شرح ألفية عقود الجمان (8)/ تكملة الحقيقة والمجاز العقليين - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد. صلى الله عليه وعلى
0:15اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم
0:33معاشرا طلبة العلم في مجلس جديد من التعليق على الفية عقود الجمان وهي منظومة فائقة فائقة النظم لكتاب التلخيص العلامة الخزويني رحمة الله عليه في علم البلاغة وهذه المنظومات الكبيرة تحتاج الى همم كبيرة دائما يقولون. المنظومات الكبيرة تحتاج الى
0:56همم كبيرة تحتاج الى انسان جاد متابع حريص يتفحص يراجع يحقق يكون الشروح دائما بين يديه في المنزل يراجع ما قاله المعلم يسأل يستفسر بغير هذه الطريقة انت تذهب وتأتيه وان شاء الله تحضر ويعني تأخذ ببركة المجالس. لكن العلم لا يأتي الا بالتعب
1:18ودائما حاول الا تعتذر دائما تجد كثير من الطلاب يحاولون قبل مواسم الخيرات بشهر يوقفوا الدروس وبعدها بشهر يأجروا الدروس وبعد موسم الخيارات الثاني بشهر وبشهر هذه النفسية لا تختم شيئا ولا ينجز كتابا لانه دائما يؤجل ويحب ان يشعر نفسه انه ولاء خلاص الان قبل موسم خيرات بشهر اذا لابد ان
1:40فرق البيان للعبادة. فلوما تفرغ قلبهم للعبادة في العادة ولا هو انشغل بالدرس. فطالب العلم الذي يرجو ان يكون شيئا لامته لا اوقف الى اخر لحظة ما في شي اسمه توقف او شي اسمه خلص اجازة هكذا طويلة هذا لا يعرف في قاموس طالب العلم ما دمت تريد ان تكون شيئا مميزا اذا عليك ان تصبر
2:03وان تتحمل وبقدر ما تكون همتك كبيرة بقدر ما يكون علمك كبير وبقدر ما تكون همتك دنيئة واستمرارك بطيء ويكثر عندك التكاثر والاعتذار والضعف والتهاون بقدر ما يكون علمك ركيك وضعيف. اسأل الله سبحانه وتعالى قوة في العلم
2:20اللهم انا نسألك قوة على العلم. في المجلس السابق احبابي الكرام شرعنا في المسألة الثانية من مسائل احوال الاسناد الخبري الا وهي مسألة الحقيقة العقلية مجاز العقلي وقلنا هذه المسألة انما تبحث في علم المعاني باعتبار ان ماذا؟ ان الحقيقة العقلية والمجاز العقلي يقتضيهما الحال. فهناك
2:40حال يقتضي الحقيقة العقلية وهناك حال يقتضي المجاز العقلي. ما هو الحال الذي يقتضي المجاز العقلي المبالغة والتأكيد اذا كنت في سياق مبالغة وتأكيد وتفخيم لشيء فانك تعدل الى المجاز العقلي. اما اذا اردت ان تبقى على الاصل
3:01عندئذ تبقى على الحقيقة العقلية فهذا وجه ذكر هذه القضية في احوال الاسناد الخبري وربطها بعلم المعاني الذي يبحث فيها احوال اللفظ التي بها يكون مطابقا لمقتضاه الحال. هذه تمسكوا بها المعلومة ان من خلالها تفهم سبب ذكر الحقيقة العقلية والمنجاز العقلي هنا
3:21لان الطالب احيانا يقول لك يعني هذا لماذا يذكر هنا؟ ما رابطه معنا؟ احنا نتكلم في علم المعاني فهذه فكرة اساسية. تكلمنا عن الحقيقة العقلية فقلنا تعريف الحقيقة العقلية ما هو مشايخ
3:33اولا لسه ما خلصتش الى ما هو له اسناد الفعل او ما شابهه الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر. صح العقلي ما تعريفه عاد اسناد الفعل او ما شابهه الى غير من هو له عند المتكلم في الظاهر. ممتاز. قلنا الحقيقة العقلية كم قسم مشايخنا
4:01زيادات من عندك شيخ. الحقيقة العقلية كم قسم؟ اربعة. ما كان موافقا للاعتقاد والواقع ما كان موافقا للاعتقاد للواقع. بعدين؟ ما كان مخالفا. احنا اول شي خلينا مطابقا ومخالفا. حتى دايما ما نتشوشش. مطابقة للاعتقاد مطابقة
4:21الواقع مطابق للاعتقاد مخالف للواقع. بعدين مخالف للاعتقاد مطابق للواقع مخالف للاعتقاد مخالف للواقع. ممتاز؟ وذكرنا امثلة على كل نوع من هذه الانواع لا يوجد. تمام؟ اه بالتالي احبابنا الكرام هذا كان تعريف الحقيقة العقلية. ثم انتقلنا الى المجاز العقلي فقلنا المجاز العقلي هو ان يسند الفعل
4:43الى غير ما هو له. طيب الى ماذا يسند؟ لما نقول ان يسند الفعل او ما شابه الى غير ما هو له. الى ماذا سيسند طيب الى الملابس ممتاز هاي كلمة جوهرية خلينا يسند الى ملابس الفعل. ممتاز. ما هي الملابسات التي اخذناها في المحاضرة السابقة
5:02مثلا المفعول به اذا جعل مكان الفاعل اما اذا جعل في مكان نائب الفاعل فهذا حقيقي. اذا المفعول به اذا جعلناه مكان الفاعل. اثنين الزمان ثالثا المكان السببية والمصدر صح؟ ذكرنا هذه الامور الخمسة. قلنا المفعول به اذا
5:23ارجع لمكان الفاعل المكان قال المصدر والسبب. فهذي اشهر الملابسات التي تأتي مكان الفاعل ويسند الفعل وما شابهه اليها فيكون الاسناد في هذه الحالة اسناد ايش يا مشايخ؟ مجازي. طيب الاصل ان نحمل الاسناد على الحقيقة ام على المجاز
5:43الاصل ارأيت اسنادا تحمله على الحقيقة ام هذا المجاز؟ على الحقيقة حتى يأتي ما سماه السيوطي تأويل يعني قرينة عقلية او ولفظية تجعلني احمله وارده الى ماذا؟ الى المجاز. واليوم سنتكلم عن الحقيقة او القرائن التي تستعمل في هذا السياق. ممتاز
6:03طلبنا منكم واجبا ان تحلوا لنا امثلة او تأتونا بامثلة على الحقيقة والمجاز العقلي او على انجاز العقلي ربما كان الواجب. طيب نناقش الامثلة التي اتى بها بعض الطلبة وهنا ورقة فيها مجموعة امثلة. المثال الاول قال الطالب اسناد الفعل الى سببه
6:22في قوله تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. الفعل ارداكم ما هو فاعله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. يعني نعم اردى الظن انتم. اردى الظن انتم
6:43آآ الفعل اردى اسند الى الظن وجعل الظن فاعلا. فهنا هل هذا الاسناد حقيقي او مجازي هذا مجازي لانه الظن بحد ذاته لا يفعل الارداء لكنه كان سببا في الارداء ولا من الذي ارداهم واهلكهم؟ الله
7:03فالذي اردى حقيقة من هو؟ الله. لكن لماذا ارداهم؟ لو سألتك لماذا ارداهم؟ بسبب ظنهم. فهنا اسناد ارداهم الى الظن فعلا اسناد مجازي والعلاقة هي ماذا؟ السببية. اسند الفعل الى سببه وليس الى الفاعل. الحقيقي وهذا فيه تنويه
7:23السبب يعني احيانا قد كنا نقول ان الغرض من المجاز العقلي المبالغة والتأكيد وقد يكون له مقاصد جانبية بيان انه هذا الشيء هو الذي كان السبب في ضياعك ممتاز فكأنه تسليط للضوء على الظن وان كان هو سبب. والفاعل الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى. فقد اذا تأملت في المجاز العقلي قد تستخرج
7:45فوائد اخرى غير قضية التأكيد والمبالغة. تسليط الضوء على فكرة معينة مطلوبة في السياق ممكن ان يكون هذا من مقاصد المجاز العقلي. طيب مثال فقط. المثال الثاني اسناد الفعل الى المكان في قوله تعالى
8:01فسالت اودية بقدرها سالت اودية هل هذا اسناد حقيقي ولا مجازي؟ مجازي. مجازي. ليه الوادي لا يسير وانما الذي يسير ما هو؟ الماء الذي في الوادي اسناد الفعل سال الى الوادي اسناد ماذا؟ باعتبار ماذا؟ المكان. ان الماء مكانه في الوادي فاسلم
8:29بالفعل سال الى المكان وان كان الاصل ان الذي يسيل هو الماء حقيقة. ممتاز مثال ايضا موفق. المثال الثالث اسناد الفعل الى المصدر فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة نفخ
8:47نفخة تمام وهي اصل الفعل ماذا؟ انت دائما ارجع لاصل الجملة. نفخ اسرافيل في الصور نفخة واحدة. هيك اصلها صحيح؟ نفخ اسرافيل ملك السور. في الصور نفخة. فنفخة ايش كان اعراضها؟ مفعول مطلق
9:04تمام للدلالة على المرة ثم لما اتى يعني او سياق الاية لم يأتي على هذا وانما جعل المفعول المطلق في مقام نائب الفاعل نفخ في الصور نفخة وجعل المفعول المطلق في مقام نائب الفاعل وايضا من باب المجازي
9:21العقلي والملابسة هي المصدرية. جعلنا المصدر يقوم مقام نائب الفاعل هنا. مثال موفق وصحيح طيب اسناد الفعل الى ظرف الزمان مثاله والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها الطالب قال هذا اسناد الفعل الى ظرف
9:41الزمان ما رأيكم بتحليل الطالب والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. الفعل جلا. ما فاعله نعم جل النهار ايش لا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها تلا الشمس والنهار اذا جلاها جل الشمس
10:07لانه الضمير يعود على الشمس يعني جل النهار الشمس هكذا اصل يعني هكذا الجملة جل النهار الشمس والنهار اذا جلاها اي بينها وكشفها. فالطالب كيف فهم الاية فهم الاية انه الاصل العكس
10:30ان الشمس هي التي تجلي وتظهر النهار وليس النهار هو الذي يجلي ويظهر الشمس فالطالب يقول اصل الجملة جلت الشمس النهار والاية جاءت بالعكس فقالت جل النهار الشمس لكن اذا قلنا هذا لا يكون هذا من اسناد الفعل الى ظرف الزمان. وانما من اسناد الفعل الى ماذا؟ الى جعل المفعول به مكان الفاعل
11:01من هنا انت تقول الاصل الاسناد الحقيقي هو جلة الشمس النهار. صح؟ فالنهار شو اعرابها؟ مش ظرف. لا تعرفها؟ مفعول به هنا ينتبه الطالب لكن اذا عكسنا فقلنا جلت جل النهار الشمس
11:18مناجأتين المفعول به جعلناه هو ماذا الفاعل اتينا بالمفعول به جعلناه هو الفاعل فيكون من قبيل الاسناد المجازي باعتبار هذا التصور اقول ممكن يعني ممكن يعني مقبول يعني وان كان يحتاج الى تأمل اكثر حتى اصل لقناعة تامة واستقرار تام لكن المثال ممكن لكن لا يعتبر من اسناد الفعل الى ظرف
11:39في الزمان وانه يعتبر المساجد فيها الاله المفعول به وجعل المفعول به مكان الفاعل. طيب. ممتاز ننظر في ورقة الشيخوان والمخطوطة يا شيخ التي اتيت بها تمام خلص مشي مشي الحال. خلص لاني انا مش واجدها حتى نستغل الوقت
11:59واذا واذا اظلم ايش اللي اظلم؟ نعم اظلم واذا اظلم عليهم قام واظلم البرق عليهم طيب حقيقة ولا مجاز باعتبار ايش ما هو الحقيقة اذا؟ وشوف دائما ما تقول مجاز بدك تجيب لي شو الحقيقة. حتى اعرف انه انت متصور الحقيقة حتى قلت مجاز. ايش ما الذي اظلم
12:32مم لكن هل في هناك اشكالية؟ نقول اظلم البرق يعني اسناد الفعل حقيقة للبرق حتى نحتاج ان نتصور المجاز يعني انت متى تؤول الشيء الى الله؟ لما يكون الفعل لا لا يكون اصلا من المخلوق
12:48تمام؟ وانما ذكر المخلوق هنا للسببية. لكن هنا نقول اه انطفأ المصباح اظلم البرق اظلم البرق عليهم. هل هناك مانع ان يكون اسناد الاظلام الى البرق اسناد حقيقي اظلم البرق عليهم بمعنى ذهب نور البرق. هذا معنى اظلم البرق
13:08اي ذهب نوره يعني ما زالت القضية عندي محل يعني نظر اظن انه يمكن تحمل على الحقيقة العقلية باعتبار ان الذي البرق يسند اليه حقيقة انه ذهب نوره ذهب نوره. فيعني مثل جاء الزيت صارت. وما شابه ذلك. فهذا يحتاج الى نظر والله اعلم. طيب اه شيخنا
13:30ليل ساهر ممتاز باعتبار ان اسناد ايش؟ ظرف ايش زماني ليل ساهر والليل لا يسهر وانه الذي يسهر الانسان الذي يكون في الليل. فكلام صحيح. ثم حضرته محاضرة سابقة تابعتموها في واجبات معكم مشايخ
13:47اعطني واجبك يا رب جزاك الله خير احسنت طب انا حتى انظر فيها بعد ذلك انه اليوم صعب نكمل الواجبات حتى اريد ان انهي هذه المادة اليوم قبل رمضان. طب بسم الله نعود الى عقود الجمان حتى نقرأ الابيات سريعا
14:04ونكمل الى حيث انتهينا اه طبعا انا اليوم فقط سأكمل الكلام في الحقيقة والمجاز العقلي لن انتقل الى شيء اخر لكن علينا ان نكمل هذا الفصل ان شاء الله قبل رمضان
14:15آآ نعيد نعيد قراءة الابيات مع بعضنا البعض. طبعا حفظتم انتم مشايخ صحيح بحفظ هذا قاعدة مسلمة. حتى لا تتفلت الافكار. قال ثم من الاسناد ما يسمى حقيقة عقلية كأما
14:31اذ نادى فعل للذي له لدى مخاطب هيقول انها تقرأ ماذا؟ مخاطبا اي متكلم وشبهه فيما بدا وشبهه معطوف على فعلا اسند فعل وشبه للذي له لدى المتكلم. قال كقولنا انبت ربنا البقل وانبت الربيع قول من جهل وجاء زيد ما
14:51الفعلي علما وما يدعى المجاز العقلي لا شرع في تعريف ما هو المجاز العقلي؟ اسناده ان تسند الفعل يعني او ما شابهه اسناده الى الذي ليس له بل لي ملابس. قلنا ملابس ملابس بتزبط. بل لي ملابس وقد اوله اي وقد اتى بقرينه
15:11لما قلنا شرط المجاز العقلي ان تأتي بماذا؟ بقرينة. فقوله وقد اوله اي وقد اتى بقرينة تقتضي التأويل من الحقيقة الى المجاز والا لا يصلح ان تقول بالمجاز العقلي بدون وجود ماذا؟ قرينة. والاخ يعني قبل بداية الدرس هذا سؤالا مهما لان كثير من اهل البدع
15:31يستند على المجاز العقلي في نفي صفات الله سبحانه وتعالى. فيأتي الى قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. فيقول جاء ربك هذا اسناد مجازي صاحب الشيك يقولون والمراد جاء امر الله ولماذا اسند المجيء الى الله مباشرة؟ باعتبار ان الله هو السبب
15:53في اتيان امره او رسوله او ما شابه ذلك. نقول لا هذا غير صحيح الاصل ان يحمل على الحقيقة حتى يأتي قرينة تدل على ماذا على المجاز اعطني القرين التي جعلتك تقول ان جاء ربك هذا اسناد مجازي. ما هي القرينة؟ ماذا سيقول
16:13سيقول ان الله سبحانه وتعالى لا يصلح ان يتصف بالصفات الخبرية او الصفات الفعلية الاختيارية. طب من قال لك ذلك؟ بقول لك هكذا درسنا في كتب المتكلمين وفي اراء ارسطو طاليس والفلاسفة وما شابه ذلك. هذه هي القرينة اللي عندهم. نقول هذه قرينة فاشلة. هذه قرينة لا قيمة لها. هذه قرينة
16:33اانتم بنيتموها بعقولكم واهوائكم ولم تقل بها العرب ولا العقل السليم يقتضيها. فالقرينة يجب انك تتفحصها حتى ما يلبس عليها نعم نحن نثبت المجاز العقلي لكن نثبته بقرينة صحيحة وليس بقرينة فلسفية او العقل الفلسفي اباها. فهنا يأتي الشغل ان تثبت ان القرائن الفلسفية التي بنوها على افكار الاغريقيين
17:00ما شابه ذلك انها وهمية ولا قيمة لها وان العقل السليم لا يوجب ان يكون جاء ربك اي جاء امره. الان انا ما عندي مشكلة يعني كاصل الفكرة لو جاء ربك لو كان فيها مجاز عقلي وان المراد جاء امر ربك انا ما عندي مشكلة لكن ائتيني بماذا؟ بقرينة صحيحة انا ما عندي مشكلة
17:21بذلك المعنى لن يكون فاسدا لكن انا مشكلتي انك بنيت المجاز العقلي على قرينة فاسدة توهمتها من افكار المتكلمين. وليس من قرينة صحيحة. فالقرينة عليها الشغل. فانتبه لها يا طالب البلاغة حتى لا يلبس
17:39عليك حتى لا يلبس عليك في هذا الباب ويأتيك شخص ويقول لك العرب تقول جاء الامير ويقصدون جاء امره. طب يا اخي احنا ما عندنا مشكلة انا انا لا اخالف
17:49ان العرب تقول جاء الامير والمراد جاء امره. العرب نعم تقول ذلك. لكن اذا قلت جاء الامير هذا هو السؤال. هل ابتداء تحمله على الحقيقة ولا على اجاز هيك العرب
18:00هذا الحقيقة لكن اذا جاءت قرينة تدل على ان المراد جاء امره حينئذ نقول اطلق جاء الامير واراد جاء الامر. ونفس الشيء في الاية اما ان تقول لي العرب تقول من ادرك ان العرب تقول لكن بقرينة عربية صحيحة. وليس بقرينة فلسفية رديئة. هذا الفرق بين المجاز العقلي
18:21والمجاز العقلي الفاسد المتوهم فانتبهوا لها يا طلاب العلم. طيب نكمل اذا اه ثم قال اذا اسناده الى الذي ليس له بل لي ملابس وقد اوله ثم ذكر الملابسات هو ذكر الان لما ذكر الملابسات ذكرها عموما
18:38الملابسات اللي هي داخلة تحت الاسناد الحقيقي والملابسات اللي داخلة تحت الاسناد المجازي. لان الفعل ينافس الفاعل. والفعل المبني للمجهول يلابس نائب الفاعل. هاي ملابسات. لكنه ملابسات حقيقية وليست مجازية. فلما ذكر الملابسات ذكر جميع الملابسات الحقيقية والمجازية فقالوا انه اي وان الفعل الضمير في
19:01وانه يعود على الفعل وانه اي وان الفعل يلابس الفاعل هذي واحد مع مفعوله المفعول به ومصدر ما اتبع اي وما يلحق ذلك من الزمان والمكان والسبب. فاقتصر على هذه الامور على الفاعل والمفعول به والزمان
19:21المكان والسبب باعتبارها اهم الملابسات التي يمكن ان يسند اليها الفعل باعتبارها اهم الملابسات التي يمكن ان يسند اليها الفعل. وانه يلابس الفاعلة معه مفعوله ومصدر وما اتبع من الزمان والمكان والسبب. طيب الان بدأ يفصل. قال فهو اي اذا حصل اسناد الفعل الى المفعول غير المنتصب
19:47وهو نائب الفاعل فهو الى المفعول غير ما انتصب الى المفعول غير المنتصب وهو المفعول المرفوع. طب متى يكون المفعول مرفوع؟ بدك تفهم مباشرة طالب النحو انه نائب الفاعل. فهو الى المفعول غير ما انتصب وفاعل اصل. يعني اذا انتسب الفعل الى الفاعل او الفعل
20:07المغيرة الصيغة الى نائب الفاعل فهذا اصل اي اسناد حقيقي هذا استصل اي اسناد حقيقي. ممتاز. وغير ذا مجاز وفاعل اصله وغيره. ما سوى هاتين الصورتين تعتبر من قبيل المجاعة
20:22العقلي كعيشة راضية اذا تجاز مثل مثال على عيشة راضية وهذا مرة معنا في المحاضرة سابقا ومن اسناد اه ما هو مشابه للفعل اسم الفاعل الى ماذا الى الى مفعول به رضي محمد عيشته فهو من الاسناد الى المفعول به كعيشة راضية اذا تجاز ثم قال والسيل مفعم هذا
20:48ذكرناه مثال على ماذا؟ اسناد الى ماذا اسناد اله؟ اسناد الاصل ان يكون هنا نائب الفاعل لكننا اسندنا الى الفاعل الحقيقي فعكسنا. الاصل نقول السيل مفعم لكنه قال السيل مفعم وذاكرناه في المحاضرة السابقة على الشاشة انه من قبيلي وضعي الفاعل مكان المفعول به. وضع الفاعل مكان المفعول به وهذا ايضا
21:12يعتبر من قبيلي المجاز العقدي. اذا والسيل مفعم وليل ساري ليل ساري هذا مثال على ماذا؟ اسناد الى ظرف الزمان ممتاز. وجد جدهم اذا على ماذا؟ اسناد الى المصدر. هو هذا اصلا مأخوذ من بيتي اظن ابي تمام سيذكرني قومي اذا
21:33يا جدة جدهم ولا ابو فراس قلنا؟ يا فراس اذا جدهم في الليلة الظلماء يفتقد البدر. اذا هذا من اسناد الى المصدر. ونهر جاري اسناد الى ماذا الى مكان ممتاز فهو شفنا المنظومة هاي الجميلة. انه بعطيك الامثلة انت بتحفظ الفكرة وامثلتها وممتاز اصلا هذا اللي خلاها تاخذ مساحة لمنظومة
21:54هذا جيد انك تحفظ الفكرة وامثلتها يخلي عملية الاستحضار اسلس من انك تحفظها فقط وحدها فانا انصحك المنظومة هذي اهم حتى من مئة المعاني والبيان ومن جوهر المكنون وغيرها. لانه نظمها وسبكها ممتاز. خاصة انها مطعمة بالامثلة. الامثلة التي تجعلك دائما حافظ
22:14الفكرة وحافظ امثلتها. ممتاز ثم قال وقد بنيت مسجدا. يلا هذا المثال الاخير وقد بنيت مسجدا مع وجه المجاز العقلي هنا السببية احسنت انه انا امرت بالبناء اكيد مش انا البنات وحطيت الطوب انا لست عاملا يعني انا اشتغل مثلا اميرا سلطانا قاضيا متبرعا الى غير ذلك
22:36هذا سببية احسنتم وقد بنيت مسجدا ثم قال وقائلي اوله يخرج قول الجاهلين. وقائلي شأني وقائلي هنا وقائدي هنا بمعنى وقولي يقصد وقولي وقائلي اي وقولي اوله. ووين قال اوله؟ في اي بيت
23:01قبل اربع ابيات في تعريف المداز العقلي. مش على ما عرفناه قال اسناده الى الذي ليس له بل لي ملابس وقد اوله هنا اراد ان يشرح لك كلمة لماذا قلت وقد اوله؟ ماذا قصدي بالتأويل؟ ممتاز يريد ان يبين ماذا قصدي بالتأويل وما اهمية التأويل؟ وقلنا
23:19قصده بالتأويل القرينة ان يأتي المتكلم بقرينة تدل على مقصوده انه اراد المجاز العقلي ولا بدون قرينة يا مشايخ نعمل نبقى على الحقيقة العقلية. فيقول وقائلي اي وقولي ها. وقائلي بمعنى وقولي اوله ما فائدته؟ قال يخرج
23:41وقول الجاهل يخرج قول الجاهل. ما معنى يخرج قول الجاهلين ما تريد ان يقول يخرج قول الجاهلين يعني لو لما يقول نعم انبت الربيع البقلة انبت الربيع البقلة. اذا كان قائل هذه العبارة شخص ملحد
24:04قلنا هذا يحمل على ماذا عن الحقيقة العقلية. تمام؟ ولا اجي اقول لا احمله على المجاز العقلي نحمله على المجاز العقلي يحتاج الى ماذا الى قرينه حمله على المجاز العقلي يحتاج الى قرينة. فقوله الجاهل هنا يقصد بالجاهل الملحد الذي مر معنا سابقا. فيريد ان يقول لك
24:25وقائلي اي وقولي اوله اردت ان اخرج به قول الجاهل الكافر الملحد عندما يقول انبت الربيع البقلة وعندما يسند افعاله الى المخلوقات. يقول فعلت الطبيعة كذا وانبتت الطبيعة كذا واغرقت الطبيعة. فهذا هل هو مجاز ولا
24:45ها هذا يبقى على الحقيقة ما دمت اعرف ان هذا الرجل ملحد. ولا اقول لا لا هو قصد المجاز يا مشايخ. نقول المجاز يحتاج الى قرينة. هذا انسان ملحد اصله انه يعتقد هذا الاعتقاد ان الطبيعة تفعل. فلا اول كلامه حتى تأتيني قرينة تدل على ماذا؟ على التأويل
25:06الاصل ان يحمل كلامه على الحقيقة. طيب ثم قال من ثم لم يحمل على ذا الحكم اي على اي لم يحمل على المجاز العقلي وانما حمل على الحقيقة العقلية اشاب طبعا هنا سيتكلم عن بيت السلطان العبدي دعونا نفتح
25:26عقود الجمان الكل معه شر عقود الجمان بين يديه السيوطي يا رب بسم الله صفحة اثنين وستين ممتاز واحد وستين اها قال ومن اجل ذلك من اجل اي خروج قول الجاهل عن المجاز
25:56الاشتراط التأويل لم يحمل عليه اي على المجاز العقلي. من ثم لم يحمل على ذا الحكم اي لم يجعل من قبيل المجاز العقلي. هذا معنى البيت. اي لم يجعل من قبيل المجاز العقلي ولم يحكم على انه من المجاز العقلي قول آآ السلطان العبدي ماذا يقول؟ يقول اشاب الصغير
26:16وقفنا الكبيرة كر الغداة ومر العشي يريد ان يقول ما الذي جعل الكبير الصغير يكبر؟ وما الذي جعل الكبير يشيب حركة الزمان ممتاز؟ الان لو سألتك انت كمسلمة انت كمسلم عندما تسمع اشاب الصغير وافنى الكبيرة
26:40كر الغداة. لما اقول لك اشابتني السنون. خليني اجي لك مثال سهل. لما اقول اشابتني السنون. هل السنون هي التي حقيقة يسند اليها فعل الشيب. لدى اهل الاسلام؟ لا من الذي اثابك
26:58فالله سبحانه وتعالى والسنون نستطيع ان نقول هي سبب مرور مرور السنين هو سبب في ماذا؟ في خروج تيب وان يكبر الصغير وان يموت الكبير. اليس كذلك؟ فقولك اشابتني السنون هو اسناد عندنا اهل الاسلام
27:18مجازي اسند الفعل الى سببه. ممتاز. طيب هنا السلطان العبدي هل حمل كلامه على الحقيقة ولا على المجاز؟ قالوا السلطان العبد نحن لا نعرف معتقده كيف يفكر في هذه الامور. ممتاز؟ فالاصل
27:35اننا نعامله معاملة الجاهل. الجاهل يعني اذا شخص انا مش عارف هو يقول لك مش عارف انه مسلم ولا كافر حتى اذا كان هناك شخص لا اعرف انه مسلم ولا
27:45كافر فالاصل عامل معاملة الجاهل وانه لما اسند الفعل الى شيء فهو على الحقيقة. حتى يثبت لي خلاف ذلك. فانا بالنسبة لسلطان العبد اعامله معاملة الجاهل. الذي يتكلم بكلام سواء هو ملحد. سواء هو انسان بحكي من جيبته مش عارف شو بسولف. انا بهمني انه
28:04الاصل ان اسناده حقيقي فقالوا وقال السيوطي نحمل قوله على الحقيقة فعندما قال العبدي اشاب الصغير كر اي مرور الايام فالاصل انه مؤمن بهذا. وانه اسند الفعل الى من هو له عند المتكلم في ظاهر
28:24الان لو عرفت انه مسلم تصير قضية اخرى. اه خلص اسلامه قرينة تصرف عن ان يعتقد ان الزمان مؤثر. لكن ما دمت لا اعرف ماذا يفكر هذا الرجل وما معتقده؟ فالاصل بالنسبة لنا ان هذا الاسناد ما له؟ حقيقي. اشاب مرور السنين الصغير
28:44اسناد حقيقي. ليش قعدناه حقيقي لان المتكلم لم يعطنا قرينة تدل على معتقده فالاصل اننا نعامله معاملة من الجاهل وبالتالي يكون الاصل في اسناده انه حقيقي فهو اسند الفعل الى فاعله الحقيقي في وجهة نظره هو
29:06بناء على ظاهر الحال. فهمتم؟ لذلك قال من ثم لم يحمل على هذا الحكم اي لم يجعل من قبيل المجاز العقلي. قول العبد اشاب كر دون علمي اشاب كر الدهر هو فقط اشار السيوطي للبيت وانت خلص بتدرس البيت من خلال الشروحات اشاب كر الدهر
29:26هذا فيه اشارة لبيت العبدي اشاب الصغير وافنى الكبير كر الغداة ومر العشي. ممتاز؟ فقوله اذا من ثم الم يحمل على هذا الحكم اي على المجاز العقلي واعتبر من الحقيقة العقلية قول العبد اشاب كر الدهر دون علمي اي ما دمنا لا نعلم ما معنى دون علمي
29:46اي ما دمنا لا نعلم ما معتقد هذا الرجل وما تفكيره؟ فالاصل انه يحمل كلامه على الحقيقة هذه واضحة. طيب في المقابل ها في المقابل ماذا قال؟ قال فقل مجاز
30:00قول فضل الالمعي فقل مجاز قول فضل الالمعي ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطئي او اسرعي لقوله عقيب هذا المطلع افناه قيل الله للشمس اطلعي او اطلعي حتى اذا وراك افق
30:22فارجعي. الان ذهب الى قصة اخرى قال لا هذي راح نحملها على المجاز العقلي وليس على الحقيقة العقلية. بسبب ورود القرين ما هو هذا قال قال واذا حكمنا بالمجاز على قول ابي النجم واسمه فضل لما قال ميز عنه كنزعا او كنزعا عن قنزعي
30:47الليالي ابطئي او اسرعي ميز عنه قنزعا عن قنزعي جذب الليالي. ميز ما فاعله في طرا البيت هذا فكرته زي فكرة البيت السابق. قال انه قال ميز المكنى به عن الشيب في الرأس
31:05ممتاز ففكرة هذا البيت نفس فكرة البيت السابق انه اسند الشيب الى الزمان. اسند الشيبة الى الزمان ميز عنه قنزعا عن قنزع اي جعل الشيب يخرج في رأسه ماء ما الذي جعل الشيب يخرج في رأسه؟ جذب الليالي. مرور الايام. نفس الفكرة
31:23طب هون لماذا حملتم بيت ابو النجم على المجاز وانه لما قال ميز جذب الليالي قنزعا هنا ركز الفاعل متأخر ميز جذب الليالي قنزعا قلنا هذا مجاز عقلي. بينما سلطان العبد لما قال اشاب الصغير كر الغداة قلتم هذا حقيقة عقلية
31:43يعني انتم بتغاوزوا مع ابو النجم ولا شو القصة؟ لماذا قلتم سلطان العبدي هذا ماذا؟ حقيقة عقلية. ولما اتيتم لابو النجم لا قلتم هذا مجاز عقلي مع ان كليهما اسند الفعل الى مرور الزمان. صح؟ كليهما اسند الفعل الى مرور الزمان. ما الفرق بينهما
32:03الفرق ان ابا النجم اتى بقرينة تدل على معتقده في الابيات. ما هي؟ قال لانه قال بعد ذلك اي بعد هذا البيت ماذا قال في منظومته؟ قال افناه قيل الله للشمس اطلعي. او اطلعي حتى اذا وراك افق
32:23فارجعي اه لما قال افناه قيل الله اي قول الله للشمس اذا هو يؤمن ان من الذي يحرك الازمان والليل والنهار وهذا دل على معتقده انه رجل موحد. ويعلم ان الله هو المحرك وان الايام والطبائع وما شابه ذلك. انما هي فقط اسباب. فلما دلنا على
32:44معتقده جعلنا هذا نحمل بيته السابق على ماذا؟ على المجاز العقلي وليس على الحقيقة العقلية. فهمتم لذلك يهمني جدا ان تحللوا هذين البيتين لان السيوطي اتى بهما في النظم. اذا اذا في المقابل قل مجاز في قول فضل الالمعي
33:02عنه قنزعا عن قنزعي جذب الليالي فجذب فاعل ميزه. وجعلناه من قبيل المجاز العقلي للقرينة التي قال جذب الليالي ابطيا واسرعي لقوله لانه قال بعد هذا البيت لقوله عقيب هذا المطلع اي لقوله بعد هذا البيت افناه قيل الله للشمس
33:22اطلعي حتى اذا واراكي افق فارجعي اذا هو يؤمن ان الذي يحرك الاكوان الملك الجبار سبحانه وتعالى. اظن القضية واضحة. فاذا باختصار هنا السيوطي يعزز من اهمية القرينة. لا يجوز حمل الكلام على المجاز العقلي حتى تأتينا
33:42قرينة وسنأتي الى القرينة بعد قليل ونفصلها اكثر واكثر مع السيوط. لكن هذه فكرة مهمة تأسيسية حتى لا تبدأ آآ يعني تبتعد كثيرا في هذه القضية تأكد ان هناك قرينة قبل ان تقول بالمجاز العقلي والا الاصل ان يحمل كلام المتكلمين على الحقيقة العقلية في الاسناد. ممتاز. ثم
34:02ننتقل الى البيت الذي يليه قال اقسامه اقسامه الضمير هنا يعود على ماذا على المجاز العقلي وان كان هذه الاقسام التي ذكرها في الحقيقة موجودة ايضا في الحقيقة العقلية لكن هنا الضمير قال هو نفسه السيوطي ان هذا تقسيم للمجاز العقلي. هاي الفكرة يعني فكرة بدي اسميها استطرادية
34:25ليست مهمة كثيرا هي فكرة ربط المجاز العقلي بالمجاز والحقيقة اللغوية احنا كنا في المحاضرة السابقة احبابي ان الحقيقة والمجاز نوعان صح هناك حقيقة معجاز لفظي وهذا يبحث ان شاء الله معنا في علم البيان. هناك الحقيقة والمجاز العقلي وهذا الذي بحثناه. هنا وقلنا الحقيقة والمجاز اللفظي ما هو؟ هو الذي يدرس
34:48سعادة في كتب الاصول وفي كتب النحو وفي كتب العقائد. ما هي الحقيقة اللفظية اللفظ المستعمل فيما وضع له صح وما هو المجاز؟ السلام ورحمة الله اللفظ المستعمل في غير ما وضع له صحيح؟ فالان هو حاول ان يربط بين المجاز العقلي والحقيقة والمجاز اللفظي
35:12فقال اقسامه اي اقسام المجاز العقلي حقيقتان الطرفان اوفى مجازاني كذا مختلفان كانبت البقلاش باب العصر والارض احياها ربيع الدهر. طيب خلونا ننظر ماذا يريد ان يقول هذا يحتاج ان اذهب الى الشاشة. طيب حتى يعني نرتب الافكار. كما قلنا هو يسعى هنا احبابي الكرام انتفعت ام جيدا انك فتحت هذا الله يغفر لك جزاك الله عنا خير
35:46اه هو الان يسعى في هذين البيتين ان يربط بين المجاز العقلي وبين الحقيقة والمجاز اللفظي. فماذا يقول؟ يقول بسم الله. اللهم اعن يقول المجاز العقلي له اربعة اقسام باعتبار ماذا
36:13باعتبار طرفيه وهما الفعل وما اسند اليه الفعل. مش احنا ايش قلنا تعريف المجاز العقلي؟ اسناد الفعل او ما شابه الى غير من هو له. بالتالي المجاز العقلي فيه عنصران صح
36:27فعل او ما شابهه وما اسند اليه الفعل او ما شابهه صح بنركز المجاز العقلي له ركنان الفعل او ما شابه اسم الفاعل اسم مفعول. وما اسند اليه. ممتاز. فهو ماذا يريد ان يقول؟ يقول المجاز العقلي له اربعة اقسام
36:45اقسام باعتبارها ها مهم جدا نكتب دايما الاعتبار باعتبار طرفيه الطرفين اللي هم المسند والمسند اليه يا رب باعتبار طرفيه اللي هما المسند والمسند اليه. المسند والمسند اليه. فعل وما اسند اليه الفعل
37:04فيقول باعتبار طرفيه اما ان يكون ان يكون الطرفان حقيقة المسند حقيقة حقيقة لفظية والمسند اليه ما جاء حقيقة لفظية فهنا ان يكون حقيقة اكتب حقيقة لفظية ليس الحقيقة العقلية لا هنا خلص هو كما قلت عم بشبك عم بربط بين مفهوم المجاز العقلي ومفهوم الحقيقة والمجاز اللفظي فيقول لك
37:39المجاز الاخذ باعتبار طرفيه الحصورة الاولى له ان يكون الطرفان حقيقتان لفظا. مثلا هنا ذكر مثال انبت الربيع البقلة اذا قالها مسلم بهذا القيد خلص اذا مسلم قال انبت الربيع البقر هذا حقيقة ولا ما جاز عقلي
38:02لا بدي اشوف عبدالرحمن نعجقته ايوه ايش هو؟ ما جاز طيب ليش ما جاز؟ لانه طيب ايش نوع المجاز هون سببية زمانية مكانية لا بدك تعرف الشيخ ما فيهاش ما اعرفش
38:16يا جماعة الخير هذا ذكرناه كتير مثال نعم الربيع سبب ولا وقت زمان تمام فهو زمانية وليست وقتية الا اذا اعتبرنا انه حرارة الربيع واجواءها سبب معين على خروج النبات بمشي لك اياها سعيدا
38:34المهم يعني ازا ما نية سببية لك نظرة انها زمانية. تمام؟ بدك تنتبه على الروابط والملابسات. ممتاز. طبعا هذي اذا قالها مسلم. انه قلنا اذا قالها جاهل ما بنعرف شو عقيدته
38:44انها حقيقة عقلية. لكن اذا مسلم قالها انا بعرف معتقده. بالتالي هذه بالتأكيد عنده نوع من انواع المجاز العقلي. لان هي مجاز عقلي باعتبار الاسناد لكن الان بدك تنظر بعين اعمق في طرفي الاسناد
39:01المسند والمسند اليه. المسند الفعل ماذا انبت. الفعل انبت هنا هل هو حقيقة لفظية ولا مجاز لفظي؟ الفعل انبت حقيقة ولا ما جاز هنا حقيقة قصد بالانبات الانبات. عملية خروج النبات من الارض. فهذه حقيقة. طيب. والربيع
39:20هل هنا حقيقة ولا مجاز لأ كيف ما جاز؟ حقيقة برضه لانه الربيع كلمة الربيع هنا وحدها. اخواني لما نتكلم عن حقيقة موجز لفظي بتنظر في الكلمة وحدها. كلمة الربيع هنا هل هي
39:33لفظ اطلق واريد بها معنى اخر ولا رفض اريد به معنى واذا بها معناه فهذه حقيقة لفظية وهذه حقيقة لفظية لكن حقيقة لفظية ما حقيقة لفظية يمكن ان يولد اسنادا مجازيا ما عنا
39:47ممتاز فهذا النوع الاول ان يكون المجاز العقلي متكون من مسند ومسند اليه كلاهما حقيقة لفظية. طيب سامحوني الظاهر ان الشاشة ما راح سافر اسير افتح صفحات. النوع الثاني ما هو؟
40:01العكس ان يكون الطرفان مجازين مجازين ممتاز. ان يكون المسند مجاز يعني هو مجاز عقلي وفي داخله المسند ايضا مجاز لفظي والمسند اليه مجاز لفظي. نأخذ مثال نأخذ مثال يقولون احيا الارض
40:25شباب الزمن احيا الارض اه الارض مفعول به طبعا انتبهوا شباب الزمان. ممتاز. هذا الفعل المسند وهذا الفاعل المسند اليه الان احيا باختصار واعاد ترتيبها احيا شباب الزمان الارض ممتاز
40:50احيا شباب الزمان الاربع. الان الارض هل هي تحيا حقيقة ولا الاحياء هنا ايوا لفظ استعمل في غير ما وضع له وقصد به الانبات تمام؟ الان لما تقول احيا الارض هل الارض لها حياء
41:10لا الارض جماد بالتالي ان تقول احيا الارض يعني الارض لا يوجد لها حياة حقيقية بهذا المعنى. الحياة تكون لذوات الارواح. بالتالي ما المراد بالاحياء؟ خروج جنابات. فهنا كلمة احيا مجاز لفظي
41:24نقول اطلق اللفظ احيا وقصد به انبته. فكلمة احيا لفظ استعمل في غير ما وضع له مجاز اطلق الفعل احيا واراد به ماذا؟ انبته فهي مجاز لفظي بحد ذاتها. لان الارض بطبيعتها لا تحيي الحياة كلها ذوات الارواح. طيب
41:44شباب الزمان اللي هو المسند اليه ايضا مجاز. ليه لانه المناضل شباب الزمان ما هو الربيع؟ الربيع يقولون هو شباب الزمان شب يسمونه الربيع شباب الزمان صحوة وقوة فهونا كلمة شباب الزمان اذا واضح انها لفظة مجازية
42:03وليس المراد الشباب بمعنى الشباب. صح ولا لا؟ المراد بالشباب الربيع. فهنا اللفظة هذي ايضا مجازية. اطلقها وقصد بها الربيع. فبالتالي وايضا عندنا مجاز في الاسناد وهو اسناد الاحياء الى شباب الزمان اذا قالها مسلم
42:23ده المسلم قال احيا شباب الزمان الارض طب انتم يا اخواني مش معجوج العبارة هي نفس انبط الربيع والبقرة بس احنا غيرناها. بدال ما قلنا انبا درابين البقلة غيرت انبت جعلتها احيا
42:37وغيرت الربيع وجعلت مكان شباب الزمان. هي نفس الجملة بالضبط. هي نفسها بس انا غيرت الالفاظ فصارت بدل حقيقة لفظية حقيقة لفظية. صار مجاز ومجاز لفظي واما الاسناد فهو مجاز عقلي باتفاق. بده يصير عندك شوية مرونة هيك سرعة في مجاز عقلي وحقيقة ومجاز لفظي. يعني حتى ما تدخل عندك الامور
42:57بعضها. لما يقول مجاز عقلي اتكلم عن اسناد تكلم حقيقة ومجاز لفظي بتكلم عن اللفظة. ممتاز؟ طيب ندعس اذا هاي الحالة الثانية يكونا الطرفان مجازيا. الصورة الثالثة ان يكون المسند مجازا والمسند اليه حقيقة
43:17يلا جيب لي مثال يا شيخ نفس الميثاق اللي احنا فيه يلعب لي فيه شوية نفس المثال قبل شوي بس العب فيه شوي خل المسند مجاز والمسند اليه حقيقة يلا سريعا نفس المثال يلا سريعا
43:32اه المسند مجاز احيا احسنت احيا والمسند اليه حقيقة احيا الربيع الارض صح نفس الفكرة فاحيا مجاز وهي المسند. والربيع حقيقة وهو المسند اليه والاسناد مجازي يعني مش اشي كبير يعني هي الفكرة احيانا بتصير سهلة ومارينا مع الوقت. طب الصورة الرابعة خلص اللي اعطى انكم فهمتوها ان يكون المسند
44:01الحقيقة والمسند اليه مجاز. يلا شو بدك تحكي لنا يا شيخ عمر؟ المسند حقيقة انبته ممتاز. والمسند اليه مجاز. شباب الزمان الارض فيه اه لذلك قلت لك نفس المثال انت لفكه زي ما بدك. نفس المثال انت تستطيع ان تلعب. هو يريد ان يخبرك هي فكرة بسيطة في النهاية يعني. يريد ان يخبرك انه قد يكون شيء مجاز عقلي. لكن طرفه ممكن يكون
44:27حقيقة لفظية حقيقة لفظية او ممكن يكون مجاز لفظي ومجاز لفظي. او يمكن يكون ماذا؟ حقيقة ومجاز او مجاز وحقيقة. فهذا كله وارد. هاي المسألة التي اراد ان يفهمك مسألة واضحة. طب هل هذا الكلام ايضا موجود في الاسناد الحقيقي
44:43يعني هو يقول المجاز العقلي ينقسم الى اربعة اقسام. طب سؤالي الاسناد الحقيقي الا ينقسم اذا هذه الاقسام الاربعة؟ نعم فاكتب عندك هذه المسألة ليست خاصة بالمجاز العقلي بل ايضا نفسها بالضبط تنطبق على الاسناد الحقيقي. فيمكن ان اتي باسناد
44:58حقيقي لكن الالفاظ الموجودة فيه مجازية. اليس كذلك فلا تعارض لا تعارض بين الاسناد الحقيقي وهذه الانواع الاربعة. فهذا متصور ايضا فيها ان تنقسم الى هذه الاقسام. فاقسامه اذا الاصل لا تحصر في هذا النوع. لذلك نعود الى ما نحن فيه
45:18نعم هذا ميجاز عقلي سالا لا لا ركز لا سالت الاباطح باعناق المطي رسالة حقيقة ولا ما جاتك رفض؟ حقيقة ليس لم يطلق سارة يريد فعل اخر ساهلة ساهلة حقيقة والاباطح جنة بطحاء حقيقة ولا مجاز
45:49حقيقة والاسناد هو الذي وقع فيه المجاز فهذا مثال على الحالة الاولى سال الفعل سال هل اطلق سال واراد به اه شربه؟ هل اطلق ساله واراد به نام؟ هل اطلق سالم واراد به فعل اخر؟ واللي اراد سال بمعناها
46:09اه انت قصدك سال في اسنادها سالت باعناق المطيء سالت الاباطع سالت الاباطح. هو شيخ مشكلة ان اسناد فعل السيلان للاباطح يعني هو فعل متردد يعني سالت الاباطح باعناق المطي انه قصدك
46:29الذي يظهر الليلة انها حقيقة انه قصد السيلان بمعنى الامتلاء اللي هو انه كان في سيل جري الذي يظهر لي انه سالت الاباطح باعناق المطية. صح في صورة متصورة لكن هل قصد بالفعل سال شيء اخر
46:53هو يصورك ان الاباطح الصحراء مليئة بالجمال فقال لك سالت الاباطح بالجمال تمام؟ فكأن الجمال هي عبارة عن سيل ماشي. فانا لاحظ بركز عالفعل سالا نفسه انا بفكر فيه. هل اطلق الفعل سال واراد
47:11فعلا اخر وما هو الفعل الاخر الذي اراده بالتالي؟ صح ولا لا اذا قلت انها مجاز بالتالي بدك تجعل لي فعل اخر لا ما هو سهلة يعني يعني هو يقول الاخ انه سالت باقي المطيء النسالة اطلق السيلان واراد المشي
47:33وحركة الجمال ممكن يعني انا يعني احيانا التفكير يحتاج الى شيء من التأمل اعمق من كذا عرفت لكنه قال مشت الاباطح باعناق المطيء. بقول ممكن يعني واطلق السيلان واراد به حركة الابل ومشي الابل. ممكن صعب اقول لك
47:50خطأ ممكن تمام؟ هو انت افهم الفكرة اصلا لكن ايقاعها على المثال او تحقيق المناط زي ما سمعتوا الاصوليين ممكن يحتاج الى شيء من التأمل وقد تختلف فيه وجهات النظر. المهم ان تنظر في
48:01اللفظة نفسها هل اللفظة حقيقة لفظية او مجاز لفظي؟ ثم بعد ذلك تنظر في الاسناد عاما هل هو حقيقة عقلية او مجاز عقلي؟ طيب لذلك هنا ماذا قال قال اقسامه
48:11وحقيقتان الطرفان اوفى مجازان كذا مختلفان كذا مختلفان هذا بشمل الصورة الثالثة والرابعة ان يكون المسند مجاز ومسند اليه حقيقة والعكس ان يكون المسلم حقيقة والمسند اليه مجاز. هكذا مختلفان تشمل الصورتين
48:28ثم ذكر المثال انبت البقلة شباب العصير هذا مثال على ماذا مثال على ماذا؟ على اي سورة النسور الاربع انبت البقل انبت حقيقة. وشباب مجاز. فمثال على ماذا؟ الرابع الرابع. على الرابع. ممتاز. والارض احياها ربيع
48:49عد دهري احيا الارض ربيع الدهر احيا مجاز والربيع حقيقة وهو ذكي السيوطي في هذا التمثيل. ليش؟ لانه لما قال كذا مختلفان اراد ان يبين لك انه كذا مختلفان تشمل صورتين
49:06الصورة الرابعة والثالثة التي ذكرناهم. ممتاز. فلذلك مثل لهاتين الصورتين بالتحديد. لانه لما قال كذا مختلفان اراد ان يبين ان الاختلاف يدخل تحت له صورتان ان يكون المسند مجازا والمسند اليه حقيقة وان يكون المسند حقيقة والمسند اليه مجاز. فاتى بمثال لهذه ومثال لهذه حتى تعرف
49:26ان الاختلاف يكون له صورتان. ممتاز؟ طيب. ثم قال وشاع في الانشاء والقرآن يقول يا هامان مثل ذاني اه الانشاء والقرآن هو يريد ان يقول ان فكرة الحقيقة العقلية والمجاز العقلي وهادي اولا انت شرحتها اصلا في المجلس السابق. ان فكرة الحقيقة العقلية
49:49المجاز العقلي ليست فقط في الاسناد الخبري. بل حتى الاسناد الانشائي يمكن ان يكون فيه حقيقة عقلية. ومجاز عقلي كقول فرعون تمام ابني لي صراحة الان ابني الان ابني من فاعلها
50:08هامان ها الاسناد طبعا هذا انشاء لانه الجملة طلبية تعتبر من الانشاء. هل اسناد الفعل ابني الى هامان؟ اسناد حقيقي ولا مجازي مجازا وهامان لم يبني. هامان سيأمر. فاسناد الفعل اليه على قبيل السببية. وهكذا. والقرآن ايضا مليء به. واظن المحاضرة السابقة كاننا قرأنا من بغيت
50:27في الايضاح صح قرانا من كده بغية الايضاح امثلة على آآ ورود المجاز العقلي في القرآن. مش ذكرنا امثلة ولا نسيتم لا يا جماعة ها عن ازن المحاضرة السابقة قرأت من كتاب الايضاح مثال على المجاز العقلي خليني ارجع ها. بسم الله
50:50خليني افكر معنا هذي ما ينفعش تعطيني مثال وترديني. يذهب عنكم يذهب يذهب من هو الله. تمام نائب الفاعل سبحانه وتعالى يذهب الله. طبعا هنا اسناد حقيقي. نعم ممتاز يذهب هل هي
51:12ما معنى الاذهاب هنا؟ هل هو على حقيقته او على مجازه؟ حقيقته يراد به اللبس المعنوي. لكن يعني اذا قلت اطلق الرجس هو يطلق حقيقة على الشيء الحقيقي واطلق واريد به الرجس المعنوي ممكن
51:28الريتسا بس هنا انت يعني الرجزة هي اصلا ما لهاش دخل لا بالمسند ولا بالمسند اليه يعني انت هنا رحت الرجس مفعول به لا تدخل معي في القسمة. انا اريد المسند والمسند الي. الرخصة رحت عالمفعول به انت بلشت تنظر فيه
51:43يذهب الله. تمام؟ يذهب الله الرجسة الان الرجسة مفعول به قضية حقيقة مش داخلة معنا في التقسيم. بدك المسند والمسند اليه فقط. تمام؟ طيب. يا رب الان يقول قال يقولون وقوع المجازر يا اخي كلام القزويني في شرحه على
52:05كتابه التلخيص يقول وقوع المجاز العقلي في القرآن كثير كقوله تعالى هذي مرت مع واذا تليت عليهم ايات وزادتهم ايمانا هذا قرأت المحاضرة السابقة مش استشكلت علينا قرأناها اي نعم وذلكم ظنكم اذا انتم بربكم ارداكم هذا
52:19وناقشناه قبل قليل من مثال الاخت يذبحوا ابناءهم مثلا لما نسب يذبح لفرعون هسه فرعون هو اللي بذبح واللي هو الامر وجنوده بذبحه اذا مثال على مجاز عقلي ينزع عنهما لباسهما
52:34قلنا الشيطان هو اللي بنزع عنهم عن ادم آآ وحواء الملابس ولا كان سبب؟ هذا كثير فهذا اظن قرأناه في المحاضرة السابقة لكن الذاكرة شوي تعبانة ها طيب اه يريد ان يقول السيوطي رحمة الله تعالى عليه خلينا نرجع نجلس مشايخ
52:50يعني هي فائدة هكذا سريعة يريد ان يقول السيوطي ان فكرة الحقيقة والمجاز العقلي كما هي موجودة في الاسناد الخبري في كلام العرب فهي موجودة اين؟ موجودة في الاسناد الانشائي نفس الشيء. جملة طلبية جملة استفهامية كما شئت. وايضا الحقيقة
53:11والمجاز العقلي منتشر وموجود في القرآن بكثرة اراد ان ينبهك على هذه القضية ان المجاز العقلي موجود ومنتشر في القرآن بكثرة وليس يعني ممنوعا ان يكون في كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب
53:28الان قوله وشاع في الانشاء والقرآن يقول يا هامان مثل ذان ايش يعني مثل ذان شو يعني مثل ذاني يلا نشوف الطالب يستطيع تحليل الابيات ماذا يقصد؟ مثل يعني احسنت اسم اشارة مثنى طب يشير الى ماذا يا شيخ
53:56تشير الى ماذا؟ يلا فكر حتى نتعود تحديد الابيات تصير عندنا شيء من التحليل انه السيوطي ما بينها بوضوح تقول يا هامان مثل ذاني. ذاني اسم اشارة معنى هذان. هو يشير الى امرين ما هما
54:14يلا يا سماح سريعا حصلت الانشاء والقرآن يقول هذا المثال يا هامان ابن لي صرحا هو يجمع الامرين انه في القرآن وان شاء يقول يريد ان يقول هذا المثال الذي ساذكره لك يا هامان وابني لي صرحا هذا مثل ذاني مثل بمعنى مثال
54:35هذي اللي لمست عليكم مثل ان هذا مثال لهذين خلص يعني كيف ضربت عصفورين بحجر واحد هذا المثال هو في القرآن وهو ان شاء بس ريحني من اتي بمثال لهذا ومثال لهذا. فهمتم؟ فثاني اشارة الى القرآن والانشاء. اي هذا المثال لهذين الجزئين. هذا المثال
54:55ولهذين اي لوقوع المجاز العقلي في القرآن وفي الانشاء. ممتاز. احسنت. فهمتم ما معنى مثل ذلك مثل ذا يقول يا هامان مثل ذاني اقرأ البيت من البداية في الانشاء والقرآن بقول يا هذا بقول
55:19بقول يا هامان اه اه بقول اه اذا عندك بقوله. ماشي هذه رواية اخرى البيت. يعني مثل لهذين بقولك يا هامان يعني هذا الشيخ ابو مالك العوضي هكذا ضبطها بقول يا هامان مثل اي مثل يا طالب العلم ذاني
55:42مثل اي لهذين الامرين للانشاء والقرآن بقولك يا هامان. بزبط ايضا على هذا. انا في الرواية التي درستها قديما يقول يا هامان مثل دان اي يعني هذا مثل لهذين الجزئيتين. تمام؟ ولكن ممكن ان تكون النسخة التي معكم اكثر انضباطا لاننا حفظنا عليه
56:02واشتغلنا عليه اليس يعني لم يكن منضبطا او لم تكن نسخ محققة ومشتغلة عليها وان كانت حتى هنا في نسخة دار الكتب العلمية نفس الشيء يقول يا هاماني مثل ذلك. ممتاز لكن النسخة التي عندكم ايضا جيدة حتى يسمعها الاخوة الذين يتابعوننا عبر اليوتيوب
56:18بقول يا هامان مثل ذاني. تمام؟ مثل ذاني. ويكون هنا اسم الاشارة بقي بالالف على من رأى انه اسم الاشارة دائما يبقى بالالف في جميع احواله. وهذه لغة درسناها في شرح الالفية. ممتاز. ثم انتقل فقال وشرطه اي وشرط الان عاد ليؤكد
56:38على اهمية ايش يا مشايخ؟ انه لابد من قرينة حتى يحدث تأويل من الاسناد الحقيقي الى الاسناد المجازي. فقال وشرطه اي شرط المجاز العقلي قرينة لا بد توجد قرينة. طب هذه القرينة ما طبيعتها
56:57وشرطه قرينة تقال يعني اما قرينة قولية موجودة في السياق ومثاله ما ذكرنا قبل قليل في بيت ابي النجم حملنا كلامه على المجاز العقلي ما القرينة التي دلتنا على ذلك؟ انه قال وقوله عقيب هذا المطلع افناه قيل الله للشمس اطلعي
57:17فاحيانا قد تكون القرينة كلمة او جملة موجودة في السياق هي التي دلت على ارادة الاسناد المجازي. ممتاز. قال او معنوية المراد المعنوية العقلية قد تكون قرينة ماذا؟ عقلية. فانت لما قلت
57:33سال الوادي ما الذي جعلك تحملها على المجاز العقلي ليس قرينة موجودة في السياق وانما العقل والمنطق ان الوادي لا يسير وانما الذي يسير ما هو الماء الذي فيه. وهذا كثير زي ما قلت ليل ساهر. ما هي القرينة
57:51العقل سيل مفعم. ما هي القرينة كانت فيه العقل جد جده ما هي القرينة العقل. فالقرائن العقلية هي الاكثر طبعا القراعن العقلية هي الاكثر هنا في معرفة ان الاسناد حقيقي ولا مجازي. ولكن ايضا يمكن الاعتماد على القرائن اللفظية فلها حظ من النظر. فاذا باختصار
58:11شرط المجاز العقلي وجود قرينة وهذه القرينة قد تكون قرينة تقال يعني قرينة لفظية وقد تكون قرينة عقلية مثال ثم ذكر بتارا على الحقيقة العقلية قال كما يحال قيامه في عادة بالمسند او عقل او يصدر من موحدي
58:31ومن هنا يعني هو كلامه قد يكون ادق مني انه اه انا قلت عقلية لاشمل حتى الامور العادية. العقل حملته على المعنى العام. سواء العادة او لكنه هو اراد ان يفصل اكثر فقال المعنى القرينة المعنوية تشمل ما هو مستحيل في العادة
58:49وما هو مستحيل في العقل وما هو مستحيل باعتبار حال المتكلم. هكذا يعني قسمها علينا نعود لنقسم لكم القرينة المعنوية كما هو شاء عليها هو ماذا يقول لك؟ القرينة اما ان تكون قرينة لفظية
59:10وهذا شيء موجود في السياق يدل على انه اراد المجاز. وقد تكون قرينة ماذا؟ معنوية القرينة المعنوية هو جعلها ثلاثة اقسام. ما كان مستحيلا عادة مستحيل عادة ان يقوم المسند اليه بالفعل الذي اسند اليه
59:33مستحيل عادة قيام المسند بالمسند اليها الحالة الثانية مستحيل عقلا قيام المسند بالمسند اليها. وانا عندي مشكلة بالخط المشايخ لازم اخد لي دورة خط عشان اصغرها. طيب. النوع الثالث ما هو مستحيل
59:56باعتبار حال المتكلم يعني هذا المتكلم لا يمكن ان يكون حاله يقصد به المجاز الحقيقة العقلية. لابد ان يكون قصد المجاز العقلي. فنقول القرينة المعنوية اما مستحيل باعتبار العادة العامة
1:00:14ان يكون المسند قام بالمسند اليه ما مثال المستحيل عادة حزم ما شاء الله الشيخ متفاعل هزم الامير آآ العدو هزم الامير العدو هنا هذا اسناد مجازي صح؟ ايش القرينة عندك
1:00:31مش ما في قرينة لفظية. انا بس قلت لك هزم الامير العدو كيف عرفت انه اسناد مجازي في قرينة. القرينة ليست لفظية هنا. واضح قرينة معنوية بس لكن من اي نوع معنوي؟ هل مستحيل عقلا ان الامير يهزم العدو
1:00:46عقلا لا يعني ربنا ممكن يعطي شخص قوة جبارة يدخل في كل الجيش يخلص عليه. لكن عادة هذا هو المستحيل. فهذا مثال القرينة العادية. طيب مستحيل عقلا سرتني رؤيتك اللي اخدناها في المجلس السابق
1:01:01قالوا الرؤيا شيء معنوي فبالتالي لا يمكن ان يصدر منها فعل اصرار او احزان او ما شابه ذلك. وانما الامور المعنوية اسناد الافعال اليها هذا على سبيل المجاز العقلي لاستحالة عقلية. ان الشيء
1:01:17لان المعنويات هي في حال العدم ممتاز الشيء المعنوي يعامل كأنه شيء ماذا معدوم ممتاز لانه شيء معنوي. بالتالي هل العدم ممكن ان يوجد شيئا؟ هكذا يقولون. لا عقلا لا يمكن العدم ان يوجد شيئا. فبالتالي ان تقول سرتني رؤيتك هذا
1:01:34مية بالمية اسناد مجازي. اسناد مجازي. ما هي القرينة؟ ان هنا الفاعل لا يمكن عقلا ان يقوم بالفعل. لانه شيء عدمي. يعني مش شيء محسوس. الرؤية ليست شيئا محوسا ملموسا حتى يحدث بها فعل
1:01:50فمن هذه الجهة قالوا مستحيل عقلي. الحالة الثالثة مستحيل باعتبار حال المتكلم مثل كما قلنا اذا قال الموحد انبت الربيع البقلة. باعتبار حاله ما هو مستحيل ان يكون قصد ماذا؟ ان الربيع هو الفاعل الحقيقي. وانما هو بالتأكيد يقصد نوع من انواع المجاز. واضح
1:02:11فهذه انواع القرينة المعنوية اما مستحيلة عادة او مستحيل عقلا او مستحيل باعتبار طبيعة المتكلم وحال الموحد ملحد بوذي كل واحد بحسب الطبيعة التي يتكلم بها مفهوم مشايخ في عندك شيء؟ مم
1:02:29طبعا طبعا شيء العادة مختلفة بس في امور عادية يعني هي خلاص الامور تواطئ الامير الجيش هاي بتختلفش لا بالزمان ولا بالمكان يعني واضح عبر التاريخ هكذا الامور تمام انبتت الشجرة الخوف والله
1:02:52انبتت الشجرة والخوف. واحيانا بدك تشوف في جزئية مهمة هون تنتبهوا لها. انك تعرف عادة العرب في تخاطبها. يعني لما نقول انبتت الشجرة الخوخة ده ممكن يعتبر اسناد حقيقي باعتبار ان العرب تقصد الانبات ان الشجرة اظهرت يعني او ظهر منها الخوخ. ممكن هنا يعتبر اسناد حقيقي. لكن ممكن واحد يقول لك لا
1:03:18الذي ينبت هو الله. بتصير هنا انت تناقش. هل الفعل انبت يسند عادة عند العرب؟ يعني الفعل ذهب يسند الى الناس الذين يذهبون. الفعل قام يسند الى كذا في عادة في الاصل الفعل انبت صح الفعل انبت الاصل انه يسند
1:03:33الى الله سبحانه وتعالى. انبت الشجرة ممكن نقول ااسند الفعل الى الشجرة باعتبار انها هي الحاملة للثمار وليست هي المنتجة. فاقول نعم الذي يظهر انه مجاز عقلي باعتبار ان الشجرة حاملة وليست هي المنبتة حقيقة. تمام ما عندها مشكلة
1:03:52طيب اذا هكذا نكون انتهينا من هذه الفكرة لكن دعونا نكمل الابيات قال وشرطه اي شرط المجاز قرينة تقال او معنوية ثم للمعنوي كما يحال قيامه في عادة اي كل مسند مستحيل في العادة ان يقوم في المسند اليه
1:04:12او مستحيل في العقل ان يقوم بالمسند اليه او يصدر من موحدي او مستحيل ان يكون هذا الاسناد حقيقة ويصدر من واحد ممتاز؟ مستحيل ان يكون حقيقة ويصدر من موحد لان الموحد لا يقول انبت الربيع البقلة الا على وجه المجاز ولا يمكن ان يقوله على
1:04:32وجهي الحقيقة. فهذه ثلاث قرائن معنوية ممتاز ثم انتقل الى الفكرة التي تليها قال وفهم اصله يكون واضحا كربح التجارة اي ربحا وذا خفى ضرني منظرك اي سرني اللهو لدى رؤيتك. ايضا هذي فكرة سهلة خفيفة لطيفة. ايش يريد ان يقول؟ يقول كل مجاز عقلي
1:04:58لابد وان يكون له حقيقة عقلية سابقة صح؟ لانه انت اصلا لا يمكن ان تتصور المجاز العقلي حتى تكون مسبقا متصور ماذا الحقيقة العقلية لانه كيف حكمتوا انه مجاز الا انني يجب ان اتصور الحقيقة العقلية فالقاعدة تقول كل مجاز عقلي لابد وان يكون له في الذهن
1:05:18حقيقة عقلية في الذهن. الان وصول الذهن الى هذه الحقيقة العقلية منه ما هو سهل سريع في متناول اليد ومنه ما يحتاج الى كد وجهد حتى تصل الى الحقيقة العقلية
1:05:32فلما قال سبحانه وتعالى فما ربحت تجارتهم هذا مجاز اسناد مجازي اسناد الربح الى التجارة. وما هي الحقيقة الحقيقة وما ربحوا هم في تجارتهم. وصولنا الى الحقيقة العقلية ما اخدش منا وقت. صح يا مشايخ؟ حتى انت فهمتها بسرعة. انبت الربيع البقل
1:05:53الحقيقة الحقيقة انبت الله البقلة في الربيع. هنا ما ما اخدتش جهد حتى فهمت الحقيقة العقلية. لكن في بعض الاحايين لأ بكون تصور الحقيقة العقلية يحتاج الى ليه؟ لان العرب في العادة تجاهلت الحقيقة العقلية. اكتب هاي الفائدة حتى تفهم لماذا احيانا يكون الوصول للحقيقة العقلية
1:06:14صعب تقول لان العرب في العادة تجاهلت الحقيقة العقلية. مش بقول لك في بعض الالفاظ المجازية هي التي تصبح دارجة وتصبح الحقيقة مهجورة صح هذا حتى في علم الفقه بقول لك مجاز
1:06:29استقر واصبحت الحقيقة مهجورة ما عادت تستعمل. ونفس الشيء نعم زي الغاض وما شابه ذلك ونفس الشيء هنا في المجاز العقلي بعض المجازات العقلية حقيقتها هجرت على الالسنة وان كانت موجودة في العقل الباطن. فعملية استخراجها تحتاج الى وقت. ومثلنا بالمثال المشهور سرني رؤيتك
1:06:49بس احنا ما بنضل نحكي سرني الله لدى رؤيتك. العرب ما عادت تتكلم بهذه الطريقة. قال والله سررت سرني رؤيتك اعجبني كذا. فهنا يقولون الحقيقة الحقيقة الذي سر هو الله لان الرؤيا امر عدمي لا يمكن ان تقوم بفعل. ممتاز او ان يقوم بها فعل. لكن خلص لان العرب درجت في تخاطبها
1:07:09فسرتني رؤيتك اعجبني بهجتك الى غير ذلك. قالوا هنا الوصول للحقيقة العقلية يحتاج الى شيء من التنبه والتأمل قل ان تدرك ان سرني رؤيتك ما جاز وان اصلها سرني الله لدى رؤيتك. وقس عليها ما كان من هذا النوم. والسبب كما قلنا ان العرب
1:07:29هجرت في العادة الحقيقة العقلية هنا واعتمدت على المجاز العقلي في تخاطباتها. ممتاز؟ هذه هي الفكرة العامة. اذا اظن البيت واضح اذا اذا ثم قال وفهم اصله. ما معنى وفهم اصله؟ اي كل مجاز عقلي معرفتك لاصله اي حقيقته العقلية. الاصل هنا
1:07:48مراد الحقيقة العقلية وفهم اصله اي فهم الحقيقة العقلية التي يعود اليها المجاز العقلي احيانا يكون واضحا سهلا في متناول للجميع كربحت تجارة اي ربح اي ربح هو في ضمير مستتر هنا. كربح التجارة
1:08:07اي يعني اي اي حقيقتها العقلية ربح طبعا الالف ربح اي الف الاطلاق الا ان نقول انه قصد بها الف التثنية ويتكلم عن اثنين لكنها بعيدة اظن انها الف الاطلاق وان المراد انه يريد ان يخبرك. ربحت تجارة ما حقيقتها العقلية
1:08:23رابحة هو في تجارته. فمعنى ربح تقول بعدها ضمير مستتر تقديره هو اراد ان يخبر انها ربحت تجارة حقيقتها العقلية ربح هو في تجارته. وذا خاف واحيانا يكون معرفة الاصل فيه شيء من الخفاء. اذا فهم اصله يكون واضحا
1:08:43وذا خفا ذا اي صاحب هنا ذا بمعنى صاحب. اي صاحب خفاء. وذا هنا معطوفة على ماذا؟ على واضحة. يعني يكون واضحا او ذخفاء. والواو بمعنى او واذا خاف الواو في وبمعنى او يعني يكون واضحا
1:09:01او ذا خفاء وذا اذا هذي من اسماء الستة منصوبة بالالف وذا خفائي وذا خفاء اه اعتمد على القصر ولم يذكر الهمزة لم يذكر الهمزة فيه خفاء. جعلها مقصورة وهذا يجوز. وذا خفى ومثل بالخفي كسرني منظرك
1:09:19ما اصلها اهي سرني الله لدى رؤيتك. طبعا هو غير منظرك الى رؤيتك. ابياتنا يعني البيت ما ساعده. ولا هو الاصل المثال ما هو سرني منظرك اذا ما الاصل؟ سرني الله
1:09:36عند في منظرك يعني تكون المنظر موجودة هنا وهنا. لكن غير المنظر للرؤية حتى يمشي مع البيت. غير كلمة المنظر للرؤيا لانه يعني هي يعني متقاربة خلينا نقول. واذا خفاك سرني منظرك واصلها ايسرني الله. فالذي اسره هو الله
1:09:55لدى رؤيتك او لدى نظري لك وما شابه ذلك. طيب قبل ان اشرح البيتين الاخيرين اريد ان انبه الى قضية ذكرها رحمة الله عليه في المطول. الان فكرة الحقيقة العقلية والمجاز العقلي واضح اننا نتكلم عنها في وجود
1:10:09اسناد من فعل وما شابهه ومسند اليه. ممتاز؟ طيب انت افتزاني حقيقة حاول ان يعمم قضية الحقيقة العقلية والمجاز العقلي حاول ان يعممها فقال الحقيقة العقلية والمجاز العقلي كما انه يوجد في الاسناد الحقيقي يوجد في آآ او
1:10:28عفوا في النسبة الاسنادية قال يوجد ايضا في النسبة التقييدية يقول التفتزاني اريد ان اقرأ كلامه بالحرف حتى نضبط الكلام. ماذا يقول؟ يقول ينبغي ان يعلم ان المجاز العقلي يجري في النسبة غير الاسنادية ايضا
1:10:45من الاضافية والايقاعية نحو اعجبني انبات الربيع مضاف ومضاف اليه وجري الانهار ومكر الليل وامر المسرفين اه فهنا بتفتزني اشي حاول يعمل حاول ان يوسع مفهوم الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. شو بده يقول لك؟ يقول لك لا تحصر الحقيقة العقلية والمجازر العقلية في النسبة الاسنادية. فعل وما شابهه مع
1:11:15ما يأتي معه من الملابسات. لا. ايضا فكرة الحقيقة العقلية والمجاز العقلية يمكن تحصل بين النسبة التقييدية مضاف ومضاف اليه كقوله تعالى مكر الليل نسبة المكر الى الليل هل هي حقيقية ولا مجازية
1:11:34مجازية لان الليل لا يمكر وانما يقع المكروه في الليل. ممتاز؟ مثلا ايش ذكرنا امثلة الان؟ اه جريو الانهار قبل الانهار تجري احنا قلنا النهر ما هو الشق وليس الماء فنسبة الجري الى الانهار هنا نسبة مجازية. مثلا اه ان باتوا الربيع يعني هي نفس الامثلة التي ذكرناها بس حولها لمضاف ومضاف اليه
1:11:59فيا ريت تفتزاني انه احنا ليش نحصر الحقيقة العقلية والمجاز العقلي فقط بفعل وما شابهه مع ما يأتي معه لا لا بقول لك وسعها. وسع الدائرة. فاجعل الحقيقة والمجاز العقلي ايضا في النسب
1:12:13المضاف والمضاف اليه كما جعلته في النسبة الاسنادية مسند ومسند اليه فهذا كلام صحيح في الحقيقة. كلامه صحيح ومعقول ان الحقيقة والمجاز العقلي اوسع مما ذكره السيوطي والقزويني في الاصل. بل تدخل فيها النسب
1:12:28الاضافية ايضا. طيب آآ دعونا نذهب الان الى الفكرة الاخيرة خلاص حتى نختم بها مجلس اليوم ان شاء الله وهي قوله ويوسف ويوسف انكر هذا جاعلة. يوسف المصروف هو ممنوع من الصرف مشايخه
1:12:47ممنوعة من الصرف. طب ليش هونا نوناها لا يجوز في الشعر ان تجعل الممنوع من المصروف ممنوعا. من الصرف والعكس. الممنوع من الصرف تجعله مصروف. ويوسف انت عندك ماذا فعل فيها؟ يوسف
1:12:59جعلها مضمومة مولها. طيب. ويوسف انكر هذا جاعله كناية بان اراد فاعلة حقيقة ونسبة الانبات له قرينة وقد اباه نقله. يوسف من هو يوسف هذا السكاكي. صاحب ايش يا جماعة
1:13:21مفتاح العلوم. مفتاح العلوم شو هو؟ القزويني اخذ منه القسم الثالث البلاغة ولخصها في كتابه التلخيص. ولذلك يوسف بدك تحفظ امنية انه راح يتكرر معنا كتير اسمه. في هذه يوسف هو السكان
1:13:36صاحب مفتاح العلوم. يوسف السكاكي حقيقة انكر فكرة المجاز العقلي واحاول ان يصورها طبعا هو ما انكر نفس الامثلة هو قال تسمية هذا مجاز عقلي انا لا اوافق عليه طب وليش بدك تسميها؟ قال انا ساجعل كل فكرة المجاز العقلي من قبيل الاستعارة المكنية
1:14:02الاستعارة المكنية. طبعا هون اللي درس معنا مئات المعاني الاصل يعني يكون ها فاهم شو يعني استعارة بس هي سهلة. الاساتي معنا في الاستعارة احبابي الكرام نهضف هذا الاستعارة ما هي؟ الاستعارة اصلها
1:14:19تشبيه صح؟ في مشبه وفي مشبه به انت بتحذف المشبه وتقتصر على المشبه به. هاي الاستعارة الحقيقية الطبيعية. زي ما حكيت رأيت اسدا يخطب ايش اصلها؟ رأيت رجلا كالاسد يخطب فانا حذفت المشبه وهو رجل وابقيت المشبه به مع وجود طبعا قرينة
1:14:45تدل على الحقيقة صح ولا لا؟ قرينة تدل على ان يخطب كلمة يخطب جعلتني اعرف انك لم تقصد الاسد الحقيقي وانما قصدت الاستعارة. ممتاز. فالاستعارة الحقيقة هذه اصلها بيسموها الاستعارة
1:14:59الحقيقية ان تحذف المشبه وتبقي المشبه به مع وجود قرينة تدل على الاصل الاستعارة المكينية بالعكس الاستعارة المكنية تبقي المشبهة وتحذف المشبه به مع بقاء قرينة تدل على المشبه به. يحدث العكس. مثالا مشهور. انشبت المنية اظفارها
1:15:28ممتاز بس هو ما الذي وقع حقيقة وانت شبهت المنية بالاسد ثم حذفت المشبه به وهو الاسد وابقيت شيئا من لوازم الاسد وهو الانشاب والاظفار فهمتم؟ هذي سهلة ترى هذي مسألة سهلة وان كان بعض الشباب يتعقد منها لكنها صالحة احبابي الكرام. الاستعارة الحقيقية احذف المشبه وخلد المشبه به. رأيت اسدا يخطب
1:15:52الاستعارة المكنية اعمل العكس. احذف المشبه مشبه به وخلي المشبه مع وجود لوازم ومتعلقات المشبهة به. انشبت منية اظفاره. طيب. فهنا اذا فهمنا اخواني ما هي فكرة الاسعار المكنية الحارة طبعا هاي راح تيجي معنا حفلة. في باب العلم البيان. بس هذا هو التقريب البسيط لها. الان يوسف ماذا قال؟ يوسف السكاكي يريد ان يجعل
1:16:18المجاز العقلي من هذا القبيل. طيب يا رب خلينا نشوف كيف فهم يوسف السكاكي هذه الفكرة او طبق هذه الفكرة على المجاز بسم الله نيجي على مثال من امثلة المجاز العقلي انبت الربيع البقر
1:16:50الان احنا هاي فهمنا انها مجاز عقلي صح عند الموحدين. ممتاز يوسف السكاكي بقول لك لا انا ما بدي اسميها مدرسة عقلية. طب ايش بدك تسميها يوسف؟ قال اريد ان اسميها استعارة مكينية. كيف
1:17:07قال الربيع مشبه ممتاز اطلقه واراد به المشبه به والمشبه به جعله الفاعل الحقيقي ممتاز احنا مش قلنا ايش ما هي الاستعارة المكنية؟ مش قلنا تذكر المشبه وتحذف المشبه به مع ابقاء متعلقات خلهم يسموهم يسموها متعلقات متعلقات ولوازم المشبه به. فبقول لك يوسف السكاكي هذا اللي حصل هون
1:17:41انه الربيع هي المشبه والمشبه بمن هو الله طيب وهنا اصلا اتورد يكسر السكاكين مع المشايخ واذا باعوه. وقال الربيع المشبه والمشبه به من هو؟ الله جل في علاه. فهنا يكأن السكاكي ماذا يقول؟ اطلق الربيع
1:18:02واراد الله. طب كيف اعرف انه اراد الله؟ انه ابقى لوازم المشبه به وهو الانبات الانبات مش قلنا انشبت منية اظفارها انشب دلالة على المشبه به المحذوفة هو الاسد وهنا نفس الاشي انبت هي لوازم المشبه به المحذوف غير المذكور في السياق وهو لفظ الجلالة. خليني اقول لفظ الجلالة الله. فهو فهمها نفس يعني يقول لك انبذت
1:18:26انبت الربيع الباقزي انشبت منية اظفارها. مش انشبت منية اظفارها. قلت المانية هي تشبيه بالاسد. حذف الاسد وابقى لوازمه نفس الاشي الربيع هنا مشبه المراد يعني شبهه بالله سبحانه وتعالى. طبعا اتعاهد الله لكن هي الان هاي الفكرة اصلا اللي جابت له العيد زي ما نحكي. وابقى شيئا من لوازم لفظ الجلالة وهي ماذا
1:18:49انبته ممتاز الان زي ما حكينا المشايخ قالوا له لا يا عمي تعال يرحم والديك. انت هيكا راح تخلي اشياء كثير تطلق وهي كناية عن الله. وهل الربيع يطلق؟ نقول الربيع اطلق هنا واريد به الله سبحانه وتعالى. لكن حذف لفظ الجلالة وابقيت
1:19:08ولذلك قال وقد اباه النقري قالوا له يا عمي انت بعدت كثير. شف يعني انا بحبش استعجل لانه في ردود كثيرة ومناقشات كثير لكن السيوطي عندكم في الشرح اذا قرأتم قال وقد رد عليه بردود كثيرة ومن اهم الردود هذه الفكرة انك اذا مشينا على
1:19:24هذا المنوال اللي انت بتفكر فيه انه الربيع هنا لم يسند الانبات اليها حقيقة وانما الربيع اطلقت وهي المشبه واريد من المشبه به اطلق الربيع وهو المشبه واريد المشبه به وهو اللفظ الجلالة الله وابقى شيئا من لوازم المشبه به للدلالة عليه
1:19:48وهي كلمة انبت. فانبت هي التي جعلتك تقول هيك هيك السكاكة بفكر. انه انبت هي التي جعلتك تجزم ان الربيع هنا اطلقت واريد بها المشبه به وهو لفظ الجلالة. فاذا هو نسب فكرة المجاز العقلي بهي الطريقة. قال لك ما في اسند الى غيره. لا. هنا الفعل اسند
1:20:07الى ما هو له لكن ما هو له لم يأتي على لفظ الحقيقة وانما اوتي وقصد به ماذا اطلق الربيع اريد به الله. فهنا انبت عند السكاك مسند الى الله لكن ليست صراحة
1:20:21عن طريق الاستعارة المكنية. هذا الذي يريد ان يقوله انه انبا تا هي مسندة الى الله لكن ليس عن طريق على طريق المباشرة بل عن طريق الاستعارة المكنية. كيف؟ بتقول لان المتكلم اطلق الربيع واراد به لفظ الجلالة الله كيف
1:20:39بانه ذكر من لوازم الله الانبات وهذا لا يكون الا لله فهمتوا شو فكرة يوسف السكاكي كيف نظر للموضوع وقال قس على ذلك كل الامثلة التي ذكرناها. مثلا نأخذ مثال اخر ايش عندنا
1:20:55سوف خلينا مثلا شاف الطبيب المريض ماشي. شفى الطبيب المريض. بتمشي معنا آآ اطلق الطبيب واراد به من اطلق الطبيب البشري واراد به الله سبحانه وتعالى. طب كيف ارسل واراد به الله
1:21:14استعمال لازم من لوازم الله وهو الشفاء ان هذا لا يكون الا لله. طب لماذا؟ اذا طب رح يجي السؤال. طب لماذا اطلق الطبيب واراد لماذا وضع الطبيب هنا باعتباره
1:21:25سببا وهون نفس الاشي لماذا اطلق الربيع واراد به الله؟ طب شو فايدة ذكر الربيع باعتباره زمنا وهكذا زمنا وهكذا ممتاز فبالتالي بدك يعني ستحلل بهذه الطريقة. هذا رأي يوسف السكاكي ذكره لك السيوطي. هذا طبعا من زيادات السيوطي. القزويني اظن ما اشار الى هذا اصلا في الترخيص. لكن السيوط اعطاك هاي الفائدة انه السكاكي
1:21:45حكى فش معجاز عقلي وقال الموضوع كله استعارة بالكناية. وان هنا اطلق المسند اليه واريد به المشبه به. وذكر شيء من لوازم به تدل عليه. لكن احنا نقول هذا شوي بعيد زي ما تفضلتم لانه سيلزم منه الزامات من اشدها واسوأها انك تقول ان هذه الالفاظ الربيع
1:22:05طبيب وغيرها اطلقت واريد بها الله جل في علاه. وهذا لا يليق بمقام الله سبحانه وتعالى الربيع اه هو شؤفة احسنت. هو حاول شف هو حتى هو ترى هو يوسف ترى مش قليل تكرش. يوسف السكاتي يعني برضه يعني يوسف السكاكي يا جماعة. وصاحب مفتاح
1:22:32علوم العقلية. بالتالي هو جعل المشابهة قالوا عمم مفهوم المشابهة قال المشابهة يدخل فيها اي ملابسة. شف شو يعمل؟ قالت مش قلت احسنت. قلت الاستعارة تقوم على ماذا؟ على المشابهة. قال ماذا اقصد بالمشابهة انا؟ اي ملابس
1:22:48وهنا الملابسة الزمانية مشابهة ان الله ينبت البقلة في فصل الربيع. فالربيع والله انه علاقة اخيرة مستشابه بالمعنى في ذهنك قال التشابه بالمعنى العام يدخل فيه الملابسات عموما فلما وسعوا مفهوم المشابهة استطاع ان يدخل هذه الفكرة. لما وسع مفهوم المشابهة فادخل جميع الملابسات الزمنية
1:23:13والمكانية كلها جعلها من قبيل المشابهة صلحت معه هذه الفكرة. فهو مدرك لما ذكرته. نعم لبس في الكلام ولابسة مشط معك طيب ماشي يلا هات نمشي معك خلينا نرجع هنا خلص
1:23:30مش عن مشابهة الربيع اللي باسم اسماء الله عز وجل اكثر من انه اه اللي هي اللوازم ولكن اسماء الله عز وجل توفيقية. اه نعرف اللوازم. وانا انا اشوف انا فاهم عليك. يعني هو يريد ان يقول اخونا ان السيوطي عندكم في الشرح ماذا قال؟ يا رب
1:23:50قالوا اذا ما هي نفس الفكرة اخي بس انا ما دخلتش في موضوع ولانه مش وقتي يعني ادخل في تفاصيل العقد الذي ذكره. يا رب خليني انزل هذا هكذا يا رب
1:24:02التفصيل العقدي هو يريد ان يقول انك اذا اطلقت الربيع واردت به الله جل في علاه فكأنك جعلت الربيع اسما من اسماء الله واسماء الله الحسنى توقيفية واصلا الربيع لا يصلح اسما لانه يدل على كمال. لانه اسماء الله حسنى ايضا لا بد تكون لفظة كمال وهذا لا يدل على كمال. فهذا هو الملحظ الذي دخلوه
1:24:25هسه شوف يعني يعني انا بشعر انه هذا الكلام شوية بظلم السكاكة. يعني لما تيجي على هذا الطريق اللي بحث فيها السيوطي ان اسماء الله توقيفية واذا جعلنا الربيع هنا اريد به الله كأننا جعلنا الربيئ اسم من اسماء
1:24:38اظن السكاكي ما قصد هذا يعني هل السكاكي قال انه انا اطلقت الربيع واردت بها الله فاصبح الربيع اسما من اسماء الله يعني انا شعرت ان اخدوا يعني حملوه الرجل في قوله ما لم يقصد. هو قصد ان الربيع اشارة الى الله. لم يقصد ان الربيع اصبح
1:24:57اسما من اسماء الله حتى نقول اسماء الله الحسنى توقيفية. واذا اخذنا بقول السكاكي سنجعل هناك اسماء كثيرة لله اخذت بالعقل لهذا اصبح الربيع اسم من اسماء الله. انتم فهمتم ايش يريدون ان يقولوا له؟ انا حقيقة هذه الاجابة لم تروق لي كثيرا باعتبار انني اجل السكاكي ان يكون قصدها
1:25:17انه قصد ان الربيع وغيرها اصبحت من اسماء الله وانه يرى ان هذه تدخل تحت الاسماء. لا. ويرى ان هذا نوع من انواع ماذا؟ الكناية مثل ايش كقوله في الحديث القدسي لا تسبوا الدهر فاني
1:25:32انا الدهر الان هل الله من اسمائه الحسنى الدهر؟ لا لكن ماذا اراد انه سبحانه وتعالى هو يصرف الدهر. فاظن السكاكي من هذه الناحية يعني هو ما قصد السكاكي ان يقول ان الربيع اصبح اسما من اسماء
1:25:48الا اذا جعلناه كناية عن الله يعني لم يخطر هذا في ذهنه حتى يحمل كلامه ما لا يحتمل وتبدأ تدخل معه في المبحث العقدي ان اسماء الله سبحانه وتوقيفية واذا مشينا على كلامك راح نجعل اشياء كثيرة الربيع من اسماء الله. يعني السكاكة ما قصدها هذا لكن المشكلة التي اظن هو مجرد جعل
1:26:08وباعتناي عن الله حتى في اساليب العرب بعيدة. هنا المشكلة بغض النظر عن ليست قضية اسماء الله توقيفية ولا مش هذا موضوع السكاكة. انا اظن هي قضية يطلق الربيع او ما شابه ذلك الزمان والمكان ويراد به الفاعل. ان يكون قصد المتكلم في الاسناد هنا انبت الربيع اسناده للزمان والمكان ان
1:26:28يكون قصد بالربيع الفاعل هذا انا اظنه بعيد في اساليب العرب في مقصودهم ومراميهم. هذا بعيد في مقصودهم راميهم. خصوصا اننا قلنا ان الهدف من هذا الاسناد ما هو؟ الاسناد
1:26:40المجازي ما هو الهدف من الارتياب؟ المبالغة والتأكيد. فالمبالغة والتأكيد تقتضي بقاء الربيع على انها الربيع. وليست انها اريد بها المشبه به. انبت الربيع فانا كأن الربيع يعني عم البلاد والخير وكان سبب في ظهور الخير في كافة ارجاء البلد. انت اذا جعلت الربيع كناية عن الفاعل بعدت
1:27:02عن هذا المقصود لا انا بالعكس انا بدي الربيع تظلها الربيع. واسناد الفعل اليه حتى يدل على العموم. نفس اشي سال الوادي. انا بدي متخيل انه الوادي هو اللي سال مش الوادي
1:27:12عن الماء الذي فيه. لأ انا بدي الوادي سهل حتى تدل في ذهن المتلقي على الامتلاء الكبير الضخم. لكن اذا قلت سال الوادي اطلق على طريق السكاكة شو راح تقول؟ اطلق الوادي واراد بها الماء الذي موجود فيه
1:27:27انت هنا ضيعت الفخامة الكبيرة الموجودة ابتداء. لأ سال الوادي خلي الاسناد للوادي حقيقة. يعني يعني خلي عفوا كلمة الوادي على حقيقتها ما تخلي الوادي اريد بها المشبهة به المحذوف وهو الماء. لا خليها الوادي وان الاسناد له حتى يبقى مفهوم التضخيم
1:27:47والمبالغة حاضر. اما اذا انا قلت لا اطلق الوادي واراد بها الماء هنا ان تختزلت الفكرة او اضعفتها خليني اقول. اختزلت الفكرة او اضعفتها واذهبت جلال المبالغة المطلوب. يعني هذا الذي يظهر لي والله اعلم وهناك طبعا مناقشات كثيرة يعني ما نريد ان يناقش فهناك مناقشات كثيرة انظروا
1:28:07والى بهاء الدين السبكي في عروس الافراح لما ناقش هذه القضية انظروا كل من ناقش السكاكي اه في هذا ستجدون يعني كلام طويل معه ومناقشات واحيانا ممكن يكون السكاكة اقوى من مخالفي ترى في بعض الاجابات. عرفت؟ لكن يعني الجمهور رفض كلام السكاكي. وانا امير حقيقة لرفض الكلام. لكن لا احمل
1:28:27الكلام ما لا يحتمل هذا برضه مهم الي مش اقول ان القضية اسمها العسنة توقيفية مش توقيفية لانه الرجال ما يظهر لي ما قصد هذا الامر الذي ذهب اليه السيوطي والله تعالى اجل واعلم
1:28:37لذلك قال وقد اباه نقل اي رفض النقلة والعلماء المحققون كلام السكاك في هذه القضية لذلك يقولون يعني اه صاحب المفتاح صاحب المفتاح رفض آآ او صاحب الايضاح اظنه صاحب الايضاح رفض ما ذكره السكاكي. ممتاز يعني والقزويني رحمة الله عليه في مناقشاته في الايضاح رفض مذهب السكاكي. ولم يذكر
1:29:08في التلخيص لكن ناقشه في الايضاح. القزويني في الايضاح حاول ان يرد على السكاكي. ممتاز؟ فذكر اعتراضات كثيرة على السكاكي. من الذي جاء؟ فدافع عن السكاكين مش دافع عنه ابتداء لأ رأوا ان اجابات القزوين في الايضاح
1:29:24او رد القزوين في الايضاع على السكاكين ضعيف التفتزان والسبكي. فالتفتزان هو السبكي اجوا قالوا للقزويني ردك على السكاك مش قوي وهم اتوا باعتراضات اخرى على من؟ على السكاكين. انا اقول هذا حتى تعرف ان القضية
1:29:39مشكلة احيانا انا بطرح لك القضية هنا في المجلس بثوب بسيط قد يظن الطالب المبتدئ اه هاي مسألة بسيطة الله يسامحه والسكاكة كيف السكاك يا زلمة فاهم وعارف يعني عقلية ممكن حتى لو يقعد معك يقنعك يعني مش انه رجل يعني بسيط للعلم رجل متمكن وحقق. لكن احنا ماشيين على ما عليه الجمهور في هنا. كونهم مقلدين
1:29:59انا واياكم عفوا بدنا نقعد نناطع حتى في التزاني والسبكي. نحن مقلدون في هذه الابواب ونحاول ان نعمل عقولنا ونقارب اي الاقوال اظهر لنا او اسهل في التصور او لعله يكون اقرب. فكما قلنا القزويين يحاول ان يرد على السكاكة في الايضاح. اجتزاني والسبكي ردوا
1:30:18اعتراضات القزوينة. قالوا لي اعتراضاتك على السكاكة مش قوية. يعني حتى تعرف انه القضية مش سهلة. لدرجة انه عم برد عالغزوينة. بقول له ردك على السكاكة ضعيف بالتالي واضح ان المناقشات اخدت ابعاد طويلة لكن انت الان في هاي المرحلة لا يهمك حقيقة كل هذا النقاش ابقى على قول الجمهور في اسناد حقيقي وفي اسناد مجازي
1:30:38وافهم هذه الامور وتبقى قضية السكاكة بالنسبة الك هكذا معلومة على الهامش تدركها وتستوعبها. جيد. هكذا نكون انتهينا اخواننا الكرام من اه احوال الاسناد الخبري وقلنا الاسناد الخبري في علم المعاني يبحث في يبحث في موضوعين. موضوع اضرب الخبر
1:30:56الابتدائي والطلب والانكار وموضوع الاسناد الحقيقي والاسناد المجازي. واظنكم لاحظتم يعني هذا اول موضوع تكلمنا فيه وهو بحر. وامثلته كثيرة في الكتاب والسنة سواء المسألة الاولى او المسألة الثانية فما بالك بالبلاغة او الامثلة البلاغية التي ستأتي معنا ايضا في قابض الايام. فننتبه ان هذا الدرس يحتاج الى مراجعة وتمكين
1:31:19احنا التوقف سيكون طويل نوعا ما الى ما بعد رمضان ان شاء الله خلص يعني الاحد القادم رمضان اسعد الله علينا بالامن والايمان لكن مهم جدا انك تراجع يعني اظن
1:31:29وقفنا عند البيت ستة وتسعين وقفنا عند البيت ستة او خمسة وتسعين ولا ستة؟ خمسة وتسعين. بالتالي الحمد لله انهينا عشرها. عشر عقود الجمان. في سبع مجالس. طبعا عقود الجمان احبابي اسهل من الالفية. رفيد ابن مالك
1:31:46كنا كل خمس ابيات نقعد فيها احيانا درسين عقود الجمانة انت في المجلس الواحد بتمشي عشرين بيت لانه هو يطرح الفكرة وامثلتها وهذا هو اللي عم بوخذ مساحة من المنظومة. فانت في المجلس الواحد بتشرح عشرين بيت بسهولة
1:31:59فاصلا هي ممكن تاخذ ستين سبعين مجلس ان شاء الله ويتم الانتهاء منها باذن الله. لكن بدك تتابع الله يكرمك لانك انت شايف انت في المجلس الواحد عشرين بيت بدك تراجعه وتحفظ وتضبط
1:32:12فمن هنا ان شاء الله الى ما بعد رمضان نرجو منكم ان تكون الخمسة وتسعين كاسمائكم محفوظة ومفاهيمها حاضرة حتى نستطيع نبني عليها. نخشى ما اخشاه انك تأتي وتكون شهر كامل لا تذاكر. وتكون المعلومات شبه محد. فنبدأ
1:32:29ذكر شو تعريف البلاغة وايش تعريف علم المعاني؟ وايش اضرب او ابواب علم المعاني ونبدأ من البوابة من جديد. فوقائك مستحضرا لهذه الافكار مهم جدا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا
1:32:39بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم