شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس الأول | الشيخ ابراهيم رفيق الطويل
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه
0:25وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله. ايها الكرام في مجلس علم نعقده نرجو من الله سبحانه وتعالى فائدته وان يرزقنا به القرب من
0:45انه ولي ذلك والقادر عليه وشرف هذا المجلس انه في اشرف العلوم الا وهي علوم العقائد والانسان في هذه الحياة كما سيأتي معنا مغبون مغبون مغبون اذا انتهى وهو لا يعرف العقيدة التي يدين بها ربه سبحانه وتعالى. فان اعظم شيء
1:07كأن تنشغل به وان تفهمه وان تستوعبه ليست مسائل الطعام والشراب وليست آآ موديلات السيارات ولا انواع الملابس اشكالها ولا انواع ما استحدثه الغرب من التكنولوجيا انما اعظم شيء تحتفي بتعلمه والتعرف عليه هو ان تتعرف على العقيدة
1:27التي تدين بها ربك سبحانه وتعالى فانها صلب الاسلام واساسه. واليوم كثير من الناس للاسف يعيشون ويموتون ولا يعرفون عقدهم. بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. وقد يكون تأثر بافكار مسمومة ومناحي عقدية مذمومة
1:47مسكين لا يعرف ذلك. فدائما الانسان المسلم على الاقل ياخذ متنا او كتابا مختصرا يتعرف به العقيدة. التي يدين بها ربه سبحانه وتعالى. ومن هنا كانت قيمة هذه الدورة اننا احببنا ايها الكرام ان نطرح كتابا مختصرا. هنيئا بديعا بعيدا عن
2:07الخلافات والسجالات العقدية والاطروحات والاشكالات بين الفرق. وانما نطرح عقيدة اهل السنة والجماعة برأسها بدون اشكال ولا خلاف حتى يأخذها الانسان صرفه نقية من معدن عذب زلال ثم بعد ذلك من احب ان يعرف الخلاف العقدي بين الاسلاميين
2:27في شأنه. لكن في الاساس الاول عليك ان تعرف العقد الذي تدين به ربك سبحانه وتعالى ومن هنا ايها الكرام لابد ان نعرف قصة العقيدة في حياة الانسان انا اسميها قصة العقيدة
2:45في حياة الانسان من اين بدأت الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة الكرام خلق الجنس البشري بفطرته يطلب الها هذه مقدمة مهمة حتى تفهم الحكاية من بدايتها الله سبحانه وتعالى خلق الجنس البشري بفطرته يطلب ماذا
3:07الها. لذلك الامم عبر التاريخ الكل او الجل توجه نحو طلب الاله فمنهم من اصاب الاله الحق ومنهم من اخفق فعبد شجرا او حجر منهم من عبد النجوم والكواكب. منهم من عبد الخير والشر. منهم من عبد الانسان. ومنهم من عبد الحيوانات
3:34بانواعها لكن هذه الظاهرة عموما ظاهرة البحث عن اله تدل على ماذا تدل على ان الانسان هذا الكائن الحي بفطرته وضرورته يتطلب الها اليس كذلك ويدل على ان ما يسمى اليوم فكرة الالحاد
3:58وعدم وجود اله وان يعيش الانسان وهو لا يؤمن بوجود اله بغض النظر عن الاله. صواب او خطأ. فكرة الالحاد الكون وجد صدفة نتيجة تفاعلات وما شابه ذلك وانتهى المشهد الى هنا. هذه فكرة لم تعرفها البشرية عبر التاريخ الا في
4:18الافاق واذا قرأت القرآن من اوله الى اخره قرأت قصة نوح مع قومه وقصة ابراهيم مع قومه وقصة موسى وعيسى وهود وصالح وكل هؤلاء الانبياء كل هؤلاء الانبياء لم تكن مشكلتهم مع اقوامهم انهم لا يؤمنون بوجود اله للكون
4:42كل الاقوام المكذبة الذين قص الله سيرهم في القرآن لم تكن مشكلة قوم من هذه الاقوام انهم يقولون لا وجود لاله في الكون وانما كانت مشكلتهم اين في تحديد من هو الاله
5:01او الاشراك مع الاله الحق سواه هذه كانت المشاكل واما ظاهرة الالحاد وانكار وجود الاله فهذه تخالف الفطر الانسانية بذلك لم يتجه لها حتى الكفار عبر التاريخ الا في شذاذ الافاق
5:23يعني لو قرأت القرآن وتصفحته لن تجد قوما كان يخاطبهم رسلهم انكم تنكرون وجود اله وهناك الى وانما ستجد نوحا وابراهيم وعيسى وصالح وموسى وهود حديثهم وحوارهم مع اقوامهم في تحديد
5:43الاله الحق من غيره او قضية الاشراك مع الاله الحق سواه. واما تعيين هل هناك اله في الكون لم تكن هذه الفرضية محل نقاش جيد. اذا الانسان منذ خطأ خطواته الاولى في هذا الكون خطأ هذه الخطوات وهو عنده فطرة
6:05ضرورية تقوده للتأله. لماذا ايها الكرام؟ لان الانسان يشعر بالضعف اذا لم يثق بوجود اله انت نفسك في حياتك تخيل انك لا تؤمن بوجود اله وتمر عليك لحظات الضعف التي لا تجد فيها احدا حولك. بالله عليك كيف تقوى على مواجهة
6:28هذه البلايا وهذه المصائب وتزاحم الهموم والغموم عليك. لا يقبل انسان والله على مواجهتها ما يسليك وما يرطب الاجواء على وما يسكن فؤادك وما يهدئه هو انك توقن ان هناك اله تفزع اليه تبكي بين يديه تدعو تفتقر
6:48هذا هو الذي يهدئ المشاعر ويهدئ النفوس ويجعلك تصبر على لأواء الحياة وعلى مشاقها. اليس كذلك؟ وهذا الجميع. المسلمون والكفار ادركه الجميع المسلمون والكفار ان هذه النفس بطبيعتها التي خلقت عليها لا تهدأ اذا
7:11لم تفزع الى رب توقن بوجوده. سواء اخطأت ولا اصابت لكن نقاشي انها تحتاج الى الوصال. تحتاج الى باله ورب تعتقد وجوده لتهدأ ولتطمئن ولتمشي في هذه الحياة ولتستطيع تجاوز ما فيها من العقبات
7:31الاشكالات. هذه قضية مهمة لذلك سبحانه وتعالى لما تكلم عن فرعون ماذا قال عن فرعون الذي زعم انه لا يوجد اله في الجملة لكن هو يعرف انه لن يستطيع ان يطوي هذه القضية عن قومه فقال خلاص ما في اله في السماء لكن انا ربكم الاعلى مش قال فرعون ويدرك ان قومه
7:53لن يقروا بعدم وجود رب واله. فهو ماذا قال؟ قال الاله الذي يدعيه موسى في السماء هذا غير موجود وابني لي هامان صرعا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. لكن فرعون كان يدرك ان قومه
8:12لن يتقبلوا فكرة العيش في هذه الحياة بدون وجود رب واله. فهو اراد ان يعوضهم فماذا قال لهم انا ربكم الاعلى والعياذ بالله. قال لهم لكن ربنا سبحانه كذبه في القرآن. واخبرنا قال حتى فرعون هذا الذي ترونه
8:31بهذه النمردة ويجحد وجود الاله رب العالمين ويزعم انه هو الاله ماذا في داخله قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. هذا الكلام كان في سياق الكلام عن فرعون. انه فرعون في الظاهر امام قومه عم يجحد وجود الاله لكن هو
8:51وفي باطنه هذه فطرة لا يستطيع فرعون ولا عشرة مثل فرعون ولا مئة ان يغيرها وان يبدلها وجحدوا بها في الظاهر لكنهم الباطن يوقنون ان هذا الكون لابد له من اله ولابد وان تتعلق القلوب به والا لن تستوي الحياة
9:13لذلك الالحاد اليوم ايها الكرام وان اتسعت رقعته فانما اتسعت رقعته بعد بشكل عام الاشكاليات التي حدثت في العالم الغربي الفرنسية ضد الكنيسة. مشكلات الغرب مع الكنيسة الازمة التي بينهم جعلت كثيرا منهم ينتقدون حالة التدين
9:33وبعد ذلك بدأ يظهر خطاب الالحاد رويدا رويدا من باب اشباع الرغبات الجسدية وهو ما شابه ذلك. لكن ثق اخي الكريم انه لا يوجد شخص ملحد مستريح تق ايها الكريم لا يوجد شخص ملحد مستريح وانما كما قال ربنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هو فقط يحاول ان
9:55الالحاد ككلام عام من اجل ان يبرر لنفسه فعل الفجور والمحرمات واقتراف اللذائذ لانه في النهاية لا يوجد اله. هكذا يقول فهو نستعبد الالحاد مطية لاشباع الرغبات النفسية والا لا يمكن ان نهادئ اخواني انت اريدك ان تفهم ماذا اقول. التأله فطرة بشرية. يعني كيف الانسان يأكل
10:20ويشرب في انسان ما بوكل ولا بشرب ؟ ما في. كذلك ما في انسان قلبه لا يطلب الها. ما في لا يوجد كائن حي اسمه انسان قلبه لا يطلب الها. لكن هناك من يحاول ان يجحد في الظاهر من اجل اشباع الرغبات الجنسية
10:37المالية وما شابه ذلك لانه خلق انا لا اؤمن بوجود اله. لكنه في الباطن يأكل بعضه بعضا. وانظروا الى كثير من اهل الالحاد كيف انتهى بهم الان؟ الحال ان يعود فيقر يقول لك انا لا استطيع ان اعيش هذه الحالة. فهؤلاء الملحدون مساكين. لانهم يخالفون الفطر الالهية ويخالفون
10:57هنا طبيعة الانسان الذي خلقه الله سبحانه وتعالى. جيد. اذا دعونا نعود الى قصة الانسان. ما دمنا عرفنا ان التأله فطرة انسانية وان الانسان بطبيعته يطلب الها فمن رحمة الله سبحانه وتعالى بهذا الكائن الحي المسمى انسان انه لم يتركه حائرا في الوصول الى الاله الحق
11:23هو خلقك تطلب الها. طيب هل تركك حائرا في محاولة اكتشاف او الوصول من هو الاله الذي يجب ان اتعبده ان اخضع له كلا اعطاك مساعدات عظيمة جدا رحمة منه وكرمه
11:42المساعد الاول الذي منحه الله لهذا الكائن الحي هو فطرته التي خلق عليها. فان الله خلق الانسان بفطرة اذا عريت عن المؤثرات الخارجية تميل الى معرفة الاله الحق سبحانه وتعالى. وركزوا في الكلام. الله خلق الانسان بفطرة
12:07هذه الفطرة اذا لم يؤثر عليها مؤثر خارجي فانها تميل الى معرفة الاله الحق وتصل اليها وحده او وحدها. يعني لو انك وضعت انسان في جزيرة تمام؟ ولا يوجد اي مؤثر خارجي لا وسائل اعلام ولا سوشيال ميديا ولا اب ولا ام ولا اي شيء. وضعت انسان في جزيرة جرداء
12:33وقلت له ابحث عن الاله فان قلبه سيميل وسيوصله الى الاله الحق. كن واثقا. وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ابواه هي رمزية المؤثرات الخارجية
12:52الاب والام وانت قس عليها بعد ذلك المدرسة وسائل الاعلام كل شيء في الخارج. المؤثرات الخارجية هي التي تحذف الانسان نحو اليهودية نحو النصرانية نحو المجوسية نحو الالحاد نحو اي فكرة اخرى متطرفة بعيدة عن المنهج الاسلامي الحق. فابواه
13:12او يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. وقس على ذلك كما قلنا كل الاديان والافكار الباطلة. فالمؤثر هو الذي يصرف الانسان عن مقتضى الفطرة. طبعا وهنا يعني ربما هذه القضية سنعالجها اكثر. لما نقول كل انسان يولد على الفطرة ركز انا اقول
13:32يميل الى الاسلام لا اقول انه يولد على الفطرة يولد يعرف الاسلام لا يعني الانسان لو ابنه خرج الى الحياة لن تجده يعرف الاسلام كاسلام. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وهذه على عمومها
13:48على الصحيح لكن المراد ما معنى انه خلق على الفطرة؟ كما قال شيخ الاسلام في درء التعارض اي خلق يميل الى الاسلام. يميل الى الاسلام فاذا ترك من مؤثرات خارجية قلبه سيتجه نحو معرفة الاله الحق بدون حاجة الى اي
14:08مساعدة حتى من الرسل والانبياء. لكن سيعرف الاله الحق معرفة ايش جملة يعني سيعرف ان هناك اله حق هو الذي خلق هذا الكون ويجب ان اتعبده. لكن اسماؤه صفاته افعاله هذه لا تعرف الا
14:24عن طريق ماذا؟ الرسل والانبياء. فلما نقول الفطرة تعرف الله ما معنى ذلك؟ معرفة جملة يعني كفكرة عامة ان هناك اله بالتأكيد اوجد هذا الكون. لكن ما صفاته واسماؤه وافعاله
14:39وهذا لا يمكن ان يعرف الا عن طريق ماذا؟ الوحي والشرائع. جيد. اذا هذا اول مساعد من الاله لهذا الانسان. وهو ما يسمى الفطرية الهداية الفطرية وهذا من اول من اوائل الادلة. من اوائل الادلة على وجود الله عند اهل السنة والجماعة ما يسمى عندهم دليل
15:00الفطرة كله بالشكل الذي طرحته لكم. ثم المساعد الثاني الذي منحه الله للانسان ما هو؟ العقل بعد ذلك الله سبحانه وتعالى اعطاك ماذا؟ عقل. طبعا العقل اين مكانه؟ في القلب وله اتصال بالدماغ. فالعقل اساسا هو القلب
15:21لهم قلوب لا يعقلون بها. ولكن له اتصال بالدماء وقضية ارتباط العقل بالقلب والدماغ من القضايا الشائكة عند المفكرين الاسلاميين وعند غيرهم ما زالت الابحاث فيها تنضج وتكبر لكن القلب العقل هو في القلب. وشكل التصالب الدماغ البشري يعني جانب منه غيبة وجانب
15:42يحاول البعض البعض ان يصل اليه. لا يهمل هنا هذا البحث يهمني ان تعرف ان الله منحك مساعدا ثانيا للوصول اليه. الا وهو العقل العقل الذي يفكر بطريقة صحيحة لا يمكن ان يجهل وجود الرب لهذا الكون
16:01كما يقولون البعرة تدل على البعير والاثر يعني اذا في بعرة على الارض شو بتعرف من خلالها انه في بعير مشى هنا طيب والاثر يدل على المسير. اذا كان هناك اثار اقدام
16:15العقل كيف يترجم ذلك انه في شخص مشى هون البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج. وارض ذات فجاج. الا تدل على اللطيف الخبير سبحانه وتعالى فادنى ادنى تفكير عقلي يعني هي لا تحتاج الى عبقرية كما يقول المتكلمون ويأتون بادلة هم انفسهم يختلفون فيها
16:39ادنى دليل عقلي يسير يوصل الانسان صاحب الفطرة النقية ان هناك ماذا واله خرق هذا الكون واوجده وهذا الاله يستحق الخضوع. وانا اتذلل له وان اخضع له فهو القوة العظمى. سبحانه وتعالى
16:59اذا العقل بايسر تفكير في معالم هذا الكون ايضا يستدل على وجود الاله وكما قلت لكم يعني لا يهولنك كلام الملحدين. هي شبهات تراكمت في قلوبهم فقط. لانهم عقدوا على انفسهم والا القضية ابسط بكثير بكثير بكثير مما يتوهمون
17:23هم بصعبوها على انفسهم لان بعض الناس يقول لك يا شيخ والله الالحاد طب عنده شبهات كثيرة. معقول نعم لم يصلوا الى تحديد الى ما دام العقل. نعم. تعرفوا لماذا؟ من يقول لي لماذا الالحاد
17:35او الملحدون او اذا ناقشت شخص ملحد تجد عنده شبهات كثيرة احسنت لتراكم الشبهات الخارجية. ما احنا حكينا قبل شوي مشكلة الملحد ليست ان القضية صعبة مشكلة كثرة سماعه للشبهات
17:52جعلت ماذا؟ الحق ضايع والا لو لم يسمع للشبهات ولم ينصت لها فالامر ابسط من ذلك بكثير. لذلك احنا دايما ننصح الشباب خاصة الذي لم يتمكن من العقيدة انه يا اخي لا تسمع لكل مقطع يوتيوب
18:07لا ترخي دانك لكل شيء موجود. لانك لا تعرف ربما بضعفك في التأصيل العقدي تأتي شبهة على قلبك تنسف ايمانك وانا اعرف كثير من الشباب مشكلة الشبهات في العقيدة لديهم سببها انهم يسمعون كثيرا لاصحاب الافكار الخاطئة. فتتراكم
18:27كم شبهات شبهات شبهات شبهات فتتعقد الامور وتتشلبك وخدها عاد حيلها يا شيخ فاذا القضية ليست ان معرفة وجود اله صعبة القضية فيك انت انه انت راكمت الامور على نفسك وعقدتها بكثرة سماعك للشبهات حتى اصبحت صعبة. يعني يا شيخ ما بتنصحنا نسمع محاورات
18:49مع الملحدين؟ نعم ما دمت مبتدئا لا انصحك ان تسمع حوارات لن تهمك اشغل نفسك بتعلم العقيدة. لانني كما قلت اخشى عليك. خاصة اذا كنت انسان كثير التفكير وعندك نقد كثير اخشى انه يكون المناقشة
19:06المسلم ضعيف والملحد ملسم. وبالتالي يعرف يصوغ الشبهة وتقر في قلبك وخذ عاد ايش؟ نحل المشكلة يا سالم مع هذا الشخص. بالتالي آآ اعود فاقول الله سبحانه وتعالى من رحمته ساعد الجنس البشري باول مساعدين. ايش هم
19:23الفطرة والعقل فالفطرة والعقل يقودانك الى الله جملة نعم لا تعطيك التفاصيل حتى العقل العقل لا يعطي التفاصيل عن الاله اسماء وصفات العقل يدرك بعض الصفات انه لابد ان يكون حيا بائنا عن مخلوقاته لكنه لا يدرك تفاصيل العقائد. فجاء الداعم
19:45والاخير وهو ماذا الرسل الالهية الرسل الالهية هو الداعم الاخير. قال سبحانه وتعالى لماذا ارسل الرسل؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يعني خلاص هذا الاخير هو الذي يقطع كل حجة. اذا قلت لي والله يا شيخ فطرتي لم تقدني الى الله. عقلي لم يقدني الى الله بسبب
20:11بشبهات خارجية الله ساعدك بالمساعدة الثالثة. وهي ماذا الرسل لتزيل عنك الشبهات اذا علقت في ذهنك لتعيد تجديد معاني الايمان في قلبك. لتكشف لك كثير من الامور ربما تهتى فيها
20:29بسبب من الاسباب بعد الرسل اذا بقيت جاحدا للاله الحق اما جاحدا لوجود اله اصلا او جاحدا له من هو الاله الحق بعد ذلك ما في حجة على الله بعد ذلك اذا مت
20:45اذا بعد ان يأتيك الرسل وان يقوم عليك الحجة الرسالية وتفهم الامر. بقيت مصرا على الالحاد او على الشرك او على عبادة اله غير الاله حق فما مصيرك في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا حكم الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانه اعطاك كم مساعد
21:09ثلاثة اعطاك اولا الفطرة طيب قلت لي والله يا شيخ في مؤثرات خارجية غبشت عليها ننتقل للثاني عطيناك العقل فكر بشكل سليم بدون شبهات ولا تصغي لاهل الافكار الباطلة. يا اخي تصل. قلت لي والله يا شيخ التفكير السليم ما زبط معي. او في
21:29كثيرة خلص وقعت تورطت في شبهات. بقول لك عندك الحل الاخير وهو اتباع ماذا الوحي فان الوحي الالهي الكتاب والسنة يعطيك الشفاء التام. والدلالات الواضحة ويرفع عنك اذا فهمتها بالشكل
21:48صحيح على طريقة السلف يرفع عن قلبك اي شبهة واي اشكال واي متاهة فتصل الى الاله الحق سبحانه وتعالى وتتعبده بالشكل الصحيح طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله سبحانه وتعالى خلقت عبادي حنفاء فاشتالتهم الشياطين. لحديث صحيح مسلم. الله ماذا
22:10يقول خلقت عبادي حنفاء. الله يقول انني خلقت الانسان يعرف الحق ويصل اليه لكن ايش كان الذي صرفهم؟ اشتالتهم الشياطين. الشياطين اللي هي رمز المؤثرات الخارجية شياطين الانس والجن لانه الشياطين مش فقط جن. شياطين الانس والجن هي التي تحرس الناس. فبما دام الله يخبر ان الناس خلقوا على فطرة سوية
22:35وان الشياطين بالانس والجن هي التي تحلف الانسان. اذا احتاج الناس اخيرا الى الرسل الله سبحانه وتعالى اذا رآك اعرضت عن الرسل وعن منهجهم وهذي ركزوا فيها الجملة وحاولت ان تستقي العقيدة
22:52من مناهج اخرى ولن تقنع بما في الوحي فانت غير معذور عند الله سبحانه وتعالى واجرمت في حق نفسك وفي حق امتك. ليه ؟ لان الوحي هو المصدر الثالث والاخير. ما فيها اشي بعد
23:08ده الوحي كتاب وسنة بعد ذلك لا يوجد شيء اخر فاذا من اين ينبغي ان تأخذ عقيدتك وتفاصيلها من الوحي الالهي؟ فالذي يبني عقيدته على هذه المائدة فهذا قد ضاع وتاه وهذا ما وقع للاسف كما سيأتي معنا مع كثير من الفرق الاسلامية في امتنا
23:31انها لم تقنع بمائدة الوحي الالهي. فحاولت ان تبني عقائدها جزء منها من فلسفة اليونان وجزء منها من فلسفة الفرس مع شوية افكار ايمانية من الكتاب والسنة فكيف خرجت العقيدة؟ عجين. طلعت خلطة
23:49ونشأ الاعتزال ونشأة الاشعرية ونشأة الماتوريدية ونشأة كل الافكار الباطلة من هذه الخلطات. فانا لماذا اعطيك قصة العقيدة حتى تفهم يعني كيف تبنى العقائد؟ ولماذا؟ اهل الحديث في عقيدتهم يركزون على الوحي. لانهم يدركون ان الوحي هو الرحلة الاخيرة
24:07العقيدة ليست مجال للتجديد ولا للابداع. العقيدة مش هي افكار انت شو حاب تكون العقيدة؟ لا انا والله رأيي تكون العقيدة كذا. انت شو عندك في اجتهاد ابداعي في هاي ؟ هي ليست
24:17مجال للابداع البشري ولا للاجتهاد. بدك يا اخي تجتهد وتبدع. ابدع في حل نوازل الامة. ابدع في اخراج الامة من قاع البئر. ابدع في ايجاد حلول لنا فقهية صعبة يا اخي هناك مجال للابداع مفتوح صح ولا لا؟ لكن تأتيني تريد ان تبدع في مسائل حسمها الله
24:36وانهاها وبينها بيانا واضحا شافيا فهمه الاعرابي في بوادي جزيرة العرب كما فهمه الحضري في الشام كما فهمه اهل اليمن كما فهمه بلاد الفرس كما فهمه المسلمون في الهند. لماذا تبدع فيه شيء منتهي ومحسوم وتحاول ان تخترع فيه
24:56افكار جديدة اه هنا المشكلة. اذا ايها الكرام وصلنا الى هذه النقطة ان الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان الدليل الثالث والاخير وهو دليل الوحي والرسل حتى ينهي هذه القضية طيب
25:11الان بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم انتهت طبعا. الرسالات. فهو خاتم الانبياء كيف استقبل الناس رسالات الانبياء الان احنا عرفنا تواتر هذه الادلة او تتابعها. الفطرة العقل الوحي. البشرية كيف تعاملت مع هذه الادلة
25:34نقول الناس انقسموا الى نوعين ابتداء نوع رفض دلالة العقل وما جاء به الوحي واصروا على عبادة غير الله او الاشراك مع الله فهؤلاء ماذا نسميهم كفار. فمن هنا نشأ مصطلح الكفر
25:55انا عم بعطيك اياها ببساطة حتى تفهم القصة كاملة. من اين نشأ مصطلح الكفر الكفر ما هو؟ في اللغة العربية التغطية. شخص عمر التغطية. صحيح؟ فكما قلنا جاءت هذه الادلة الثلاث الفطرة والعقل
26:10والرسل انتهت الامور كيف استقبلت البشرية هذه الادلة الثلاث عبر التاريخ؟ لانه هو الرسل ليس فقط النبي صلى الله عليه وسلم. هناك نوح هناك ابراهيم هناك موسى. احنا نتكلم عن كل امة
26:23من الامم كيف تعاملوا مع انبيائهم؟ قسم من البشرية رفض هذه الدلائل ولم ينصع لها. فاما نفى وجود لقيناه اصلا او عبد الها غير الاله الحق. او عبد الاله الحق لكنه اشرك معه غيره. وسيأتي معنا. انه الكفار اصناف. صح ولا لا؟ الذين
26:45رفضوا رسائل الانبياء اصناف. صنف كيف كان رفضه نفى وجود اصل الايلاء قالوا ما فش اله لهذا الكون. اللي هم بنسميهم الكفار الملحدون قسم اخر قالت لا في اله لكن مش الاله اللي بتحكوا عنه ايها الرسل لا الاله هو هذه البقرة
27:02او هذا الشجر او هذا النجم فهو اختار وجود اله لكن هل اختار الاله الصح لأ وهؤلاء ايضا كفار. قسم اخر عرف الاله الحق سبحانه وتعالى ككفار قريش الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم ايش كانت مشكلتهم
27:21اشركوا معه الهة اخرى اذا شوف الكفار الكفر انواع واشكال. هناك كفر الحاد. هناك كفر عبادة غير الله. هناك كفر ان تعبد الله وتعبد غيره. صحيح فاذا هنا نشأ الكفر بانواعه واشكاله. هذا الصنف الاول من البشر الذين رفضوا رسالة الانبياء
27:41الصنف الثاني من البشر الذين قبلوا رسالة الانبياء صح؟ ما هو اذا ناس رفضوا رسالة الانبياء بالمنطق شو بده يكون مقابلهم من قبل رسالة الانبياء الا قبل رسالة الانبياء هؤلاء انقسموا الى نوعين
27:58قسم قبل رسالة الانبياء وانصاع لها جملة وتفصيلا وهؤلاء من نسميهم اهل السنة والجماعة وقسم اخر قبل رسالة الانبياء في الجملة لكنهم لم ينقادوا لكل تفاصيلها فانكروا شيئا مما جاءت به الانبياء
28:21تعمدا او تأويلا وهؤلاء من نسميهم ايش اهل البدع فانت عندك كم مصطلح؟ ثلاثة. عندك الكفار؟ واهل البدع واهل السنة والجماعة انه احنا يا اخوانا الان بنأسس هاي دورة للمبتدئين. انا بدي اتصور انه انت تفهم الخارطة هذي كلياتها من اين اتت
28:41ان الناس انقسمت تجاه الرسل الى نوعين اساسيين. نوع رفض ونوع قبل. الذين رفضوا سميناهم كفار وهؤلاء اشكال وانواع بحسب طبيعة كفرهم. والذين قبلوا ايضا هؤلاء نوعان منهم من قبلها جملة وتفصيلا قالوا لا نناقش بعد الوحي الالهي
29:02اهؤلاء من نسميهم اهل السنة والجماعة؟ وقسم اخذوا وقبلوا رسالة الرسل وامنوا بها جملة لكنهم ماذا؟ لم يقبلوا كثيرا من تفاصيلها. طبعا البدع ما بين منقسم ومزيد. لم يقبلوا كثيرا
29:19تفاصيلها طبعا لما نقول لم يقبلوا ركز لم يقبلوا اما عمدا وهذا اصلا الاصل انه ينقلهم الى الكفر او لم يقبلوها ماذا؟ خطأ وتأويلا واجتهادا. وهؤلاء ماذا نسميهم الذين لم يقبلوا رسالة الرسل في تفاصيلها او بعضها. نسميهم اهلا البدع. طبعا اهل البدع
29:46مراكب فهناك البدع المكفرة وهناك ما دونها ما بين مقل ومكثر. من هنا اذا اصبح لازما على الانسان ان يعرف عقيدة اهل السنة والجماعة حتى يكون قابلا لدعوة الرسل جملة وتفصيلا. حتى لا اقع مع اهل البدع اول
30:06والعياذ بالله حتى لا انتقم الى مرحلة من هو خارج اسوار الشريعة فاكون كافرا لانني رفضت دعوة الرسل جملة بسبب شبهة من علقت في ذهن بعض الناس فيكفر ويترك كل ما جاءت به الرسل. نسأل الله العفو والعافية. طيب
30:25يا رب آآ اذا فهمنا ذلك اذا فهمنا هذا التقسيم كيف نشأ الكفر والبدعة واهل السنة والجماعة؟ هنا نقول ماذا كانت وظيفة الرسل مع اصناف هؤلاء الان من كان من اتباع الرسل جملة وتفصيلا فهؤلاء هم اتباع الرسل حقا. وهم انصاره حقا لا غبار على ذلك
30:51طيب واما الرسل تعاملهم مع من كفر بهم كيف كان الله سبحانه وتعالى امرهم ابتداء ان يتعاملوا معهم بالحجة والبرهان والمناقشة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. الى مرحلة معينة. بعد هذه المرحلة اذا اصر هؤلاء على الكفر
31:13فما وظيفة اهل الاسلام ان يقاتلوهم ويجاردوا ويجالدوهم بالسناب. فالمرحلة الاولى الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة. المرحلة الثانية هي مرحلة المجاندة طبعا هل وظيفة هذه المجالدة اكراه الناس على الدخول في الدين؟ لا
31:31وظيفة هذه المجالدة ان يكون دين رب العالمين هو الحاكم في جميع الارض وكل الاديان الاخرى اذا عاشت تحت راية الاسلام فتعيش اذلة وهم صاغرون. يدفعون الجزية. طبعا في خلاف هل لهذا يقبل من جميع الاديان
31:46ان يكونوا تحت راية الاسلام ام خاص فقط باليهود والنصارى والمجوس؟ هذا تعرفون الخلاف بين الجمهور والحنفية في هذه المسائل. انا يوم من هنا ليس التأصيل الفقهي لتأصيل العقد ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبدأ بالحوار والنقاش والجدل واظهار الحجج فلسنا مستعجلين
32:06وانما يهمنا ان نخرج الناس من الظلمات الى النور. لكن اذا وصل هؤلاء الكفار الى درجة انهم يحاربون هذه الدعوة ويقفون في وجهها فالاسلام المسلمون مطالبون بمحو هذا الكفر وجعل الدين كله لله سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
32:26كله لله. يعني ويكون شرع الله هو الذي يحكم الارض بالكامل. ومن يريد ان يبقى على دينه من اليهودية او فيبقى يعيش تحت ظل الاسلام. انا لا اكرهك تعتقد الاسلام لكنك يجب ان تعيش تحت ماذا؟ ظل الاسلام. طيب
32:46هكذا تعامل الرسل مع الصنف الاول وهم الكفار. واما اهل البدع فهم ماذا؟ هم اهون حالا من الكفار. ما دام المبتدع لم يصل الى درجة الكافر فهو يبقى اهون حالا وبالتالي وظيفتنا اولا
33:05نعلمه نوجهه نقيم عليه الحجة نتألف قلبه نرفع عنه فهم اخواننا في الدين. لكن اخطأ اخي في الدين لكنه ماذا؟ اخطأ. فانا لا استعجل عليه وارأف به واسأل الله له الهداية واحاول ان اعلمه وان اوجهه وان اعن حتى يعود لعقيدة اهل السنة والجماعة جملة
33:27تفصيلا فان اصر واصر واعانت ولم يقبل نعم هنا يبدأ الهجران الذي يتكلم عنه السلف رضوان الله تعالى عليهم والهجر لاهل البدع كما يقول شيخ الاسلام رحمة الله عليه انما هو
33:41حسب المصلحة. يعني هناك مبتدع اذا هجرته اعتقد ان الهجران يؤثر فيه وينفع فيه ويجعله يرتدع. وهناك مبتدع لو هجرته سيكبر امره والهجران لن ينفع معه. فيقول شيخ الاسلام قضية الهجران يعني
33:58قضية تتعلق بالمصلحة والمفسدة. وعموما طريقة التعامل مع اهل البدع هي تخضع للمصالح وللموازنات. ما هي افضل طريقة في التعامل معه؟ يجب ان ان توازن لكن ما اريد ان اقرره في ذهنك
34:12اذا عرفت هذه التقسيمات جميعها انه لا يجوز ان تعامل المبتدع معاملة الكفار للاسف اننا نرى بعض الشباب اليوم بكثرة كلامه في البدع وتحذيره من البدع وصل به الحال ان يتعامل مع المبتدعة ويجعلهم في محل الكفار
34:29او يجعل كلامه في اهل البدع اكثر من كلامه في الكفار المحاربين لله ورسوله. وهذا اختلال في التوازن فان اهل البدع مهما بلغ شأنهم ما دام في دائرة الاسلام العظيم له حق الاسلام له حق النصرة له حق الدفاع عنه له حق
34:48الاخوة الايمانية مهما بلغ في بدعته. اليس كذلك؟ فلا يجوز بحال ان تكون علاقتك في مبتدع كما اهي علاقتك بالكافر؟ وانا انقل لكم نص جميل عجبني للعلامة الحافظ الذهبي رحمة الله تعالى عليه. ماذا يقول الذهبي
35:05ابى الله ان يجعل من امن بالله ورسوله واليوم الاخر وصام وصلى وحج وزكى وان العظائم وان ضل وابتدع وان ضل وابتدع. كمن عاند الرسول صلى الله عليه وسلم وعبد الوثن
35:25ونبذ الشرائع وكفر. ولكن نبرأ الى الله من البدع واهلها شوف الذهبي كيف هو متوازن حافظ الذهبي رحمة الله عليه يقول يأبى الله ان يجعل المبتدع الذي في دائرة الاسلام في منزلة الكافر
35:43تمام؟ نعم نحن نبرأ في النهاية من البدع واهلها لكنني لا يجوز ان ان يختل عند النظر. فاصبح اتكلم في المبتدع تعامل معه وانزله منزلة الكفار. وهذا والله نرى حتى في واقعنا وحتى في هذه النازلة المعاصرة مع اخواننا في غزة وفي غيرهم. ان بعض الناس
36:03ينظرون الى اهل البدع او من وقع في بدعة او من وقع في خطأ ويجعلون في مصف الكافر وهذا والله من الجهل ومن قلة الانصاف ومن عدم ومن عدم الفهم لقواعد التشريع ولموقف اهل السنة والجماعة والتوازن الكبير الذي هم فيه
36:21فالمسلم يقف مع اخيه المسلم مهما انت اعتقدت عنده من اخطاء مهما كانت في وجهة نظرك انت لك اييه مؤاخذات لا يجوز ان تجعل المسلم كالكافر ولا يجوز ان يكون موقفك منه كموقفك من الكافر او ان تقول والله هذه فتنة او ما شابه هذا والعياذ بالله يدل على ماذا؟ ان الموصل
36:45انحرفت وان العقل جاء. تمام؟ بسم الله. نكمل ايها الكرام ما شرعنا فيه. اذا عرفت هذه المقدمة المختصرة المقتضبة بتاريخ العقيدة في حياة ليس فقط امة محمد صلى الله عليه وسلم بل حتى في حياتي الانبياء السابقين فان هذا التقسيم وهو ان ينقسم من الى اهل سنة واهل بدعة وكفار
37:08لا اظن انه خاص بنا وان كانت هذه المصطلحات تتداول في اوساطنا. لكن هي كفكرة متصورة في جميع الامم السابقة. اذا ذلك فهنا نأتي الى الموضوع الذي سنركز عليه وهو ما اهمية دراسة علم العقيدة الان للمسلم
37:24ما اهمية دراسة علم العقيدة؟ وهذا لربما اعتبره قفز في موضوع المبادئ العشرة. لانني ساعطيك اهمية وثمرة هذا العلم قبل ان اعطيك تعريفه وموضوعه. فنقول لكن لحساسية هذا الامر لابد ان نتكلم فيه ابتداء. هكذا سؤال. طبعا هنا انصحك كناحية
37:44عموما لما تحضروا دروسا مباشرة الان المعلم يتكلم بشكل سريع الاصل في الطالب سيكتب سريعا في اي مكان يصطاده لكن عندما يعود الى المنزل سيرتب الافكار واذا اعانه الله ان يسمع التسجيل مرة اخرى. يعود يسمع ليرتب الافكار التي يريد الوصول اليها
38:04نعم بالتأكيد لن تكون الكتابة منمقة. ما يصلح تكتب اي اشي هكذا خرابيش وكذا واشي كتبه. بعض الطلاب هو عارف شو اللي يكتبه. لأ بدك تتعلم هنا يرحمك الله. انت تكتب كلام عام
38:17الفكرة هذي حكى عنها كذا لانه تريد ان تتتابع معي حتى لا تأخذك الكتابة فتنشغل عن فهم اصل الفكرة. عندما تعود الى منزلك يكون لك دفتر خاص ترتب فيه الافكار بشكل منمق وبالالوان وبالاشكال. وتحتفي به وتهتم به. اما هنا اكتب سريعا ولا تنشغل يعني بالضبط
38:37فاذا سنتكلم الان عن ماذا كما قلنا؟ اهمية دراسة علم العقيدة. اولا علم العقيدة ايها الاحبة يجيب الانسان عن التساؤلات قتل في الطرية التي تدور في خلده وفي حياته. هناك مجموعة من الاسئلة نحن نسميها الاسئلة ماذا
38:54الفطرية اسئلة الوجود التي كل انسان شيء طبيعي ان يتساءل حوله. كل انسان يعيش في هذا الكوكب. لابد ان يتساءل من هو الرب ما صفاته ما افعاله انا كانسان ما هو سبب وجودي في هذا الكون وفي هذا العالم؟ ما علاقتي بالكون وما علاقتي بخالق هذا الكون؟ هذه اسئلة تدور في
39:17خرج الكثيرين كذلك هل الامور التي تجري في هذا الكون هي بقضاء وقدر؟ ام هو شيء يحدث مصادفة كل افعالنا؟ لا يوجد تقدير مسبق قال لها هل انا مسير او مخير؟ طب هل في هناك دار اخرى بعد هذه الدار؟ ام ام الدنيا هي محط الرحال؟ هذه وغيرها تسمى الاسئلة
39:37وجودية او الاسئلة الفطرية كل انسان يعيش في هذا العالم يسألها لنفسه هنا يأتي دور العقيدة لتجيبك عن هذه الاسئلة اجابات واضحة تشبع نهمك لان الانسان الذي لا يوفق لهذه الاجابات ستبقى الفطرة تطالب باجابات شافية
39:58لذلك كثير من الناس مثلا تشعر عنده اشكالات في باب القضاء والقدر. صح؟ يقول لك يا اخي فالله في امور انا مش مش مقتنع فيها او اشكالات في قضايا اسماء الله وصفات الله وافعاله. لماذا الله سبحانه وتعالى لا يجيب الدعاء
40:13دعوته كثيرا طب هو قال ادعوني استجب لكم كثير من الافكار والشكوك والشبهات تثور في خلد الكثيرين. فيأتي هنا اهمية دراسة العقيدة للاجابة عن هذه بالتساؤلات والاسئلة التي يعني تبقى تنخس في الانسان ويحتاج ان يجيب عنها. فاذا اجاب عنها اجابة واضحة
40:38اقنعت وشفت غليله هدأ القلب وهدأت النفس واطمأنت واستطاعت ان تسير في الحياة بالشكل الصحيح. اذا هذه اول ثمرة من ثمار دراسة هذا العلم. طيب نذهب الى الثمرة الثانية او الاهمية الثانية خلينا نسميها. الاهمية الثانية احبابي لدراسة علم الاعتقاد تكمن في ماذا؟ انه مادة هذا العلم المادة التي يتشكل
41:01منها هذا العلم هي مادة ثابتة عبر التاريخ وليست مادة تختلف من نبي الى نبي ومن زمان الى زمان. اليس كذلك؟ فعقيدة نوح وعقيدة ابراهيم وعقيدة موسى وعقيدة عيسى عليهم الصلاة والسلام هي نفسها عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يعطيها اهمية تفوق غيرها من المسائل التي يختلف
41:25وفيها الانبياء وان كان الكل مهم في النهاية لكن انا اقصد لما تكون مادة اتفق عليها التاريخ. اتفق عليها الانبياء والرسل اذا هي مادة حساسة وخطيرة ومهمة لان الله جعلها مادة اتفاقية لم تتغير بين الرسل وبين الانبياء عبر
41:45مسيرة الانسان على هذا الكوكب. اذا هذه قضية اخرى مهمة انها تقول مادة علمية محسومة عبر التاريخ لا تقبل التجدد ولا التغيير ولا التبديل. يعني مش ممكن يكون يعني في عقيدة نبي من الانبياء. فش دار اخرة وفي عقيدتنا احنا في دار اخرة. هذا لا يمكن
42:05هل يمكن ان يكون في عقيدة نبي من الانبياء انه القضاء والقدر مختلف عن القضاء والقدر في عقيدتنا يستحيل هذه امور ثابتة في التاريخ الانساني. لما تكون هذه الامور ثابتة في التاريخ الانساني. هذا يعطيها اهمية اكبر. وقيمة اعلى
42:22في اهمية الاطلاع عليها والنظر فيها واتقانها لانها توافقت عليها كلمة الانبياء والرسل. القضية الثالثة التي تجعل هذا العلم مهم هو مصدريته المعلومات العقدية التي سندرسها باذن الله. من مصدرها؟
42:43الله الله سبحانه وتعالى هذا هو الاساس يعني علوم اللغة العربية وعلوم الاصول للفقه والعلوم الاخرى يدخلها جانب كبير من الاجتهاد. اليس كذلك لكن العقيدة موضوعها مختلف العقيدة مصدرها خالق الاكوان. سبحانه وتعالى. وهذا يجعلك ايضا اكثر اهتمام واحتفاء بان
43:09تعرف ماذا يريد خالق الاكوان ان يوصل لي؟ وما هي العقائد التي يريد ربي الذي اوجدني ان تستقر في نفسي وفي قلبي لاتعبده بناء على ضوئها. فهذه قضية اخرى تعلن
43:22اهمية هذا العلم ان مادته التي شكلته مصدرها الخالق مباشرة وليست مساحة للاجتهاد الانساني او البشري او مساحة للتطوير والابداع والتفكير كما قلنا. انت تتفكر فيما يريد الله ان يكون ليزداد ايمانك ويقينك
43:42ولست تتفكر لتخترع فكرة اخرى في العقيدة لم ينزلها الله على انبيائه. فهذا موضوع ثالث مهم وهو المصدرية لهذا العلم ولمادته التي تشكل منها. القضية الرابعة وهي اظن ذات اهمية كبيرة وهي ان هذا العلم هو وقود للحركة الانسانية
44:03هذا العلم اذا اعتقدته على طريقة اهل السنة والجماعة سيشكل وقود لمعركة الحياة لديك في كل جوانب العمل والانجاز والعطاء بخلاف الذي لا يمتلك العقيدة الصحيحة فان هذا سيضره في كثير من جوانب تعبده لله
44:23احبابي الكرام هنا يعني ساقول قضية. بعض الناس يقول يا اخوان ما في داعي ان نثير الخلافات العقدية بين الفرق الاسلامي فكل العقائد خير وبركة. ما دمنا جميعا نعبد الها واحدا وربا واحدا. يا اخي لا نحب هذا التفرق بين المسلمين وما شابه ذلك
44:44نحن حقيقة نعم لا نحب الفرقة بين المسلمين بل نحب ان تلتئم الكلمة على قاعدة واحدة بعيدا عن اي تفرق وتشرذم. لكن اين المشكلة التي احيانا بل في كثير من الاحيان ان نشير الى الخلاف العقدي. ان الخلاف العقدي يؤثر احبابه على السلوك الحياتي
45:03من الذي قال ان العقيدة غير مؤثرة على سلوك الانسان وعلى تدينه وتعبده لله سبحانه وتعالى. بالله عليكم هل هناك فرق بين انسان يعبد الله وهو يقر انه فوق سبع سماوات استوى على عرشه كيفما شاء. وبين انسان يعبد ربا لا يعرف اين هو
45:25كسلوك نفسي بشري انسان لو سألته اين ربك؟ يسير على عقيدة بعض اهل البدع ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا اشي. وانت مش فاهم شو معنى اصلا لا داخل العالم ولا خارج العالم
45:39وانسان يعبد الله وهو يقر انه كما قال في كتابه على العرش استوى فوق سبع سماوات. اخي لما ارفع يدي بين يدي هذا الاله وانا لا اعتقد انه فوق سبع سماوات هل كما ارفع يدي وادعو وانا لا اعرف اين هو
45:55وانا قلبي لا يتوجه الى شيء لانني لا اعرف هو لا داخل ولا خارج وبعضهم يقول لك هو في كل مكان من اهل البدع اليس هذا مؤثر على سلوكك الايماني والقلبي
46:05عندما تعبد الله وانت توقن ان من الامور في العقيدة ان الله وضع اسبابا في هذا الكون هل كما هي عقيدة اهل البدع الذين يقولون لا يوجد شيء اسمه قانون السببية؟ وانما كل شيء بقضاء وقدر بعيد عن اي شيء
46:23اسمه سببية. فالنار ليست هي سبب الاحراق والطعام ليس هو سبب في الشبع وشرب الماء ليس سببا في الشعور بالري. بالله عليك هل يقول هذا عاقل هل يقول احد ان النار ليست سبب في الاحراق؟ طب انا وضعت نار هنا فستشعل الدنيا. فكيف تقول لي انه لا يوجد قانون سببية وتلزمني ان اعتقد ذلك؟ واذا اريتك
46:44مظاهر الحياة تبدأ انت عاد تلف وتدور وتعمل لي مخارج لكنها غير مقنعة. اليس هذا مؤثر؟ اذا انت نفيت قانون السببية. اليس هذا يعني انه لا حاجة للدعاء لا فائدة للدعاء لان الدعاء هو من جملة الاسباب
47:01الذي يترتب عليه المسببات صح؟ مش الدعاء سبب في حصول الاجابة؟ ادعوني استجب لكم. طب اذا انا لا اؤمن بقانون السببية اذا ما فائدة الدعاء سيبدأ طبعا كثير من ما اذا تذكرون في والدواء لابن القيم في الصفحات الاولى من الكتاب لما ذكر عن بعض اهل الغلو في التصوف وغيره من اهل البدع فمن يقول ان
47:23ها هو فقط للبركة بل هو لا يؤثر في شيء. بالله عليك مش هيك ضاعت العقيدة؟ اهم شيء في عقيدتنا الدعاء الدعاء مخ العبادة. انت ضيعته لعدم ايمانك بقانون السببية اذا لا يأتيني شخص يقول لي ان العقيدة لا تؤثر. هذا لجهلك
47:39وعدم معرفتك بالمساحة الكبيرة التي تؤثر فيها العقيدة في امور السلوك والسير الى الله سبحانه وتعالى. لذلك علماء اهل السنة والجماعة هم اكثر الناس اتقانا في سيرهم الى الله باعتدال وفهم وبصيرة بدون افراط ولا تفريط لماذا؟ لانهم اصح الناس
47:59لانهم اصح الناس عقيدة. ممكن يعطيك شخص يقول لك يا شيخ انا والله رأيت كثير من هؤلاء من ينتسب نفسه الى اهل الحديث. ولا يوجد عنده سلوك الى الله. نقول هو
48:10فقصر هو المقصر ومشكلته في نفسه انه ظن العقيدة مجرد مسائل رسميات ولم يتعلم السلوك والسير الى الله كمنهج حركي حياتي. لكن اهل السنة والجماعة من وده مين؟ ممن عرفنا سيرهم احمد بن حنبل وسفيان وسعيد بن المسيب هؤلاء اخذوا العقيدة وسلكوا بها الى الله سبحانه فرسموا لنا
48:33منهجا متكاملا. اذا اهمية دراسة العقيدة انها ماذا؟ انها مصدر سلوكي حركي قوي جدا في حياة الانسان. اعطيك اثر اخر تمام انت هنا هذا طفيتوه تماما لا حط لي اياه عالمروحة لانك انت ختقت المنافس الله يرضى عليك. شغل عالمروحة شيخ عبد الرحمن. مثلا الان من يقول ان القرآن ليس كلام
48:58والله حقيقة ومن يقول ان القرآن سنة والجماعة عقيدتهم ان القرآن هو كلام الله صدر منه سبحانه وتعالى منه بدا واليه يعود. يأتيني شخص يقول لي لأ هذا الكلام الذي تقرأه ليس كلاما صدر من الله وانما الله خلقه في اللوح
49:16المحفوظ وجبريل اخذه من اللوح المحفوظ. بالله عليك ايش الشعور النفسي لما اقرأ القرآن وانا اوقن ان هذه الكلمات تكلم بها ربي قبل ان اتكلم بها انا وما شعوري لما اقرأ القرآن وانه هاي الكلمات مش ربنا اللي تكلم فيها هذا مجرد مخلوق خلقه الله في
49:36واخذه جبريل مش راح تشعر انه في انعكاس على نفسك وعلى حياتك وانت تقرأ القرآن. الفرق الهائل في الشعور الايماني اذا الكرام اذا جاءك شخص وقال لك لماذا تتعب نفسك في دراسة العقيدة؟ يا اخي اقرأ القرآن القرآن واضح. فقلت له هناك اختلاف في العقائد داخل الامة
49:56فقال لك هذا اختلاف احدثه الشيوخ. ودعك من هذا التنطع فالناس كلها على خير. هذا عليك ان تعرف انه لا يعرف شيئا ولا يعرف اثر العقيدة في السلوك وكيف تؤثر تأثيرا واضحا في تأله الانسان وعلاقته وعبوديته لله سبحانه وتعالى. فهذه قضية
50:16ايضا رابعة في اهمية دراسة العقيدة. اخيرا اه ما نقوله ان اهمية دراسة العقيدة ايضا تحصنك ضد الشبهات وتعطيك الاجابة حتى تستطيع الاجابة او تعطيك اجابة عن التساؤلات التي يطرحها اي انسان غير مصدق او يعاني من زيغ في حياته. فباختصار العقيدة حصن حصين امام الشبهات
50:39التي تثار في كل زمن وفي كل حين. فالشبهات قائمة ولن تنتهي. والكفار واهل البدع سيبقون يثيرونها يوما بعد يوم في كافة وسائل التواصل وعلى المنابر والمساجد وفي المراكز وغيرها. طب انا كيف بدي احصن نفسي؟ كيف لما اسمع كلمة على وسائل التواصل او مقطع او من
50:59طيب حكى كلمة خاطئة لا ترضي الله سبحانه. كيف بدي احمي نفسي وكيف اجيب عنها؟ دراستي للعقيدة هي التي تعطيني الحصن الحصين وتشكل لي نوع من الوقاية والسياج الحامي امام هذه الشبهات التي للاسف ستتكاثر يوما بعد يوم حتى ينتهي الناس الى مرحلة كما
51:19جاء في الاحاديث بالكاد يعرفون لا اله الا الله جاء في الاحاديث في اخر الزمان يأتي على الناس زمان لا يعرفون من العقيدة الا لا اله الا الله. ولا لا يعرفون لا ازورا ولا فروعا. فقالوا يا رسول الله ما تفيدهم؟ قال
51:36من النار يعني هو في النهاية هذه طاقته. فانت عليك ان تحمي نفسك لان تراكم الشبهات ايها الكرام سيزيد الامر صعوبة. ولن ينجوا من هذا الا من حصن نفسه ووقاها كما انك حريص انك توقي نفسك من اي مرض من الامراض عليك ان تقي نفسك من امراض القلوب فهي الداء الدوي الذي
51:56لمن ابتلي به والعياذ بالله سقط. طيب هكذا في هذه النقاط الخمسة نكون انتهينا من ماذا؟ من ذكر ثمار علم العقيدة. ايش هي الثمار سريعا يا شيخ والله نشوف من ذاكرته هكذا سريعا يعني مع بعد الاستطراد وبعد الشقة. خلينا نشوف الشباب هون
52:14ها يا شيخ ها احسنت الاجابة عن الاسئلة الفطرية خلص اقلام الاجابة عن الاسئلة الفطرية اتنين احسنت انها شيء مادة ثابتة عبر الزمان البشري وعبر التاريخ الانساني ثلاثة عمر مصدريتها انها من الاله مباشرة. وليست مجالا للاجتهاد البشري. اه يا سالم
52:37انها تحصن المسلم من الشبهات المتزاحمة اخيرا عشان تؤسر في سلوكك وفي سيرك الى الله وتشكل وقودا في معركة الحياة. فهذه النقاط الخمسة بناء عليها نحن نريد ان نتدارس سلم الوصول الى علم الاصول واخترنا ان نقيم دورة مبتدئة في علم العقيدة لعموم المسلمين بخطورة هذا الامر وحساسية اليوم. يعني لا يكون اهل البيت
53:02بدع اكثر حرصا منا على نشر عقيدة اهل الحديث. على نشر عقيدة اهل السنة والجماعة وتعليمها لعموم المسلمين. هذا واجب علينا حقيقة هذه الدروس وحضورك لها ليس اليوم مستحب. او والله جزاهم الله خير عندي شوية وقت خليني اروح مع المشايخ نقعد. نتبرك ان شاء الله. لا لا اخي الكريم الله يرضى عنك. هذا
53:22واجبك انك تتعلم وتعلم زوجتك وابنك وبنتك وتحصن نفسك فان البدع تتكاثر. والشبهات تتزاحم والعقيدة يمكن ان تضيع وتتيه والبوصلة تنحرف. فانت لست متفضلا بل تفعل واجبا انت تذكر هذا الكلام كلما شعرت ان نفسك بتقول لك خليني اوقف حضور وشوف لي شغلة ثانية تذكر انك لست متفضلا بل انت في
53:50واجب شرعي ان تتعرف عقيدة اهل السنة والجماعة لنحمي انفسنا والاجيال القادمة من شبهات البدع ومن شبهات الكفار طيب كما بدأنا في النحو احنا بدأنا في النحو في ماذا المبادئ العشرة لابد وان نبدأ في دراسة العقيدة من مبادئ العشرة. متوصل الساعة كم الساعة مشايخ
54:14لأ بديش الباقي اعطيه كم الساعة؟ ستة وطنعش طيب ممتاز لانه انا بزيد شوي لاني اخدت وقت الصلاة. طيب. فنقول ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ايش معك هنا
54:27ثم ثغرة من حفظ الابيض ونسبة وفضله والواضع الاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن الجميع حاز الشرف. خلونا سريعا ندخل في المبادئ العشرة لعلم العقيدة. العقيدة نبدأ بحدها يعني بتعريفها. ما تعريف
54:47الان العقيدة في اللغة ايها الكرام مأخوذة من العقد. كلمة عقيدة من ايش مأخوذة؟ من العقد. طب شو العقد؟ الربط. مش انت بتعقد الحبل؟ ايش يعني تربطه احسنت فالعقيدة في اللغة هي الربط
55:02واما العقيدة في الاصطلاح العام لا اريد لسا ما عرفت العقيدة الاسلامية. الان سادخل في تعريف العقيدة بمفهوم حبة حبة كما يقولون. العقيدة الاصطلاح العام يعني العقيد النصرانية العقيدة اليهودية العقيدة الاسلامية العقيدة البوذية. ما معنى العقيدة؟ بالمفهوم العام للامم هي المسائل التي
55:22صدق بها القلب ويطمئن اليها ويسعى للوصول الى الجزم والقطع فيها. المسائل التي يطمئن اليها القلب و ويصدق بها ويسعى الى الوصول الى الجسم والقطع فيها. طبعا البعض يزيد على هذا وتتعلق بماذا؟ بامور الغيبيات
55:43تتعلق في امور الغيبيات حتى يخصها ليس بالامور المشاهدة المحسوسة. وانما في الامور الغيبية اللي بيسموها الفلاسفة الميتافيزيقيا. ما وراء الطبيعة. طيب آآ نعم؟ لا لا خلص بكفي بعد ذلك نسمع التسجيل لحتى ما نطيل عالاخوة. الان سانتقل للعقيدة الاسلامية بالتحديد. انا عرفت العقيدة عموما اي مسألة
56:03يربط عليها القلب ويصدق بها ويريد الوصول فيها الى الجزم. فيما يتعلق بالالهيات. لكن هنا سنتكلم عن العقيدة الاسلامية. فنقول ما تعريف العقيدة الاسلامية العقيدة الاسلامية ايها الكرام هي المسائل
56:21المتعلقة بتوحيد الله وما يتبعه من النبوات مسائل النبوات ومسائل السمعيات وسنعرفها بعد قليل. والتي يجب الايمان بها جزما متى امكن الوصول الى الجزم نعيد مرة اخرى العقيدة الاسلامية هي المسائل
56:44المتعلقة بتوحيد الله سبحانه وما يتبعه من النبوات مسائل النبوات والسمعيات والتي يجب الايمان بها. يجب نؤمن بهذه المسائل ايمانا جازما قاطعا متى امكن الوصول الى الجزم ما بينفعش تقول لي والله يا شيخ انا وجود الله لساتني مش جازم فيه. يعني غلب الظن عندي. لأ بنفعش الله يرضى عليك. يعني هذي في مسائل الطهارة والصلة بمشي لك الحال. لكن ايمان بوجود الله
57:14الدار الاخرة بنفعش تقول لي انا والله لسا مش جازم. عندي ظن ان شاء الله مع الوقت بصل الى الجزم. ما بمشيش لحالي يجب ان تؤمن بمسائل العقيدة ايمانا ماذا؟ جازما قاطعا مائة بالمائة. نعم بعض مسائل العقيدة الفرعية
57:32يمكن ان الانسان لا يصل فيها للجزم لغلبة الظن ممكن. بعض المسائل المتعلقة بتفاصيل القضاء والقدر. بعض المسائل المتعلقة يوم القيامة هو الحساب قبل الميزان ولا الميزان قبل الحساب؟ في مسائل اختلف فيها علماء العقيدة. بس هذه مسائل نسميها فروع الاعتقاد
57:52هذه يمكن ان نقول صعب الجزم في كل تفاصيلها. لكن اصول اصول الاعتقاد الايمان بالاركان الست بوجود الله وملائكته وكتبه ورسله هذي ما بقبل فيها تقول لي ايش انا والله لسا غلب الظن لسا ما جزمت فيها. لا بدك تجزم سيد الشيخ. ما بزبط. لانه مسائل الاعتقاد مبناها ماذا؟ الجزم والقطع
58:16خصوصا ان ادلتها واضحة بينة ليست عفوا مسائل عميقة يصعب الوصول فيها الى درجة الجزم والقطع. اذا مين يعيد لي العقيدة الاسلامية اه ها يا شيخ؟ ايوة متى متى امكن الوصول الى الجزم وهذا في اصول مسائل الاعتقاد سهل. الوصول الى الجزم ما بحتاج تعب. بس ليش قلت متى امكن الوصول للجزم؟ لان
58:46بعض المسائل العقدية الفرعية هي بطبيعتها فيها مساحة للظن. لانها كما قلت بعض المسائل في القضاء والقدر. وهذا تدحضه في كتب اهل العلم من اهل السنة والجماعة. لكن اصول مسائل الاعتقاد هذه ما فيها مزح. لابد انني اصل فيها الى الجزم القاطع. طيب
59:06بعد ان عرفنا العقيدة من خلال هذا التعريف سننتقل الى موضوع علم العقيدة. اذا موضوع علم العقيدة مين من خلال التعريف يستطيع ان يستخلصه لاية حازم بس توحيد الله اول شي. اذا نقول حقيقة موضوع علم العقيدة ثلاثة اشياء. بناء على التعريف اللي قدمناه
59:28الموضوع الذي يدور حوله علم العقيدة ثلاثة امور. اولا هكذا نقول الذات الالهية من حيث ما يتعلق بها من الصفات العلى والاسماء الحسنى وما يجب ان تنزه عنه من النقائص وما حقها على العباد
59:49هذا اول شي شوف موضوع ان العقيدة شوي طويل بدك تصبر معي لانه مع موضوع النحو كان سهل صح؟ احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. خلصنا. لأ موضوع علم العقيدة شوية في تفصيل
1:00:02فنقول موضوع علم العقيدة يتشكل من ثلاثة امور. اولا الذات الالهية من اي جهة؟ من جهة اسماء الحسنى والصفات العلى من جهة ما يجب تنزيهها عنه من النقائص. من جهة ما حقها على العبيد. اثنين
1:00:18بعد الذات الالهية ننتقل لاثنين النبوات وعندما لا تقول ان النبوات من موضوع علم العقيدة فماذا يبحث فيها؟ يبحث فيها ما يجوز على الانبياء وما يمتنع عليهم؟ هل يجوز انه النبي يعصي
1:00:33ولا هذا يمتنع عليه؟ هل يجوز ان النبي يخبر على خلاف ما اخبر الله عز وجل به؟ هذه مسائل تسمى ما يجوز ان يفعله الانبياء وما يمتنع ان يفعله الانبياء
1:00:43اتنين المعجزات والخصائص التي اختص الله بها الانبياء. ثلاثة ما حق الانبياء على اتباعهم فهذه المحاور الثلاث تتعلق بايش؟ بموضوع النبوات. الموضوع الثالث والاخير من مواضيع ان العقيدة ما يسمى بماذا
1:01:01السمعيات. ايش يعني السمعيات؟ يعني المسائل الغيبية التي لا مجال ان نعرفها الا من السمع والخبر تمام؟ المسائل الغيبية التي لا مجال ان نعرفها الا من السمع والخبر. مثل موضوع عذاب القبر ونعيم القبر. موضوع تفاصيل الدار الاخرة
1:01:20انه رح يكون في حشد بعدين حساب بعدين ميزان هسا هاي امور بالاجتهاد انت لحالك عرفتها؟ لأ. هاي بالسمع. قرأت الكتاب والسنة تفاصيل الدار الاخرة ما يتعلق باشراط الساعة علامات الساعة الكبرى والصغرى. ففي هناك جملة من مسائل الاعتقاد نسميها ايش؟ السمعيات
1:01:40هي مسائل انما تلقيت من خلال ماذا؟ السمع. وليس طبعا موضوعها الاسماء الحسنى لا تتكلم عن الذات الالهية تتكلم عن امور اخرى ليست في الذات الالهية مباشرة. انه ما يتعلق بالذات الالهية مباشرة هذا خلص مر معنا. في القضية الاولى. اما هنا السمعيات هي مسائل
1:02:00عقيدة التي يتوقف العلم بها على الخبر والسمع ولا يمكن للعقل ان يجتهد فيها لكن بنضيف هذا القيد وليست تتكلم عن الذات الالهية مباشر لانه ما يتعلق بالذات الالهية هذا في الموضوع الاول. اذا خلاصة موضوع علم العقيدة يا ابا محمد ثلاثة امور
1:02:19الذات الالهية والنبوات والسمعيات. بس لما تتكلم عن الذات الالهية بدك تقول لي عن ايش يعني علماء العقيدة بتكلموا عن الذات؟ الاسماء والصفات وما ينزه عنه وما حق الله على العباد. ولما تتكلمي لي عن النبوات ستتكلم عن الانبياء من جهة ماذا؟ ما يجوز عليهم وما يمتنع عليهم. اثنين معجزاتهم وخصائصهم
1:02:43ثلاثة ما حقهم على اتباعهم. واما السمعيات وهي المسائل التي لا مجال ان تتلقاها الا بالخبر. من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم. وطبعا لازم تذكر امثلة حتى تفهم مسائل القبر
1:02:57مسائل تفاصيل الدار الاخرة مسائل علامات الساعة الكبرى والصغرى. هذه انما امور تدرك بماذا؟ بالسمع ولا مجال للعقل فيها. طيب نعم تقدر تسميها الغيبيات. طبعا هذا تقسيم اخواننا تقسيم اصطلاحي يعني. عند السلف الصالح لن تجد احد يقسم الامور بهاي الطريقة الثلاثية. وانما هو من باب تسهيل العلماء
1:03:20من المتأخرين حتى يعرف الانسان انه هذا العلم ماذا يطلب؟ وانا حتى ارتب الامور في ذهني لازم اعرف علم العقيدة ما هي الابواب التي يطرقها ويتحدث عنها. طيب بعد الموضوع بدنا نتكلم عنها ايش؟ ان مبادئ كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة. الثمرة تكلمنا عنها
1:03:41اللي هي الاهمية ومرت معنا قبل قليل النقاط الخمس بتنقلها الى ثمرة علم الاعتقاد. ننتقل للمبدأ الرابع وهو النسبة. ما نسبة العلم الى العلوم الاخرى يعني ما علاقة علم العقيدة بعلوم اخرى؟ اولا تقول علم العقيدة من علوم الشريعة. يعني علم العقيدة مش من علوم الفيزيا ولا من الهندسات ولا من
1:04:01ولا من العلوم الحسية وانما هو علم شرعي من علوم الشريعة. وهل هو من علوم الوسائل ولا من علوم المقاصد؟ هو مقصد المقاصد اذا هو تقول من علوم الشريعة فاذا هو ارتباطاته ارتباطات شرعية. وليس من علوم الوسائل بل هو اعلى علوم المقاصد واشرفها. لان شرف العلم شرف المعلوم
1:04:25العلم يتحدث عن الله اذا هو اشرف علوم الشريعة. طيب نذهب الى فضل علم الاعتقاد هو باختصار بتعلمه سعادة الدنيا والاخرة. بدي اختصر عليه فاضل علم الاعتقاد في جملة واحدة. من عرف عقيدة اهل السنة والجماعة
1:04:42تعد في الدنيا وفي الاخرة. ومن ضاع وتاه شقي في الدنيا وفي الاخرة. لا اطيل اكثر من ذلك. طب واضع علم الاعتقاد؟ حقيقة كلمة واضع الاعتقاد هادي صعبة شوي ليه؟ لان العقيدة يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومادتها موجودة في الكتاب والسنة. لكن لو اردنا ان نقول من اول من تطرق
1:05:04الى مباحث علم الاعتقاد بالتصنيف اولا نقول علماء الحديث علماء الحديث البخاري ومسلم وغيرهم من اصحاب السنن تطرقوا هم اول من تكلموا لما بوبوا في كتبهم ابواب تتعلق بماذا؟ بالعقيدة
1:05:19كباب التوحيد وباب القضاء والقدر وغيرها من الابواب التي جمعوا تحتها الاحاديث. لكن في هذه المرحلة لم يكن العلماء يجمعون العقيدة بصورة مستقلة عن الفقه والاخلاق والتاريخ. مثل صحيح البخاري صحيح مسلم سنن ابي داوود والترمذي. فهؤلاء تكلموا عن العقيدة
1:05:39لكن ضمن ماذا؟ ابواب معينة جمعوا تحتها الاحاديث المتعلقة بمسائل التوحيد وغيرها. بعد هذه المرحلة جاء بعض العلماء لما كثرت الشبه وادلهمت الخطوب وظهر الاعتزال والتمشعر بدأ العلماء يفردون كتبا خاصة في ماذا؟ في علم الاعتقاد ويسمونها كتب السنة
1:06:02مثل كتاب السنة للخلال وكتاب السنة لعبدالله بن احمد وكتاب التوحيد لابن خزيمة وكتاب السنة لابن ابي عاصم. صار العلما تريدون عقيدة اهل السنة والجماعة في كتب خاصة يسمونها كتب السنة او كتب التوحيد او كتب الشريعة وما شابه ذلك ويقصدون بها جمع المادة
1:06:22العقدية وحدها دفاعا عن عقيدة اهل السنة هذا متى صار؟ لما كثرت البدع ثم بعد ذلك بدأت الامور تتقدم وتتطور وصار العلماء يذكرون في التفاصيل اكثر واكثر والذي احوج الامة الى الدخول في التفاصيل والتبويبات والتفريعات هي كثرة الشبه التي تراكمت وشدة الشقاق الذي وقع
1:06:42في حياة الامة. اذا نستطيع ان نقول اول من حاول ان يضعه علماء الحديث علماء الحديث في تراجم كتب السنة. اذا يعني بدنا نكون وهذا كله تقريبي. وليس تدقيقي. طيب. اذا تكلمنا عن الوضع
1:06:57نأتي الان نتكلم عن ماذا عن اسم العلم حقيقة يهمني هنا ان تعرف ان علم العقيدة ليس له اسم واحد فقط. بل له اسماء كثيرة فالاسم المشهور الاول له وهذا اكثر استعمار عند المتقدمين علم التوحيد
1:07:14هذا اول اسم له. اصلا تسميته علم العقيدة حقيقية تسمية متأخرة السلف رضوان الله عليه ماذا كانوا يسمون علم العقيدة علم التوحيد هذا كان مشتهر عندهم. ومن هنا الامام ابن خزيمة صنف كتابه تحت اسم ماذا؟ كتاب التوحيد. وذكر فيه المسائل
1:07:34المتعلقة بالعقيدة. طيب الاسم الثاني يسمى ايضا علم السنة اهنا السنة بالمعنى العقدي. شوفوا ايها الشباب في باب علم العقيدة اذا قيل السنة ماذا يقابلها بدعة في علم اصول الفقه اذا قيل سنة ماذا يقابلها؟ الكتاب لانه المصدر الثاني مصادر التشريع السنة
1:07:54في علم الفقه اذا قيل السنة ماذا يقابلها؟ الفرض. احسنت. يعني كلمة السنة تختلف دلالتها باختلاف العلم الذي نتحدث فيه. في علم العقيدة اذا قلت سنة اذا شو المقابل بنفعش تقل لي فرض بقول له انت مش فاهم
1:08:10اللي عالكلمة العقيدة الذي يقابل السنة البدعة. وفي علم الفقه الذي يقابل السنة الفرض. وفي علم اصول الفقه ليقابل السنة الكتاب. تمام؟ لان السنة تعتبر المصدر الثاني مصادر التشريع عند الاصولية. فهنا اذا وجدت بعض الكتب عند العلماء
1:08:30المتقدمين يسمون كتاب السنة مثل كتاب السنة للخلال شرح السنة للموزني شرح السنة للبربهاري اه كتاب السنة لابن ابي عاصم ماذا يقصر بالسنة يعني يقصدون خلاف البدعة تمام ويقصدون بالسنة اي منهج النبي صلى الله عليه وسلم والسلف في مسائل الاعتقاد. هذا معنى السنة في علم الاعتقاد. السنة ما معناها في علم الاعتقاد
1:08:52منهج النبي صلى الله عليه وسلم والسلف في ابواب الاعتقاد يسمونه سنة فالفوا العديد من الكتب تحت هذا العنوان. طيب الثالث الاسم الثالث علم اصول الدين. وهذا مشتغل اليوم حتى الكليات الجامعات شو بيسموها؟ كلية
1:09:10اصول الدين مشان هيك بتسموها في الجامعات هذا اسم من اسماء علم العقيدة. اصول الدين وهذا لم يكن مشتهرا كثيرا عند علماء اهل السنة والجماعة اكثر من استعمل هذه التسمية
1:09:20علماء الكلام لكنها مقبولة في الجملة كما سيأتي معنا لا اشكال فيها وقد صنف عديد من الكتب تحت هذا العنوان مثل كتاب ابن بطة الشرح والابانة على اصول الديانة. هيك سماه ابن بطة العكبري يسمى كتابه الشرح والابانة على اصول الديانة. فسمى علم العقيدة اصولية
1:09:40طيب التسمية الرابعة الفقه الاكبر وهذا من الذي سمى كتاب الفقه الاكبر؟ ابو حنيفة ان صحت نسبة الكتاب له رحمه الله. فانه هناك مشكلة هل الكتاب له او لتلميذه البلخي؟ البعض قال الكتاب لابي مطيع
1:09:55البلخي ليس له انما لتلميذه. لكن عموما صموا علم العقيدة بماذا؟ الفقه الاكبر كانهم يريدون ان يقولوا ان علم الفقه ايش هو؟ الفقه الاصغر. وان علم العقيدة هو الاكبر يعني هي فقه الطهارة والصلاة والزكاة والصيام هذا الاصغر وعلم العقيدة والتوحيد هذا الاكبر وان كان كل الدين كبيرا ومهما
1:10:17من باب النسبة والتناسب. طيب الاسم السادس او الخامس صحيح الشريعة البعض يطلق على علم العقيدة اسم ماذا؟ الشريعة. وهناك كتاب سمي بهذا الاسم. كتاب الاجري نعم. سمى كتابه في المسائل العقدية. كتاب
1:10:34الشريعة فهذا يدل انها تسمية موجودة. اخيرا علم العقيدة خلص الاسم السادس هو علم العقيدة. البعض يقول هذا اسم مبتدع مستحدث ولا يوجد من العلماء من استعمل لفظة العقيدة للتعبير
1:10:49عن طريقة اهل السنة والجماعة. وهذا كلام غير صحيح فان الطحاوي في عقيدته المشهورة. ماذا قال في مطلعها؟ هذا بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. فالطحاوي وهو من المتقدمين استعمل مصطلح العقيدة
1:11:06فالقول بان مصطلح العقيدة مصطلح مبتدع او غير لا هذا غير دقيق. بل استعمله بعض الائمة المتقدمين. نعم هو ليس الاشهر صحيح. الاشهر السنة والتوحيد لكنهم اسم موجود واليوم اصبح هو المعتمد في تأليف الكتب وفي تصنيفها. اذا كم اسم اعطينا لعلم العقيدة؟ ستة. طيب
1:11:26الان طبعا بدي اعطيك بعض الاسماء الاخرى التي ليست مشتهرة عندنا. وانما هي ببعض الفرق الاخرى. بعض الفرق يسمون علم العقيدة علم الكلام. صح كالاشعرية والماتوريدية والمعتزلة وغيرهم ماذا يسمون علم العقيدة؟ لماذا يسمونه علم الكلام؟ اختلفوا لماذا سموه علم الكلام؟ البعض قال نسميه علم الكلام
1:11:47انه اكثر مسألة عقدية وقع فيها الخلاف الكلام الالهي. هل الله يتكلم او لا وبناء على ذلك قالوا نسميه باشهر مسألة. البعض قال نسميه علم الكلام لكثرة الجدل فيه. لانهم يبنون عقيدتهم على الكلام يعني الجدل
1:12:04المنطقية. فقالوا نسميه الكلام بناء على كثرة ما فيه من الجدال والنقاش. لكن في النهاية هذه تسمية ليست على طريقة اهل السنة والجماعة نعم قد يعني يعني ليست كثيرا يهمنا ان ننقدها لكنني ما يهمني ان تعرفه وان ليست هي التسمية الصحيحة وانما نسميه التوحيد واهل السنة وما
1:12:24ذلك. البعض يسمي علم العقيدة وهذه ليست اصلا من دائرة الاسلام. يسميه علم الالهيات اليوم في بعض الدول الاخرى ليس في دول الاسلام تجد كلية الشريعة ماذا يسمونها قسم الالهيات بعض الدول الخارجية يسموها قسم الالهيات. وهذه ليست من شغلنا وانما هذه التسمية فلسفية فان الفلاسفة كانوا يسمون مسائل ما وراء الطبيعة الالهيات
1:12:46وللاسف اخذتها بعض الدول وسمت اقسام الشريعة بهذا الاسم. لكنها لا تصح. ولا ينبغي ان يسمى بما هو ليس من بضاعتنا من بضاعة غيرنا طيب استمداد علم العقيدة هذا هو المبدأ الذي سنتحدث عنه الان من اين استمد علم العقيدة
1:13:04من مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة. اهل السنة يبنون العقيدة من الكتاب والسنة هذا واحد الادلة العقلية الواضحة. اثنين وما اتفق عليه سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم ثلاثة
1:13:24اذا استمداد علم العقيدة من ثلاثة نقاط الكتاب والسنة وما اتفق عليه جمهور السلف او ما اتى عن عن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم مما هو محل اتفاق او فعل الجمهور الاغلب ولم يشد الا الواحد والاثنين
1:13:39او ادلة العقل الواضحة. ليش بقول ادلة العقل الواضحة؟ حتى نباين طريقة اهل الكلام الذين يبنون العقائد على ادلة مقلية متعمقة ومعقدة ومتكلفة تفسد اكثر مما تصلح. هذه ليست من مصادرنا. هذه ليست من مصادرنا. مصادرنا
1:13:59العقلية الواضحة البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير. توظيفها بهذه القوانين بشكل مبسط. نعم صحيح. واما التكلف والسير على طريقة قوانين اليونان والمنطق الارسطي هذا ليس مصدرا معتبرا فادلة العقل الواضحة تغنينا عن طريقة ارسطو طاليس. اذا هذا هو
1:14:19استمداد الكتاب والسنة وما عليه اتفق السلف او كان جمهورهم عليه. ثالثا ادلة العقل طبعا البعض يزيد الفطرة لكن الفطرة انا استطيع ان نقول انها هي ليست يعني مصدرا بمعنى المصدر. هي التي عرفتك على الله جملة. لكن كتفاصيل
1:14:36ومعلومات صعب اقول ان الفطرة هي التي تعطي التفاصيل والمعلومات. طيب ما الحكم الشرعي في تعلم علم العقيدة شف الان علم العقيدة على مرتبتين اساسيات العقائد ان تعرف ان الله موجود والايمان بالاركان الست واساسيات ما يجب ان يوصف الله به ويسمى
1:14:57هذا فرض عين على كل مسلم ومسلمة اما التفاصيل بعد ذلك تفاصيل الدار الاخرة تفاصيل جزئيات مسائل القضاء والقدر. تفاصيل مسائل تتعلق بالالهيات يعني او بالاله سبحانه وتعالى فهذا لا نستطيع ان نوجبه على عوام المسلمين لانه ليس كل الناس تستطيع ان تنظر وان تفهم كل التفاصيل فيكفي
1:15:20منهم كما ذكر ابن عبدالبروي الايمان الجملي. خلص نعطيهم الايمان العام اركان الست الايمان بوجود الله ان له الاسماء الحسنى والصفات العلى. يعني الواحد اذا قصر في معرفة اسم من اسماء الله او صفة من صفاته بيقول له انت اثم؟ لا اليس كذلك؟ فاذا علينا ان نفرق. هناك اصول مسائل الاعتقاد وهناك
1:15:40فروع مسائل الاعتقاد. اصول مسائل الاعتقاد هذه فرض عين على كل مسلم ومسلمة. بدك تحضر دورة تحضرها وتفهمها. لكن ما بعد ذلك من التفاصيل والنقاشات وكيفية الرد على البدع وكيفية هذا ليس فرض عين اخواني على كل الناس. وانما هو فرض كفاية اذا قام به من يكفي
1:16:00سقط الاثم عن الباقين. ثم بعد ذلك ما هو المبدأ الاخير؟ مسائل هذا العلم وهذا ما سنشرع فيه في الجلسة القادمة وباذن الله مع العلامة الحافظي الحكمي في بداية منظومته الرائقة النافعة سلم الوصول الى ماذا
1:16:20اذا الحافظ الحكم يسمى علم العقيدة ايش اصول ايش اه اصول الدين. هو حفظ كلمة الدين من باب الاختصار. ولا هو قصد اصول الدين. فهو من اي اسماء العقيدة اختار؟ احنا ناخدها في ست اسماء للعقيدة. اختار اسم اصول
1:16:35الدين هذا يدل ان هذه التسمية مقبولة عند اهل السنة والجماعة ولا حرج فيها كما سيأتي معنا باذن الله وجزاكم الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:16:45وسلم طبعا اخواني ما في تسميع الاربعاء لانه ما بلشناش. بس تبدأ