملة. فانت اذا لاحظت في بداية باب المسند هو تكلم عن الصورة الاولى
3:20عن كونه ماذا؟ متى يأتي المسند مفردا؟ واذا جاء المسند مفردا اما ان يأتي المسند المفرد فعلا ستكون الجملة فعلية واما ان يأتي المسند المفرد اسما وبالتالي سيكون خبرا في الجملة الاسمية فاخبر اذا متى
3:40العرب تأتي بالجملة الفعلية ومتى تأتي بالجملة الاسمية. هنا انتقل للشق الثاني لما قال واذا اردت ان يكون المسند جملة فهنا اسألكم متى يكون المسند جملة؟ هذه عدتها مرارا وتكرارا. متى يكون المسند جملة؟ اذا جاء خبرا في الجملة
4:00الاسمية وكان الخبر جملة. محمد يقوم والده. محمد جاريته ذاهبة. ممتاز فاذا متى يكون المسند جملة؟ تقول يكون المسند جملة اذا كان خبر ها خبرا في الجملة الاسمية. وكان هذا الخبر جملة. سواء جملة اسمية او جملة فعلية محمد
4:30يقوم ابوه اين المسند هنا؟ جملة يقوم ابوه. محمد جاريته ذاهبة. اين المسند هنا؟ جملة الجملة الاسمية جارية ذاهبة. تمام؟ فلذا طبعا هل الجار والمجرور والظرف اذا جاء الخبر ظرفا او جارا
4:50ومجرورا. هل يعتبر من قبيل الجملة ولا يعتبر من قبيل المفرد؟ هل يعتبر من قبيل الخبر الجملة؟ ولا يعتبر من قبيل الخبر المفرد؟ محمد في الدار في الدار داره مجرور. محمد فوق السطح. ظرف. الظرف والجار المجرور. هل يعتبران من قبيل الجمل
5:10من قبيل المفردات يجوز الوجهان بحسب المتعلق اذا قدرت محمد في الدار يعني محمد كائن في الدار فهنا انت جعلته من قبيل المفرد. واذا قدرت محمد في الدار محمد استقر في الدار. فهنا انت جعلته من قبيل الجملة. فحسب
5:30تقديرك للمتعلق يكون ماذا؟ تعتبره مفردا او جملة. لكن هنا واضح انه اعتبره من قبيل الجملة. هنا في عقود الجمانة اعتبره من قبيل لذلك ماذا قال؟ قال وجملة يجيء. يعني ويأتي المسند جملة يجيء. يعني يأتي المسند جملة. ليه
5:50فانت ستجيبني يا عم خلص اما لافادة التقوية او لافادة السببية. كما تعلمنا سابقا وجملة يجيء للتقوية او سببيا كان قال كالاسمية كالاسمية يعني من امثلة ان يأتي جملة ان يأتي جملة
6:10اسمية محمد جاريته ذاهبة. فهذه السورة الاولى لو ان ياتي المسند جملة اسمية. قال نية شرطية لما مضى اي وقد يأتي ايضا جملة فعلية محمد يقوم ابوه. قد يأتي ايضا جملة
6:30شرطية كيف يعني مثلا لو محمد ان قام فاكرم. محمد ان قام فاكرمه. هنا الخبر الجملة الشرطية كاملة فكل هذه صور للمسند اذا المسند قد يأتي جملة اسمية قد يأتي جملة فعلية
6:50قد يأتي جملة شرطية كما ذكرنا قبل قليل. تمام؟ ثم قال ظرفية وايضا قد يأتي جملة ظرفية ماذا يقصد ظرفية؟ اللي هو الظرف والجار والمجرور. الظرفية هنا تشمل الظرف الظرف وتشمل الجار والمجرور. باعتبار ان الظرف والجار والمجرور
7:10فعل محذوف تقديره استقر. محمد في الدار محمد فوق فوقك يعني محمد استقر في الدار. محمد استقر فوق فاذا جاء الخبر على صورة الظرف او الجار والمجرور فانه يقدر بماذا؟ بالجملة. ثم قال ظرفية تقديرها الفعل رضا. تمام
7:30ظرفية بس متى تكون جملة؟ اذا اذا رضي تقديرها يعني تقدير متعلقها فعلا. تقديرها الفعل تمام؟ فالاختصار طبعا لماذا حذف هذا الفعل اذا كان هو متعلق الظرف او الجار المجرور؟ قال للاختصار. طيب. حتى يعني
7:50تنكشف لكم معاني هذه الابيات اكثر واكثر نقرأ ما ذكره السيوطي في شرحه قال عليه رحمة الله البحث السادس في كونه اي في كون المسند جملة وذلك يعني ما الهدف من من الاتيان بالمسند جملة؟ قال وذلك لتقوي الحكم بنفس التركيب. لا
8:10بالتكرير ولا بالاداة. ما معنى هذا الكلام؟ يقول نحن متى نأتي بالمسند جملة؟ السبب الاول للاتيان المسند جملة قلت لهم شو هو؟ التقوية. كيف التقوية قلتم؟ كيف الاتيان بالمسند جملة يسبب تقوية؟ انه يصبح هناك اسناد
8:30محمد يقوم محمد يدرس محمد يطلب العلم. هنا اسند متى لو قلنا هذا المثال؟ محمد يطلب العلم. لو سألتك في هذا المثال كم مرة اسند طلب العلم الى محمد ستقول لاسند طلب العلم مرتين. مرة في الجملة الكبرى محمد يطلب العلم
9:00مرة في الجملة الصغرى يطلب العلم. فطلب العلم اسندته لمحمد مرتين. في الجملة الكبرى وفي الجملة الخبرية تصغرى وهذا تقوية وهذه هي مصدر التقوية. فهنا اذا كيف استفدنا التقوية؟ من خلال ماذا؟ وجود اسنادين
9:20لذلك قال من مقاصد الاتيان بالمسند جملة تقوية الحكم بنفس التركيب. شو يعني بنفس التركيب؟ هو هذا الكلام الذي قلتموه انه يصبح الحكم مسندا الى صاحبه مرتين. هذا معنى بنفسيتين نفس التركيب انا
9:40منه اسناد الحكم الى الشخص مرتين. مرة في الجملة الكبرى ومرة في الجملة الصغرى. قال لا بالتكرير ولا الان اساليب التوكيد عند العرب متعددة. انا يمكن اعطيك توكيد بس من خلال ماذا؟ التكرار اقول لك
10:00محمد يطلب المحافظ مثلا حتى ما يكونش فيها جملة فعلية. اقول لك مثلا طلب محمد العلم طلب محمد العلم اليس هذا فيه توكيد؟ ها اعطيتك جملتين متتابعتين. طلب محمد العلم طلب محمد العلم
10:20هسه هنا في توكيد لكن التوكيد هنا اتى من خلال ايش يا جماعة؟ مش نفس التركيب التكرار كررت مرتين الجملة. طيب احيانا قد التوكيد من خلال الاداة. ان محمدا طالب علم. تمام؟ ان محمد
10:40طالب علم. هنا انت استفدت توكيد في هذه الجملة من اين؟ بالاداء النا. صحيح من خلال اداة توكيد اه او ليطلبن محمد العلم. استفدت التوكيل من شو؟ من نون التوكيد. اداة من ادوات التوكيد. فهو يقول لك التوكيد له
11:00اساليب متعددة قد يكون التوكيد باستعمال ادوات التوكيد مثل نون التوكيد الخفيفة او الثقيلة او ان قد يكون التوكيد يستفاد من خلال تكرار تكرار الجملة. طلب محمد العلم طلب محمد العلم. لكن هنا لما نقول محمد يطلب العلم
11:20من اين استفيد؟ هل من خلال تكرار شيء؟ لا. طيب. هل من خلال استعمال اداة من ادوات التوكيد؟ برضه لأ. طب من اين استفدت التوكيد كيت قال من نفس التركيب. شو يعني من نفس التركيب؟ لما اسند الحكم مرة في الجملة الكبرى ومرة في الجملة
11:40الصغرى الى نفس الشخص حصل التوكيد. هذا معنى كلامك. فانا قلت محمد يطلب العلم اسندت طلب العلم لمحمد في الجملة كبرى ثم اسندته له في الجملة الصغرى فهذا التركيب هذا النوع من التركيب يعطي بنفسه ماذا؟ توكيدا. فهمنا؟ فلذلك قال
12:00اذا من مقاصد الاتيان بالمسند جملة ان يتقوى الحكم من خلال نفس التركيب. لا ان يتقوى الحكم بالتكرار محمد قام محمد وليس باستعمال الاداء ليقومن محمد. لا بنفس التركيب. طيب. ثم مثل لذلك قال
12:20انا قمت نعم هنا مثل محمد يطلب العلم انا قمت اسند القيام لي في الجملة الكبرى واسند القيام لي في الجملة الصغرى فهذا مثال على ذلك. السبب الثاني للاتيان بالمسند جملة ما هو؟ السببية. وقد مر معنا ما معنى السببية فيما سبق في
12:40الدروس السابقة قال او لكون المسند سببيا. كما تقدم في مثل قولك زيد ابوه قائم. ففعليا انا الخبر القيام عن من؟ عن زي ولا عن ابوه؟ عن ابوه وانما ذكر زيد لكونه معرفا توطئة لذكر ابيه. سببا كما يقولون. طيب. ثم قال
13:00الان اذا الفائدة الاولى التي جنيناها هكذا تقول. متى اتي بالمسند جملة؟ فماذا يكون الجواب للتقوية بنفس التركيب او للسببية. طيب اذا اتيت بالمسند جملة فما صور اتيان جملة؟ هذا سؤال ثاني. فقال اذا جاء جملة فقد يكون
13:20جملة اسمية محمد جاريته ذاهبة فعلية. محمد يطلب العلم شرطية. محمد ان جاء فساكرم كل هذه جمل قال لما مضى ايش يعني قوله في المنظومة لما مضى فعلية اسمية لما مضى الان سيشرح لك معنى قوله لما مضى
13:40قال لما مضى من ان يعني هو سيقول لك هل الاتيان بالمسند جملة اسمية او فعلية هكذا على مزاجك؟ يعني هل انا اتي بالمسند جملة فعلية او اسمية. هل هذا اعتباط كل انسان ايش اللي بحب ولا فيه مقاصد؟ في مقاصد. فاحنا قلنا اذا
14:00فاردت ان يكون اه المسند جملة اسمية فلان الجملة الاسمية تفيد ماذا؟ الثبوت والدوام. اذا اردت ان اتي بالمسند جملة فعلية تمام؟ فلننظر هل هو فعل ماض ولا مضارع؟ اذا كان فعل ماضي فهو لمجرد الحدوث. اذا كان فعل مضارع فهو للاستمرار
14:20او التجديد الاستمراري او التجدد الاستمراري. فقال كل ما ذكرناه سابقا في مقاصد الجملة الفعلية والاسمية وتقسيم الفعلية الى ماضوية ومضارعية جيبوا هون واتكلم عنه مرة اخرى. فلذلك قال لما مضى اي من ان الاسمية على الدوام والثبوت والفعلية
14:40التجدد والحدوث بس احنا فرقنا انه الفعلية اذا كان فعلها ماضي محمد قام ابوه هل هي محمد يقوم ابوه؟ لا محمد قام ابوه المسند جملة فعلية ماضوية. فهو يدل على مطلق الحدوث. في الزمن الماضي. لكن محمد يقوم ابوه لا يدل على
15:00وتكرار في حصول هذا الفعل. طيب. اه اذا من ان الاسمية للدوامي والثبوت والفعلية للتجدد والحدوث. والدلالة على احد هذه الازمنة بماذا؟ باختصار. ايش يعني والدلالة على احد هذه الازمنة؟ ايوا. احسنت يعني الجملة الفعلية
15:20هي كما قلت تعطيك فائدتين. الفائدة الاولى التجدد والحدوث. طبعا على فرق بين الماضي والمضارع وتعطيك الدلالة على الزمن بسورة الفعل ماضي او مضارع او مستقبل اليس كذلك؟ فهي اذا تعطيك التجدد والحدود زائد الدلالة على احد هذه الازمنة
15:40باختصار اذا طبعا فقوله والدلالة احد هذه الازمة باختصار يعود على الجملة الفعلية يعني الجملة الاسمية تدل على الدوام والثبوت وقفنا الفعلية تدل على شغلتين. واحد على التجدد والاستمرار. اثنين تدل على احد الازمنة الثلاثة باختصار بدون
16:00الى التنصيص على الزمان بلفظ الامس او الغد او اليوم. وهذا كله مرة معنا بذلك لا اريد ان اعيد شرحه. هو الاصل ضبطتموه سابقا ثم قال والشرطية للاعتبار ومتى يكون المسند جملة شرطية؟ قال للاعتبارات المختلفة الحاصلة من اداة الشرع
16:20كما قلنا سابقا ان ان تعطيك معنى اذا تعطيك معنى لو تعطيك معنى وباقي ادوات الشرط مهما ومتى وحيثما؟ ايضا كلها لها معانيها. فانا اتي بالمسند جملة شرطية اذا اردت التعليق واقصد حرف شرط معين او اداة شرط معين
16:40للمعنى الذي تتضمنه اداة الشرط التي قصدتها. طيب. ومتى يأتي الخبر جملة ظرفية؟ قال وظرفية وها متى يأتي الخبر اللي هو المسند متى يأتي الخبر المسند جملة ظرفية محمد آآ فوق السطح محمد تحت المنبر
17:00كتابك عند بكر كل هذه ظروف. متى يأتي الخبر ظرفا؟ قال وظرفية لاختصار الفعلية. لماذا قال اذ الظرف مقدر يعني متعلقه فعل وهو ماذا؟ اما الفعل كان او الفعل استقر على
17:20الاصح تمام بان الفعل هو الاصل في العمل. وقيل ان متعلق الظرف باسم الفاعل لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا وبسط الكلام على ذلك في كتب النحو. حقيقة هي القضية واضحة ان السيوطي سلك مسلك الترجيح والا ابن مالك في الفيته قال ناوينا
17:40كائنا او استقر. ابن مالك في الالفية ماذا قال؟ يقول ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر نوينا معنى كائن او استقر. ابن مالك اعطاك الخيار. اذا كان الخبر ظرفا ظرف زمان او ظرف مكان. او كان الخبر جارا ومجرورا
18:00مثلا محمد في الدار محمد في المسجد. تمام؟ نذهب الى الشاشة سريعا. يا رب لو قلت محمد في الدار المثال على جاره مجرور. الله المستعان سقط. ومحمد في المسجد هذا ايضا مثال مهجور بدنا نجيب مثال على محمد عندك. اثار على ظرف مكان
18:30هنا في جاره مجرور صح؟ وهنا في عندنا ايش ايضا؟ ظرف. الان هو علميا علميا الخبر ليس نفس الجار والمجرور والخبر ليس هو نفس الظرف. علميا يقولون الظرف او الجار والمجرور متعلق بشيء
18:50متعلق بشيء محذوف. اذا ما هو الشيء المحذوف؟ هنا وقع نقاش وخلاف. ابن مالك في الفيته يقول هذا الشيء المحذوف انت مخير اما ان تقدره اثما تقديره كائن. فمعنى محمد في الدار محمد كائن في الدار. معنى محمد
19:10عندك محمد كائن عندك. والخبر هو كلمة كائن المحذوفة. او تقول ان الجار والمزورة والظرف متعلق بشو؟ بفعل فتقول محمد في الدار يعني محمد استقر في الدار. ومحمد عندك والتقدير محمد استقر عندك. اذا قدرت المحذوف فعل
19:30اذا هنا خلاص اصبح الخبر جملة فعلية خلص عدنا الى الجملة الفعلية. السيوطي هنا يرجح ليس مثل ابن مالك. ابن مالك خيرك قال لك هذا وهذا بصير. السيوطي شو بقول لك؟ بقول لك لأ الاصح ان تجعل المحذوف فعل. استقر. ليش يا سيوطي
19:50قال لان القاعدة العامة الاصل في العامل ان يكون فعلا. فاذا اذا كان العامل محذوف فالاصل ان نقدره بالفعل لان اصنف العوامل ان تكون افعال. هسا هناك رأي اخر بقول لك لا يا عمي كلامك مش صحيح يا سيوطي. الاصل هنا في هذا المكان ان يكون المتعلم
20:10اسما مفردا تقديره كائن. ليش؟ قال لان الاصل صح الاصل في العوامل ان تكون افعال. لكن ما هو الاصل في ان يكون مفردا ولا جملة. ان يكون مفردا. فبالتالي نحن نرجح ان يكون المتعلق مفردا. طبعا كلها انظار لاهل العلم
20:30وفي النهاية انت تختار احد الاقوال وتمشي عليه. لكن عموما الذي يهمنا هنا لماذا ذكر الظرفية على اختيار السيوطي والقزويني ان المتعلق المحذوف فعل على الاصح. تقديره استقر. فمحمد في الدار. محمد عندك شو تقديرها؟ محمد استقر في
20:50دار محمد استقر عندك. طب بسألك سؤال. طب ليش ما ذكروا الفعل؟ اذا كان هذا المتعلق المحذوف فعل. ليش ما ذكره؟ قال ريحونا ليش ما قلت ابتداء؟ محمد استقر في الدار. ليش محمد في الدار مباشرة؟ قالوا اراد الاختصار. اراد الاختصار
21:10فلذلك حذفوا الفعل خاصة ان الفعل المحذوف معلوم للجميع ان محمد في الدار يعني استقراره. محمد عندك يعني استقراره. قالوا معلوم للجميع. ونحن العرب تحب الاختصار فاختصروه. فلذلك قال للاختصار طيب اعود
21:30اذا هنا نقرأ مرة اخرى الابيات وجملة تجيء للتقوية او سببيا كان الاسمية فعلية شرطية لما مضى. عرفنا شو معنى لما مضى؟ يعني اختيارك للاسمية او الفعلية او الشرطية فلما مضى الحديث عنه
21:50سابقا من كون الاسمية للدوام والثبات وكون الفعلية للتجدد والحدوث والتقييد باحد الازمنة الثلاث على وجه الاختصار والشرطية لاعتبار ما في ادوات الشرطية من المعاني ظرفية تقديرها الفعل رضا. تمام يعني؟ رضي تقدير محذوفها او ما تعلقها ان يكون ماذا؟ فعلا
22:10تقديرها الفعل رضا اي الجملة الظرفية تقديرها الفعل اي ان تقدر فيها كانه يريد ان يقول الله اعلم تقديرها الفعل اي ان تقدر جملة فعلية او ان يقدر متعلقها فعلا هذا هو المرضي. الذي اخترناه. تقديرها الفعل رضا
22:30اي الذي رضيناه رضيع السيوطي واختاره ان يكون تقديرها جملة فعلية او يكون تقديرها انها متعلقة بفعل محدود وفي تقديره واستقر مش مشكلة لكن فهمتم ما معنى تقديره والفعل رضا اي انه هذا الذي رضي واختير من الاقوال ان يكون متعلقها فعل محدود
22:50تقديره استقر. طيب. ثم لماذا حذف هذا الفعل؟ لماذا حذف هذا الفعل؟ وقدر ولم يظهر؟ ها. تقدير الفعل رضا فلاختصارها هذا تعليل لماذا كان مقدرا ولم يكن ظاهرا؟ تمام؟ هو لما قال تقديرها الفعل فكأن سائلا سائل لماذا
23:10لقد قدر الفعل ولم يظهر قال فالاختصار حتى تكون الجملة الظرفية مختصرة. وطبعا الظرفية هنا تشمل الجار والمجرور لانه كثير ما يطلق الظرف في باب الخبر ويغسلون به سواء الظرف الحقيقي او بمعنى الجار والمأجور كله داخل تحت كلمة الظرفية. ممتاز. الان
23:30سنذهب الى المبحث الذي يليه وهو ابحث ماذا؟ التقديم والتأخير للمسند. يا رب. ثم قال فلاختصارها وفي تأخيره النكتة اهتمام شأن غيره. وعكسه ما هو عكس التأخير تقديم المسند وعكسه لكونه بالمسندي اليه اليه متعلقة بالمسند. يعني المسند اليه اللي هو الجهة الاخرى في الكلام
24:00وعكسه لكونه بالمسند اليه مخصوصا كما فيها عدي. من ثم في لا ريب فيه اخرا كي لا يفيد الريب فيما غبارا او فهمي الاخباري به من اوله او لتشوق او التفاؤل. طيب. هنا ايضا انتهى حديثه عن مبحث التقديم
24:20التأخير. طب نأتي الان الى مبحث التقديم والتأخير للمسند. لو سألتكم سؤال ما هو الاصل في المسند؟ ان يقدم ولا ان يؤخر؟ تفضل. يؤخر بانه ماذا؟ نعم تقول لانه ماذا؟ الاصل في المسند ان يؤخر. ليش؟ لانه حكم
24:40حكم على شيء. والقاعدة تقول الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فانت الاصل ان تكون متصورا الشيء ثم بعد ذلك تحكم عليه. مش هي القاعدة المنطق؟ الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فالاصل ان تكون انت متصورا للشيء
25:00ثم بعد ذلك اعطيك حكما عليه. ممتاز. واي الجملتين جاءت على الاصل الاسمية ولا الفعلية الاسمية هي التي جاءت على الاصل. لان المسند فيها يكون ماذا؟ متأخرا. واما الجملة الفعلية فعلى خلاف
25:20الاصل الفعل فيها هو الذي يكون المسند فيها يكون ماذا؟ متقدما. ولماذا خولف فيها الاصل للاهتمام بالمسند فانت اذا اتيت بالجملة الفعلية انت تبدأ بالفعل ضرب قالوا هنا اهتمامه بالفعل اكثر من اهتمامه بماذا؟ بمن قام بالفعل. لذلك جاءت الجملة
25:40على خلاف الاصل والا الاصل يعني الجملة التي جاءت على الاصل هي الاسمية. لان المسند وهو الحكم. شف كلمة مسند او الحكم نفس الشي صح؟ وهذا بيناه من البداية. فالمسند وهو الحكم جاء متأخرا فيها والمبتدأ وهو المحكوم عليه جاء متقدما. طيب
26:00فالان ماذا يقول السيوطي في شرح هذه الابيات؟ قال البحث السابع في تأخيره وتقديمه. الاول هو الاصل ها بلش معك السيوطي اوله هو الاصل. ايش يعني الاول؟ التأخير. الاول هو الاصل. ويبقى اذا كان ذكر المسند اليه
26:20تمام؟ اهم من الثاني وهو التقديم. يعني الاصل تأخير المسند تقديم المسند اليها. ومتى نبقى على هذا الاصل ونحافظ عليه؟ اذا كان ذكر المسند اليه هو الاهم فاننا نبقى على الاصل نجعل المسند اليه في البداية ونجعل المسند ماذا؟ في النهاية. وبالتالي سنأتي بجملة اسمية. وبالتالي باختصاص
26:50بجملة شو ؟ اسمية لانه الجملة الفعلية هل يمكن ان يكون الفاعل في البداية فما بعده الفعل؟ على رأي الجمهور لا يجوز لان هناك من يرى جواز تقديم الفاعل على الفعل بعض النحاة خاصة بالكوفيين. لكن على رأي الجمهور لا يجوز. بالتالي في الجملة الفعلية مش ممكن
27:10لكن في الجملة الاسمية اه نعم يبقى اي نحافظ على الجملة الاسمية فيبقى المسند اليه متقدما ويكون المسند وهو الحكم متأخرا طيب اذا الاول هو الاصل ويبقى اي يبقى اي نبقى محافظين على هذا الاصل متى؟ اذا كان ذكر المسند
27:30هو الاهم هو الاهم من الثاني. ايش الثاني؟ اللي هو المسند. احسنتم. الان هنا ايش قال كأنه دخل عليه مباشر اذا كان ذكر المسند اليه اهم من الثاني اذا كان ذكر المسند اليه اهم من الثاني. او يكون هناك سقط في النسخة. يعني
28:00هذا احتمال قوي عندي ياخذونك سقفة نسخة لانني معتاد على السقط في هذا الكتاب. يعني قد تكون الجملة هكذا الاول هو الاصل. ويبقى اذا كان ذكر المسند اليه اهم من ذكر المسند. ثم نقف ثم تقول الجملة والثاني وهو التقديم
28:20متى نأتي به؟ اما لتخصيصه وهكذا. فاظن اعتقد انه في هناك اشكال في هذه العبارة. وللاسف كما قلت عقود جمان ايها الاحبة يحتاج الى تحقيق كتاب عقود الجمان يحتاج الى تحقيق والى نسخ خطية اكثر دقة والا حتى النسخ التي وجدت
28:40محقق عند احد الاخوة كانت فاسدة في تحقيقها. نعم نعم انا عندي منها الجزء الاول. انا اعرفها قديما. يعني لكن لم يأتي اخراج. هو اخذ فقط هو بحثها في رسالة دكتوراة. قسم معين
29:00اصلا ساعة الدكتوراة في قسم معين مش في كل الكتاب. مش في كل اللي كان من الكتاب. الله المستعان. المهم الذي يظهر لي ان تقدير العبارة هكذا الاول هو الاصل
29:10نبقى محافظين على هذا الاصل اذا كان ذكر المسند اليه اهم من ذكري المسند. فنجعل المسند اليه في البداية والمسند في النهاية. ثم قال وهو ماذا؟ وهو التقديم يعني الان احبابي احنا قلنا الشيء اذا جاء على اصله تكون النكتة فيه ضعيفة
29:30يعني ما في اشي مميز حتى نتكلم فيه. بالتالي الكلام هنا سيتكلم اذا جاء المسند على خلاف الاصل. اذا جاء المسند متقدم لانه اذا جاء المسند هو المتقدم اذا قدمت الحكم على المحكوم عليه هذا على خلاف الاصل اذا اكيد في نكتة في فائدة في شيء مميز
29:50فما هي هذه الاشياء المميزة؟ فقال اولا اذا اخترت ان اقدم المسند فهذا اما يكون لي ايه؟ قال لتخصيصه بالمسند اليه لتخصيصه بالمسند اليه. وهذا سيمر معنا عموما ان تقديم ما حقه
30:10التأخير من ابرز مقاصده التخصيص. مثل تقديم المفعول به على الفعل. تقديم الحال على الفعل. ومنها تقديم الخبر على هذا على المبتدأ فمن اهم من ابرز من ابرز مقاصد من ابرز مقاصد تقديم المسند على المسند اليه افادة
30:30مثال ذلك قوله تعالى مثلا قال لا فيها غول لا فيها غول لو سألتك اين الخبر؟ فيها. طبعا انا بتجوزه فيها انا متعلق المحذوب بالشحن عندك. واين المبتدأ؟ المتأخر غول
30:50اه هنا اذا قدم المسند وهو الخبر واخر المبتدأ لماذا؟ لماذا ما قال؟ لا غول فيها انه يجوز وهناك مسوغ للابتداء بالنكرة وهي انها مسبوقة بنفي يعني ما في مشكلة. لماذا قال لا في
31:10في الجنة او في خمر الجنة لا في خمر الجنة غول. لا يوجد في خمر الجنة غول. لا فيها غول ليش ما قال لا غول في خمر الجنة. كانه قال لا في خمر الجنة غول. ماذا ركز على فيها؟ قالوا لانه اراد الحصر
31:30والتخصيص كأن الاية ايش تقول؟ في خمر الجنة ما في غول وذهاب عقول وفساد. اه ايش المفهوم من ذلك؟ يعني بخلاف خمر الدنيا ففيها غول وذهاب عقل وما شابه ذلك. فهو لما قال لا فيها غول
31:50اي خمر الجنة اراد ان يخصص هذا النفي وهو نفي الغول اراد ان يخصصه في ماذا؟ في خمر الجنة دون امر الدنيا فحتى يفيد التخصيص والحصر قدم الخبر وهو المسند واخر المبتدأ فهمنا؟ لذلك ايش؟ علق السيوطي على الاية
32:10لا فيها غول اي بخلاف خمر الدنيا فان فيها غوي. فهذا هو الحصر. في خمر الجنة لا في غول. اذا شو المعنى البعيد للاية؟ اه اللي بفهم في العربية بعرف انه هاي اية فيها تخصيص. انه ربنا بده يوصل رسالة الى
32:30كفار قريش ولكل يعني من هو مدمن للخمر. يريد ان يشوقه لخمر الاخرة. فيقول له في خمر الاخرة ما في غول. شو معناها يعني خمر الدنيا فيها غور. فافاد حصر النفي في قبر الاخرة فقط. طيب. قال بخلاف لاحظوا الان المقارنة. قال
32:50ذلك لم يقدم المسند في بداية سورة البقرة عندما قال ربنا سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا فيه لا ريب فيه. ليش طب ما قالش لا فيه ريب. لو قال لا فيه ريب. فقد
33:10الخبر واخر المبتدأ ماذا سيكون المعنى؟ مش قلنا التقديم هنا سيفيد الاختصاص والحصر. اذا قلنا لا افي القرآن ريب؟ سيفهم العربي انه نفى الريب عن القرآن واثبته لباقي الكتب الاخرى
33:30اه طب الكتب الاخرى السماوية اللي انزلها الله غير محرمة برضه فيها ريب. اه فقالوا لو انه قال لا فيه ريب لاستفاد العرب الاختصاص ولاصبح المعنى في القرآن ما في ريب. بالتالي كل الكتب الاخرى سيكون فيها شو؟ ريب. طب مين
33:50الكتب الاخرى الكتب السماوية فكأنه بذلك سيثبت وجود ريب في الكتب التوراة والانجيل وما شابه ذلك. فحتى لا يكون هذا الحصر في هذا السياق قدم المبتدأ واخر الخبر. يعني ابقاه على الاصل فقال لا ريب فيه لانه يريد نفي الريب عن القرآن
34:10واما الكتب الاخرى فمش موضوعنا هون. منها فعلا ايضا ما لا ريب فيه كالكتب السماوية الخالية من التحريف ومنها ما فيه ريب وشك. ما عنا مشكلة فهمنا احبابي الكرام لماذا لا فيها غول قدم الخبر بينما في لا ريب فيه اخر الخبر لانه تقديم الخبر سيفيد الحصر
34:30تقديم الخبر سيفيدش يا جماعة الحصر. خاصة عندما يكون هناك اداة نفي في البداية. حيث يكون هناك مسوغ للابتداء بالنكرة فالفائدة الاساسية ستكون الحصر. لذلك قال واما في قوله تعالى لا ريب فيه لم يقدم. فلم يقل
34:50لا فيه ريب. ليه ؟ قال لان لا يفيد ثبوت الريب في سائر الكتب السماوية السابقة. تمام طيب اذا هذا هو المقصد الاول من مقاصد تقديم المسند على المسند اليه. ما هو؟ التخصيص
35:10هذا اول مقصد. المقصد الثاني قال هذا شيء ثاني. او لافادة انه خبر من اول وهلة لا نعت هذه فائدة ثانية او نكتة ثانية من نكت تقديم المسند عاد المسند اليه. ما هي؟ قالوا يقدم المسند على المسند اليه
35:30انه لو اخر المسند لتوهم السامع انه نعت. فحتى ندفع عنه هذا التوهم ويعرف ان هذا المسند خبر من البداية فانني اقدمه على المسند اليه. مثال ذلك قولهم له همم لا منتهى لكبارها
35:50له همم لا منتهى لكبارها. اين الخبر له؟ خبر مقدم واين مبتدأ همم الواو المسند اليه مؤخر. لماذا قدم الخبر على المبتدأ هنا؟ ماذا تقول؟ قال لانه الان هنا ليس المراد الحصري
36:10هنا ليس المراد الحصر. يعني مش الزي لا فيها هنا ليس مراد الحصر. هنا المراد ايش؟ ما المراد دفع توهم النعتية. كيف؟ لو لو بقيت الجملة على اصلها فجاء المبتدأ ابتداء والخبر انتهاء
36:30كانت ايش؟ همم له لا منتهى لكبارها. همم له لا منتهى لكبارها. لو قلت هكذا همم له لا منتهى لكبارها. لحقيقة توقع السامع ان له هي نعت الهمم. والتقدير كائنة له ما لها لا منتهى لكبارها. وهو لا وهو لا يريد ذلك. هو يريد ان يخبرك ابتداء انه
37:00وهذا الشخص له همم. بعدين يخبرك انه ايش؟ لا منتها لكبارها. هنا لو مشى على الاصل فقال همم له لا منتهى لكبارها لتوهم السامع من اول وهلة ماذا؟ ان له هي مجرد نعت لهم التقدير
37:20همم كائنة له هذه الهمم الكائنة له ما وصفه ما خبرها؟ لا منتهى. طب هل هذا مراد الشاعر؟ لأ شاعر يريد ان يخبرك خبرين. يريد ان يخبرك انه هذا الشخص اولا اله همم. ثم الخبر الثاني انه لا
37:40لكبارها فلو قد لو لو اخر فقال همم له لمنتهى لكبارها شطبنا الخبر الاول. وتوهم السامع انه مجرد نعت فهنا التقديم للخبر فائدته انك تعرف انه خبر. وليس نعت لانه لو اخره لتوقعت او
38:00على ظنك انه نعت. طبعا هنا في سبب اخر حقيقة نحوي لتقديم الخبر وهو ماذا؟ ان لو قدم لكان نكرة. ولا مسوغ للابتداء بالنكرة هنا. وبالتالي المسوغ للابتداء بالنكرة هو تأخيرها
38:20لذلك ماذا قال ابن مالك في الالفية ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر. يجب تقديم الخبر هنا اصلا ليه؟ لان المبتدأ لو قدم لكان شو؟ نكرة. همم له. والنكرة لا يجوز الابتداء بها الا بمسوغ
38:40من المسوغات كان تكون في سياق تعميم او في سياق تخصيص. ممتاز في سياق تعميم او في سياق تخصيص. لذلك في الجملة السابقة لا فيها غول لو قدم المبتدأ وهو نكرة ما في مشكلة. لا غول فيها. ليه؟ لانه المبتدأ النكرة في سياق نفي. سياق النفي
39:00يفيد العموم فلا مشكلة يجوز الابتداء. فكان فائدة التأخير هو التخصيص. هون لأ هنا اصلا لو قدم المبتدأ راح يكون مشكلة عندي المشكلة ما هي ان المبتدأ نكرة ولا يجوز الابتداء بالنكرة الا لمسوغ. وهنا لا يوجد مسوغ صح
39:20ترى لو كانت همم له واعرضنا له نعت لكان خلاص اصبح هذا المسوغ بس مهو الرجال ما بدوش يخليها نعت هو بده يخليها خبر اذا اجتمع النحو والبلاغة هنا انه انا يا عمي لو قلت لك همم له لا منتهى لكبارها. كان انت اضطريت تحكي همم مبتدأ وله نعت
39:40ولا منتهى لكبارها خبر. وراح تجبرني اني اخلي له نعت حتى تكون هي مسوغ الابتداء بالنكرة. فتقديمك له همم اعطاه ضرر عصفورين بحجره اني خلصت من موضوع الابتداء بالنكرة ان تكون النكرة في بداية الجملة تمام؟ من خلال تأخيرها لانك اذا اخرت
40:00ابتدأ النكرة وقدمت الخبر للضرفة والجار والمجرور فهذا بحد ذاته مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة. وحصلت ما اريد وهو ان اخبرك هذا الشخص له همم فاستفدت نحويا واستفدت بلاغيا. نحويا موضوع الابتداء بالنكرة حليته. وبلاغيا انت
40:20انت الخبرية من اول وهلة ولم تقع في اشكال توهم النعتية. فهذه اذا فائدة اخرى من فوائد تقديم المسند على المسند اليه ماذا قال السيوطي في طريقه على البيت؟ اذ لو قال الشاعر همم له لتوهم ان له شو اعرابها؟ الجار
40:40متعلق بمحذوف تقديره كائنات. فبالتالي دفعنا هذا التوهم من خلال تقديم المسند على المسند اليه. طب المقصد الثالث من المقاصد تقديم المسند على المسند اليه. ما هو؟ قال او للتشوق الى المسند اليه. هاي رقم ثلاث اذا هذا المقصد الثالث
41:00اقدم المسند على المسند اليه اذا اردت التشويق. صنع عامل تشويقي. كيف؟ قالوا بان يكون في المسند لاحظوا متى تحدث هذه الصورة ليكون المسند الذي قدمته على المسند اليه يكون هذا المسند فيه طول. كلمة طول يحط تحتها ثلاث خطوط
41:20ان يكون المسند المتقدم فيه طول لازم يكون فيه طول. حتى يحدث تشويقا لنفس السامع ليعرف المسند اليه فاذا جاء المسند اليه هذه قاعدة يعرفها العرب في النفس البشرية. اذا جاء المسند اليه بعد طول اشتياق يكون اهتمامك به اكثر
41:40اذا جاء المسند اليه بعد طول اشتياق لمعرفته يكون اهتمامك به اكثر فيتمكن ويقع موقعه. لذلك قال ليكون له وقع اي في النفس. اذا او للتجوق الى المسند اليه بان يكون في المسند المتقدم طول
42:00فتتشوق النفس الى ذكره. ليكون له اذا جاء ذكره بعد ذلك وقع في النفس. يعني ايه خلاص لما يذكر تتمسك وتحفظه ولا تنسى. شوفوا هذا المثال. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. شمس الضحى وابو اسحاق
42:20والقمر ثلاثة تشرق الدنيا واظن هناك رواية للبيت لا تشرق الدنيا ببهجتهم مش ببهجتها اظنها ببهجتهم. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. الان لاحظوا احبابي اين المسند؟ واين المسند اليه؟ وين الخبر
42:40وين المبتدأ في الجملة؟ قالوا المبتدأ هو المتأخر شمس الضحى والمعطوف عليه. شمس الضحى مبتدأ اسحاق والقبر معطوف عليها. فهو اصل الجملة هكذا. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم
43:00تمام هكذا اصل الجملة. انا بدي اخبرك انه الشمس والقمر وابو اسحاق وحط ابو اسحاق بين الشمس والقمر يعني من الجمالية حطه انه واحد منهم يعني كانه واحد من الاجراف السماوية. هو بده يمدح شخص اسمه ابو اسحاق. هو بده يمدح شخص اسمه ايه؟ ابو اسحاق. ممتاز؟ فبيجي يقول لك ابو اسحاق زي
43:20زي الشمس والقمر تشرق الدنيا ببهجتهم. ثلاثة اه لكن من جمال صنعه ما بدأ بالمبتدأ بدأ بالخبر. اعطاك الخبر ابتداء شو الخبر ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم. وايش عمل للسامع؟ عنصر تشويق انه انت مين هدولا؟ الثلاثة. كيف بنعمل لك لغز
43:40مين هذول الثلاثة الذين تشرق الدنيا ببهجتهم؟ فقال لك شمس الضحى؟ الشمس يعني. وابو اسحاق والقمر فهنا قدم الخبر فيه طول ثلاثة ايش يعني فيه طول؟ انه اله توابع ثلاثة طبعا جملة تشرق الدنيا ببهجتهم جملة نعتية للخبر
44:00يعني ثلاثة اعرابها خبر وتشرق الدنيا بهجتهم نعت للخبر وشمس الضحى مبتدأ مؤخر. فالتقدير شمس الضحى اسحاق والقمر شو بدي اقول لك؟ ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم. ممتاز؟ فهذا يعني صنع لك تشويقا لما
44:20الخبر انه انت اصبحت تريد ان تعرف من هم هؤلاء الثلاثة لما قدم الخبر. طيب. تفضل حبيبي. ممكن يكون شمس الضحى ايش لا لا هذا دخلت الامور في بعضها كما يقولون لا يصلح لا يمكن ان يصلح بهذه الطريقة ابدا. ثلاثة لا يجوز
44:50ما دامت ثلاثة جاءت بعدها تشرق الدنيا معناها تشرق الدنيا نعت لها. لا يصلح تقول ثلاثة متأخرة وتشرق الدنيا خبر مقدم. هذا لا لا يكون في العربية بهذه الطريقة طيب اه النقطة الاخيرة التفاؤل من باب يقدم المسند على المسند اليه اذا كان المسند يحتوي على لفظة يعني لفظ
45:10المسند فيه تفاؤل للانسان. اذا كان لفظ المسند فيه تفاؤل. مثال ذلك قولهم سعدت بغرة وجهك الايام وتزينت ببقائك الاعوام. الان هنا اتى بجملة فعلية. صح هنا المسند المتقدم شو هو هنا مش مبتدأ وخبر
45:30هون جملة فعلية فيقول لك هنا اختار ان يأتي بجملة فعلية ليكون المسند متقدما. اختار ان يأتي بجملة فعلية ليكون المسند متقدما لان المسند دائما متقدم في الجملة الفعلية صح؟ ولماذا اختار ذلك؟ قال لان لفظ الفعل فيه تفاؤل. شف كلمة
45:50هي تفاؤل سعدت بغرة وجهك الايام. تزينت كذلك. تزينت ببقائك الاعوام. فهنا اختار ان بجملة فعلية لان الجملة الفعلية المسند فيها متقدم دائما ولماذا اختار الجملة الفعلية ليكون المسند متقدما هنا
46:10قال لان هنا لفظ المسند فيه ماذا ايها الاحبة؟ فيه ماذا؟ تفاؤل فيه تفاؤل. فاذا نعود الى الابيات سريعا نقرأها ايش قال؟ وفي تأخيره لنكتة اهتمام شأن غيره الان نعم. احسنت. الان احنا قلنا لماذا يؤخر المسند؟ لانه الاصل
46:40لماذا؟ لان الاهم هو المسند اليه. فغير هنا يقصد بها المسند اليه. يعني النكتة العامة الفائدة العامة في تأخير المسند تقديم المسند عليه النكتة العامة هي ماذا؟ ان المهم ابتداء ليس المسند. المهم ابتداء هو المسند اليه فلذلك قدم. اذا
47:00وفي تأخيره لنكتة ما هي النكتة الفائدة؟ اهتمام شأن غيره لان المهم ابتداء ليس المسند بل المسند اليه هو معنى الغير هنا. قال وعكسه واما عكسه وهو تقديم المسند على المسند اليه الفوائد التي سنذكرها. قال لكونه بالمسند
47:20مخصوصا كما فيها عدي. تمام؟ اذا الفائدة الاولى ان يكون المسند ماذا؟ لكونه بالمسند اليه مخصوصا ان كون المسند مخصوصا بالمسند اليه. لا فيها غول ما فيها عدي. عدي اسم شخص. احنا بنحكي
47:40يا عدي بس في العربية الصحيحة دي. بتعرف واحد اسمه عدي. بس هي في العربية شو اصلها؟ عدي بفتح العين. فلو قلت لك ما فيها عدي ما فيها غور ما فيها كذا. هي نفس الفكرة. اراد ايش؟ الحصر. فهذا مثال على الاختصاص والحصر. ما فيها عديل مثلا هذه
48:00دار مثلا ما فيها عدي. تمام؟ هذا المجلس ما فيه فلان. لو قلت لك هذا المجلس ما فيه فلان. شو معناتها؟ انه في غيره ما فيه فلان حصرت ما فيه فلان لكن فيه غيره. فهذا معنى الحصر ما فيها غول لكن
48:20يوجد في غيرها وهكذا. قال من ثم في لا ريب فيه اخر من ثم هاي ثمة مش ثم انتبهوا. ثم هذا ظرف بمعنى هناك. من ثم اي بناء على هذه الفكرة في قوله تعالى لا ريب فيه اخر المسند. ليه؟ كي لا يفيد الريب فيما غبر اي لانه لو
48:40قدم لافاد الريب فيما غبر غبر اي فيما مضى من الكتب السماوية. كما شرحنا في الشرح. اذا لماذا اخر المسند في لا ريب فيه حتى لانه لو قدم لافاد حصر عدم الريب في القرآن وسيفهم بالتالي على طريقة الاصوليين بمفهوم
49:00ومن مخالفة وجود الريب في الكتب السماوية الغابرة. وهذا لا يجوز ان الكتب السماوية الغابرة قبل تحريفها ايضا لا يوجد فيها ريب ثم قال او فهم الاخبار به من اوله. هذه النكتة الثانية التي ذكرناها ان يفهم انه خبر من اول وهلة. قال او لي تشوق التشوق
49:20ثالثا التفاؤل قال او لي تشوق او التفاؤل. هكذا نكون انتهينا لماذا يقدم المسند على المسند اليه؟ مع ان تأخيره في الكلام. طيب. اشهد ان محمدا رسول الله. الان سنصل الى البحث الاخير بحمد الله في باب المسند وهذا
49:40بحث لم يذكره الغزويني وانما هو من زيادات السيوطي عليه رحمة الله وهو آآ متى نبني الفعل للمجهول؟ سهل مبحث سهل. انتم بتعرفوا احبابي الكرام طبعا هنا كما قلت لكم اخواني الذي لا يعرف النحو يصعب ان يدرس البلاغة. يعني ويصعب ان يصبح الدرس البلاغي درس نحو
50:00نشرح ما هو الفعل المبني للمعلوم ما هو المبني للمجهول؟ هذه والله انها عقبة كؤود يعني لا يمكن. لكنني اظن اني اتكلم مع الطلبة بالنسبة لهم هذه منتهية ان الفعل قد يبنى للمعلوم وقد يبنى للمجهول ظرب زيد ضرب زيد ممتاز فهنا السيوطي سيبحث متى
50:20يبنى الفعل للمجهول. ما هو الاصل؟ ان يبنى الفعل للمعلوم ولا للمجهول؟ ان يبنى للمعلوم. وبناؤه للمجهول على خلاف الايش ؟ الاصل تمام. فقال السيوطي في باب يوضح لك متى تختار العرب ان تبني الفعل على نائب
50:40بالفاعل ما يسمى المبني المجهول طبعا التسمية الادق ان لا يقاد المبني لمجهول وانما يقال المبني لما لم يسمى فاعله لانه حقيقة لما يبنى الفعل المجهول قد لا يكون الفاعل مجهولا قد يكون معلوما لكنني انا استغنيت عنه واتيت بنائب الفاعل مباشرة. فالتسمية الصحيحة ليس البناء للمجهول
51:00البناء لما لم يسمى فاعله. طيب. فيقول السيوطي قلت اذا السيوطي قال قلت اعرف انه بحكي اشي عن نفسه. مش عن القزوينة. قلت مفعول انما بنيت لكونه في الذكر نصب الاعين او السياق دل او لا يصدر عن غيره او قوله يحقر كذلك
51:20كان الجاهلية والاختصار والسجعي والروي والايثار. ذكر اذا مقاصد طبعا هذا المبحث ليس خاصا بالمسند حقيقة. هو مبحث فيه المسند والمسند اليه. يعني هذه الفكرة الاخيرة هي مشتركة بين باب المسند والمسند اليه. وانما ذكرها تذييلا بعد ان انهى الكلام عن
51:40واحكامه ذكرها تذليلا لانها موضوع مشتبك بين المسند والمسند اليه. اني احذف الفاعل هذا مسند اليه. واجعل الفعل اللي هو المسند يسند الى نائب الفاعل. فهذا المبحث حركاته ليست خاصة بالمسند. بل يشترك فيه المسند والمسند اليه
52:00فيقول لك السيودي هذه الابيات من زيادتي نبهت فيها على حذف الفاعل وبناء المسند اذا كان فعلا للمفعول. تمام؟ وبناء المسند اذا كان فعلا للمفعول. طبعا انا بدي اعطيك فائدة
52:20نائب الفاعل متى يكون في العربية؟ يكون مع الفعل المغير الصيغة ومع اسم المفعول. اسم المفعول اذا رفع اسما بعده فيكون نائب فاعل. يعني اقول محمد محمودة محمد محمودة مقاصده. محمودة طبعا خبر محمد. مقاصده
52:50رابعة نائب فاعل. المشتقات كلها ترفع فاعلا الا اسم المفعول. يعني اسم الفاعل بيرفع فاعل طيب هذا ضارب مثلا طبعا لانه اسم الفاعل يكون فاعله ضمير مستتر لا يظهر. وانما يظهر بعده في العادة اسم المفعول. او اذا
53:10الا اذا كان سببي. محمد ضارب ابوه زيدا. نعم اذا كان سببي يظهر. محمد ضارب ابوه زيدان. ابوه شو اعرابها الاسم الفاعل محمد المبتدأ ضارب خبر ابوه فاعل الاسم الفاعل وزيد المفعول به الاسم الفاعل. ممتاز. فالفاعل اسم الفاعل يرفع فاعلا
53:30الصفة المشبهة ترفع فاعلا. محمد حسن وجهه. تمام؟ اه افعل التفضيل ترفع فاعلا في بعض طور صيغة المبالغة ترفع فاعلا الا اسم المفعول. اسم المفعول اذا رفع اسما لا يكون فاعلا. يكون ايش
53:50نائب فاعل فباختصار هنا نقول البناء للمجهول او الاتيان بنائب الفاعل يكون اما مع الفعل المغير الصيغة ضرب ويضرب او يكون مع ماذا؟ مع اسم المفعول. لانه اسم المفعول ايضا يرفع نائب فاعل. فماذا نقول؟ طبعا قال وهو
54:10والتبيان ايش عنوانه في التبيان؟ التبيان قلنا لمن هذا الكتاب ايها الاحبة؟ للطيب. للطيبة. فيقول لك هذا المبحث لم يذكره القزويني وذكره الطيبي في التبيان فكأنه استفاد من الطيب ما ذكره في التبيان. ايش يقول؟ قال وهو في التبيان دون التلخيص. اي هذا المبحث ذكره صاحب التبيان ولم يذكره الخزوين في التلخيص. طيب باختصار
54:30متى يبنى الفعل لما لم يسمى فاعله؟ وقال وذلك لنكت. واحد العلم به اول نكتة من نكت حذف الفاعل والاتيان بناء الفاعل ان يكون الفاعل معلوما لدى السامعين. ان يكون الفاعل معلوما لدى السامعين. طيب اذا كان الفاعل معلوما لدى
54:50فحذفته واتيت بنائب الفاعل قال هذا بحد ذاته له صور. ها. ان يحذف الفاعل العلم به والاتيان بنائب الفاعل مكانه هذا له صور تحته. الصورة الاولى منها كونه المتكلم يعني من صور العلم بالفاعل يعني كيف عرفت انا الفاعل فلم احتج لذكره ان الفاعل نصب عين المتكلم
55:20واضح امامي واضح امامي لا احتاج ان اذكره. مثال ذلك قوله تعالى لما تكلم عن بني اسرائيل ولما سقط في ايديهم ولما سقط في ايديهم اي ما سقط في ايديهم سقط في ايديهم. طبعا هنا اين
55:40الفاعل الجار والمجرور. انه نائب الفاعل قد يكون مفعول به اذا لم يكن هناك مفعول به يكون نائب الفاعل الظرف او الجار والمجرور حتى المصدر كما قال ابن مالك في الالفية وقابل من ظرف نوم مصدري او حرف جر بنيابة حري. فاذا كان نائب فاعل الاصل ان يكون نائب
56:00بالفاعل عفوا اذا كان في مفعول به الاصل يكون مفعول به. ما في مفعول به في السياق كان الفعل لازم مثلا. ما الذي يأتي نائب فاعل؟ الجار والمجرور او الظرف
56:10او المفعول المطلق كله يصلح ان يأتي نائب فاعل. فهنا جاء نائب الفاعل ماذا؟ الجار والمجرور. سقط في ايديهم. طب ما والاصل لما سقط طب شو اللي سقط؟ ايش الفاعل؟ قال لما سقط الندم في ايديهم ان الله عز وجل متى قال هذه الاية؟ في سياق من
56:30اسرائيل بعد ان عبدوا العجل وجاء موسى وانبهم على ذلك واخبرهم بما حدث فتابوا وانابوا اظهروا الندم فايش قال الله ولما سقط الندم في قلوبهم طبعا هذا معنى قال ولما سقط في ايديهم المراد سقط الندم
56:50في قلوبهم. قال لماذا حذف الندم هنا؟ قال لانه معلوم. قال لانه معلوم. طبعا هنا هل الاية هي افضل شيء يمكن ان يمثل به ولا اصلا الاية التي ذكرها تصلح للحالة الثانية وهو انه علم من خلال السياق لنا يعني انا عندي نظرة في هذا
57:10المثال الذي اتى بانه هل الفاعل حذف لانه في نصب عين المتكلم؟ شو هاي نصب عين المتكلم؟ يعني امام عينيك شايفه يقول لك هيك انا شايفه امام عيني قل هذا الموضوع والله هيه امام عيني هذا مع نصب عين متكلم. فاذا كان نصب عين المتكلم خلص ما في داعي ان يذكره. هل الاية هذي افضل مثال
57:30يعني حقيقة تحتاج النقاش يعني انا ارى انه هذه الاية يمكن تصلح للحالة الثانية. اللي هو ان يحذف الفاعل للعلم به من خلال سياق قال ومنها ها اذا الفاعل متى يحدث للعلم به؟ الحالة الاولى ان يكون نصب عين المتكلم. الحالة الثانية ان يعلم من خلال دلالة السياق
57:50عليه. اه هسه هاي الاية ولما سقط في ايديهم انا ارى انه يمكن ان تجعل مع الحالة الثانية. انه حذف الفاعل فيها وبني لنائب بالفاعل لانه مفهوم من السياق انه هو ظهور الندم عليهم فما الذي سقط سقط في ايديهم؟ الندى من خلال السياق قضية
58:10انها نصب عين المتكلم يعني يعني تحتاج الى توضيح اكثر من السيوطي ماذا؟ كيف هو تخيل الاية ومن هو المتكلم هنا؟ هل يقصد الله سبحانه وتعالى مثلا؟ لما سقط في ايديهم المتكلم هنا الاية الله عز وجل هو الذي يتكلم ويخبر عنهم
58:30الله هو الذي يتكلم ويخبر عنهم. لما سقط الندم في ايديهم لكنه يخبر من؟ يخبرنا نحن. فنحن كيف عرفنا الفاعل من خلال السياق انا هذا الذي يظهر لي فالتمثيل بهذا المثال اظنه يحتاج الى نظر والله اعلم. لذلك قال اه اذا
58:50الحالة الاولى ان يحذف العلم به. والعلم به اما ان يكون واحد لكونه نصب عين متكلم او لدلالة السياق عليه ايه وانا قلت هذه الاية قد تصلح ان الفاعل حذف هنا لدلالة السياق. عليه ومنها كون الفعل لا يصدر عن غير هذا الفاعل. بالتالي لا حاجة الى ذكر الفاعلين
59:10للعلم به كيف علمت به هنا؟ مش من خلال السياق. اه لأ. من كون الفعل لا يصدر الا عنه اصلا. كقوله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك. الان قيل نائب فعل مبني لمجهول انه قال اذا حولتها للمبني المجهول ماذا تصبح؟ قيل طب ما
59:30لماذا حذف الفاعل هنا؟ مع انه لم يسبق في السياق لانه معروف من الذي سيقول للارض الفلاحة ماءك؟ البشر سيتكلم على الارض ويأمرها وينام من الذي يأمر الاجرام السماوية؟ ويطالبها ان تغيب وان تشرق وان تغير وان الله. فلما كان الفاعل
59:50لان هذا الفعل لا يصدر عن غيره حذف الفاعل. تمام؟ لذلك عرفتم من وطني الشاهد؟ في قيل. طيب. اه اذا هذه القضية الاولى كانه لخصها فقال لك اذا كان الفاعل معلوما اذا كان الفاعل معلوما لدى السامعين
1:00:10يحذف طب كيف يكون معلوما؟ ذكر ثلاث سور ان يكون نصب عين المتكلم ان يكون فيه دلالة دلالة دل عليه ان يكون الفاعل لا يصدر او الفعفر الفعل لا يصدر الا من فاعل واحد. فلا حاجة بالتالي الى ذكره. طبعا تبقى
1:00:30كونه نصب عين المتكلم اللي هي الصورة الاولى. ربما تحتاج الى مثال اوضح في وجهة نظري من المثال الذي اتى به من؟ السيوطي ان يحذف الفاعل كونه نصب عين المتكلم. طيب بس هو السؤال اه يعني هل العبرة ايضا بالمتكلم ولا بالسابع ايضا
1:00:50يعني انت المتكلم تتكلم مع من؟ مع مخاطبين مع سامعين لا نحتاج ايضا ان يكون معلوما لدى ان يكون نصب عين السامعين حتى اذا حذف الفاعل يكون معلوما لديهم. فقوله ان يكون فقط نصب عين المتكلم. طب والسامع
1:01:10والعبرة في النهاية لما نقول ان يكون معلوما معلوم لما السامعين الذين سيسمعون الخطاب. فاظن هذه العبارة تحتاج الى اعادة تحرير او اعادة نظر وتفتيش حولها. طيب. ثم قال خلصنا اذا ان يعذر الفاعل من اجل العلم به هاي خلصنا
1:01:30قال ومن النكت انا سننتقل نكتة اخرى. ان يحذف الفاعل تحقيرا له. او للجهل به. ومن النكت تحقيره او للجهة الليبية. طبعا هذي نكتة وهذي نكتة. التحقير شيء والجهل نكتة اخرى. نحن قطع اللص قطع اللص
1:01:50وسرق ثوب فلان. قطع اللص هنا لماذا حذف الفاعل؟ قلت لك قطعت يد اللص قطع اللص لماذا حذف الفاعل من لان الذي قطعه مجهول. مثال للمجهول. مين اللي قطعه؟ واحد عند الحاكم مش عارفين مين هو يعني
1:02:20واحد من القطاعين اللي عند الحاكم مين هو الله اعلم. انا بهمني النهاية النتيجة. انا بعرفش مين المسؤول في الاجهزة الامنية اللي قطع ايده يعني. انا وصلت النتيجة انه قطع اللصمين اللي قطعوها الله اعلم. واحد من الشغيلة. قطع اللص. فلذلك هنا حذف للجهل بهم. طب سرق ثوب فلان
1:02:40اذا كان السارق معلوم وحذفته يكون تحقيرا له. هذا مثال للتحقير. اقول لك سرق ثوب فلان طب مين سرقه؟ بديش احكي اسمه لانه بستاهلش. فهمتوا بالتحقير كيف يكون؟ بس هذا متى يكون؟ كل هذه النكت الاخرى التي ستأتي احبابي
1:03:00لازم يكون الفاعل معلوم وانا حذفته لقصد التحقير فعلا. هنا لما اقول هسه الجهل به خلاص قطع اللص اه هنا فعلا الفاعل مجهول مش معلوم. بس في سرق ثوب فلان. متى اعتبره للتحقير؟ انه هسا سرق ثوب فلان
1:03:20انه السارق مجهول فيكون حذف الفاعل لانه مجهول. لكن حتى اجعل هذا المثال للتحقير لازم يكون السارق معلوم انه زيد ولا العبيد وانا حذفته ما بدي احكي اسمه لانه ما بستحق. فاقول لك سرق ثوب فلان. فهذا المثال سرق ثوب فلان يصلح ان يكون للجهل
1:03:40في حال كوني اجهل السارق ويصلح ان يكون للتحقير في حال كونه اعلم السارق لكنني لم اذكره تحقيرا من شأنه. فهمنا؟ فانت حسب السياق او كيف تفهم الجملة ستعبر. ايضا من مقاصد الحذف للفاعل الاختصار. ومن مقاصد الحذف تقارب
1:04:00سجع اه الان هو ذكر مثال على تقارب الستر انه الاختصار مفهوم طويل ومتكرر جدا في العربية باختصار اذا كان معلوما تمام اذا كان معلوما ولا حاجة انا مثلا وقيل يا ارض ابلعي ماءك. ولماذا حذف الفاعل هناك
1:04:20وقال لك للعلم به بس تصح للعلم به باختصار. يعني لا لا ينفك هذا عن هذا. لانه معلوم لانه معلوم. ولا فائدة من ذكره ولا في هذا السياق فحذفه هو الاختصار والبلاغة. فقوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك. تقول حذف الفاعل للعلم به وللاختصار. فالاختصار
1:04:40نكتة عامة تمام؟ يحذف من اجلها كل ما هو معلوم. الا اذا كان هناك مقصد للذكر. قال كذلك موافقة الروي ان تحافظ على ماذا؟ على الروي والروي ما هو؟ هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة. الراوي هذا يكون في الشعر. الحرف الذي تبنى عليه القصيدة
1:05:00مش نقول قصيدة دالية وواووية وعينية وكذا فهنا لما قال وما المال والاهلون الا وديعة ولابد دوما ان ترد الودائع شو هذا البيت ما اجمله! فيه حتى في معناه! الله المستعان! هي الحياة هكذا. قال وما المال والاهلون الا وديعة. ربنا اعطاك مال
1:05:20واعطاك ابناء هذه ودائع. قال ولابد يوما ان ترد الودائع يوم سيذهب المال ويذهب الاحباب. اما انت ان تسبقهم واما هم يسبقون واحد من الاثنين. اسأل الله سبحانه وتعالى حسن الختام. ولابد يوما ان ترد الودائع. موطن الشاهد ترد الودائع
1:05:40ترد الودائع الودائع لها فاعل. تمام؟ ما اخبر من الفاعل الذي سيرد؟ لكن اتى بنائب ترد الودائع. قالوا من مقاصد الاتيان هنا بنائب الفاعل المحافظة على روي القصيدة وهو عيني
1:06:00قصيدة كلها عينية فحتى تبقى القصيدة كلها على حرف العين احتاج ان يأتي بماذا؟ بالمفعول به ويجعله نائب فاعل المحافظة على الروي قال لان القافية مرفوعة. ما معنى مرفوعة؟ مضمومة يعني مش منصوبة او مجرورة. قال واخيرا
1:06:20ومنها ايثار غرض المخاطب هذا هو المقصد الاخير. ايثار غرض المخاطب نحو شتم فلان وخلع على فلان. ايش يعني ايثار الغرض المخاطب انه المخاطب ليس مهتما ان يعرف الفاعل. بل هو مهتم ان يعرف المفعول به. اللي بيكون السامع
1:06:40هو مش حريص ان يعرف الفاعل حرصه على ان يعرف المفعول بهذا الذي يهمه. فيقول لك بتعرف مين ان شتم والله ان شتم فلان. هسا هو مش مهتم مين اللي شتمه هو خلص مقهور عشخص معين بده اياه ينشتم. مين اللي شتمه ما عندي مشكلة. المهم ان يشتم هذا الشخص
1:07:00فاتي اخبره يعني وصديقه يأتي يخبره ليبشره ببشارة ويعظمها بشارة وشتم فلان هيك بصير عندك هسا انت بالنهاية مين ضربك مش مهم المهم انه انضرب. فيقول لك ايثار غرض المخاطب. فالمخاطب هو يريد ان يعرف المفعول به ما الذي حدث به. شتم فلان
1:07:20يقول يا فلان خاصة في الامارات وكذا قديما والولايات بتعرف انه فلان انخلع من امارته من القضاء بهمش الطبسيل مين اللي خلعه هو بهمه وبينه مشاكل وحسد وغيرة يقول لك خلع فلان خلص او خلع على فلان وما شابه ذلك. طيب فهذه هي الافكار نعود نقرأ الابيات سريعا
1:07:40قال السيوطي قلت وللمفعول انما بني لكونه في الذكر نصب الاعين او السياق دل او لا يصدر عن غيره الثلاثة هي الحذف من اجل العلم به. كونه في الذكر نصب الاعين او السياق دل او لا يصدر عن غيره. ثم قال او كونه
1:08:00يحقروا ان يحذف للتحقيق. كذلك للجهل ان يحذف للجهل به. والاختصار وهذا مقصد عام الحذف للاختصار. والسجعي مر كيف السجع؟ والروي المحافظة على روي القصيدة والايثار ايثار غرض المخاطب. طيب. ثم قال
1:08:20ختام في ختام هذا الباب غالب هذا الباب والذي خلا يجيء في سواهما تأملا. ثم الان بعد ان باب المسند البيت الاخير ايش يقول فيه؟ يقول غالب ما ورد في هذا الباب في باب المسند. وفي الذي خلا اللي هو ايش؟ المسند اليه يجيء
1:08:40وفي سواهما. ولذلك قلت لكم ايش الغالب هذا الباب الذي خلق؟ الحذف والذكر التقديم والتأخير التعريف والتنكير كل هذه المباحث الاساسية هذه ليست فقط خاصة بالمسند والمسند. ستأتي معك في المتعلقات وستأتي في الانشاء وستأتي
1:09:00في كثير من النواحي فهو يقول لك من البداية. وما قال كل ودقيق الغالب انه في بعض الاشياء لا هي فعلا خاصة بالمسند. بعض المباحث خاصة بالمسند اليه. لكن الاغلب اغلب المباحث الحذف خاصة هي مباحث الحذف ذكر تعريف تذكير تقديم تأخير. شايفين هذي؟ هذه
1:09:20تتكرر معاك في مختلف ابواب النحو وليست خاصة بباب دون باب ليست خاصة بالمسند ولا بالمسند اليه بل هي اعم. اي قال السيوطي ما ذكر في باب المسند اليه والمسند من الذكر والحذف والتقديم والتأخير وغير ذلك من الابحاث كالتعريف والتذكير لا يختص
1:09:40وايما من ياتي في غيرهما من المفاعيل المفاعيل التي هي ايش؟ المفعول به. المفاعيل المفعول به معه له مفعول مطلق مفعول فيه. ستأتي وهذا سيأتي معنا في الباب الثالث ان شاء الله اللي هي احوال متعلقات الفعل وما يعمل
1:10:00هل الفعل من المشتقات سيأتي معنا انه نفس الافكار اللي ذكرناها من التقديم والتأخير والحذف والذكر ستأتي معنا في المفاعيل. متى المفعول به متى يذكر؟ متى يقدم على فعله؟ متى يؤخر؟ واذا ذكرت لماذا نكر؟ واذا نفس الافكار ستأتي معنا
1:10:20طيب لذلك قال بل ياتي في غيرهما من المفاعيل والملحق بها كالحال والتمييز والجار والمجرور. وقولي هنا هذا الباب قال لان لماذا قال غالب ولم يقل كل؟ قال لان منه بالتأكيد لا ما يختص بالبابين كضمير الفصل كضمير
1:10:40الفصل الذي مر معنا في باب المسلم اليه. لما تكلمنا متى العرب تأتي بضمير الفصل بين المبتدأ والخبر او بين اسم ان وخبرها مقاصد هذا الضمير فهذا ما اله. يعني ضمير الفصل لا يأتي الا بين المسند والمسند اليه. ما الهوش اي علاقة بباب اخر. فضمير الفاصل هذا خاص
1:11:00هذين المبحثين. قال فانه مختص بباب المسند اليه والمسند. يعني لانه متعلق بين المسند والمستدل بين المبتدأ والخبر. قال وككون المسند المفرد فعلا يعني قلنا مش بحثنا متى يأتي المسند مفردا ومتى يأتي جملة واذا جاء مسند مفردا اما ان يأتي فعلا او اسما هي فعليا كل هذه
1:11:20تفاصيل لا هي فعليا خاصة بشو ؟ خاصة بباب المسند. لن تجدها في باب اخر. ككون المسند مفردا واتى فعلا فانه مختص بالمسند. ليه ؟ قال الكل فعل مسند دائما. يعني الفعل في العربية اذا جاء في اي جملة لا يكون الا مسندا. يعني لا لا يمكن ان
1:11:40تصور الفعل في العربية الا مسندا. وين ما حطيته. فيقول لك هذا لا ينفك عن المسدد. طيب هكذا نقول انتهينا من باب المسند ان شاء الله الجلسة الثانية تكون في احوال متعلقات الفيل وما يلعب له وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. نرتاح نصف ساعة ان شاء الله للصلاة ثم نعود