التعليق على كتاب غريب القرآن | برنامج المدارسة | المجلس الثاني
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا
0:24الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب غريب القرآن للعلامة بن قتيبة الدينوري وهذا هو المجلس الثاني في التعليق على هذا السفر المبارك. وقبل ان اشرع في التعليق انصح طلاب العلم بما اننا في برنامج المدارس انصحهم بنصيحة
0:44الصبر والتحمل على صعوبة بعض المصنفات او الثقل الذي يجده في التعامل معها ابتداء. بعض الناشئة من طلاب العلم الذي لم يعتد قراءة لغة علمائنا الاقدميين عندما يتعامل مع مثل هذه الكتب القديمة يشعر ان لغتها نوعا ما عالية او فيها تفاصيل لغوية هو لم
1:04تطرق لها في حياته. بالتالي يبدأ يشعر بالضيق او يشعر بالثقل. وهذا ليس في هذا الكتاب عموما في جل من الكتب الطلاب المعاصرين ابو الطلبة المعاصرون للاسف كثير منهم لم يعتد ان يتعامل مع كتب التراث وعلى سماع هذه اللغة. لان الانسان عندما
1:24سماع اللغة الرديئة سامحوني اللغة المعاصرة او اللغة العامية المعاصرة او القراءة في المصنفات المعاصرة التي اكثرها صيغة بلغة رديئة يبقى مستواه ضعيف فاذا اراد ان يقفز لينظر في الكتب التي صنفت في القرن الثاني والثالث والرابع الهجري
1:43يجد بو شاسع بين اللغة التي يفهمها وبين اللغة التي صنفت بها هذه المصنفات فكما قلت في البداية ستشعر بشيء من كانه من الاحتكاك من المضادة. نفسك تستثقل. هذه المرحلة لابد ان تتعود فيها الصبر
2:00وتتجشم عناء المجالسة المستمرة حتى تفك تفك هذه العقدة في حياتك يعني كيف افك عقدة التعامل مع كتب التراث ان ابقى انظر فيها واجالس المشايخ الذين يدرسونها حتى ييسر الله عز وجل لي ان تصبح هذه اللغة سهلة ميسورة استطيع
2:21ان اقرأ في اي كتاب من كتب التراث بدون الشعور بفارق اللهجة واللغة لانه كثير من الطلاب هي الشيطان في المرحلة الاولى اذا تجاوزت المرحلة الاولى سهلت الامور. لكن هي المرحلة الاولى مرحلة المدافعة. استمر لا استمر
2:36كتاب لغته عالية كذا اشعر انه في مفردات انا لا استوعبها حتى لو ان ثلث الكتاب انت لم تفهم وفهمت الثلثين ممتاز ما في مشكلة انت في مرحلة تريد ان تكتسب فيها اللهجة واللغة
2:51فبالتالي ممكن ثلث الكتاب ما تفهمه وتفهم الثلثين. هذا في هذا الكتاب لكن ستبدأ مع الوقت بقدر مثابرتك ومجالدتك تعبك ستبدأ ان شاء الله تفك هذه الازمة. رويدا رويدا حتى تصبح القراءة في كتب السلف بالنسبة اليك ماذا؟ سلسة. سهلة. لذلك
3:11انا ازعم ان كثير من طلاب العلم بل والله حتى من حملة الشهادات الدكتوراة وغيرها. في علم التفسير. اكثرهم لا يحسن القراءة في كتاب ابن جرير الطبري اعظم تفسير للقرآن من هو؟ تفسير ابن جرير الطبري
3:24لكن انت جرب اقرأ في هذا التفسير جزء كبير منه لا اقول كل شيء فيه لكن جزء كبير منه انت لن تفهم ماذا يقول. لانه يعتمد لغة عربية عالية جدا
3:37في صياغة الكلام فالطالب الضعيف في النحو والصرف وما لديه قراءة في كتب التراث. اهم تفسير لكتاب الله وهو تفسير ابن جرير الطبري سيجد كثيرا من ثناياه كثيرا من مغلقة
3:52وهذا بسبب ضعف اللغة لديك فمهم جدا كما قلت ان تصابر وان تجالس وان تتعب وان تتحمل. واذا جاءك الشيطان وقال لك انت الكتاب اعلى من مستواك. هذه الكتب التي
4:05في برنامج المدارسة هي ليست مستويات عالية هي تصلح للطلاب المبتدئين عموما لكن طالب عنده ايش؟ شيء في النحو يعني مستوى الاجرومية شيء من لديه بعض القراءات الحياتية اما الطالب الضعيف جدا جدا جدا الذي لم
4:21اسبق في حياتي ان يقرأ وان ينظر نعم سيستقطب ويقول لك ستكون اعلى قليلا من مستواه. ومع ذلك انا بقول له اصبر اصبر لان هذا الصبر هو باذن الله مفتاح الفرج
4:32هذا الصبر على المدارسة والكتب العليا هو الذي سينقلك رويدا رويدا في مستواك الذهني والاستيعاب والقراءة الى مستوى اعلى من مستوى ابناء عصرك كمان يقولون اني فقط اقولها لمن دائما هو يشعر بثقل الكتب او يدخل عليه الشيطان من هذه الابواب فيكون دائما سريع الفتور سريع الملل
4:52سريع الترك لانه يريد كتابا من كتب التراث وبلغة معاصرة. هذا لا يوجد. كتاب من كتب الائمة في اي من العلوم وبلغة معاصرة سهلة هذا لا يوجد من اين اتيك بهذه الكتب
5:07فهل المطلوب من كتب التراث ان تنزل لمستواك؟ او المطلوب انت ترتفع لمستواها المطلوب انت ترتفع الى مستواه صحيح؟ انا المطلوب مني اشتغل على نفسي اولا في تعلم اللغة العربية
5:21وهذا مهم جدا وفي كثرة القراءة والنظر والسماع وانظر كيف المشايخ ينظرون في الكلمات والجمل وكيف يحللونها ويفهمونها عندما يصبح عندك مخزون كبير تصبح بعد ذلك انت استاذ مؤهل لان تقرأ وحدك. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفقهنا وان يبصرنا وان لا يحرمنا
5:41بركة هذه المجالس مجالس التعلم ومجالس النظر في كتب الاقدمين فانها هي فعلا ركز فيها العلم النافع فينبغي للانسان ان انكب عليها نظرا وتصفحا وتأملا وان يشغل حياته العلمية بها. نسأل الله ان يوفق انه ولي ذلك والقادر عليه. الان سنشرع ان شاء الله في ماذا؟ في غريب
6:01قرآن والحمد لله انتهينا من العقبة الكؤود في كتاب غريب القرآن وهي الفصل الاول والثاني. الذي يعني ملئ بالافكار اللغوية والبحثية. الان سنشرع في تفسير القرآن او غريب القرآن. اذا اسعى اعطيك تنبيه ايضا يتعلق بغريب القرآن. هذا الكتاب من الذي سيستفيد منه حقا
6:18حقيقة الحافظ لكتاب الله لانه الان ابن ستلاحظون ان هو لن يقرأ لك الايات كاملة. هو اسم الكتاب ما هو؟ غريب يعني سيشرح الالفاظ الايه الغريبة فقط هو ليس كتاب تفسير سيمر على كل اية ومعناها هذا سيحتاج الى خمس مجلدات ست مجلدات هذا كتاب ثلاثمئة ورقة. اذا هو سيتكلم
6:40عن الالفاظ التي يشعر هو ان فيها شيء من الغرابة والمراد بالغرابة عدم ادراك الناشئة من طلاب العلم والصغار بها. تمام فبالتالي انت ستلاحظ انني الان الفاتحة لان كلكم يحفظها ستجدونها سهل الامور. لكن لما تبدأ في سورة البقرة الايات مرقمة في هذه النسخة. لكن هو
7:01وسيتكلم عن كلمات اذا انت لا تحفظ السورة ربما يعني تقول اين وردت هذه في سورة البقرة؟ لانك انت لست حافظا لها او على الاقل مستظهرا. يعني الحافظ او المستظهر
7:14للسور والايات سيعرف هذه الكلمة يعني هي طرقت اذنه مرارا وتكرارا. لكن الانسان الذي ما عنده تعامل مستمر مع القرآن انا اقول لك من الان ستشعر بشيء من الثقل من جهة ماذا؟ انه انت مش مستوعب سياقات الايات ولا الجمل لانه القرآن ليس عندك
7:33فهذا مثل هذه الكتب حقيقة فائدتها العظمى تظهر للحفظة وللمتمرسين على الاقل الذين يستظهرون الايات ولو لم يكن حافظا. اعتاد المرور على الختمات متكررة. فالكلمات مطروقة. لكن القوى الجدد تماما اللي علاقتهم في القرآن لم تصل لمرحلة الاستظهار. اقول لك ستعاني قليلا في قضية ماذا؟ انه كلمات انت لا تحفظها في القرآن فلا
7:58تعرف السياق الذي وردت فيه. فهذا يعني فقط تنبيه لقيمة الكتاب واين ستظهر فائدة العظمى لاي نوع من الطلاب؟ طب لكن انا يا شيخ اذا مش مستظهر القرآن معناته لن استفيد لا تستفيد. على الاقل من الان ابدأ انظر هذه الكلمة ايش معناها. غدا تقرأ ختمة في رمضان تقرأ
8:16تدخل في درس تمر عليك الاية في كتاب علمي او شيء فانت تتذكر ان والله هذه الكلمة والله شرحها لنا ابن قتيبة في كذا وكذا لا اشكال لكن هو معرفة اهم شيء بتعرف متى جودة الكتاب تظهر ستظهر بالتأكيد لمن هو من النوع العلي في العلاقة مع القرآن. نشرع ان شاء الله مستعينين بالله نسأله ان
8:35افتح علينا ما اغلق ونسأله سبحانه وتعالى حسن الفهم. ابدأ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. يا رب
8:51بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الحمد آآ سورة الحمد هذا اسم من اسماء سورة الفاتحة من اسمائها سورة الحمد لانها ابتدأت بالحمد. نعم بسم الله اختصار كأنه قال ابدأ بسم الله او بدأت بسم الله. هي قاعدة عامة بسم الله الرحمن الرحيم دائما تتع الباء حرف جر
9:11اليس كذلك باسمي؟ الباء حرف جر واسم مجرور. حرف الجر لابد يتعلق بعامل يعني بفعل او ما فيه معنى الفعل. لكن لا يوجد فعل بسم الله الرحمن الرحيم هل فيها فعل
9:23لا فاذا هو متعلق بفعل محذوف ويقدرونه متأخرا وما هو الفعل الذي يقدر هنا هنا ابن قتيبة اختار ان يقدره فعلا عاما ابدأ. لكن كثير من علمائنا يقول الاصل ان يقدر فعل خاص مناسب للموضوع الذي انت فيه. فالاصل
9:42ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ لكن هذا رأيي. البعض يقول يقدر فعل عام ابدأوا. فاذا انت كنت تأكل حكيتها بسم الله ايش يعني؟ بسم الله اشرب اذا كان طعام بسم الله اكل اذا كان خرجت من المنزل بسم الله
9:59اخرج لازم تقدر هذا الفعل. اه اذا كنت ايش تنام بسم الله انام باسمك ربي ها آآ وقس على ذلك. طب انا هنا سأقرأ قرآن فالفعل المناسب انا اقول مش ابدأ على عمومه. اقول بسم الله اقرأ لكن هذا رأيي
10:14انه يقدر الفعل عام حتى نستريح. يعني دائما ابدأ وابدأ. طيب. والعالم اصناف الخلق الروحانيين. طبعا هو رقم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله على انها اية وهذه مسألة خلافية كما لا يخفى عليكم
10:27فعندنا استاذة الحنابل رضوان الله عليهم هي ليست اية من سورة الفاتحة وانما هي اية مستقلة انزلها الله للفصل بين السور. بسم الله الرحمن الرحيم عند الحنابلة وعند الحنفية هي ماذا
10:41هي اية مستقلة ليست من سورة الفاتحة. هي اية مستقلة وظيفتها ما وظيفتها في القرآن؟ الفصل بين السورة والتي تليها. هي اية واحدة. لكن هل هي اية من سورة الفاتحة
10:55طائفة من الفقهاء كالحنابل والحنفية قالوا ليست اية من الفاتحة طب بالتالي صارت العدد ايات سورة الفاتحة كم اذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية. كم سيصبح عدد ايات سورة الفاتحة؟ راح يضلوا سبعة. طب كيف راح يضلوا سبعة؟ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
11:13تصبح اية مستقلة منفصلة عما قبلها. فهي سبعة باتفاق الجميع. لكن ايش كيف تعد السبعة عند عند الشافعية وغيرهم ممن تبعهم قالوا بسم الله الرحمن الرحيم هي الاية الاولى. عند الحنابلة وطائفة من الحنفية ماذا قالوا؟ لا بسم الله الرحمن الرحيم. ليست اية من الفاتحة. طب كيف
11:30كيف ستصبح سابعة؟ غير المغضوب عليهم ولا الضالين تصبح اية مستقلة وليست تابعة للاية السابقة. تمام؟ طيب. والعالمون اصناف الخلق الروحانيين وهم الانس والجن والملائكة. كل صنف منهم عادة. الحمد لله رب العالمين. ما معنى العالم هنا العالم
11:50جمع عالم. فقال العالمون هم اصناف الخلق الذين فيهم ارواح. اصناف الخلق الروحانيين. انتم تعرفون ان المخلوقات في هذا الكون قسم منها جمادات وقسم منها فيه حياة صح هذا الكون مخلوقات الله قسم منها جمادات الجبال البحار جماد. وقسم منها ذوات الارواح. هذا معنى اصناف الخلق الروحانيين
12:15بما فيهم روحه. تمام؟ مش مخلوقات اللي فيها الروح يا شيخ الروحاني مثل الجن الانس الملائكة فهذه ماذا مخلوقات فيها روح. العالمون تطلق على كل خلق فيه جروح. هذا رأيي اختاره بين قتيبة. هناك رأي اخر انه العالم كل ما سوى الله
12:38فيشمل ما فيه الروح مكان جمادا. تمام؟ فالعالمون هل هي خاصة بالمخلوقات ذوات الارواح فبالتالي الحمد لله رب العالمين يعني رب المخلوقات ذوات الارواح ولا الحمد لله رب العالمين نقول العالمون كل ما سوى الله عالمون
12:58هذا رأي وهذا رأي لكن ابن قتيبة اختار الرأي الذي يخص العالم بماذا بالمخلوقات ذوات الارواح. لذلك قال الانس الجن الملائكة. قال كل صنف منها يعتبر عالم. فالجن عالم والانس عالم
13:14عالم فتجمع على عالمين فتجمع على عالمي. نعم. ويوم ويوم الدين يوم القيامة سمي بذلك لانه يوم الجزاء والحساب. ومنه يقال بما صنع اي جازيته. فكلمة الدين من معانيها في اللغة الجزاء
13:33فيوم القيامة لماذا سمي يوم الدين؟ لانه يوم الجزاء. فهمتم لماذا سمي يوم الدين؟ بناء على ان كلمة الدين في اللغة معناها الجزاء نعم. ويقال في مثل كما تدين تدان. مش بقول لك كما تدين. تدان
13:47اه كما تفعل تجازى. هذا امثلة على ان الدين يأتي بمعنى الجزاء. نعم. يراد كما تصنع يصنع بك وكما تجازي تجازى. هم سؤال سريع هي الروحانيين هنا ضبطها الشيخ. الروحانية. عندك في النسخة ماذا ضبطها
14:06نفسا الروحانية. نعم آآ الصراط الطريق ومثله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا اتبعوا السبل ومثله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اصل سلطة بلع ثم بعد ذلك اصبح الطريق يسمى صراطا. قالوا لانه يبلع من يمشي فيه
14:35لانك اذا مشيت في طريق الطريق بلعك. لانك في داخله فالفعل سلط اصله في اللغة من البلع ممتاز وله طبعا لهجات لكن لماذا سمي بعد ذلك الطريق صراطا؟ قالوا لان الطريق يبلع من يمشي فيه فسمي صراطا. نعم
14:52صراط الذين انعمت عليهم يعني الانبياء والمؤمنين. نعم من المنعم عليهم في الاية؟ الانبياء ومن سار على درب الانبياء من المؤمنين. نعم والمغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى. نعم. سورة البقرة بسم الله. سورة البقرة. شف الواضح انا ما راح اعلق عليه. يعني في اشياء
15:12واضحة تعرفونها حتى نستغل الوقت. سورة البقرة قد ذكرت تأويله تأويل غيره من الحروف المقطعة في كتاب المشكل. سنلاحظ ان ابن قتيبة في الامور التي تحتاج الى بسط وتفصيل سيحيلك دائما الى كتابي المشكل
15:33تمام سيحيلك دائما الى كتاب ماذا؟ المشكل. فهذا كتاب تأويل مشكل القرآن. له كتاب مهم حقيقة وعظيم. اسمه تأويل مشكل. القرآن هو مجلد واحد. يعني ما هو كتاب كبير. تستطيع ان تقتنيه وتنظر فيه وهو مفيد لطلاب العلم. هذا سيحيل عليه التفصيلات في بعض الامور. هنا فقط الاشياء التي رؤوس اقلام هي التي ستذكر. نعم
15:53المقطعة يقول لك راجع ذلك الكتاب تعرفه. وعموما الحروف المقطعة الكلام الذي تعرفونه انها حروف انزلها الله عز وجل. ليبين ان اعجاز وقع بهذه الحروف ايها العرب القرآن من ماذا تشكل؟ من الف ولام وميم وحاء وميم وصاد والسين. هذه الحروف المقطعة منها تشكل هذا الكلام المعجز
16:16فهل تستطيعون ان تأتوا بمثله فكأنها نوع من التحدي والاعجاز في بدايات السور. هذه السور من احرف الهجاء التي تعرفونها الف ولام وميم وغيرها فهل تستطيعون ان تشكلوا قرآن مثل هذا؟ لا تستطيعون. فهذا من اكبر الادلة على ماذا؟ ان هذا القرآن ليس من صنع البشر وانما هو من كلام خالق البشر
16:39بشر سبحانه. نعم. لا ريب فيه لا شك فيه. هدى للمتقين اي رشدا لهم الى الحق. فالهدى بمعنى الارشاد. اي هدى للمتقين قيل اي ارشادا لهم الى الحق. نعم. الذين يؤمنون بالغيب ان يصدقون باخبار الله عز وجل عن الجنة والنار. والحساب والقيامة
16:59واشباه ذلك. يعني كل شيء لا نراه هو وامرنا الله ان نؤمن به يدخل تحت الغيب. نعم الجنة والنار وغيره. نعم. ومما رزقناهم ينفقون اي يزكون يتصدقون فاذا الانفاق بالمفهوم الشرعي يشمل الزكاة والصدقة
17:18ترى هو دقيق في اختياراته يعني كلماته بالمسطرة محسوبة. فلذلك افضلها هذا لغوي. بالتالي لغوي مفسر بالتالي شرحه بالمسطرة. المقال يزكون اذا هو يريد ان يعطيك فكرة ان الانفاق ليس خاصا فقط بالزكاة كما يزعم بعض المفسرين. الانفاق يشمل الزكاة وكل ما تقدمه لله. نعم
17:38واولئك هم المفلحون. من الفلاح واصله البقاء. ومنه قول الفلاح في اللغة اصل معناه البقاء اصل معنى كلمة الفلاح في اللغة ايش؟ البقاء. نعم. ومنه قول عبيد الابرص. احد اصحاب المعلقات. نعم. افلح بما شئت
17:59قد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريب افلح بمعنى ايش في بيتنا ابقى بما شئت من كيس او غفلة. نعم اي ابقى بما شئت من كيس او غفلة فكأنه قيل للمؤمنين مفلح لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم. ممتاز. لماذا سمى الله
18:19اهل الايمان بانهم مفلحون في سورة البقرة اذا قلنا الفلاح بمعنى البقاء صح؟ فلما اقول انت مفلح يعني انت باقي. صح هيك معناها اصبح. طب لماذا اهل الايمان سموا مفلحين اذا؟ قال لان الله اعطاهم البقاء
18:35في جنات النعيم الخلود البقاء بمعنى ايش؟ الخلود. فمن هنا على رأي طبعا ابن قتيبة نحن الان قادمة يقول ابن قتيبة وعموما للغة بعض الامور قد تكون اختيارات شخصية في ترجيح
18:47معنى الكلمات يعني قد تقرأ في تفسير اخر لعالم لغوي اخر قد يرجح مادة اخرى. لكن على الاقل ابن قتيبة نثق بعلمه واختياراته اللغوية. فاذا معنى وصف اهل الايمان لانهم مفلحون يعني
18:58باقون في جنات النعيم طيب هذا هو الاصل. ثم قيل ذلك لكل من عقل وحزم. وتكامت فيه خلال الخير. اه الان ثم اصبحت مجازا تطلق كلمة الفلاح على كل من فيه خصال للخير
19:16كل انسان فيه خصال للخير يعني بدون ملاحظة معنى البقاء بدون ملاحظة معنى البقاء. اصبح كل انسان فيه حزم وعقل وحكمة ويدير حياته بشكل جيد. اصبح يوصف بانه ماذا؟ مفلح
19:31بدون ملاحظة معنى البقاء على وجه الخصوص ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم بمنزلة طبع الله عليها. والختم والطبع بنفس المنزلة. نعم. والخاتم بمنزلة الطابع. ما هو الطابع؟ قديما تعرفون الرسائل كان لابد ماذا؟ ان تطبع يعني تطوى الرسالة
19:51هكذا العرب قديما تطول رسالة ثم يوضع عليها ماذا؟ طابا خاتم تمام حتى لا تفتح الا عند الحاكم لو اعطيتك الرسالة هكذا بدون خطاب او خاتم. كل واحد بفتحها ينظر فيها. فالاصل الرسالة تكون ملفوفة وعليها طابع ويسمونه ايضا خاتم. فشبه الله قلوب
20:09فار كأن من شدة اغلاقها وعدم سماعها للحق كأن عليها ماذا؟ هذا الطبع وهذا الختم والعياذ بالله. نعم. وانما اراد انه اقفل عليها واغلقها طبع على القلب اصبح مثل الرسالة
20:25المغلقة فاصبح قلبا مغلقا. نعم. فليس التعي خيرا ولا تسمعه. الله المستعان. نعم. واصل هذا ان كل شيء ختمته فقد سددته هنا في نسختنا سادة الدروجة لا لا احنا عندنا في نسختنا ماذا
20:43رددته وربطته. نعم او شددته حتى شددته. نعم فالمراد ان كل شيء ختمته فقد شددت عليه واحكمت اغلاقه. نعم. تصلح بمعنى سددته من السد تصلح يعني اذا الشيخ رجحها وهو عالم كبير هو يقصد من ماذا؟ انك سددت فوهة الاناء مثلا. هي نفس الفكرة وتحوم حولها. نعم. ثم قال وعلى
21:06اابصارهم غشاوة ابتداء. ايش يعني ابتداء؟ يعني هذه جملة استئنافية ليست متعلقة بالجملة السابقة يعني كيف تقرأ هذه الاية؟ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. تسكت ثم تقول وعلى ابصارهم غشاوة. بعض الناس بيقرأ خطأ. ختم الله على قلوبهم. شو بعد ايش يقول لك؟ وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة غلط
21:28انه السما ما عليه غشاوة السمع مع القلب عليه ختم الوقف مهم ان تتقن هنا. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم انتهت الاية الجملة. ثم وعلى ابصارهم غشاوة. هذا معنى قول انه ابتداء
21:42هذه جملة لحالها لا تتعلق بالجملة السابقة. نعم وتمام الكلام الاول عند قوله كما قلنا نعم. والغشاوة الغطاء ومنه يقال غشاه بالثوب اي ومنه قيل غاشية السرج لانها غطاء له. يعني السارج كان يوضع عليه غاشية قديما كانوا يضعون السرج
22:06يعرف ستارج ويضعون عليه ماذا؟ نوع من الغطاء او الكساء يلبس فوقه. هذا الغطاء يسمى ماذا؟ غاشية. من جهة انه يغطي السرج. نعم. ومثله قول لهم من جهنم مهاد. ومن فوقهم غواش. وهذا يؤكد ان كلمة غواش معنى الغطاء
22:26وهذا الجمال في عند ابن قتيبة انه لما يأتي بالكلمة يحاول يتتبع لك هذه الكلمة في اكثر من سياق ليس فقط في سياق سورة البقرة اين وردت في القرآن ايضا
22:36كما يفعل الراغب الاصفهاني في مفردات في بعض الاحيان فلما الله عز وجل قال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. يعني ارض جهنم ستكون مهاد والنيران وما سيأتي من الاعلى سيكون كالغطاء
22:50وهذا يؤكد ان غواش بمعنى اغطية. غواش هي بمعنى ماذا؟ اغطية فهو يؤكد ان كلمة الغشاوة اذا هي بمعنى الغطاء. نعم. وقوله يخادعون الله والذين امنوا وما دعونا الا انفسهم. يريد انهم يخادعون المؤمنين بالله. فاذا خادعوا المؤمنين بالله. هون في كلمة محدودة
23:14ويخادعون المؤمنين بالله في نسختنا يخادعون المؤمنين بالله. اضيفوا هذه في النسخة. نعم. فاذا خادعوا المؤمنين بالله فكأنهم خادعوا خادعوا وخداعهم اياهم آآ قولهم مخادعتهم اياهم قولهم لهم ومخادعتهم ايام هذا
23:33تتعلق بالاية التي تليها. خلوني فقط اشرح المقطع الاول. اه هنا ابن قتيبة يرى ان في نوع من المجاز في الاية يخادعون الله والذين امنوا ابن قتيبة ماذا يقول؟ يقول يخادعون الله هذه يجب ان نتأولها. يكون فيها شيء من المجاز. ما تقديرها؟ قال
23:53انهم يخدعون المؤمنين واذا خاضعوا المؤمنين بالله فكأنهم مخادعون الله. يعني كانه يقول ما معنى انهم يخادعون الله قانون فعلا يخادعون الله يعني العلاقة بينه وبين الله هم بيخدعوا رب العالمين. لأ بقول لك المراد انهم يخادعون الله انهم يخدعون المؤمنين بالله
24:14فاذا خدعوا المؤمنين بالله ومكروا بهم فكانهم فكانهم يخادعون الله. وهذا من عظيم الشرف لاهل الايمان ان الله جعل مخادعتهم مخادعتها له يعني كأن الله يقول اللي بخدع المؤمنين يخدعني
24:32فكأنك في رعاية الله وفي كنف الله وفي ولاية الله لدرجة ان الله يقول من يخادع المؤمنين فكأنه يخدعني فاذا يخادعون الله ليست المعنى الظاهر المتبادر انهم هم في عملية خداع مع الله مباشرة. المراد انهم يخادعون اهل الايمان
24:52فجعلت مخادعتهم لاهل الايمان بمنزلة المخادعة لله. فهمنا؟ طيب قولهم لهم اذا لقوه ثم قال ومخادعتهم اياهم قولهم هذه الفاصلة مكانها خطأ. ومخادعتهم اي طب ما هي مخادعة المنافقين لاهل الايمان
25:08ومخادعة المنافقين لاهل الايمان هي قولهم للمؤمنين قالوا امنا اذا خلوا اذا لقوا المؤمنين قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم فهذا تفسير ورد بعد الاية مباشرة. الله عز وجل ماذا قال؟ يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. ثم ذكر بعد ايتين طريقة هذه المخادعة
25:32انهم اذا لقوا المؤمنين ايش يقولوا؟ امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. هذه طبيعة المخادعة قالوا امنا واذا واذا خلوا الى شياطينهم اي مردتهم. مردتهم الشيطان في الدرس السابق. مش هو قال الشيطان من الانس او الجن من هو
25:49المارد المارد الطاغي الخارج عن جنسهم نعم لان وبال هذه الخديعة وعاقبتها راجعة عليهم. وهم لا يشعرون نعم. في قلوبهم مرض اي شك. لماذا الله قال وما يخدعون الا انفسهم؟ يعني انتم ايها المنافقون انتم بتخدعوا انفسكم. ليه؟ لانه وبال وعاقبة
26:11دعتكم للمؤمنين ما راح يضر المؤمنين راح يضركم انتم يوم القيامة. نعم. في في قلوبهم مرض اي شك ونفاق. ومنه يقال فلان يمرض في الوعد والقول اذا كان لا يصححه ولا يؤكده. نعم. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. يعني
26:31قالوا انؤمنك ما امن السفهاء اي الجهلة. السفه هو الجهل. نعم ومنه يقال سفيه فلان رأيه اذا جهله. ومنه قيل للبذاء آآ سفه لانه جهل. نعم يعني البذاء هو الكلام القبيح
26:51الشتائم والمسبات وكذا تسمى ماذا سميت لماذا سمى بذاء؟ قال ومنه قيء عفوا لماذا يسمى سفه؟ ومنه قيل للبذائل الكلام البذيء انه سفه لانه هو ماذا جهل. لان الانسان العاقل لا يتكلم بالكلام البذيء. فاذا تكلمت بكلام بذيء اذا هذا يدل انك عندك سفه. يعني عندك جهل نعم
27:13الله يستهزأ طبعا هذا جهل مش بجهل تعذر به. هذا جهل انت غير معذور به. لذلك جاء في الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به جهل فليس لله حاجة في ان يدع طعاما وشرابا. الشيخ جاء في الحديث عند البخاري ما معنى والجهل هنا؟ البلاء
27:31البذاء والكلام اللي في الغيبة والنميمة. نعم الله يستهزئ بهم ان يجازيهم جزاء الاستهزاء. ومثله قوله نسوا الله فنسيهم. اي جازاهم جزاء النسيان قد ذكرت هذا وامثاله في كتاب المشكل. طيب هنا لما يقول الله يستهزأ بهم
27:52تشعر كأنها اه ابن قتيبة يعني ما دخل في موضوع الصفة انه هذه صفة على طريقة المقابلة. صحيح؟ تقول جعل الله يستهزأ بهم جعله ماذا؟ ان يجازيهم الاستهزاء. حقيقة هذا يشعرك بانه ماذا فعل
28:10تأول الصفة لم لم يثبتها على ظاهرها. مع ان ابن قتيبة كما قلنا في الدرس الماضي هو من علماء اهل السنة والجماعة من علماء اهل السنة والجماعة ومدحوا ابن تيمية وابن القيم وغيره انه على السنة فهو ما عنده مشكلة كتأصيل
28:28لكن ما اعطي ماذا نستفيد من هذه القراءات؟ انه بعض علماء اهل السنة والجماعة قد يناقشون في بعض الصفات ومخالفتهم في بعض الصفات في طريقة طرحها لا يدل على انهم مبتدعة والعياذ بالله. او يدل على انهم يسلكون طرق المتكلمين. لا هذا امام على طريقة السلف
28:49لكن في هاي الصفة له طريقة معينة في الفهم قد نوافق وقد نخالفه لكن لو خالفناه نقول هذا اجتهاد منه في فهم هذه النصوص ولا ابدعه تبديعا عاما ليه؟ لانه هو لا ينطلق من اصول المتكلمين
29:06وليس متأثرا لا بأشاعرة ولا ما شابه ذلك. هو لانه لغوي عميق ظهر لدي انه يمكن انه هذه الاية تفهم بطريقة اخرى. بدل ما اقول اني اثبت صفة الاستهزاء على سبيل المقابلة افسر الاستهزاء بانه ماذا
29:23المجازاة على الاستهزاء. يعني الله يستهزأ بهم كيف فسرها يعني الله يجازيهم على استهزائهم هل هذا دخول او بنت قتيبة على طريقة اهل البدع؟ لا احب حب سيدنا الشيخ. ما دام هذا الرجل اثنى عليه العلماء اهل السنة والجماعة. اذا رجل موثوق بعقيدته ومسلكه
29:42لكن مخالفته في صفات معينة لطريقة معينة في فهمها انا اقول لا يخرجه عن دائرة اهل السنة. نقول هذا اختياره هذا رأيه لكن قد نقول لا ما فيهم اشكال ان نقول الله يستهزئ بهم. ان نثبت ان الاستهزاء حقيقي كما يليق بجلال الله لكن صفة الاستهزاء والمكر
30:02نسيان ما شابه ذلك انما تثبت على وجه ماذا؟ المقابلة يعني لا تجوز ان تقول ان الله يستهزأ وتسكت لا يجوز. تقول الله يستهزئ بمن بالمؤمنين. الله يخادع من يخادع المؤمنين. هذه هي الطريقة المسلوكة عند اهل السنة والجماعة. لكن الاختيار ابن قتيبة نقول اجتهاد
30:22رحمه الله ان يفسر الاستهزاء ليس انها صفة لله بل فسرها بان ماذا؟ المجازاة على الاستهزاء. طيب لذلك قال وهذا امثلة كثيرة يعني ليس فقط في هذه الاية بل كل ما كان على هذا النمط زي ما مكروا ومكر الله. يعني جازاهم على مكرهم. نسوا الله فنسي
30:42كيف يفهم ابو قتيبة؟ جزاهم على نسيانهم فهمتو؟ نسوا الله فنسيهم مكروا اه مكروا ومكر الله يخادعون الله وخادعهم. هو يفسر هذه كلها على انها المجازاة على الفعل وليس ان الله يتصف بالمكر في مقابل مكرهم. او ان الله يتصف بالنسيان في مقابلة نسيانهم. لأ ويقول مثلا ايش
31:06قال ومثله قوله نسوا الله فنسيهم. ما معنى نسوا الله؟ شو قال؟ جازاهم على نسيانهم. نسوا الله يعني جازاهم على نسيانهم ففعل كذا وكذا. هذا اختيار له وان كنا يعني قد نرى ان الاولى ان تبقى الاية على ظاهرها من نصوص الصفات على سبيل المقابلة هذا يعني اورعوا واظهر والله اعلم. نعم. ويمد
31:29تهم ان يتمادى بهم ويطيل لهم. ما معنى ويمدهم في يمدهم اي يتمادى بهم ويطيل ولم يمدهم يعني يعطيك فسحة. يقول لك سأمد لك ايه يعني سأمد لك؟ يعني راح اعطيك فسحة راح اعطيك وقت اعطيك مجال نعم
31:45في طغيانهم اي في عتوهم وتكبرهم. ومنه قوله انا انا لما طغى الماء. اي على لا. فالطغيان بمعنى العلو عموما بمعنى العلو والارتفاع قد يكون ارتفاع حسي وقد يكون ارتفاع معنوي والارتفاع المعنوي هو التكبر وهذا ليس من صفات اهل الايمان. نعم
32:06يعمهون يركبون رؤوسهم فلا يبصرون. نعم. ومثله قوله افمن يمشي مكبا على وجهه داء من يمشي سويا على صراط مستقيم. تخيل انسان يمشي على وجهه على رأسه لن يستطيع ان يبصر ما امامه. اليس كذلك؟ فكانه يقول يعمهون يركبون رؤوسهم. يعني الله عز وجل وصفهم هؤلاء الكفار واهل النفاق عموما
32:35وصفهم بانهم كالماشي على وجهه ورأسه الذي يمشي على وجهه تخيل انسان رجلاه في الاعلى ورأسه في الاسفل ويمشي على وجهه ورأسه هل يستطيع ان يبصر امامه ولا يبصر امامه؟ فهكذا يعني هذه دلالة كلمة يعماهون هنا. قاسها على افى من يمشي
32:56نفسي مكبا على وجه الذي يمشي على وجهه هل كالذي يمشي على رجليه؟ ويرى امامه سويا على صراط مستقيم فهذه حال المنافق. المنافق انتكس لذلك جعله الله كمن يمشي على خلاف المعتاد. المعتاد الانسان يمشي على ايش
33:14رجلي لكن المنافق لما كان منكوس في قلبه جعله الله كالمنكوس في حالته المشية. فهو يمشي على وجهه بدما ان يمشي على رأسه. نعم يقال رجل عامي هن رجل عمي هن وعامه. اي جائر. وانشد ابو عبيدة ومهمهج. جائر اي جار عن
33:34طريق جائر يعني بمعنى جار وابعد عن الطريق نعم. ومهما ان اطرافه في مهمه اعمى الهدى بالجاهلين العمه اما من هم عن التفسير السابق الجائرين عن الصواب. هذا معنى العمة في البيت
33:50العمة رجل عمي تجمع على عمة بمعنى جار عن الصواب والحق. نعم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي استبدلوا. واصل هذا ان من اشترى شيئا بشيء فقد استبدل منه فالشراء اذا في الايات بمعنى الاستبدال. نعم. فما ربحت تجارتهم والتجارة لا تربح. وانما يربح فيها. وهذا على المجاز
34:16ايش يعني؟ يعني اصل الاية ايش هي فما ربحوا في تجارتهم. هيك اصل الاية لانه مين اللي بيربح ؟ انا مش اتجاه لنفسها. تمام؟ فيقول اصل الحقيقة الكلام فما ربحوا في تجارتهم. لكن على سبيل المجاز
34:35حذف الفاعل وهو واو الجماعة واسند الربح الى نفس التجارة. فقال ما ربحت تجارة لكن شو اصل الاية؟ ما ربحوا في تجارتهم. نعم ومثله فاذا عزم الامر وانما يعزم عليه. ما يقريش مثلا في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. ايش قال؟ فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله
34:56ايش يعني فاذا عزم الامر نفس هاي الطريقة في شيء محذوف فاذا عزموا في امرهم هذي من مجازات العرب يحذفون الفاعل ويقيمون شيئا من المتعلقات مقامهم. اصلها فاذا عزموا في امرهم اصبحت فاذا عزم الامر زي ربحوا في تجارة
35:13ربحت تجارته. نعم. وقد ذكرت هذا واشباهه في كتاب المشكل. نعم. الذي استوقد نار او اي اوقدها. نعم. فاستوقد بمعنى او قده كانه يقول الالف والسين والتاء لا تفيد الطلب هنا. استوقد بمعنى او قده. والالف والسين والتاء للتأكيد. وليست للطلب. نعم
35:34والصيب المطر اه فيعل من صاب يصوب اذا نزل من السماء. يعني صيب على وزن في اي علم صيبا على وزن فيعل ومع من صاب يصوب اذا نزل من السماء فالصيف هو المطر. نعم
35:48يخطف ابصارهم ان يذهبوا بها. واصل الاختطاف الاستيلاب. يقال اختطف الذئب الشاة من الغنم انه يقال لما يخرج به الدلو خطاف يعني هي بتعرفوا لما تنزل انت حبل في البئر وبكون اخرته ايش
36:10كلاب او شيء حتى يأخذ الدلو هادوا بسموا ايش؟ خطاف وليس جهنم والعياذ بالله لما يمشي الانسان على الصراط يوم القيامة عندما يمشي الناس على الصراط جاء في الحديث ان النار يخرج منها خطاطيف
36:25قطاطيف هي التي زي الكلابات. بتعرف انت لما بتسلخ شاه مش بتحطها على شيء تعلقه عليه هذا بسموه خطاف الذي يأخذك وينشلك تماما. طيب. لانه كأن البرق يخطف ابصارهم. اي يستلفها هكذا سريعا
36:42لانه يخطف ما علق به. قال النابغة الذبياني خطاطيف حجن في حبال متينة. تمد بها حزن قطاطيف حجل في حبال متينة تمد بها اي ايد اليك نوازع. نعم والحزن المتعففة. نعم. وهذا يعني المعقوفة
37:10يعني يقول لك خطاطيف معقوفة هكذا يعني لها ميلان حتى تستطيع انها تعلق في الشيء. نعم. وهذا مثل ضربه الله للمنافقين. وقد ذكرته في كتاب المشكلة. نعم اي شركاء امثاله. فالند اذا يفسره ابن قتيبة الشريك المماثل. ما معنى جعلت لله ندا
37:32يعني شريكا مماثلا له في المرتبة. تمام؟ لانه احيانا انت قد تعبد شيء ولا تجعله في مرتبة الله هذا شرك طبعا لكن متى يسمى شركك ندا او انك جعلت لله ندا اذا جعلته مماثلا. فالندية تقتضي ماذا؟ المماثلة في اللغة
37:51العربية. نعم يقال هذا ند هذا ونديده. مش بقول لك هذا الشخص ند لهذا ايش يعني والله نظير اله. لأ والله هذا مش ند لهذا حتى بين الطلاب. بقول لك والله هاظا طالب ندلي هذا الطالب
38:05يعني مماثل له في القوة. نعم وانتم تعلمون اي تعقلون وادعوا شهداءكم اي ادعوهم ليعاونوكم على سورة مثله. ومعنى الدعاء ها هنا الاستغاثة. اه جميل اذا قال وادعوا شهداءكم في الصفحة الثانية ما معنى وادعوا شهدائكم
38:25وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم. قال ابن قتيبة معنى ادعوا استعينوا. هنا ادعوا ليس معنى الدعاء معنى الاستعانة والاستغاثة يعني استغيثوا بهم واستعينوا بهم من اجل ان تأتوا بقرآن اخر خلينا نشوف عاد بتجيبوه ولا لأ. نعم. ومن
38:45دعاء الجاهلية ودعوى الجاهلية وهو قولهم يا ال فلان انما هو استغاثتهم وشهدائهم من دون الله الشهداء ونقرأ بشكل صحيح. نعم. وشهداؤهم من دون الله. من هم الشهداء هنا المراد بهم؟ الهتنا. الهتهم التي عبدوها. نعم. سموا بذلك لانهم يشهدون
39:04ويحضرونهم. لماذا سمى الله الاصنام شهداء لانهم اي لان كفار قريش يشهدونهم ويحضرونهم. يعني دائما كفار قريش يجلسون بين يدي اصنامهم ويتقربون اليها. فلانهم يجلسون بين يدي هذه الاصنام يشهدونها ويحضرون
39:26سميت هذه الاصنام من هذه الجمادى شهداء وليس يعني ليس الشهداء بمعنى الشهيد الذي يشهد في المحكمة كما هو متبادر الى الاذهان. لأ الشهداء هنا هي الاصنام في هذا السياق طبعا. وكل ما عبد من دون الله. وسموا شهداء باعتبار ان الكافر
39:46تهدوهم ويجلس بين ايديهم ويحضر معهم. نعم. فاتقوا النار التي وقودها الناس. اي حطبها والوقود الحطب بفتح الواو. الوقود بفتح الواو ما هو؟ الحطب. مثل الطهور بفتح الطائش هو الماء الذي يتطهر به. واما الطهور بضم الطامة هو
40:07هي عملية التطهر نتيجة وقود ووقود. الوقود بفتح الواو ما هو؟ الحطب. الالة. وقود بضم الواو عملية الايقاد. نعم الوقود بضمها توقدها. قال توقدها اللي هي العملية. نعم. والحجارة قال المفسرون الناس
40:27مستوى قودها خلص خلينا احنا عنسقط الشيخ مصطفى صقر. طيب هذي وهي افضل صراحة. يعني فش داعي لكلمة الناس هنا. نعم. والحجارة قال المفسرون حجارة الكبريت. نعم حجارة الكبريت هي اعلى انواع الحجارة التهابا في النار
40:44فلذلك اكثر المفسرين على ان قوله فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ليس مطلق الحجارة الحجارة الكبريت بالتحديد اكثر المفسرين على ان هذا هو النوع المقصود بالحجارة. قالوا لانها هذه اذا احميت ليست كباقي الحجارة يكون لهيبها شديدا والعياذ
41:01نعم. جنات بساتين تجري من تحتها الانهار. ذهب الى شجرها لا الى ارضها. لان الانهار تجري تحت الشجر كلما رزقوا منها من ثمرة لان الانهار لانه قال جنات تجري من تحتها ايش معنى الكلام هذا يا شيخ محمد
41:22يعني هو ماذا يريد ان يقول؟ ذهب الى شجرها لا الى ارضها. هذا مجلس مدارسة. بدنا نكون فاهمين الكلام بالحرف يلا يعني هو ماذا يريد ان يقول من تحته؟ هو يعلق على ماذا؟ بالقتيبة على اي قضية
41:38اه يا شيخ اسامة على اي قضية يعلق يلا بدنا شيخ اه حبيبنا خليني اسهل عليك ولما قال جنات تجري من تحتها الضمير في تحتها يعود على ايش ؟ جنار. جنات. طب هل معقول انه الانهار
41:57الجنات هي البساتين اللي هي الاراضي الجنة هاته البساتين الاراضي. هل معقول انه الانهار بتجري من تحت الاراضي؟ بطل نهر هذا اذا بجري من تحت ارض ما عاد نهرا ظاهر الاية مشكل
42:11ظاهر الاية مشكلة انه يقول جنات يعني بساتين واراضي تجري من تحتها فصار النهر بجريت تحت الارض. فابن قتيبة بقول لك لأ لأ في مجاز هون ما هو المجاز؟ لابد نقدر كلمة. ما هي يا شيخ؟ ايوا
42:32لأ لسة اها يعني هو يقول لك تجري من تحتها نعم الضمير يعود الى الجنة المذكورة في اوله لكن ليس مراد الجنة المراد شجر الجنة. فكأن في هناك كلمة محذوفة يعني جنات تجري من تحت اشجارها الانهار
42:50لازم هيك تفهم الاية. اما ان تبقيها على ظاهرها مشكل. ليش مشكل؟ لانه ظاهرها ان الانهار بتجري من تحت الاراضي. والانهار لا تجد لا يسمى نهر اذا كان تجري تحت الارض. هاي مياه جوفية صارت
43:02النهر يجري فوق الارض. فيقول ابن قتيبة ذهب الى شجرها يعني ان المراد تجري من تحتها اي من تحت شجرها. لا الى ارضها لانه اذا يعني المراد كأنه يقول المراد بالجنات هنا هيك هون. المراد بالجنات
43:18الاشجار وليس المراد بالجنات الاراضي. هذا معنى ذهب الى شجرها لا الى ارضه. يعني كلمة بستان او جنة انت ممكن تحملها على الارض وممكن تحمل الجنة على ايش ؟ على الشجر نفسه. فبقول لك ابن قتيبة احمل كلمة الجنات البساتين باعتبار ماذا؟
43:36شجرها. تمام؟ اذا قلنا الباسات شف هونا اصلا ما راح نحتاج الى اصلا تقدير كلمة محذوفة. اذا قلنا الجنات بمعنى الاشجار هنا خلص جنات يعني اشجار تجري من تحتها الانهار فلا نحتاج الى تقدير كلمة محذوفة
43:54اما اذا قلنا الجنات هي الاراضي فهنا ستحتاج ان تقدر كلمة محذوفة يعني اراض تجري من تحت اشجارها الانهار. فهمتوا بالفرق؟ يعني كلمة جنات انت بين امرين يا بتفسرها يا بت استرها بالاراضي
44:09اذا قلت الجنات المراد بها الاراضي فستحتاج الى تقدير كلمة في السياق. اراض تجري من تحت اشجارها الانهار اذا قلت الجنات لا هي الاشجار فقط هيك بترتاح لانك لن تحتاج ان تقدر كلمة محذوفة وسيصبح اشجار تجري من تحتها الانهار بدون اي اشكال فهمنا؟ نعم
44:29كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. اي كأنه ذلك لشبهه به. نعم. واوتوا به متشابها اي يشبه بعضه بعضا في المنظر دون الطعون. في المنظر صلحوها. عندكم خطأ في النسخة. يشبه
44:49بعضه بعضا في ايش بالمنظر دون الطعم. بتعرفوا ثمار الجنة بماذا تشبه ثمار الدنيا؟ بشكلها في منظرها ولكن طعم مختلف تماما. نعم ولهم فيها ازواج مطهرة من الحيض والغائط والبول واقذار بني ادم. هذا واضح ما معنى ازواج مطهرة؟ نعم
45:10ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. لما ضرب الله المثل بالعنكبوت في سورة العنكبوت وبالذباب في سورة الحج قالت اليهود ما هذه الامثال التي لا تليق بالله؟ يعني اليهود بقولوا ليش ربنا بيتكلم بهاي الامثال؟ يعني
45:30الله اعلى من ان يتكلم بعنكبوت وذباب وما شابه ذلك. يهود فانزل الله عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها من الذباب والعنكبوت انا ابو عبيدة يذهب الى ان فوقها هنا بمعنى دون. نعم. فما فوقها وقع فيها خلاف بين المفسرين
45:52وهو ذكره ابن قتيبة لذلك انا ساذكر قال ما معنى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. هل المراد ما فوقها في الحجم هذا هو الفهم الاول فما فوقها يعني ما فوق البعوضة في الحجم. فيدخل فيه كما قال الذباب والعنكبوت لانه هذا فوق العنكبوت. اذا بعوضة في ماذا؟ في الحجم. هذا المعنى
46:16الاول للفوقية ان يكون الفوق باعتباري الحجب. ابو عبيدة معمر ابن مثنى ماذا قال؟ قال لا قال المراد ما فوقها ما دونها ما فوقها يعني ما هو اكثر منها حقارة
46:32يعني ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما هو اكثر حقارة من البعوضة. اذا في اشي اكثر حقارة من البعوضة الله عز وجل لا يستحي ان يضرب مثلا به. فهنا سيكون الفوق بالعكس معنى ايش
46:47الاصغر حجما. بمعنى الاصغر حجما. شف اهمية تحليل اللفظة القرآنية. كيف بختلف معك المعنى تماما. اذا قلنا ما فوقها يعني ما اكبر منها حجما بنتكلم عن اشي اكبر من البعوضة. اذا قلنا ما فوقها على رأي ابي عبيدة ما هو احقر منها؟ سيكون الكلام عما هو اصغر من البعوضة. هذا فهم وهذا فهم لطائفة من العلماء. نعم
47:08تفضل بس هذا ما اله علاقة في المعمل يعني هذا ما له علاقة يعني ستبقى كلمة ما فوقها فيها الاحتمالين طيب طيب طيب امين لا لا هو سيبقى الاحتمالين والديه. برجع بقول لك لذلك انا قلت لك لن تؤثر. سيبقى الخلاف حاصل. يعني ومكان الوقف لن يؤثر على الخلاف. نعم. فوق ها هنا بما
47:43على ما بينا في ما دونها اه بمعنى دون يعني ما هو اصغر منها على الرأي الثاني. نعم. فقالت اليهود ما اراد الله بمثل ينكره الناس يضل به فريق ويهتدي به فريق. كان اليوم قالوا يعني ربنا لماذا يأتي بامثال يا اخي كثير من الناس لا تستطعمها
48:01فبعض الناس يهتدي بها وبعض الناس يضل بها. لماذا الله عز وجل؟ شوفوا يعني اليهود يناقشون الله حتى لماذا يا رب تعطي بامثالك؟ احنا بدنا امثال من نوع اخر. يا اخي انت اشعر
48:11علاقتك بالموضوع انت عليك ان تهتدي وان تسمع رسائل الله عز وجل بدون نقاش. لكن اليهود قوم بهت من يوم يومهم. نعم. فقال الله وما يضل به الا الفاسقين. فالله عز وجل اجابهم هذه الامثال لا يضلوا
48:26عنها وعن فهمها الا ماذا؟ او لا يضل بسببها الا من؟ من هو فاسق كامثالكم ايها اليهود؟ اصحاب الخروج عن الله وعن طاعة الله نعم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه يريد ان الله امرهم بامور فقبلوها عنه. وذلك وذلك اخذ
48:45الميثاق عليهم والعهد اليهم. نعم ما معنا اذا عهد الله في هذه الاية؟ الذين ينقضون عهد الله عهد الله كل ما امر الله به الانسان وانت قبلته اصبح هذا عهدا بينك وبين الله
49:00كل ما امرنا الله به في القرآن والسنة من الاوامر ونهانا عنه من النواهي وانت ما دمت قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انت اعلنت استسلامك وقبول
49:12لهذه الاوامر والنواهي هذا عهد نشأ بينك وبين الله. فهمتم الذين ينقضون عهد الله اذا هو وكل ما امر الله به ونهاه وهم قبلوا ذلك ثم بعد ذلك اصبحوا يعصون. وهذا حال كثير منا بل حالنا جميعا
49:28ما عندنا غدرات نحن اسلمنا فالاصل اننا ماذا؟ بيننا وبين الله عهد ان لا نعصي لكن للاسف كثير ما نقع في نقض لهذا العهد. فكلنا ترى داخل في الذين ينقضون عهد الله
49:41كلنا على هذا الكلام ليس لليهود فقط. كلنا لكن فمستقل ومستكثر بعض الناس ينقض العهد مع الله يوميا وبكميات كبيرة. وبعض الناس ينقض العهد كل يوم يومين. بعض الناس كل شهر وشهرين فنسأل الله عز وجل ان لا نكون ممن اكثر نقض العهد. نعم
49:59وان يعيننا على عدم نقضه لكن المعاصي هذه سبحان الله نعم على عهدك احسنت جميل وانا على عهدك ووعدك يعني استحضار جيد ان ما معنى في سيد الاستغفار وانا على عهدك ووعدك؟ العهد هذا هو
50:22ان الله عهد اليك احكاما باوامر ونواهي وانت اسلمت. يعني انت موافق فهذا عهد بين جهتين. نعم. ونقضهم ذلك نبذهم اياه بعد القبول وتركهم العمل به. نعم. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
50:37يعني نطافا في الارحام. هذا معنى امواتا ابتداء. كنتم امواتا الموت الاول ما هو؟ اننا كنا نطفة في ارحام امهاتنا وهي حالة من الموت ما فيها نفخ روح. النطف لا يوجد فيها روح اليس كذلك؟ انه النطفة ثم علقة ثم مضغة ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح. فالموت الاول هو اننا نطفة في
51:01حامي امهاتنا. نعم. وكل شيء فارق الجسد من شعر او او ظفر او نطفة فهو ميتة. نعم. فاحياكم في الارحام وفي ثم يميتكم ثم يحييكم في البعث ومثله قوله حكاية عنهم ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين
51:21فهذا اذا معنى ان هناك موتتين انه كثير من الناس تشكل عليهم كافها هناك اين الموتتان الموتة الاولى هو انك كنت نطفة في رحم امك. هاي تعتبر موت ثم اخرجك الله للحياة ثم تموت الموت المكتوبة علينا جميعا. ثم تخرج الحياة الاخرى مرة اخرى. فهكذا ربنا امتنا اثنتين
51:42وحيتنا اثنتين. نفس الشيء كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم فلازم تفهم ما هما الاماتتان. نعم فالميتة الاولى اخراج نطفة وهي حياة من الرجل. فاذا صارت في الرحم فهي ميتة. نعم. النطفة هي المني. النطفة فعلية ما هي
51:59هي المني الذي يخرج من الرجل فيستقر في رحمي زوجته اهذا معنى قوله اخراج النطفة وهي حية من الرجل يقول النطفة خرجت حية منك ثم لما استقرت في رحم المرأة وحصلت البويضة المخصبة هي ابتداء في حكم الميت
52:18تمام بيد رافعة احسن يعني انت ستناقش انه هل النطفة هو كانه يقول النطفة آآ لاحظ انتم كلامه السابق شو قال؟ قال وكل شيء فارق الجسد من شعر او ظفر او نطفة فهو ميتة. ووجهة نظري من قتيبة الدينوري ان الحيوان المنوي ما دام داخل جسد الرجل لسا حي
52:52متى لسا حي بتحرك متى يصبح ميتا عنده؟ اذا فارق جسدك لانه انت بتناقشه قضية اخرى لكن انا اشرح كلامه. هو وجهة نظره. لذلك قال وكل شيء فارق الجسد ذكر الشعر والظفر بس الان بيهمه كلمة نطفة فهو ميتة. اذا وجهة نظره ان الحيوان المنوي ما دام داخل جسدك ياخذ حكم الحي
53:13اذا انت ايها الرجل قذفته واخرجته اصبح في حكم ماذا الميتة. فلذلك هكذا رجع قال اخراج النطفة وهي حية وهي حية يعني قبل ان تخرج فاذا خرجت خلاص النطفة ماتت. واصبحت في رحم المرأة. نعم
53:29فاذا صاد في الرحم في الرحم فهي ميتة. فتلك الاماتة الاولى ثم يحييها في الرحم وفي الدنيا. ثم يميت الحياة الاولى. حياتها في الرحم لما تبدأ ينفخ فيها الروح هاي بتبدأ الحياة لها سواء في رحم الام وكذلك عندما خجل الدنيا. ثم ثم يحييها يوم القيامة. واضح نعم. ثم استوى الى السماء
53:51بدلها عمد لها استوى الى السماء عمد لها بمعنى ماذا قصد لها. تمام فكرتموني قبل ربما سنوات جلست مع رجل يقرأ كثيرا لكنه متشنج وكنا نتناقش في هذه الاية مع انه سبحان الله قطعت سفرا من اجل اجلس معه
54:13الحمد لله على كل حال. المهم قال استوى الى قال يا شيخ من قال ان استوى الى ليس بمعنى على يعني يريد ان يجعل استوى الى بمعنى استوى على قل يا شيخ استوى الى
54:26المفسرون اختلفوا مش كل المفسرين قالوا استوى الى بمعنى على لا هو مصر انه يجعلها بمعنى على قال ومن لم يقل بذلك فقد ابتدع ايه يعني طب في كلام للسلف يا ائمة كبار قالوا استوى الى ليست بمعنى على. نعم هناك من قال استوى الى السماء معنى علا عليها. لكن اذا كان هناك من ائمة اللغة
54:46من هو على جادة اهل السنة ونثق بعقيدتهم ودينهم. اعطاك معنى اخر. يا اخي لابد ايضا يكون لك سعة افق. لانه بعض الناس يعني يظن انه ينصر طريقة اهل السنة بتشنجه وهو
54:58ويسيء اليها لكن ليس المطلوب حتى تثبت استواء الله على العرش. لا يستلزم ان كل ما جاءت كلمة استوى ستكون بمعنى العلو والارتفاع. هو خلص انه حتى اثبت ان الله يستوي على عرشه
55:10كلما جاءت هذه الكلمة يجب ان نفسرها بمعنى العلو والارتفاع هذا خطأ ويجب ان تفهم ان اللغة العربية واسعة جدا. وان ائمة اللغة من اهل السلف لما اعطوا معاني اخرى هم ادرى منك
55:22فسبحان الله كيف الانسان احيانا لما ينظر في هاي الكتب جيد لكم انكم توسعوا دائرة الافاق انه ليس فقط ما تلقنتموه هو فقط المفهوم لا في اراء اخرى في كلام
55:32كبير لعلماء اقدمين فهم الاراء الاخرى يجعل عند الطالب مساحة ليعرف وين مسائل القطع وين مسائل الاجتهاد. في مسائل تبقى مساحة اجتهادية ولا يبدع فيها المخالف ولا يستعجل في تبعة اي انسان فقط لانه خالف قولك. يجب ان تعطي تعطي كلاما واضحا انك اجماع على انه هذه الكلمة هي هذه
55:52بمعناها فقط. اما ما دام الخلاف قديم فتبقى المسألة اجتهادية. نعم وكل من كان يعمل استوى الى السماء يعني عمد اليها قصد اليها. نعم. وكل من كان يعمل عملا فتركه بفراغ او غير فراغ
56:07وعمد لغيره فقد استوى له واستوى اليه. يعني كل انسان كان مشغول بعمل ثم ترك هذا العمل سواء تركه انه فرغ منه او قبل ان يفرغ منه عادي يعني وانتقل الى شيء اخر
56:24فنقول استوى الى هذا الشيء الاخر. فهمتم؟ يقول فكل من يعمل عملا ثم تركه بفراغ او غير فراغ. ايش يعني فراغ غير فراغ؟ يعني سواء فرغ من من العمل الاول او لم يفرغ منه يعني عندك عدة احتمالات. هل كل الاعمال التي انت تدخل فيها تفرغ منها؟ ممكن ما انجز كاملا. قال ثم
56:44الى غيره يعني قصد الى عمل جديد نقول فلان استوى له او استوى اليه يعني استوى الى هذا العمل الجديد او استوى لهذا عملي الجديد. بمعنى عمد قصد توجه كلها هي بمعنى استوى الى. الفعل استوى احبابي بدكوا تفهموا. الفعل استوى احيانا يأتي في اللغة العربية
57:04القرآن بدون حرف جر. فلما بلغ اشده واستوى هنا ما معنى استوى بلغ وتم واكتمل استوى ياتي مع حرف الجر الى. فاذا جاء استوى الى فكما قال ابن قتيبة معناه. قصد وتوجه الى الشيء. وتأتي استوى بمعنى
57:21بحرف الجر على استوى على اذا كان استوى على الشيء بمعنى ماذا علا عليه وارتفع. فاستوى على العرش يعني علا عليه وارتفع يليق بجلاله وكماله. ما النا علاقة ندخل في الكيف
57:36واستوى الى الشيء معنى قصد وتوجه. واستوى بدون حرف جر بمعنى تم وكمل فلما بلغ اشده واستوى. لذلك بعض اهل البدع رأيت لاحد المقطع وهو مشهور جدا ومع ذلك سبحان الله. يقول لك يعني اهل السنة مساكين يقولون استوى
57:53على العرش على وارتفع الان انت اذا كنت راكعا واستويت مش تقول استوى من الركوع ها هي ليست بمعنى يعني على على الشيء وارتفع عليه. اين خطأ هذا الشيخ؟ انت لما تقول استوى من الركوع ما تقول استوى على الركوع. لو كانت استوى على الركوع كانت بمشي معك. بس استوى من الركوع بمعنى نهض من
58:16صح مش بمعنى ارتفع على المكان. لكن هنا استوى ماذا استوى من اخواني حروف الجر تتبادل وكل حرف يعطي معنى اخر تماما استوى من الركوع زي استوى على العرش؟ هل هذا الكلام يقوله عاقل؟ استوى على شيء واستوى من
58:34شيء فهو يريد ان ايش؟ يخلط على طلاب العلم المساكين وهو اصلا مخلط عليه يعني وهذا الذي ظهر لي. فيظن ان استوى في كافة اشكالها لها معنى واحد وهو التمام والبلوغ هذا غير صحيح. استوى يختلف معناها باختلاف حرف الجر الذي تأتي معه. تمام الاختلاف. يجب يكون
58:55فاهم انت حتى لا يلبس عليك هذا البدع في مثل هذه الجزئيات. نعم وقضى عيبه لأ كيف احنا مش شغلتنا؟ متى نقول كيف اجينا للكيف والكيف مجهول غير معقول. عمد اليها توجه الى هذا الشيء. كيف توجه؟ ليس لنا ان نخوض في هذا. تمام
59:21احسنت فجمهور العلماء على ان الله خلق الارض ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض فدحاها فاخرج منها قوتها الله خلق الارض ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض فدحاها كما جاء في سورة النازعات. ثم الارض بعد ذلك
59:40دحاها البعض اشكلت عليه. ان هنا في سورة البقرة الظاهر انه خلق الارض ثم خلق السماء لكن في سورة النازعات والارض بعد لما ذكر السماء قال بعدها والارض بعد ذلك دعاها. فقال العلماء ان الله خلق الارض خلقا اساسيا
59:57ثم استوى الى السماء فخلقها. ثم عاد الى الارض فدحاها كما ذكر فدحاها ايش يعني؟ يعني وضع فيها القوت والمياه والانهار والتفاصيل التي تجدونها. هذا هو القول المشهور المعتمد عند علمائنا. تفضل سريعا
1:00:16هاي هو نفس الشيء هنا استوى له واستوى اليه جعلها بنفس المقام اي عمر ماذا قال؟ فقد استوى له واستوى اليه. نعم. اكمل. وقوله فسواهن سبع سماوات ذهب الى السماوات السبع. نعم
1:00:30وقوله واذ قال ربك للملائكة اراد وقال ربك للملائكة واذ تزاد ومعناه والمعنى القاؤها على اما بينت في في كتاب المشكلة. نعم. واذ قال ربك للملائكة اراد وقال ربك اذ اذ التي في بدايات كثير من الايات يراها ابن
1:00:50قتيبة زائدة للتأكيد هذا طبعا رأيه لكن في اراء اخرى انها لا ظرفية زمانية يعني واذكر اذ قال ربك هناك خلاف فيها لكن انا ما بدي اعطيك الخلافات حتى لا اشكل عليك
1:01:04باختصار ابن قتيبة يختار هذا الرأي. انه اذ قال ربك اث هذي كثير ما تأتي في القرآن اذ قال اذ قال اذ عنده زائدة للتأكيد. نعم آآ اني جاعل في الارض خليفة. قالوا واتجعل فيها من يفسد فيها؟ يرى اهل النظر من اصحابه آآ آآ
1:01:23اراد بس حتى بحب كل كلمة تكون مفهومة للطلاب سامحوني. قال اراد وقال ربك للملائكة واذ ايش قال عندك تزاد اكمل اه ومعنى القاؤها على ما بينت في كتاب والمعنى والمعنى القاؤها. ايش يعني والمعنى القاؤها
1:01:41احسنت. الى القاء يعني مهملة. يعني والمعنى انها ملقاة طبعا هو يقصد القائها انها ليست جزء من المفهوم. وهي فقط للتأكيد. هذا معنى القاؤها. يعني كانها ملقاة غير معتبرة في المعنى. والمعنى
1:01:56القاؤها يعني ما معه كانه يشرح لك شو يعني انها زائدة؟ واذ تزاد. شو يعني تزاد؟ اي كانها ملقاة والمعنى القاؤها لا عبرة بها. يقصد لا عبرة بها في تشكيل اصل المعنى. لكن من حيث التأكيد لا يوجد في القرآن كلمة زائدة ملقاة هيكا
1:02:17ما لهاش اي فائدة. ولا اصبح فيه حشو. فعلينا ان نفهم المعنى القاؤها يعني انها ملقاة في اعتبار اصل المعنى لا عبرة بها في اصل المعنى. لكن هل لها فائدة؟ بالتأكيد
1:02:31اكتب فائدتها ماذا؟ التوكيد حتى لا يشكل ذلك عليك. نعم اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ يرى اهل النظر من اصحاب اللغة ان الله جل وعز قال اني جاعل في الارض
1:02:45خليفة يفعل ولده كذا ويفعلون كذا. اولاده وذرياتهم يفعلون كذا وكذا. نعم. فقالت الملائكة اتجعل فيها من افعلوا هذه الافاعيلان كذا وكذا يعني الله عز وجل قال اني جاعل في الارض خليفة يفعل ولده يعني ذريته كذا وكذا يعني سفك دماء
1:03:05يكون منهم الزنا وشرب الخمور. فالملائكة ماذا قالت؟ يا رب اتجعل في الارض من يفعل من يسفك الدماء ويفعل هذه الافاعيل؟ ونحن نسبح فاذا كذا وكذا اي من الشر. اكتبوا كذا وكذا من الشر. نعم
1:03:20ولولا ذلك ما علمت الملائكة في وقت الخطاب ان خليفة الله يفعل ذلك. اه ولماذا احتاج ان يقدر هذا السياق لانه الملائكة لما قال الله لها اني جاعل في الارض خليفة ماذا اجابت
1:03:34اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ طب السؤال كيف عرفت الملائكة انه يفسد فيها من اين عرفت؟ فاذا هو يقول كان هناك شيء محذوف في السياق هيك وجهة نظر ابن قتيبة كأن هناك شيء محذوف من الحوار بدنا نفهمه لحالنا. هو ان الله قال لملائكة اني جاعل في الارض خليفة وفي كلام بعدين
1:03:55ربنا حكاه مش مذكور في السياق. خليفة يفعل ابناؤه كذا وكذا من الشر والسوء وو. فالملائكة عندئذ عرفت اعترضت اذا صح الكلام او انها اجابت خلينا نقول ادبا معهم اجابت ماذا؟ اتجعل فيهم هي كيف كانت تعرف ذلك؟ طبعا هناك سيناريوهات اخرى البعض يقول ان الملائكة
1:04:15كان هناك جن على الارض يسكنون وهؤلاء الجن كانوا يسفكون الدماء. فالملائكة قالت ان هؤلاء الخلفاء سيفعلون كما يفعل الجن. بس هذا كله اسرائيليات يعني لا يصعب اني اعتمد عليه كمعلومة موثقة ان الملائكة قاست هذا الخليفة على من كان قبله. نعم
1:04:32فاختصر الله تبارك وتعالى الكلام كيف اختصر الله تبارك وتعالى الكلام؟ شف قضية الاختصار في القرآن من اعظم الظواهر التي يجب يعتني بها طالب العلم. انا دايما اقول في التفسير في تفسير القرآن هناك شيء مذكور وهناك شيء محذوف مقدر. اللي فاهم القرآن صح هو اللي فاهم ما هو المذكور وما هو المقدر
1:04:52الذي لا يعرف ما هو المقدر بين الاسطر هذا لم يفهم القرآن بعد. فهم جزءا وفاته اجزاء القرآن فيه جزء كبير من الجمل محذوفة مقدرة طب لماذا حذفها الله وقدرها ونحن نقدرها على طريقة العرب لان العرب تحب الايجاز فما اي جملة ان
1:05:13يمكن ان تفهمها وحدك بدون الحاجة الى ان تذكر فالاصل انه ايش اعمل احذفها واعتمد على ذهنك هكذا تفعل العرب في خطاباتها. نعم. على ما بينت في كتاب المشكل. وعلم ادم الاسماء كلها يريد اسماء ما خلق في الارض. يعني
1:05:31ليست على عمومها. يقول ابن قتيبة علم الله ادم الاسماء اي اسماء؟ قال كل اسم موجود على الارض الجبال البحار الانهار البشر كل ما يتعلق بها. اما الاسماء الاشياء التي في السماء او في اماكن اخرى ممكن لا يكون
1:05:49علمها ادم والبعض لا نقل عن ابن عباس انه قال ان الله علم ادم اسم كل شيء. في الارض او في السماء. هذه مسألة فيها اجتهاد. ثم عرضهم على الملائكة اي عرض اعيانا
1:06:02الخلق عليهم فقال انبئوني باسماء هؤلاء. فالله عرض آآ الانهار والجبال ايش ممكن نقول ايضا؟ والنباتات عرض الله هذه على الملائكة. قال اعطوني ايش اسم هذا ايش اسم هذا النبات مثلا؟ ايش اسم هذه الزرعة؟ ايش اسم هذا
1:06:20فالملائكة ما عرفت هذه الاسماء واما ادم فلان الله علمه كان يعرف اسماء انه هذه اسمها برتقال وهذا اسمه تفاح وهذا اسمه فراولة وهذا اسمه اسد وهذا اسمه نمر. لان الله علمه هذه الملائكة ما كانت تعرف هذه الاسماء
1:06:35الله اراد ان يبين للملائكة. الملائكة لمرحلة معينة ظنت انه لا يمكن قد يكون هذا انه لا يوجد شيء قد يكون اعلى منها في المعرفة والعلم. فاراد الله ان يبين
1:06:45الملائكة انني اقدر ايها الملائكة ان اخلق خلقا علمه اعلى من علمكم علمه اعلى من علمكم. لذلك علماء اهل السنة والجماعة ماذا يقولون الولي الصالح خير من الملك الانسان البشري اذا كان وليا صالحا يجاهد نفسه على الطاعات ويجانب المعاصي والزلات هذا خير من مين
1:07:08من الملائكة هو مخلوق اعلى لان الملائكة انتم لا تعصون لانه ليس في فطرتكم المعصية. اما هذا الولي الصالح الذي جاهد عينه وسمعه ولسانه مع وجود الداعي للشهوات قاوم من اجل الله هذا اعلى من مرتبة الملائكة. لذلك امر الله في النهاية الملائكة ان يسجدوا لادم. لانه ادم ومن على خطى ادم
1:07:32في الولاية هو اعلى من جنس الملائكة. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. نبدأ ان شاء الله المجلس الثاني بسم الله
1:07:44بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله وكلا منها رغدا. اي رزقا واسعا كثيرا. يقال ارغد فلان اذا صار في خصب في خصب وسعة. نعم ارغد فلان اذا اصبحت حياته في خصب وسعة. يعني الحياة سهلة ولينة وجيدة
1:08:05فاذلهما من الزلل بمعنى استزلهما. تقول زل فلان وازللته. ومن قرأ فازالهما. طبعا يعني ما معنى تلهما. اذا قلنا الالف والسين والتاء للطلب هذا هو الاصل فيها. يعني الطلبة ايقاعهما في الزلل
1:08:23يعني ازلهما ويقول الاحتمال الاول تكون بمعنى ماذا؟ قال فاذلهما اصلها من الزلل بمعنى ازله بمعنى استذله طب ايش معنى استازله اي الطلبة ايقاعه في الزلل في الخطأ في المعصية
1:08:41فكأن الشيطان لما ازل ادم وحواء او بمعنى استذلهما كانه سعى في خطوات واجراءات يطلب بها ايقاعهم في الفخ في المصيدة في الزلل. نعم آآ ومن قرأ فازالهما. وهناك قراءة اخرى مشهورة وهي ايش؟ فازالهما فازالهما. هذه معروفة
1:09:06يقول معنى ايش ؟ ابعدهما ونحاهما. نعم. اراد نحاهما من قولك ازلتك عن موضع كذا او ازلتك عن رأيك الى غيره معناه نحيته. ايش يعني ازلتك عن رأيك؟ نحيتك ابعدك. نعم. وقلنا اهبطوا منها. قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه كما يقال هبط
1:09:26ارض كذا. نعم. بعضكم منها هي مأخوذة من كلمة من قولك هبط فلان ارض كذا. ايش يعني هبط وفلان ارض كذا؟ نزل كان اذا هو بمعنى اهبطوا منها يعني انزلوا من
1:09:41الى مكان اخر من قولك هبطت هذه الارض اي نزلت فيها مثلا. نعم. بعضكم لبعض عدو يعني الانسان وابليس. يعني من من هو البعض الاول والبعض الثاني البعض الاول للانسان والبعض الثاني والمراد بابليس. يعني بعضكم يعني هو الانسان لبعض اي لابليس عدو. المعركة
1:10:04مستدامة في تاريخ البشرية بين الانس وابليس وراكبه. نعم. ويقال الحية. هذه قضية الحية دخلت فيها اسرائيليات كثير فبدناش نركز عليه انه في حية كانت موجودة وهي التي استطاع ابليس من خلالها ان يعني يسول لادم الاكل من الشجرة ونزلت الحية معهم. يعني موجودة
1:10:24بكتب التفاسير لكن ليست بتلك النصوص القوية اللي نعتمد عليها فلا نطيل شرحها. نعم. ولكم في الارض مستقر موضع استقرار. نعم. فمستقر اسم مكان ومتاع اي متعة الى حين يريد الى اجل. اذا ولكم في الارض موطن استقرار ومتعة الى حين. فالمتاع فسره
1:10:45بمعنى المتعة وهو معنى مصدري وهو حدث نعم. فتلقى ادم من ربه كلمات اي قبلها واخذها. كان الله جل جل وعز اوحى اليه ان يستغفره ويستقبله بكلام من عنده. افعل ذلك الله عز وجل اعطى كلمات لادم
1:11:07وامره ان يقرأها فتلقى ادم من ربه كلمات كانه الله عز وجل انزل على ادم كلمات طبعا البعض يدخل فيها انه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يعني دخلوا فيها علماء التفسير الله اعلم ما هي. المهم ان الله اعطى لادم كلمات
1:11:25وطلب منه ان يستغفر بهذه الكلمات وان يذكرها حتى يقبل الله توبته. نعم. ففعل ذلك ادم عليه السلام فتاب عليه. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتلقى الوحي من
1:11:38جبريل عليه السلام ان يتقبله ويأخذه. اذا هو يريد ان يركز على معنى كلمة فتلقى. التي في اول الاية. ما معنى ادم قالوا هنا التلقي بمعنى التقبل التلقي بمعنى ماذا؟ التقبل. لما تقول لي انت تلقيت كلامك
1:12:00لما انت تقول لزميلك او لمعلمك والله انا تلقيت كلامك ايش يعني؟ يعني انا قبلت كلامك هذا معنى فالتلقي درجة اعلى من السماع. يعني ايش الفرق بين انا سمعت كلامك وبين انا تلقيت كلامك
1:12:15السماع ممكن انا اتقبل وممكن ما اتقبل لكن اذا قلت انا تلقيت كلامك يعني ايش؟ انا تقبلته طيب؟ نعم واوفوا بعهدي اي اه اوفوا لي بما قبلتموه من امري ونهيي. اوفي بعهدكم اي اوفي لكم بما وعدتكم على ذلك من الجزاء
1:12:33العهد قال اوفي بعهد العهد الاول مر معنا شرحه. كل ما امرك الله به ونهاك عنه وانت قبلت. هذا عهد بينك وبين الله. لذلك قال امري ونهي. شف شو قال امري ونهي
1:12:43اما العهد الذي هذا العهد الذي يريده الله منا واما العهد الذي نطلبه نحن من الله وهو ان يجازينا بماذا؟ بجنات النعيم والقرب منه سبحانه وتعالى. نعم. لذلك قال اوفي بعهدكم اي اوفي لكم بما وعدتكم به. وهذا
1:13:00طبعا هو مجرد تفضل من الله علينا وليس حق يعني ثابت لنا على الله ابتداء يعني انت ما في حق بين انت لا تعبد الله على الجزائر يا رب انا عبدتك بدي مقابل لا لا هو ربنا متفضل عليك
1:13:15انه اوجب على نفسه ان يجازيك على اعمالك وهو صاحب المنة والفضل اولا واخرا. نعم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ اي وتتركون انفسكم اه كما قال نسوا الله فنسيهم. اذا فالنسيان يأتي
1:13:33بمعنى الترك اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ ما معنى النسيان؟ هنا ليس معنى الذهول اللي هو المعروف لا فسر النسيان بمعنى الترك شيء يسمى نسيانا وكأنه ذهول. وان لم يكن ذهولا فعلا. فهم لما كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم فعليا فعليا ناسيين انفسهم
1:13:53يعني هو فش واحد بينسى نفسه يعني منسي نفسه معنى النسيان معنى الذهول عنها. وانما كانه مجاز اطلق النسيان واراد به الترك والاهمال وعدم المبالاة. نعم كما قال نسوا الله فنسيهم اي تركوا الله فتركهم. هاي الاية شرحناها باستفاضة في الداء والدواء. ما معنى نسوا الله فنسيهم؟ اشرحها
1:14:14علقنا عليها في الداء والدواء وشرحناها ايضا اظن في سورة الحشر في تفسير النسب ايضا. نعم. واستعينوا بالصبر اي بالصوم هنا في الصبر بالصوم. نعم. وفي قول مجاهد لشهر رمضان شهر صبر. وللصائم صابر. وانما سمي وانما سمي الصائم صابرا
1:14:34لانه حبس نفسه عن الاكل والشرب. وكل من حبس شيئا فقد صبره. من حبس شيئا هيك في اللغة العربية كل من حبس شيئا فقد صبرت فقد صبره. اذا حبست نفسي
1:14:49فقد صبرتها اذا حبست الشيخ فقد صبرته. اذا حبست هذه الكأس فقد صبرتها. اي شيء تحبسه تكون ماذا؟ صبرته. فانت اذا حبست نفسك عن من الطعام والشراب فانت صبرتها. لذلك سمي الصائم
1:15:08صابرا فهمنا لماذا سمي الصائم صابرا؟ ليه لان الصابر هو الذي يحبس شيئا الصائم حبس ايش؟ حبس نفسه حبسها عن ماذا؟ عن الطعام والشراب. لذلك سمي الصائم صابرا في كلام العرب. نعم. ومنه المصبورة التي نهي عنها وهي البهيمة التي تجعل
1:15:29غرضا وترمح تقتل. نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صبر البهائم. ما معنى صبر البهائم؟ نفس الفكرة ان تحبس دجاجة او حمامة وتضعها هكذا على وتبدأ تقلق تطلق عليها النار او الاسهم من باب اللعب. هذا لا يجوز. نعم. فهذا حبس لها بدون فائدة. نعم. وانما قيل للصابر على المصيبة
1:15:49صابر لانه حبس نفسه عن الجزاء. اه جميل. لذلك الانسان الذي عند المصيبة لا يجزع لماذا يسمى صابرا؟ ايش حبس نفس الاشي حبس نفسه بس هون مش حبسها عن الطعام والشراب هنا حبسها عن ايش؟ عن الجزع والتسخط. جيد
1:16:06الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. اي يعلمون. فالظن هنا بمعنى العلم اليقين وليس بمعنى الظن الذي هو غلبة الظن. نعم. والظن بمعنيين شك ويقين على ما بينا في كتاب المشرف. يعني الظن في لسان العرب يأتي بمعنى الشك وهو
1:16:26ويأتي بمعنى اليقين وهذا جائز. فهنا الذين يظنون الذين يوقنون انهم ملاقوا ربهم. نعم واني فضلتكم على العالمين. اي عالمي زمانهم. نعم على العالمين العالم زمانهم. الان اليهود لما الله عز وجل
1:16:43قال لهم اني فضلتكم على العالمين. هل المراد انهم فضلوا على كل الناس حتى على امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا. طب كيف نفهم هذه الاية وكما قال ابن قتيبة اني فضلتكم على العالمين يعني على اهل زمانكم فقط
1:16:59واما لما جاءت امة محمد صلى الله عليه وسلم خلاص اصبح التفضيل لامة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وهو وهو من العام الذي اريد به الخاص. فاذا لانه واني فضلتكم على العالمين لو اننا ابقيناها على عمومها
1:17:16ستشمل ان اليهود فضلوا على جميع المخلوقات. حتى على امة محمد صلى الله عليه وسلم. فهل العام هنا بقي على عمومه؟ لا بقول لك هذا عام لكنه خاص اريد به الخصوص. فالمراد بالعالمين خصوص عالم زمانهم. نعم
1:17:32واتقوا يوما واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا اي لا تقضي عنها ولا تغني. يقال هذا معنى لا تجزي يعني لا تقضي عنها شيئا ولا تغني عنها شيئا. يوم القيامة لا احد يقضي عنك شيء ولا يدافع عنك. نعم. يقال جزا عني فلان بلا همز
1:17:52ابى عني واجزأني كذا بالالف في اوله والهمز اي كفاني. اذا في عندك جزا واجزأ. ايش الفرق بينهم؟ هاي مهموزة وهذي غير مهموزة قال جزى عني فلان اذا قلت جزى بدون الهمز في الاول ما معنى جزى عني فلان
1:18:08يعني ناب عني طبعا باش نقول فلان بينوب عني مثلا اليوم الدوام في كذا. جاز عني فلان بمعنى ناب عني. واما اجزأني فلان ايش قال؟ بالالف في اوله والهمز اجزأني فهي معناها ماذا؟ كفاني
1:18:28في همزة في الاول وفي همزة في الاخير اجزأ فهي بمعنى كفاني هذا الشيء ولا يؤخذ منها عدل اي فدية. وقال وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اي ان تفدى بكل شيء لا يؤخذ منه
1:18:44نعم. فالعدل هو الفدية لا يؤخذ منها عدل يوم القيامة لن تستطيع ان تفدي نفسك من النار باي فدية. ما في ديات ولا عقل نعم. وانما قيل في داء لانه مثل للشيء. نعم لماذا الفداء يسمى عدلا
1:19:00مثلا انت اذا كنت محرم وقتلت صيد مش لازم تخرج عدل فجزاء مثل ما قتل من النعم. احكم به. لماذا سمي هذا عدل الفداء لماذا يسمى عدل؟ لانه مساوي للجريمة التي ارتكبتها
1:19:14فكأنه معاد لها الجزاء والدية تسمى عدلا. لانك انت لما تخرج دية او كفارة او فداء. هذه الدية او الكفارة او الفداء هو معاد لمقدار الجريمة التي ارتكبتها هكذا في الشريعة كله عدد نعم
1:19:31يقال هذا عدل هذا وعديله. نعم. فاما العدل بكسر العين فهو ما على الظهر. اه اما العدل فهو ما يوضع على ظهر الدابة وما ذلك من الامتعة. فما الفرق بين العدل والعدل؟ العدل مصدر
1:19:47بفتح العين العدل مصدر واما العدل فهو كل شيء يوضع ويحمل على الظهر تمام كل شيء يوضع ويحمل على الظهر لذلك ايش جاء في سورة يوسف؟ مين يذكرني حملوا بعير نعم وهو عدله
1:20:03بمعنى عدل حمل وبعيد ومعنى عدل وبعيد. نعم. يسومونكم سوء العذاب. قال ابو عبيدة يلون يلونكم اشد العذاب يولونكم. اه. يولونكم يعني يعطونكم يسومونكم؟ قال ابو عبيدة بمعنى يولونكم. طب ايش معنى يؤلونكم؟ يعني يعطونكم يمنحونكم لكنه منح وعطاء ليس محبوبا
1:20:28انما هو منح وعطاء للعذاب والعياذ بالله. نعم. يقال فلان يسومك خسفا يوليك اذلالا واستخفافا. نعم العرب اذا قالت فلان يسوبك خسفا يعني تعطيك ذلا. نعم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. اي ان جاء في اي في انجاء الله اياكم من آل فرعون نعمة عظيمة. وفي البلاء
1:20:50تصرفوا على وجوه قد بينت والبلاء يتصرف على وجوه. غريب هذا التفسير. يقول البلاء هنا بمعنى ايش؟ النعمة يعني في انجائكم يا بني اسرائيل من فرعون ايش بلاء من ربكم عظيم. ولماذا فسره بالنعمة؟ لانه الانجاء
1:21:08هذه فرحة فكيف تجعل بلاء؟ ها لما الله عز وجل في سورة البقرة قال وفي ذلكم اي في انجائكم من ال فرعون بلاء من ربكم عظيم. هنا لاحظ ماذا قال ابن قتيبة
1:21:20قال البلاء هنا بمعنى ايش؟ النعمة. لماذا؟ لان النعمة تكون بلاء كان الله يقول لبني اسرائيل هذه النعمة هي بلاء اريد ان انظر كيف ستشكرونها. بمجرد ما تجاوز البحر قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
1:21:36ان تعرفوا كيف النعمة فيهم بعد ذلك بعد ذلك اكمل. وال فرعون اهل بيته واشياعه. الان ال فرعون ليس فقط اهل بيته. بل كل اشياء وانصاره. كلهم يدخلون تحت كلمة الال ال فلان ال كذا وهكذا. هم الاشياع والاتباع وليس اهل البيت خصوصا. وان كان الاصل في الان انهم الاهل. نعم
1:21:59ال محمد اهل بيته واتباعه واشياعه. الى يوم القيامة نعم. قال الله عز وجل هذه موجودة عندكم في النسخة؟ نعم. خلاص هذي في نسخة الشيخ اضيفوها وال محمد عليه الصلاة والسلام من
1:22:10آآ اهل بيته واتباعه واشياعه. طيب قال الله عز وجل ادخلوه اادخلوا ال فرعون اشد العذاب؟ اه فالمراد بال فرعون من؟ هذا شاهد اخر كل من سار على درب فرعون ادخلوا ال فرعون كل
1:22:30اتباعه وانصاره. نعم. اي خالقكم. البارىء بمعنى الخالق. نعم. فقتلوا انفسكم. ما معنى اقتلوا انفسكم اي ليقل. بعض الناس لما يقرأها بفهم انه ينتحر ان اقتل نفسك امسك السكينة وابعت نفسك. لأ المراد فاقتلوا انفسكم اي ليقتل بعضكم
1:22:50بعضا. هذا معنى اقتلوا انفسكم ليقتل بعضكم بعضا. لانهم من نفس الجنس ونفس القبيلة فكانهم نفس واحدة فكأنهم نفس واحدة. نعم. اي ليقتل بعضكم بعضا على ما بينت في كتاب المشكل. نعم. وقوله فتاب عليكم اي ففعلتم
1:23:08تاب عليكم مختصر. نعم يعني يعني فتأبى عليكم هناك كلمة محذوفة لان الله عز وجل ايش قال لهم؟ فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم. بعدين فجأة ايش فتاب عليكم. في كلمة محذوفة ايش هي؟ ففعلوا فتاب عليهم
1:23:27في كلمة ايش؟ ففعلوا او ففعلت. فتاب عليكم. فاذا ففعلتم ضعوها بين قوسين انه هي الموطن الشاهد. نقول هذه جملة يجب ان تقدر في السياق حتى نفهم الاية لانه هو تاب عليهم بدون ما يفعلوا؟ لا وقال لهم اقتلوا انفسكم
1:23:42وهم فعلوا فتاب عليكم. فهذه كلمة او جملة لابد تقدر في السياق. نعم سريعا نعم وهذه نحمد الله انها لم تبتلى بها امة محمد صلى الله عليه وسلم. اليهود حمل الله عليهم اصرا واغلالا. كانت توباتهم شديدة. كان اذا جاءت نجاسة على ثياب احد
1:24:02يجب ان يقطع الثوب ما في عندهم انك تغسلي النجاسة غسل احكامهم كانت شديدة ومتعبة. عاقبهم الله لانهم شددوا وكانوا يقتلون انبيائهم فعاقبهم الله بامور نسأل الله العفو والعافية منها. نعم
1:24:18نرى الله جهرا اي علانية ظاهرة لا في نوم ولا في غيره. نحن نريد ان نرى الله عيانا. هيك قول بني اسرائيل لموسى عليه السلام. نعم. فاخذتكم الصاعقة اي الموت يدلك فسر الصاعقة بمعنى الموت. نعم. يدلك على ذلك قوله ثم بعثنا ثم بعثناكم من بعد موتكم
1:24:38صاعقة تتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب المشكل. البعض يقول الصاعقة هي نار من السماء تسبب الموت فهو جعل الصاعقة نفسها الموت لكن في كتب التفسير يقول لك الصاعقة هي نار تنزل من السماء تسبب الموت. وقد يكون هذا اقوى يعني طيب والله اعلم. نعم. والغمام
1:24:55سمي بذلك لانه يغم السماء. اي يسترها وكل شيء غطيته فقد غممته. لذلك لماذا سمي غموا غما لانه يغطي مشاعرك وعقلك وفكرك فتصبح لا تستطيع تفعل شيء. فاصل الغم من الستر
1:25:15لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غم عليكم فاقدروا له. مشان يغم عليكم القمر ستر فلم تستطيعوا ان تروا في رؤية رمضان صح؟ فالغم اصله هو الستر ومنه سمي السحاب غماما لانه يستر السماء والنجوم
1:25:30نعم يقال جاءنا باناء مغموم اي مغطى الرأس. لانه مغطى الرأس يعني مستور نعم. وقيل له وقيل له سحاب وقيل له سحاب بمسيره لانه كانه ينسحب اذا سار. اه لماذا سميت بالغموم سحابا
1:25:47هسه عرفنا لماذا سميت غيوما طب لماذا سميت سحابا؟ قال من الانسحاب كانه من الانسحاب الغيوم تنسحب ايش يعني؟ تسير. فسميت سحاب لانها تسير. وسميت غيوم لانها تستر السماء. شف ما اجمل اللغة لما تفهمها
1:26:07سميت غيوم لانها تستر السماء والنجوم والكواكب والشمس. وسميت سحاب لانها تنسحب يعني تسير في اثناء وجودها. نعم المن يقال له الترنجبين. نعم. والسلوى طائر يشبه السمنة لا واحد له. طبعا الطرنجبين يقولون شيء يشبه العسل انزله الله على بني اسرائيل
1:26:27في اثناء فترة التيهان وما شابه ذلك. نعم وما هو طائر يشبه طائر السماني يعني انا ما عنديش خبرة بالطيور كثير لكن هو طائر يشبه طائر السماني. نعم. ولا واحدة له يعني السلوى جمع
1:26:43لا مفرد لها. يعني ما فيش مفرد اسمه سلوى. لأ هو السلوى جمع لا مفرد له. لا واحدة له. يعني هذه الكلمة جمع ولا يوجد لها مفرد في اللغة العربية هناك كثير من الكلمات سمعت جمعا زي كلمة قوم شو مفرد قوم؟
1:26:59الها مفرد من لفظها؟ لأ. نعم وما ظلمونا اي ما نقصونا. نعم ولكن كانوا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ينقصون. والظلم يتصرف على وجوههم فقد بينتها في كانوا انفسهم يظلمون يعني هم لم ينقصوا شيئا من الله بكل عبثهم واستهزائهم
1:27:19انقصوا انفسهم اذلوا انفسهم ادخلوا النقصان على انفسهم وكل تحديكم لانبيائكم هل انقص من قدر الله شيئا والعياذ بالله لم ينقص شيئا من قدر الله. نعم. وقوله حطة رفع على الحكاية وهي كلمة امروا ان يقولوها في معنى الاستغفار. من حططت اي حط عنا ذنوبنا. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم
1:27:40رغد ودخول الباب سجة وقولوا حطة لماذا جاءت حطة مرفوعة قال لانها رفع على الحكاية. يعني الجمل المحكية تبقى على اعرابها الاصلي. تبقى على اعرابها الاصلي فهي ليست مفعول به ابتداء يعني قالوا يعني وانما المراد قولوا هذه الجملة. طيب فاذا قال رفع على الحكاية يعني اي لفظة عليكم ان تحكوها بهذه
1:28:04الصورة حطة وما معنى حطة يعني ما معنى ان الله قال لبني اسرائيل ادخلوا القرية وقولوا حطة ايش يعني حطة؟ يعني احتط عنا ذنوبنا يعني القي عنا ذنوبنا واغفر لنا. نعم. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حط سمقات
1:28:25اي حنطة حمراء ادي حطة سمقاة على لغتهم على لغة اليهود ليست على لغتنا. ما معناها في لغتنا؟ يعني حنطة حمراء. لذلك بعض المفسرين قالوا نقدر نقول حطة اصبحوا يستهزئون ويقولون حنطة
1:28:39يهود ربنا قال لهم قولوا كلمة قالوا كلمة اخرى يتلاعبون. نعم. والرجز العذاب. نعم اخر الاية معناها العذاب. نعم. ولا تعثوا من عثي. تعثوا ولا تعثوا من عثي ويقال ايضا من من عثى. وفيه لغة اخرى عاث يعيث وهو اشد الفساد. وكان بعض الرواة
1:29:00ينشد بيت بيت ابن الرقاب. طبعا. لو عفي ويقال ايضا من عثا. هذه بيتم فيها الشباب اللي بيهتموا في الصرف. يعني هذا الفعل هل اصله فعل او فاعل الى اذا قلنا على وزن فاعي لا فهي عادية
1:29:15واذا قلنا لا على فعل فلابد ان الياء تقلب الف وتصبح عثا. فهمتم؟ لذلك هذا كله دقيق الكلام هنا. لما قال من عفي ويقال من عثى ويعني هو يقصد شيئا ما بينفعش الكلام يمر. يقول انه الفعل اما من فاعلة او من فاعلة. فهي اما من عافية او من عثايا. واذا قلت عثيا تقلب
1:29:35جاءوا الايمان فتصبح عثى نعم لولا الحياء وان رأسي قد وفيه لغة اخرى انه من ايش من عاثة. اذا قلنا انه من عاثة هذا يسمى عند الصرفيين قلب لان قيل عفي اصلها عاث
1:29:52اذا اصل الياء اللي في الاخير الف في المنتصف بترجعها للمنتصف. والثاء اللي في المنتصف بترجعها على الاخير نعم التلفون القلب انه عفي ايش الحفل في الوسط ثاء وشو الحرف الاخير؟ ياء
1:30:06صح؟ مم. حط الياء في النص وجيب الثاء في الاخير شو بتصير الياء اذا صارت في النص ستقلب الف والثاء رح تضلها مكانها. فايش صارت؟ عاثة. وهذا يسمى قلب تم قلب في عند علماء الصرف. نعم
1:30:20زي يئس ايش اصلها؟ ايسة الياء مكان الهمزة. نعم. وكان بعض الرواة ينشد بيت ابن ابن الرقاب. ما اصل الكلمة هذه كلها وقال وهو اشد الفساد. هم الان بعد ان اخدنا الصف نرجع الان ايش معنى الكلمة؟ ما معنى عتي؟ افسد فسادا شديدا
1:30:36فهو ليس فساد طبيعي هو فساد شديد. نعم لولا الحياء وان رأسي قد عفاه فيه المشيب لزرت ام القاسم. هل لولا الحياء لولا اني مستحي وانه رأسي عفا فيه المشي باش يعني افسد المشيب شكل رأسه. كان اسود صار رأسي ايش
1:30:55كله ابيض. نعم. وينكر على من يرويه عسى وقال كيف يعس الشيب وهو الى ان يعني هذا البيت البعض رواه لولا الحياء وان رأسي قد عسى فيه المشيب. فقال ينكر على من يروي البيت عسى فيه المجيد. قال وكيف يعصو الشيب وهو الى ان
1:31:15يا رقة في كبر الرجل ويلين اقرب منه الى ان يغلظ ويعسر. لانه كلمة يعسو بمعنى يصلب فيقول كيف يعصو الشيب وهو الى ان يرق في كبر الرجل ويلين اقرب منه الى ان يغلظ ويعسو او يسلب. طيب
1:31:30واحتج بقول الاخر وانبتت هامته مرعازاه من رعاية عزي عند ايش عندك في نسختنا يعني بالالف. عزة عندك الان غالية ماذا شكلها عندك؟ ميم بالكسر والراء سكون والمير عزة. والعين بالكسر. وجعل الياء مفتوحة وجعلها ليست ياء الف. نعم. طيب تمام
1:31:58اذا المير عزة هكذا في نسخة الشيخ. نعم. وهذي اصوب. يعني انا اظنه يعني هنا الياء لا تصلح بهذه الطريقة يريد انه لما شاخ رق شعره ولن فكأنه مر عزة والمرعزة نبات ابيض. فكأنه يعني فكأنه يقول
1:32:16لما شاخ وهذا شرح للبيت السابق فقط. هو يريد ان يقول هذا الشاعر لما شاخ رق شعجاني رق شعره خف خف شعره لانه الانسان كلما كبر في السن شعره مش بيزداد
1:32:30بصير ايش؟ بالعكس يخف شوي شوي. وخاصة اذا كان عنده جينات تورث الصلع. زي حالات معنوية الشيخ. بنبلش ايش؟ يتساقط شعرنا. فيقول لك يريد انه لما شاق طق شعره وبدأ يلين ويتساقط. فكأنه اي فكان هذا الشعر طبعا كلها بدها تعديلات. النسخة فيها اخطاء. فكأن هذا الشعر مش الشعر. فكأن هذا
1:32:50طبعا ايش؟ من عزة وخير ايش من عزة هذي؟ نبات الابيض نبات ابيض تعرفه العرب في صحرائها. فبتعرفوا المشيب لا الشيب الابيض لما يعلو على رأسك. بشبه هاي الشجرة التي يكون ثمرتها بيضاء مثل القطن. نعم. والامير عز
1:33:08ابيض. نعم وباؤوا وباؤوا بغضب اي هذا بالاضافة في النسخة والمنزلة شرحها الشيخ عندك؟ نبت ابيض نعم. هذا موجود في النسخة التي عنده قلت لكم اطبعوا النسخة التي عنده حتى تستريحوا. غريب يعني والله استغرب من كتابي هذه النسخة الخشيبة
1:33:26محققين افاضل الله يسامحهم. الاصل يكون في نوع من الدقة اكثر في تتبع النسخ الخطية للكتاب اما كتاب بكل هذا الثمن وكل هذه النسخ. ويكون كتاب قديم قبل مئة سنة افضل منه. يعني مش الاقل كان ينبغي النظر في هذه النسخة
1:33:41طبعا الاستاذ سيد احمد صقر طبقة عالية في التحقيق يعني هو في مستوى عبدالسلام وهارون ومحمد محي الدين عبد الحميد. لذلك انا اثق بكلامي الاستاذ كبير من مشاغل الازهر نعم
1:33:52وباؤوا بغضب اي رجعوا. رجعوا. باءوا بمعنى ايش في قبرها لا ان العزة خلص احنا نبت الابيض هذي اخر شي عندنا في النسخة ثم قال وباءوا بغضب اي رجعوا في قلب نعم في نسخة الشيخ
1:34:18اها اه طيب فهمت عليك خلص خليه يقرأ عنسختنا افضل شو رأيكم حتى احنا نمشي يعني خلونا خلونا عنسختنا اقرأ اقرأ سنؤدي نفس المؤدة ان شاء الله اقرأ. وباء بغضب اي رجعوا ويقال بؤت
1:34:34بكذا فانا ابوء به ولا يقال باء بالشيء. والفوم فيه اقاويل. يقال شف ولا يقال ايش عندك ولا يقال باء بالشيء يا رب حقيقة انا يعني هذي من النقاط في الكتاب اللي وقفت عندها
1:34:55طويلا وماذا يريد ان يقول يقول باءوا بمعنى رجعوا ممتاز افهمنا ثم قال بؤت بكذا فانا ابوء به ولا يقال باء بالشيء ايش يعني ولا يقال باء بالشيء قبل قليل ايش قلت؟ بؤت بكذا فانا ابوء به
1:35:14لا انا لا اعتقد هذا الكلام انا شف اه انا عندي نظرة في هذا النص يعني ارجو ان اكون وفقت فيها. اظن ان هناك مشكلة والتقدير ولا يقال باء الشيء بدون باء الجار
1:35:36لا يقال باء الشيء هو ماذا يريد ان يقول هذا بناء يعني من اين يعني حاولت ان استنبط هذا الاستنباط من تفسير ابن جرير الطبري نفسه في هذه الاية اه لا يجوز ان تقول باء الشيء بدون وجود صلة بعدها من حرف جر ومجرور
1:35:55يعني لا يجوز ان تقول باء الشيء وتسكت لازم تقول باء الشيء باء محمد بكذا باء فلان بكذا قال ابن جرير لا يقال باء الا بخير او بشر يعني هل يجوز ان اقول
1:36:10بؤته واسكت ما بنفع. لازم تقول ايش بؤت بخير وتذكر ما هو الخير او بؤت بشرر اما تقول باء الشيء فعل فاعل وبدون حرف جر بعديها ما بزبط. لذلك هو ماذا قال
1:36:27رجعوا تقول بؤت بكذا ها بؤت بكذا لازم يكون هناك حرف جر يفسر ما هو الشيء الذي رجعت به. الان هذا فرق جوهري بين الفعل باء وبين الفعل رجع الفعل رجع يجوز اقول رجعت واسكت صح
1:36:46وين كنت؟ والله رحت ورجعت. صاحب المشاكل بتحكي ؟ الفعل رجع يجوز ان اقول راجعت بدون وجود حرف جر والله رجعت بكذا ممكن ارجع لحالي فش معي اشي الا يمكن انك ترجع وحدك بدون ما يكون معك شيء؟ ممكن. فالفعل رجع يجوز ان يستعمل بدون صلة. اما الفعل باء كان ابن الخطيب ماذا يريد ان يقول
1:37:07لابد اذا قلت باء في اشي رجع معك لابد تحكيه بخير او بؤت بشر اما باء بمعنى رجع فقط لا تستعمل يعني ان تستعمل صح هو في الصلاة رجعوا بس اراد ان يخبرك انها ليست بمعنى رجعوا بالتحديد. رجعوا اعم. ممكن تقول رجعت بخير
1:37:27ممكن تقول رجعت بدون اشي لكن باء ما بيزبطش. لابد يكون مع ماذا؟ ما هو الشيء الذي بؤت به من خير او شر كما قال ابن جرير الطبري. فهمتم الفكرة
1:37:40باختصار بقى لابد معها حرف جر يبين بماذا بؤتى من خير او شر هذه عبارة ابن جرير كما قال ابن جرير انه لابد ان ان تقول بؤتوا بخير او بشر وتنص على ما هو الخير وما هو الشر. مثلا في دعاء الاستغفار ايش اقول؟ ابوء لك بنعمتي. بنعمتك
1:37:57تمام؟ ابوء لك بنعمتك. لازم حرف الجر الباء. يخبر بماذا ستبوء؟ بماذا ستعود الى الله؟ اعود الى الله معترفا بالنعمة وابوء بذنبه. وايضا اعود معترفا بذنبي. فلا يستعمل باقي بمعنى رجع بدون حرف جر. لذلك الذي يظهر ولا يقال باء الشيء
1:38:19بدون ذكر حرف جر وليس باء بالشيء يعني اظن الباء هنا فيها مشكلة. تفضل اه فبمعنى بقى طبعا وسيأتي معنا فيك افكار كثيرة عن هذه الامور باء وباء هذا نوع اخر بس بدناش
1:38:40القوة على الشباب لا لا بغض النظر قد يكون شيء ملموس وغير ملموس تمام فانا اظن ان هذه الباء زائدة والله اعلم. نعم. والفوم فيها اقاويل يقال هو الحنطة والخبز جميعا. في الاية قيل والحنطة والخبز. طيب وقال
1:38:58قال هي لغة قديمة يقول اهلها فوموا اي اختبزوا. اخبزوا. نعم. ويقال الفوم الحبوب ويقال. الفوم كل الحبوب وبحمص عدس اه ترمس كلها تسمى فوم على لغة بعض العرب. ويقال هو الثوم. هذا المشهور لديكم. ان الفوم لغة
1:39:18في الثوم يعرف الثوب. نعم. والعار تبدل الثاء بالفاء فيقولون جدث وجدف. وثوم وثوم والمغاثير والمغافير. وهذه منها ما قاله الاخ وباء يعني قد يكون من ابدال الفاء بالباء. نعم. وهذا اعجب الاقاويل اليه لانها في مصحف عبدالله وثومها. يعني في مصحف عبدالله بن مسعود الاية
1:39:41وثومها بالثاء وليست بالفاء. فكأنها مصعب عبدالله بن مسعود ساعدنا في تفسير ما المراد بالفوم هنا. نعم. الذين هادوا هم اليهود طابقين قال قتادة هم قوم كانوا يعبدون الملائكة ويصلون الى القبلة ويقرأون الزابور. حقيقة الخلاف شديد في تحديد ما المراد بالصابية. لذلك لن ندخل في
1:40:01لهف شديد. اه واصل الحرف من صبأ. ايش معنى الحرف كلمة الحرف هنا دائما بمعنى الكلمة. نعم. اذا خرجت من شيء الى شيء. نعم هذا اصل الفعل صبأ. صبأ اذا خرج من دين الى دين او من مكان الى مكان او من
1:40:16الى محله. نعم ومن ديني الى دين ولذلك كانت قريش تقول في في الرجل يسلم واتبع النبي صلى الله عليه وسلم قد صبأ فلان بالهمز اي خرج عن ديننا الى دينه. ايش كانوا يسمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ صبأ. صبأوا الصابئة. نعم. اي خرجوا من دينهم ودين ابائهم الى دين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. الطور
1:40:38بل ورفعه فوقهم مبين في سورة الاعراف. يعني فش داعي ان تشرح لنا نعم. واعتدوا منكم في السبت اي ظلموا وتعدوا وامروا به من ما امروا به. وآآ وتعدوا ما امروا به من ترك الصيد في يوم السبت. فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين اي
1:40:58الدين. مبعدين. مبعدين. الخاسئ بمعنى المبعد. نعم يقال خسئت فلانا عني وخسئت الكلبة اي باعدته. ومنه يقال الكلب اخسأ اي تباعد انت عندك خسئت خسأت في نسخة الشيخ. الهمزة بسكون الالف اذا خسأتوا. لانه قالت خسئت كانت الهمزة
1:41:22على نبرة. نعم. خسئت نعم خسأت فلان عني وخسئت الكلب اي باعدته. ومنه يقال الكلب اخسأ اي تباعد فجعلناها نكالا لما بين يديها اي قرية اصحاب السبت نكالة اي عبرة لما بين يديها من القرى وما خلفها ما معنى النكال؟ العبرة
1:41:45جعلناها نكالا يعني عبرة. نعم لما بين يديها لجعلنا قرية اصحاب السبت عبرة جعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. شو معنى هذا الكلام؟ يعني فجعلنا قرية اصحاب السبت عبرة لان النكال بمعنى العبرة
1:42:03عبرة لما بين يديها اي لما سيأتي بعدها من القرى. لما سيأتي بعدها من القرى في التاريخ الانساني. وما ايش ؟ وما خلفها ليتعظوا بها. نعم ويقال لما بين يديها من ذنوبهم. لأ استاز شوقي قال لما بين يديها من القرى وما خلفها
1:42:19ليتعظوا بها. اذا هنا الخلف هنا ما بين يدي الشيء ما هو امامه. فاذا لابد تكون امام. نعم. وما خلفها يعني ما سبق. لكن كيف ستكون عبرة لمن سبق يعني هي العبرة تكون لمن هو
1:42:37سيأتي لاحقا اليس كذلك قل تذكر القوم الفلانيين. طب اللي سبقوا ما هم راحوا فهمتم المشكلة؟ فجعلناها عبرة لما بين يديها وما خلفها الان اذا قلنا طب ما هو ماشي طب في ناس لاحقين وفي ناس سابقين. هي ستكون عبرة لمن
1:42:58لللاحقين. طب السابقين هل ستكون عبرة لهم؟ نعم ايش هو لا هذا قول اخر ويقال تفسير اخر لما بين يديها اي من ذنوبهم وما خلفها من صيدهم الحيتان في السبت وهو قوي قتادة والاول اعجب الينا حتى ما رجع
1:43:21القول الثاني ورجح انا جعلناها عبرة تمام؟ وكأنه يريد ان يقول ممكن نقول هو يريد ان يقول انه جعلناها عبرة لمن يعتبر ومن لا يعتبر. ومن يعتبر هم الذين سيأتون ممكن بعد
1:43:34كذلك ومن لا يعتبر فكانه يدخل هي شدة العقوبة التي وقعت عليها كانها اصبحت عبرة حتى للسابقين. يعني حتى للسابقين اصبحت عبرة وان كان السابقون ذهبوا قالوا كأن الله يريد ان يقول ان العذاب شديد والعقوبة شديدة حتى الذي لا يعتبر
1:43:54وهو من سبق وماتوا قبلهم كأنها ايضا عبرة لهم فهو نوعا من بيان شدة العقوبة وشدة الموعظة التي فيها حتى من لا يستطيع الاعتبار وهم من ماتوا قبلهم ومن قبلهم من القرى كانها اصبحت لهم عبرة
1:44:11فهذا يعطيك هول المشهد الذي وقعوا فيه. الله اعلم. نعم. ويقال لما بين يديها ليس من القرى هذا قول اخر اللي هو يقال وجعلناها لكان لما بين يديها اي من الذنوب المستقبلية
1:44:24وما خلفها اي الذنوب القبلية. والذنوب القبلية اكلهم الحيتان لان كان قبل ان يجعلهم الله قردة وخنازير. لكن قال والاول وعد جابوا اليه. يعني الصواب لا ليس المراد لما بين يديها من الذنوب. يعني ما الذنوب المستقبلية والذنوب القبلية؟ لا جعلناها عبرة للقرى القادمة والقرى
1:44:44السابقة لكن كما قلت كيف ستكون عبرة للقرى السابقة؟ مع انها ماتت وذهبت يكون عبرة للقرى السابقة باعتبار ماذا كأنها عورة لمن لا تعتبر. هناك احتمال اخر ان نقول انه جعلها عبرة لما بين يديها وما خلفها
1:45:00في المكان وليس في الزمان هذا ممكن يحل المشكلة تمام ان تقول فجعلناها عبرة لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى باعتبار ايش ليس الزمان المكان يعني القرى
1:45:15اللي مكانها امام هذه القرية والقرى اللي مكانها خلف هاي القرية ويكون في نفس الزمان. اه هذا بزبط وبحل الاشكال. اذا جعلناها زمان يعني التقدم والتأخر باعتبار المكانة. وليس باعتبار الزمان
1:45:34نعم اها لا هسه هم كانوا في اماكن متعددة يعني خاصة سيدنا ابراهيم لم يكن في قرية لوط. لكن نعم العبرة في نفس الزمان فعذاب قوم لوط فرضا سيكون عبرة لكل
1:45:50قرى الموجودة حول قرية لوط. سواء القرى اللي امامها او القرى اللي خلفها. فاذا جعلنا التقدم والتأخر مكاني وليس زماني. نعم تفضل سريعا لأ لان هنا هو جعل في مقابلة في طباق على طريقتنا في الطباق
1:46:13ما بين يديها وما خلفها. لازم يكون الخلف ليس الذي يخلفه. والا ما صار فيه انطباق. هو يريد يعمل مضادة تفضل سريعا ما بين يديها وما خلفها ليتعظوا بها. ما بين يديها يعني الموجود حاضرا امامها. ممكن
1:46:36نعم هذا ما ذكره الاخ ايضا ممكن اذا اردنا ان نرجع لقضية الزمان فجعلناها نكالا لما بين يديها من القرى اظنه كلام جيد ما بين يديها يعني ما هو موجود الان
1:46:48وما خلفها يعني وما سيأتي بعد ذلك كلام دقيق وعلمي احسنت. نعم. نكمل حتى نمشي. لا فارض. لا فارض لا مسنة اي لا مسنة المسنة. نعم. يقال فرضت البقرة فهي فارض اذا اسنت. قال الشاعر يا رب ذي ضغن وضب فارض. له قروء كقروء الحائض
1:47:10نعم هي رب شخص ذو اضغان وضب مضب بمعنى هنا حقد تمام فارض هو هذه الكلمة. الفارض بمعنى القديم هو اراد ان يعطيك. شاهد على ان كلمة الفارض بمعنى الشيء العتيق
1:47:30تمام؟ ففي الاية لا فارض يعني لا مسنة البقرة المسنة العتيقة وهنا في هذا البيت يا رب ذي دغن يعني يا رب شخص يحمل علي اضغانا وحقدا فارض شو الحقد الفارض
1:47:43يعني عقد قديم كأن الحقد هذا اسن من كثر هذا. قال له قروء كقروء الحائض. ايش يعني هذا الحقد يهيج كل فترة كما ان الحائض يأتيها الدم كل فترة فيخرج منها. كذلك انت هذا حقدك
1:48:01يثور ويخرج كل فترة في اقوالك وافعالك وتصرفاتك تجاهي. نعم اي ضغن قديم والضغن الحقد في هذا الموضع ولا بكر اي ولا صغيرة لم تلد ولكنها عوان بين تينك. اسم اشارة. تين اسم اشارة. اي بين تلك
1:48:21يعني بين الفارض وبين البكر. ومنه يقال في المثل العوان لا تعلم الخمرة يراد انها ليست بمنزلة الصغيرة التي لا تحسن ان تختمر. يعني الفتاة الشابة لا لا تعلم الخمرة لا تحتاج ان اه تعرفها كيف تختمر وتلبس الحجاب لانها ايش
1:48:43خلاص اصبحت كبيرة وتعرف نفسها لكن هذا بيتكلموا امامهم والله اليوم نص الفتيات العوان كبار السن يحتاجون ان يتعلموا الخبرة. الله المستعان. نعم تفرأ فاقع لونها اي ناصع صاف. نعم. وقد ذهب قوم الى ان الصفراء السوداء. وهذا غلط في نعوت البقر. بعض المفسرين
1:49:03قال صفراء بمعنى سوداء. لكن هذا قول غلط شوف شيخ خالد ابن قتيبة. الصفراء بين سوداء غلط من بعض المفسرين. نعم. وانما يكون ذلك في نعوت الابل. اه الابل اذا قيل انها ابل صفراء
1:49:16نعم يكون سوداء ومنها قالوا جمالة صفر اي جمال سوداء. فالابل السوداء توصف بانها صفر اما البقر الاسود لا يوصف بانه اصفر او صفراء هذا من نعوت الابل قال. نعم. يقال بعير اصفر اي اسود وذلك ان السود من الابل يشوب سوادها صفرا. اذا انتم شفتم
1:49:41وابل اسود ترى كلامه دقيق بتلاقيه مش اسود صافي هيك في شوية اه لون مغبر. قريب من لون الصفار في بعض الاماكن في جسده. نعم. قال الشاعر تلك خيلي منه وتلك ركابي
1:49:55ان صفر اولادها كالزبيب. نعم. اي سود ومما يدلك على انه اراد السفرة بعينها قوله. طبعا الركاب تكون جبال. قال تلك خيلي منه وتلك ركابي تمام والركعاب عند العرب ما هي
1:50:12التي يسافر عليها هي الابل وليست الخيل الخيل للمعارك وللحروب. اما السفر فيعدون له الركاب بمعنى عادة الابل. فقال هن تمام هذه الركاب صفر اي سوداء. نعم. ومما يدلك على انه اراد الصفرة بعينها قوله فاقع لونها. والعرب
1:50:32تقول اسود فاقع فيما اعلم سمعت اسود فاقع والله قال له الصفراء فاقع اللون هذا دليل ان الاصفار بمعنى الاصفر. نعم. انما تقول اسود حالك واحمر قاني واصفر فاقع. جميل. لا ذليل
1:50:46يقال في الدواب دابة ذلول ذلول ذلول بينة بكسر الذال في الناس رجل ذليل بين الذل. بين الذل اه اذا الذلول وصف للحيوانات والذليل وصف للانسان وان كان كلاهما نفس المؤدة
1:51:11لكن عموما يجب ان ندرك هذا الفرق في الكلام العربي. تقول ناقة او بقرة او شاة ذلول. يعني ايش؟ سهلة الانقياد وانسان ما بنقول انسان ذلول. بتقول انسان ذليل. يعني ذل لغيره واصبح تابعا له. فهو نفس المؤدى لكن
1:51:31انسي يقال ذليل. وللحيوان يقال ذلول. نعم تثير الارض اي تقلبها وفي الانسان ركز قال ذليل بين الذل بضم الذال وفي الناقة والحيوانات ذلول بينة الذل بكسر الذال برضه بدك تنتبه. ما بتقول والله هذه ناقة فيها ذل قل فيها ذل
1:51:53هي مصطلحات لغوية مهمة جدا تضبطها. نعم تثير الارض اي تقلبها للزراعة. تحرثها. ويقال البقرة البقرة المثيرة. لانها تستعمل في الحرب قديما. نعم. ولا تسقي الحرث اي لا يثنى عليها فيستقى بها الماء لسقي الزرع. نعم يعني لا يحمل عليها الدلاء
1:52:13وهذا من اجل سقي المزروعات. نعم. مسلمة من العمل لا شية فيها. مسلمة يعني لا تعمل مسلمة قال من العمل صحيح؟ مم. يعني لا لا تعمل ما ليس لها اي وظيفة. اه مدللة عند اهلها مكرمة ما حدا بحكي
1:52:31معها وين راحة وين جاية. نعم. لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف معظم لونها كالقرحة والرسمة. يعني لونها اصفر بر خالص لا يشوبه اي لون اخر لا شيا يعني لا لون يخالطها غير الصفار. لانه يصبح مثل الرقعة لو فيها لون اخر
1:52:51يصبح مثل ايش قال؟ قال كالقرحة بتصير زي كأنك شايف قرحة في هالبدن او رقعة فيه. فهي صفراء لا شية لا مخالطة للنظر. قال والتعديل واشبه ذلك والشية مأخوذة من وشية الثوب فانا اشيه وشيا. وهي من المنقوص واصلها المنقوص اي معتل
1:53:11نقص بان حرف العلة وقع في اخره وشيا تمام وهو مش واخد مطل ناقص ويسمى لفيف مفروقة وشية. مم. اخرها حرف علة واولها حرف علة. هذا اصل الجذر اللغوي من وشية. لذلك قال من وشيت اذا الفعل
1:53:29علم وشية فهذا معنى وهي من المنقوص. تمام واصلها وشية مثل زنا وعدا واصلها وش هي؟ نعم تركز في الحركات وش هي؟ مثل زنا لكن هو نعرف زنا واعدة طيب
1:53:48آآ فادرأتم فيها اختلفتم. والاصل تدارأتم فادرمت التاء في الدال وادخلت الالف ليسلم السكون للداء يعني هو يريد ان يقول لا شية شية لاحظوا الواو الاولى حذفت منها لان هي اصلا مش ايش اصل الفعل قلنا؟ وشيا وين راحت الواو
1:54:11هذا يسمى نوع من الاسماء يحذف الحرف الاول منه لما تصوغ المصدر مثل وزن زنا آآ وعد ايه ده صح؟ وعد محمد اخاه يجوز تقول وعدا والبعض يقول ماذا؟ عدة. اذا جبت التاء بتحذف الواو في الاول. اذا جبت التاء في الاخر
1:54:32بتحذف الواو في الاول. طبعا هذي بعض القواعد الصرفية فهو يقول لك في الاية قال لا شية فيها حذفت الواو التي في الاول. ليش يا عمار؟ انجيبت التاء في الاخر
1:54:43لانه اوتيت التاء في الاخرة. فلذلك قال وهي من المنقوص لذلك عندما يصاغ مصدرها قال تقول اصلها اصل شيا وشيا لكن حذفت الواو لانه عوض عنها التاء المربوطة في الاخير. مثل زنا اصلها وزنة
1:55:01حذفت الواو في الاول وتي بالتاء المربوطة في الاخر. ووعد اصلها اولها ماذا؟ وعدة وحذفت الواو وعوض عنها التاء في الاخر. طيب فادارأتم فيها اختلفتم والاصل تداراتم. اذ دارأتم اصل الفعل تدارأتم. طيب. فادرمت التاء في الدال فما الذي حدثت
1:55:22قرأ اضغمنا التاء في الدال اضخمنا التاء في الدال صار الحرف الاول ايش؟ ساكن لان الادغام يسكن الاول وبتحرك الثاني. تمام؟ فاذا اضغمنا التاء في الدال التاء سكنت هل العرب تبدأ بساكن
1:55:40العرب لا تبدأ اي كلمة بساكن. فاحتجنا الى همزة وصل فاصبحت ادارأت هو يريد يقول لك كيف تدارئتم؟ تحولت الى ادارأتم. يقول اصلها تدارأتم تاء ودال اضغمنا التاء في الدال. اذا اضغمنا التاء في الدال ماذا سنفعل في التاء؟ كانت مفتوحة. تاء اصبحت ساكنة. اذا اصبحت ساكنة اصبح اول حرف في الكلمة ساكن. والعرب
1:56:04لا تبتدأ بساكن فلابد نأتي بهمزة وصل فقال ادارأتم. فهمتم؟ طيب. وادخل وادخلت الالف ليسلم السكون للدال الاولى. ليسلم السكون للدال الاولى اللي اكتب اللي هي كانت تاء انه الدالة الاولى ايش هي يقصد؟
1:56:19التاء احنا قلبنا التاء دال وكيف بده يصير الاضغام انك بدك تقلب التاء دال وتضغمهم في بعض. فالتالي الاولى هي قل هي التاء التي كانت موجودة في الفعل وتم اسكانها. نعم. يقال كان بينهم تدارؤ في كذا اي
1:56:33اختلاف. اختلاف نعم. ومنه قول ومنه قول القائل في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شريكي فكان خير شريك. لا يماري ولا يداري. اي اي لا يخالف فقلنا اضربوه ببعضها اضربوا القتيل ببعض البقرة. فقال بعض فضربوه بالذنب وقال بعضهم بالفخذ
1:56:53حي شيخ الاسلام في كتابه المقدم في سورة التفسير يقول وهذا من التكلف ان تبدأ تخوض ما هو العضو الذي ضرب فيه الميت يا اخي هو ضربوه بالفخذ ولا ضربوه بالذنب ولا ضربوه الله عز وجل كتم ذلك. ووالله لو فيه مصلحة لاخبرنا
1:57:11خاف ضربوه ببعضها خلص خليها ببعضها. بدون ما تدخل في تفسير هذا البعض ما بهمك ولو كان مهما لاخبرك الله به. نعم ثم قست قلوبكم اي اي اشتدت وصلبت. صلبت قسوة العدل ايمان طبعا
1:57:25ليست قسوة محمودة يعني. نعم. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. هنا قفز للصفحة التي تليها نعم. اي لا يعلمون الكتاب الا الا ان الا ان يحدثهم كبراؤهم بشيء فيقبلونه ويظنون انه الحق وهو كذب. ومنه قول عثمان رضي الله عنه مات
1:57:45والنيت ومات الاماني على هذا التفسير الاكاذيب ومنه اميون لا يعلمون الكتاب يعني لا يعرفون ما في التوراة الا ايش اكاذيب ليش هم اميون جاري اميون يا شيخ ما بقرأوا
1:58:02فلما اتوا هؤلاء الجهال من بني اسرائيل ولا يعرفون ما في التوراة. على ماذا اعتمدوا؟ على كلام اسلافهم وابائهم وحجاتهم. فاباءهم وحجاتهم كذبوا وهم لا يعرفون ما في التوراة حقيقة لانهم اميون لا يقرأون. فاعتمدوا على معرفة ما في من خلال ما يرويه لهم اباؤهم عن التوراة وحجاتهم واحجادهم
1:58:23وهؤلاء اباؤهم كانوا يكذبون فاصبحوا لا يعرفون الكتاب الا اماني الا مجرد اكاذيب. سمعوها من ابائهم ورهبان واهل الضلال فيهم وهم ما كانوا يعرفون القراءة حتى يقرأوا بانفسهم. فيعرفوا حقيقة ما في التوراة. نعم. ومنه قول عثمان رضي الله عنه
1:58:43تغنيت ولا تمنيت اي ما اختلقته للباطل. هذا دليل على ان التمني يأتي بمعنى الباطل والكذب. نعم. وتكون الاماني التلاوة. هناك قول اخر ان الاماني بمعنى ماذا التلاوة اذا التفسير الاول للاماني
1:58:59الاكاذيب والاباطيل. التفسير الثاني للاماني لا يعلمون الكتاب الا اماني الا تلاوة. وهذا حال اكثر المسلمين اليوم ايضا في التعامل مع القرآن. لا يعرفون الكتاب الا امانيه. ايش يعني؟ فقط يتلون بس مش فاهمين
1:59:15تمام يتلوه لكنهم غير فاهمين. لكن هنا نحتاج ان تكون كلمة الامي لها معنى اخر انه اذا كانوا اميين يتلون يعني تحتاج الى تفسير او تأويلا من امي الاصل لا يتلو لا يعرف القراءة والكتابة. فيكون لها تفسير اخر هنا. نعم
1:59:32قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا نبي الا اذا تمنا في سورة الحج ربنا قال الا اذا تمنا جمعة نتمنى. يعني الا اذا تلى وقرأ. هاي جمالية ابن قتيبة لما بحاول يجمع لك الكلمة وين وردت في القرآن
1:59:52وهنا اتمنى بمعنى تلا في سورة الحج. نعم. فهذا دلالة على ان نتمنى تأتي بمعنى تلا. نعم. فهم لا يعلمون الكتاب الا تلاوة ولكن لا يعملون به. نعم. القى الشيطان في امنيته يريد اذا تلى القى الشيطان في تلاوته. هذا طبعا عندك مش عندك. الله المستعان
2:00:11موجودة في الهامش موجودة في هامش اربعة الا اذا تمنا جيد يلا طيب يقول فهم لا يعلمون الكتاب الا تلاوة ولا ولا يعملون به وليسوا كمن يتلوه حق تلاوته قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه
2:00:27حق التلاوة ما هي حق التلاوة ان تقرأ وتعمل ان تقرأ وتعمل بالقرآن. نعم. وليسوا كمن يتلوه حق وليسوا كمن يتلوه يتلوه حق تلاوته. فيحل حلاله ويحرم حرامه. ولا يحرفه
2:00:41عن مواضعه فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله اي يزيدون في كتب الله ما ليس منها لينالوا بذلك غرضا حقيرا من الدنيا. نعم. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قالوا انما نعذب نعذب اربعين يوما قدر ما عبد اصحابنا
2:01:03العجل. هاي الايام المعدودة قالوا ربنا ما راح يدخلنا النار الا ايام معدودة. قديش ؟ اربعين يوم ليه ؟ قال انه اه قومنا عبدوا العجلة اربعين يوما فهذا مقدار مكثنا في النار والعياذ بالله. نعم
2:01:16اتخذتم عند الله عهدا. اي اي اتخذتم. اي اخذتم. اتخذ هنا بمعنى اخذ. يعني هل اخذتم بذلك عهدا من الله كيف عرفت انهم اربعين يوم؟ نعم بذلك من الله بذلك من الله الوعد
2:01:34آآ واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. اي امرناهم بذلك فقبلوه. وهو اخذ الميثاق عليهم وبالوالدين احسانا ميثاق من رفعنا الميثاق والعهد وما امره الله لبني اسرائيل. ونهاهم عنه. فمعنى انهم اخذنا ميثاقهم اي قبلوا هذا العهد. قالوا يا رب خلص سنعمل بهذا
2:01:56كالعادة واستسلموا له وبالوالدين احسانا ووصينا. طبعا هذا تفاصيل العهد وهي الاوامر والنواهي لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا الى غيره. نعم. ووصيناهم بالوالدين احسانا قال متعلق المحذوف تقديره ووصيناهم. لذلك قال لا تعبدون الا الله ثم قال وبالوالدين بالوالدين ليست معطوفة على لفظ الجلالة
2:02:17طب اذا في جاره مجرور يحتاج ان نقدر فعلا محذوفا ما هو الفعل المقدر في السياق؟ ووصيناهم بالوالدين احسانا لذلك هو ذكره ابن قتيبة. نعم. كما قال وقضى ربك الا تعبدوا القرآن يختصر. ما ذكر الفعل اختصارا. نعم
2:02:35آآ وقد ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اي اوصى بالوالدين. ده حتى في سورة الاسراء وبالوالدين الفعل الباء والجر متعلقة بفعل محذوف تقديره ووصى بالوالدين. نعم. واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم
2:02:53اي لا يسفك بعضكم دم بعض. ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه عليها ثم اقررتم اي ثم قبلتم ذلك واقررتم به. وانتم تشهدون على ذلك. نعم. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. وقد
2:03:12معنا هذه الاية معنى هذه الاية في المشكل. تظاهرون تعاونوا. استنى استنى اما انتم هؤلاء ايش عندك؟ في نسخة انه لم يذكر الاضافة اللي في الكتاب نقرأ ما عندنا في نسختنا. ثم انتم هؤلاء
2:03:25ثم انتم يا هؤلاء فهؤلاء منادى لاداة نداء محذوفة. ثم انتم يا هؤلاء في اداة نداء محذوفة مقدرة طيب تقتلون انفسكم هنا قال وقد بينت معنى هذه الاية في المشكل. بالله اقرأ هامش رقم اثنين لانه هو الله يجزاه الخير هم المحققين في هذا
2:03:45بالشيء المفيد انهم لما يحيل عشان المشكلة احيانا بيختصروا لك اياه في الهامش. اقرأ ماذا قال في الهامش اثنين. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم اي تقتلون فيقتل بعضكم بعضا مش معناها بتنتحروا
2:03:58انفسكم يعني بعضكم بعضا زي ما مر معنا قبل قليل. نعم. وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان اي تتعاونون. التظاهر معنى التعاون طيب. وان يأتوكم بها اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم من ديارهم. افتؤمنون ببعض الكتاب في فك الاسير وتكفرون ببعض في اخراج
2:04:18كن من من اخرجتم من ديارهم. يعني الله عز وجل قال لبني اسرائيل عليكم الا تخرجوا بعضكم من دياركم ولا تقتلوا بعضكم واذا جاءكم ان شخص منكم اسير عليكم انه ايش ؟ تفدوه وتطلعوه
2:04:32فبنو اسرائيل قتل بعضهم بعضا واخرجوا بعضهم بعضا من ديارهم حتى بني قينوقة وابن النضير وبني قريظة. كان في بهم مشاكل في المدينة ولكن كان ايش يأخذون في القرآن بقضية فداء الاسير
2:04:48اذا بلغهم انه في شخص يهودي مأسور ايش بعملوا بروحوا بفدوا ربنا ايش قادرهم؟ اتؤمنون ببعض الكتاب انا مش قلت لكم ثلاث شغلات قلت لكم لا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم ما تخرجوا بعضكم بعض
2:05:00ولا وقفدوا الاسير انتم ايش عملتوا من هاي الخصالة الثلاث؟ بس فديتوا الاسير واما قتل بعضكم بعضا اقتلتوه واخراج بعضكم بعضا اخرجتم بعضكم بعضا. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذا كحادق كثير من المسلمين اللي بوخذ الايات القرآنية التي توافق هوا بعمل فيها. والايات اللي يعني يا رب لسا انا عندي فيها مفاوضات مع نفسي ومش مقتنعة بالحجاب ولسا
2:05:24بدي واحد يقنعني وفي اشياء كثير بدها اقناع في حرمة. لأ هذا هو ما بوخذ فيه. هذا ينطبق عليها. فتؤمنون ببعض الكتاب ما دمت استسلمت لله ما فش قضية تقتنع ولا ما تقتنع
2:05:34ما دمت وحدت الله عليك ان تفعل ما يأمرك الله به. نعم. فما جزاء من يفعل ذلك تتظاهرون؟ تظاهرون تعاونون. والتظاهر ومنه قوله ان ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه. اي تعاونا عليه والله
2:05:54ظهير اي عون واصل التظاهر من ظهر. التظاهر هذا الفعل اخذ من الظهر لان الشخصين عندما يتعاونان كل شخص يعطي ظهره لصاحبه. كيف كانوا في الحر لما الاثنين يكونوا ضد شلة عصابة. تحلقوا حواليهم. ايش بصير
2:06:11الاثنين كل واحد بعطي ظهره لصاحبه حتى يعني يتعاونوا في صدهم. نعم. وكان التظاهر ان آآ ان يجعل كل واحد من الرجلين او من القوم الاخر له ظهرا يتقوى به ويستند اليه. نعم. وقفينا من بعده بالرسل اتبعنا آآ اتبعناه بهم
2:06:31واردفناه اياهم. هذا معنى قفينا اتبعنا واردفنا. نعم. وهو من القفا مأخوذ منه يقال اذا سرت في اثره؟ نعم قفوت الرجل يعني صرت في اثره فكل شيء في المؤخرة يسمى قفا. فهذا قفا الرأس وكل شيء في المؤخرة يسمى قفا في هذا المعنى. نعم
2:06:51قلوبنا غلف جمع اغلف. فالرسل الذين جاءوا بعد الرسل الاوائل كانهم ساروا على اثرهم على يعني خطاهم نعم قلوبنا غلف جمع اغلف. طب غلف الان فيها خلاف. القول الاول قال غلف جمع
2:07:08اغلف طيب فلما نقول قلوبنا غلف يعني قلوب القلب اغلت ما هو القلب الاغلف؟ اي كانها في غلاف لا يفهم عنك ولا بالذي فيه غلاف الا يصل اليه نفع ولا فائدة؟ نعم. لا يفهم عنك ولا يعقل شيئا مما تقول. وهو مثل قوله قلوبنا في اكنة مما تدعون
2:07:29اليه. لما قالوا كلونا في اكلنا نفس الاشي اللي اكلنا كان اغشي واغطية تمنع وصول الهدى اليها. نعم. يقال غلفت السيف اذا اذا جعلته في غلاف. نعم. فهو سيف اغلف ومنه قيل لمن لم
2:07:43يختن اغلف. يعني الانسان اذا لم يختن بتعرف الختان. يقال رجل اغلف. ايش يعني لم يقتل لماذا الرجل الذي لم يقتل سمى اغلف بان قطعة الجلد التي موجودة تغطي رأس الذكر. تغطي رأس الذكر والختان هو الذي يقطع هذه الجلدة فيظهر الرأس. نعم
2:08:04ومن قرأ غلف ايوة هناك قراءة اخرى منصة قول اخر هناك قراءة اخرى وهي ماذا غلف قالوا قلوبنا غلوف مش غلف غلف تسكين اللام. القراءة الاخرى قال مثقل يعني بضمتين بضمتين. غلف
2:08:22وهنا غلف ستكون ماذا؟ جمع غلاف. جمع غلاف اه اذا غلف باسكان اللام جمع ايش اغلف وغلف بضمتين جمع غلاف. فقولهم قلوبنا غلف يعني قلوبنا اوعية للعلم طبعا يعني اختلف المعنى تماما هيك صح ولا لأ ؟ مم. على الحالة الاولى اذا قلنا قلوبنا غلف
2:08:45جمعه اغلف يعني قلوبنا مغلفة فالخير وكلامك يا محمد صلى الله عليه وسلم لا يصل اليها عن القراءة الثانية قلوبنا غلف هي جمع غلاف والغلاف هنا معنى الوعاء فسيصبح معنا قلوبنا غلو اي قلوبنا اوعية للخير. يعني احنا اصحاب الخير والفكر والحكمة والعلم. يعني يمدحون انفسهم. شف كيف اختلف
2:09:09المعنى عن الاول عن الثاني بضمة واحدة. ضمة وحركة خمس تالاف المعنى بها. نعم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا يقول يقول كانت اليهود اذا قاتلت اهل الشرك استفتحوا عليهم اي استنصروا الله
2:09:26عليهم فقالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث الينا. هذا معنى استفتحوا اي استنصروا بالله عليهم فكانوا يقولون اللهم انصرنا بالنبي الذي سيبعث فينا. كانوا متوقعين ان النبي يخرج منهم. نعم. فلما جاءهم النبي
2:09:41صلى الله عليه وسلم عرفوه كفروا به. لما جاءوا وعرفوا كفروا به مع انهم كانوا يستفتحون باسمه. نعم. والاستفتاح الاستنصار باش يخي الجملة اللي بعديها انه مش موجودة في ومنه فعصى الله ومنه فعسى الله ان يأتي بالفتح اي بالنصر. الفتح هي بعد النصر. نعم. واشربوا في قلوب
2:10:01بهم العجل بكفرهم اي حب العجل. اي هناك كلمة محذوفة في السياق. واشربوا في قلوبهم العجل. الان مستحيل يكون العجل دخل في بقلوبهم كعجل كعجل لم وانما الذي دخل في قلوبهم ما هو
2:10:17حب العجل والتعلق به فلابد تقدم كلمة حب قبل كلمة العجل في الاية القرآنية حتى تفهم المعنى. واشربوا في قلوبهم حب العجل او التعلق بالعجل. نعم. ولتجدنهم احرص الناس على حياة
2:10:30يعني اليهود اي اليهود. نعم. ومن الذين اشركوا يعني المجوس. الحقيقة تفسير الذين اشركوا بالمجوس فقط فيه نظر اظن ومن الذين اشركوا اعم من ذلك. تشمل كل مشرك نعم. وشركهم انهم قالوا بالهين النور والظلمة. نعم المجوس قالوا بوجود الهين اله النور واله الظلمة. مع انهم يقولون اله النور اقوى من اله الظلمة. نعم
2:10:56يود احدهم لو يعمر الف سنة اراد معنى قولهم لملوكهم في تحيتهم عش عش الف سنة وكل الف نو روز وما هو بمزحه من رموز هذا عيد من اعياد الفرس
2:11:11يعني هو جعل الاية ومن الذين اشركوا يود احدهم فالضمير في احدهم يعود على رأي ابن قتيبة على المشركين وليس على اليهود يود هؤلاء المشركين اللي هو فسرهم بالمجوس يود هؤلاء المشركين الذين هم المجوس على تفسيره لو يعمروا الف سنة. لماذا ذكر الالف بالتعديل؟ قال لان المجوس كانوا من عادتهم اذا خاطبوا ملوكهم
2:11:34يقولون لهم يعني دعاء ايش يقولوا؟ عش الف سنة. وكل الف ايش آآ نوروز يعني النوروز كما قلنا هو من اعيادهم التي كانوا يعتادونها ولذلك ربنا نص على رقم الف. يعني هذا طبعا اجتهاد منه
2:11:50وما هو بمزحه من العذاب ان في الحاشية قال نوروز اليوم الجديد هنا قال في الحاجة النوروز اليوم الجديد لكن لا اعتقد ان هذا هو المقصود في الكلام هنا نعم. وما هو بمزحهم العذاب ان يعمر؟ اي بمباعده من العذاب طول عمره. زحزحه بمعنى مباعده
2:12:12نعم. لان عمره ينقضي وينطال ويصير الى عذاب الله. نعم يعني مهما عشت ومهما عمرت لو عشت الف والفين وثلاث كل ات قريب. مش هقول لك كل ات قريبا ستدخل النار ستدخل النار. نعم
2:12:26قل من كان قل من كان عدوا لجبريل من اليهود وكانوا وكانوا وكان عدوا لجبريل من اليهود كانه هذا المقدر ان اليهود هم الذين ناصبوا جبريل العداوة. نعم. وكانوا قالوا لا يتبع محمدا وجبريل يأتيه
2:12:42كانوا يقولون جبريل عدونا لانه يأتي بالعذاب واما ميكائيل فهو صاحبنا لانه ميكائيل ملك ايش الصحافة ويأتي بالخير يكفل صفة اليهود. يقول جبريل عذب كثيرا من القرى. قوم لوط وغيرهم. اما ميكائيل
2:12:59ملك مسالم يأتي بالغيث والمطر. الله عز وجل يقول من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. يعني الاثنين زي بعض ما فيش اشي اسمه انا مع جبريل ولا مش مع ميكائيل او العكس. نعم. فانه نزله يعني فان جبريل نزل القرآن على قلبك
2:13:18نبذه فريق منهم اي تركه تركه ولم يعمل به. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. اي ما ترويه الشياطين على ملك والتلاوة والرواية يعني على زمن ملك سليمان يعني هذا المراد
2:13:34يعني واتبعوا هؤلاء اليهود ما تتلوه الشياطين على الاحداث التي صارت زمن ملك سليمان. الاحداث التي حدثت زمن ملك سليمان. نعم. شيء. واحد. واحد. وكانت شياطينه دفنت سحرا وفسر التلاوة بمعنى الرواية هنا. واتبعوا ما تتلوا
2:13:53يعني ما تروي. نعم. وكانت الشياطين دفنت سحرا تحت كرسيه وقاتل الناس بعد وفاته. انما هلك بالسحر. ويقول فاليهود تتبع السحر وتعمل به. نعم يعني الشياطين قيل هذا الله اعلم في الاسرائيليات يقال ان الشياطين الجن الذين كانوا تحت امرة سليمان
2:14:14اه يعني خدعوه يوما ودفنوا سرا تحت عرش سليمان حتى دفنوا سحرا تحت عرش سليمان وكان هو سبب هلاك سليمان دفنوا سحرا تحت عرش سليمان وكان هذا هو السبب الذي مات بسببه
2:14:29سليمان فاصبحت اليهود بعد ذلك تحاول استخراج هذا السحر وتعمل بما ورد فيه. لكن هذه كلها قصة غير ثابتة يعني قد يكون هذا السحر دفنه الشياطين بعد زمن سليمان وضحكوا على اليهود وقالوا لهم والله هذا دفناه عزمن سليمان
2:14:46وهو به هلاك فالمراد اذا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعني اتبعوا السحر. ها شف هاي الجملة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. كل هذه جملة معناها كلمة واحدة ايش هي
2:15:00واتبعوا السحر هذا معنى ما تتلو لان الشياطين اخبرت اليهود اننا دفنا سحرا تحت عرش سليمان استخرجوه واعملوا به. طيب. انما نحن فتنة اي اختبار وابتلاء والخلاق الحظ من الخير. نعم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليؤيدن الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم. يعني الله قد ينصر هذا
2:15:24بالرجل الفاجر الله قد ينصر هذا الدين في الرجل الفاجر الذي لا خلاق له لا نصيب له عند الله لكن يؤيد الله به الدين لحكمة ارادها ربنا. نعم اي لا حظ لهم في الخير
2:15:38شروا به انفسهم اي باعوها. يقال شريت الشيء وانت تريد اشتريته وبعته. نعم الفعل شرى ياتي بمعنى اشتراه ويأتي بمعنى باع الفعل شرى نقول شريت الشيء يأتي بمعنى ايش اشتريت ويأتي بمعنى بعت. فهنا في الاية شروا به انفسهم مش بمعنى اشترى بمعنى ايش؟ باعوا. شروا يعني باعوا بانفسهم وباعوا انفسهم
2:16:03الشياطين وللسحر وخسروا الاخرة اشتروا مقابل ذلك ايش حصلوا؟ الدنيا الفانية اذا باعوا انفسهم وحصلوا في المقابل الدنيا الفانية. نعم. وهو حرف من حروف الضاد. يعني كلمة من الاضداد. ايش يعني كلمة من الاضغاد
2:16:18اي تأتي بمعنيين متقابلين في بعض الكلمات العربية تأتي بمعنيين متقابلين والليل اذا عسعس ما معنى عسعس تأتي بمعنى اقبل وتأتي بمعنى ادبر. اه الغابر يأتي بمعنى المستقبل ويأتي معنى الماضي
2:16:34هاي تسمى كلمات الضاد نفس الكلمة لها اكثر من معنيين متقابلين متضادين بشارة تأتي بمعنى اشترى وتأتي معنا باع. نعم. المثوبة الثواب والثواب والاجر هما الجزاء على العمل. جميل لا تقولوا لا تقولوا راعنا من من رأيت الرجل اذا تأملته واتملته وتعرفت احواله. ومنه
2:17:00قال ارعيني سمعك وكان المسلمون وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم راعنا وارعنا سمعك. وان كانت اليهود بمعنى ايش طبعا يقصدون يعني انتظر علينا ودعنا ننظر ونتأمل ولا تستعجل علينا هكذا كانوا يقولون. وكان اليهود يقولون راعنا وهي بلغتهم
2:17:20سب لرسول الفرصة. صاروا يحكوا متل الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم راعنا لكن راعنا في اللغة اليهودية هي مسبة بمعنى الرعونة والحماقة وشيء من ذلك نعم وهي بلغتهم سب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعونة
2:17:38وينوون بها السب فامر يعني يريدون بها السب. نعم. فامر الله تبارك وتعالى المؤمنين الا يقولوها. لا يقولوها من باب سد الذرائع على قاعدة سد لا تقولوا راعنا حتى لا يستغلها اليهود فيصبحوا يقولونها وهم يقصدون بها المسبة. نحن نعرف انكم ايها الصحابة تقصدون
2:17:57يراعينا معنى صحيح لكن اليهود استغلوا الموقف. فاصبحوا يستعملونها شبة. هذي من الادلة على ان الاسلام اعتبر سد الذرائع بهذه الاية على اعتبار الاسلام لسد الذرى. ما هو سد الذرائع؟ شيء يكون حلال لكن يحرم ليس لذاته. بل لانه اصبح يوظف بشكل خاص
2:18:17في غالب الاحيان وهذي قاعدة كبيرة ضخمة. نعم. لئلا لئلا يقولها اليهود ويجعلوا مكانها انظرن اي انتظرن. يقال وان يجعلوا مكانا. اي امر الله الصحابة ان يجعلوا مكان راعنا كلمة اخرى. ايش هي؟ انظرنا يعني تمهل علينا يا رسول الله. نعم. يقال نظرتك وانتظرتك
2:18:37بمعنى. نعم. ومن قرأها راعنا بالتنوين اراد. هناك قراءة اخرى. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا منونة تمام؟ راعنا هاي فعل امر على القراءة الاولى راعي فعل امر على القراءة الاولى. على القراءة الثانية راعنا هذا اسم كله اسم
2:18:58راعنا اصبح اسم بدلالة انه في شيء من علامات الاسماء. وهو ايش تنوين فاذا اختلفت الكلمة تماما كانت فعل اصبحت اسم على القراءة الثانية. طبعا القراءة الثانية ما معنى لا تقولوا راعنا؟ اراد اسما مأخوذا من من الرعن
2:19:14يبرعون اي لا تقولوا لا تقولوا راعنا اي لا تقولوا كلاما قبيحا هذا معنى راعنا. يعني كلاما قبيحا سفيها. نعم ما ننسخ من اية او نونسها اراد او ننسكها من النسيان
2:19:34هناك مفعول به محذوف وهو كافي الخطاب ننسكها ننسيك الكهف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ما ننسخ من اية او ننسك يا محمد صلى الله عليه وسلم هذه تمام ولذلك قال اراد او ننسكها. لازم نزيد هاي الكاف اللي هي المفعول به. الاول. انسى الله
2:20:01سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم الاية. فالاية مفعول به ثاني والكاف مفعول به اول. نعم. ومن قرأها او ننسأها. ونقرأها اخرى ما نسق من او ننشئها بالهمزة وليس بالهاء. بالهمز اي نؤخرها بزيادة الهمزة بزيادة الهمزة بعد السين. نعم. اي اي نؤخرها
2:20:21فلا ننسقها الى مدة. اه اذا اذا قام القراءة الثانية ما ننسخ من اية او اه ننسئها ماذا سيكون المعنى ما ننسخ من اية الان او ننسئها يعني نؤخر نسخها الى فترة. يعني نجعلكم تعملون بها. نعم
2:20:42منزل علاش قولت اه لا ما ننسق من اية او ننسأها اي نؤخرها. فلا ننسخها الى مدة يعني نعطيكم فرصة لتعملوا بها. ونؤخر نسخها الى مدة. طيب آآ اللي هو معنى التأخير هذا يريد ان يخبرك ان النسيئة والانسان يأتي معنا التأخير في الشيء
2:21:03ان انما هو البيع بالتأخير ومنه نسيء في الشهور. انما نسيء زيادة بالكفر بشكل ربنا قال في سورة وما هو النسيم؟ والتأخير للاشهر الحرم عن موعدها الطبيعي. نعم. انما هو تأخير تحريم المحرم. نعم. نأتي بخير منها. تحريم المحرم
2:21:19كانوا يخلوا شهر محرم بعدين يأجلوه يتلاعب بالاشهر الحرم حتى يستبيحوا القتال فيما بينهم. نعم. نأتي بخير منها اي بافضل منها آآ ومعنى فضلها سهولتها وخفتها شف هذا الكلام قد يعترض عليه. هل النسخ دائما يكون للاسهل
2:21:37ام هناك نوع من النسخ يكون للاعلى لادارة اصول الفقه بعرف هذا اه اه يعني يريد ان يقول لك النسخ احيانا قد يكون للاسهل قد يكون للاثقل فمثلا كان الصحابة في بادئ الامر مخيرون بين ان يصوموا رمضان او يطلعوا فدية عن صيام رمضان. يعني كانوا ابتداء في بداية الاسلام
2:22:05اول ما فرض رمضان كان على التخيير. اللي بده يصوم يصوم واللي بده يطلع في داهية يطلع. ثم الزمهم الله بماذا؟ بالصيام جبرا. فقالوا هذا نسخ للاعلى. فقول ابن قتيبة هنا ايش قال؟ آآ نأتي بخير منها. هل الخيرية والافضلية تكون فقط في السهولة
2:22:25الخفة اه هذا اعتراضي لا ممكن يكون الخيرية والافضلية في الشدة في بعض الاحايين فيعني هذا يقول وينظر في كلام ابن قتيبة في هذا الافضلية لا تعني دائما السهولة والخفة. قد يكون الافضل لك ومصلحتك اني اشد عليك شوي. ولا لا يا سالم؟ احسنت. طيب
2:22:42فقد فقد فقد ضل سواء السبيل. اي ضل عن وسط الطريق بمعنى وسط كلمة سواء بمعنى وسط ضل سواء السبيل يضل عن وسط الطريق ووسط الطريق خيره. ويقولون خير الامور
2:22:57اوسطه مش يقول لك خير يقول اوسطها فالسواء هو الوسط. نعم. ومن اظلم ممن ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسم نزلت في الروم حيث ظهروا على بيت المقدس فخربوه فلا يدخله احد منهم ابدا الا خائف. هاي الاية تتكلم عن الروم نعم
2:23:18لهم في الدنيا خزي اي هوان وذكر مفسرون انه فتح مدينتهم رومي. فتح مدينة آآ رومية اللي هي روما. اللي موجودة اللي فيها الفاتيكان نعم. ولله المشرق والمغرب. نزت في ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سافر فعميت عليهم القبلة. فصلى الناس
2:23:38قبل المشرق واخرون قبل المغرب. وكان هذا قبل ان تحول القبلة الى الكعبة. نعم. المهم هذول يعني عميت عليهم القبلة فاجتهدوا والان يعني هذا فيه خلاف بين الفقهاء هل الانسان اذا كان في سفر
2:23:53وعمت عليه القبلة فاجتهد ثم صلى ثم اكتشف بعد ان صلى انه كان مخطئا. هل يعيد الصلاة ولا لا يعيد؟ في خلافة طائفة قالوا يعيد فقالوا لا يعيد. نعم اه كل له قانتون. لكن عموما الانسان يعني يصلي لله حتى اذا عميت عليك القبلة هذا المراد حتى لو عميت عليك القبلة وخشيت من خروج وقت
2:24:15صلي الله يملك المشرق والمغرب يعني سواء قعدت ولا ما قعدت هاي مسألة اخرى فقهية لكن عموما لو عميت عليك القبلة صلي. فانت حيثما صليت فانت تصلي ما دام قصدك صالحا فانت تصلي
2:24:29لله مشرقا او مغربا. نعم كل له قانتون مقرون بالعبودية وموجبون للطاعة. والقنوط يتصرف على وجوه قد بينتها في تأويل المشكل. لانه كلمة القنوت لها عدة معاني في القرآن والسنة يأتي القنوت بمعنى العبودية يأتي معنى القيام. ولهم ويأتي معنى الطاعة. نعم
2:24:51ولله بديع السماوات والارض مبتدعهما. والمبتدع هو الذي يخلق الشيء على غير مثال سابق. يعني ابدعها بلا مثال سابق. نعم. لولا كلمنا الله اي هلا يكلمنا الله؟ تشابهت قلوبهم في الكفر والقسوة. اذا لولا يكلمنا الله
2:25:09هلا يكلمنا الله هو لماذا قال هلا لانه هي لولا اذا جاء بعدها فعل مضارع ولم تكن اه يعني حرف امتناع الامتناع فانها اوحف امتناع لوجود اذا كان بعدها فعل مضارع ولم تكن حرفا امتناع لوجود فانها تفيد معنى التحضيض للمستقبل
2:25:30الا يكلمنا حث وتحضيض نعم ولا تنفعها شفاعات هذه للكافر ليس له شاكر. هو الذي لا تنفعه الشفاعة. واما المؤمن هل تنفعه الشفاعة يوم القيامة؟ نعم. يشفع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون والمقربون. نعم
2:25:49ليس له شافع فينفعه ولذلك قال الكافرون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. حين رأوا تشفيع الله في يعني الكافرون متى سيقول يوم القيامة؟ فما لنا من شافعين؟ لما يروا الله يشفع النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحين في اهل الكبائر واهل الايمان
2:26:09يتحسرون فيقولون نحن ليس لنا من شافعين ولا صديق حميم بخلاف المسلمين. نعم. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اختبر الله ابراهيم بكلمات يقال هي عشر من السنة فاتمهن عمل بهن كلهن. وحقيقة
2:26:29خلاصة الامر ان الله ابتلاه الكلمات هي مجموعة من التكاليف والاحكام تلا الله ابراهيم بكلمات المراد بالكلمات هي مجموعة من التكاليف والاحكام امره الله ان يفعلها فاتمها اداها كما اراد الله تماما. نعم. جعلنا البيت مثابة للناس اي معادا لهم من قولك لان الله عز وجل يريد ان يعير بني اسرائيل. انظروا الى ابراهيم
2:26:54الذي تتغنون به دوما وتقولون ابراهيم نحن منا ونحن من ابراهيم لما ربنا اعطاه احكام ايش عمل؟ اتمها. اما انتم في كل السياق السابق في سورة البقرة نقضوا العهد نقضوا العهد نقضوا العهد. ائذن عن عن اي اتباع لابراهيم عليه السلام بتتكلموا
2:27:12كيف سياق الاية بينطلق بشكل متناسق. هو كأنه تأنيب لهم. ربنا ابتلى ابراهيم فاتم. هل انتم اتباع ابراهيم يا بني اسرائيل مش دايما تقولوا نحن مع ابراهيم؟ هل انتم اتباع ابراهيم؟ كله نقض للمواثيق والعهود. هل هذه ملة ابراهيم وطريقته؟ نعم
2:27:27اجعلنا البيت مثابة للناس اي معادا لهم من قولك تبت الى كذا وكذا. عدت اليه. البيت جعل مثابة معادا لهم بان الناس يعودون اليه مرة بعد مرة تجد الانسان يحج عشرين حجة
2:27:42ويعتمر عشرين ثلاثين عمرة في حياته فالبيت مثابة لان الناس يعودون لكل ما ذهبوا تتشوفوا انفسهم للعودة مرة اخرى كلما ذهبوا تتشوفوا انفسهم للعودة اليه. نعم اه وثاب اليه جسمه بعد العلة اي عاد. اراد ان الناس يعودون اليه مرة بعد مرة. والعاكفين المقيمين
2:28:05يقال يقال عكف على كذا اذا اقام عليه. نعم. منه قوله وانظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا اه فالعاكف هو المقيم عن الشيء. نعم. ومنه الاعتكاف. انما هو الاقامة في المساجد على الصلاة والذكر وذكر وذكر وذكر لله. اذا هنا من هنا
2:28:25خذ الاعتكاف انه اقامة يعني لزوم. الاقامة ايش يعني الاقامة؟ يعني اللزوم والمداومة على الشيء. نعم القواعد من البيت اساسه. واحدها قاعدة. فاما قواعد النساء فواحدها قاعد وهي العجوز. هذا فرق مهم
2:28:44القواعد اذا كان المراد بها الاساسات للشيء او الاساسات للعلوم يعني حتى القواعد الفقهية شو مفردها قاعدة لانها اساس. اذا كان المراد بالقاعدة الاساس فانها تؤنث تقول قاعدة بالتاء المربوطة
2:29:01واما اذا اردت الكلام عن المرأة العجوز قال سبحانه وتعالى والقواعد من النساء اللاتي. فهنا القواعد ما مفردها قاعد غريب ليش المرأة العجوز؟ عنها مؤنث ماذا لا نقول لها قاعدة
2:29:16لماذا نقول قاعد تفضل احسنت. الوصف المختص بالنساء لا يحتاج الى التأنيث بخلاف الوصف الذي يكون في الرجال والنساء يحتاج الى تاء التأنيث فانت تقول امرأة حائض ليه؟ لان الرجل لا يحيض
2:29:37ولا داعي لداء التأني تقول حائض وحائضة وان كان البعض يدوز ذلك لغة يعني لكن انا اعطيك تفريق. لكن نفس الاشي هل هناك هل الرجل يسمى قاعد حتى نفرق بينه وبين الانثى فنسمى قاعدة
2:29:50وكثير رجال قاعدين كل يوم مش مشكلة يعني بس الفكرة انه هذا الرجل يسمى قاعد عند العرب. لأ. القاعد لا يطلق الا على العجوز. ولا يقال للرجل المسن قاعد حتى ولو كان قاعد. نعم
2:30:03وارنا مناسكنا اي علمنا هذا معنى دعاء ابراهيم وارنا مناسكنا. ليس المرض ارنا بالبصر. المراد بارنا التعليم علمنا. كيف تقول لك ورجيني كيف المسألة ايش يعني ورجينا هاي المسألة علمني اياها صح؟ نعم
2:30:21آآ الا من سفه نفسه اي من من سفهت اي من من سفهت من سفهت نفسه من سفهت من سفهت نفسه كما تقول غبن فلان رأيه وسفه الجهل. سفه نفسه يعني كأنه جهلها
2:30:40واراد ان يجعلها في جهالة لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفها نفسه. يعني اراد لها الجهل والسفه والضلالة والضياع. نعم الحنيف المستقيم وقيل الارجح نيف نظرا له الى السلامة. نعم
2:30:59ملة ابراهيم حنيفا. ما معنى حنيفا؟ يعني مستقيما الانسان الاعرج يسمى ماذا عنيفة مثل مين من الصحابة احنف ايش هو نعم الاحنف ابن قيس قيل كان اعرج هو. طب كيف يسمى احنف؟ نحن معناه مستقيم
2:31:17كيف الاعرج يسمى احنف عند العرب من باب التفاؤل كما يقولون للديغ اللي لدغته حية شو بسموه سليم. طب كيف سليم وهو ملدوغ؟ قالوا هذا من باب التفاؤل ان يسمى الشيء باسم فيه تفاؤل. فالاعرج يسمى حنيفا عند العرب. من باب التفاؤل ان الله يكتب له الاستقامة. نعم. نظرا له الى السلامة
2:31:37فانما هم فانما هم في شقاق نظرا له الى السلامة في نسختنا تطيرا الى السلامة. هي بتزبط برضه. تطير الى السلامة يعني تفاؤلا طيب اي في عداوة ومباينة. نعم. صبغة صبغة الله يقال دين الله. نعم
2:31:56اضغط الله ومن احسن ناصب والمراد بالصبغة الدين. نعم. ايلزم دين الله صبغة هاي صبغة مفعول به منصوب بفعل محذوف في الاية الزم صبغات الله لانه صبغة هي بداية الاية صح؟ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. فصبغة تقال مفعول به معدوم لفعل اسم مفعول به منصوب لفعل محذوف
2:32:16الزم صبغة الله. الزم دين الله. ويقال الصبغة الختان على ان الصبغة في الاية المراد بها الختان حقيقة الختار هي جزء من الصبغة لكن ليست يعني الصبغة شيء اعم نعم
2:32:28وقد بينت اشتقاق هذه هذا الحرف. طيب قال قال رحمه الله تعالى جعلناكم امة وسطا اي عدلا خيارا. ومنه قوله في موضع اخر قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون
2:32:43اي خيرهم وعدلهم. قال الشاعر هم وسط يرضى الانام بحكمهم اذا نزلت احدى الليالي بمعظمي نعم قال ومنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هو اوسط قريش حسبا. واصل هذا ان خير الاشياء اوساقها. قريش يعني
2:33:00اخير وافضل نعم. طب لماذا الوسط يأتي في اللغة بمعنى الاعدل والاخيار قالوا ان القاعدة تقول خير الامور اوسطها بناء على هاي القاعدة معروفة عند العرب. دائما الوسط. لذلك عقيدة اهل السنة والجماعة كما قال الطحاوي في عقيدته
2:33:16ايش؟ وسط بين المرجئة والخوارج وبين الرافضة والناصبة وبين وبين ايش كما ذكر؟ بين المشبهين والمعطلة وسط اي خير العقائد. نعم. قال وان الغلو والتقصير مذمومان. نعم. الغلو الزيادة والتقصير اللي هو التفريط
2:33:36كلاهما مذموم وخير الامور اوسطها. نعم. قال واصل لتكونوا شهداء على الناس اي على الامم المتقدمة لانبيائهم. امة محمد صلى الله الله عليه وسلم يشهدون على الامم المتقدمة بان رسلهم قد بلغوهم الرسالة. طب كيف نشهد؟ على الامم المتقدمة ونحن لم نعش معهم. شو رأيك يا شيخ
2:33:56كيف نشهد على الامم المتقدمة ونحن لم نعش معهم؟ اه يا شيخ نعم بناء على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن نستطيع ان نشهد. ان الله اخبرنا انه فعل بهم كذا وان الرسل بلغت. فنحن نشهد
2:34:13لما شهد به القرآن. نعم قال شطر المسجد الحرام نحوه وقصده. فالشطر بمعنى النحو والقصد. نعم ولكل وجهة اي قبلة. نعم. هو موليها اي موليها وجهه. اي مستقبلها. يريد ان كل ذي ملة له قبلة. كل
2:34:30تجدون لهم قبلة يتوجهون اليه. اليهود لهم قبلة النصارى قبلة نعم قال لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا. اي الا ان يحتج عليكم الظالمون بباطل من الحجج. وهو قول اليهود
2:34:46كنت واصحابك تصلون الى بيت المقدس فان كان ذلك ضلالة فقد فقد مات اصحابك عليه. وان كان هدى فقد حولت عنه. نعم لئلا يكون للناس يعني ماذا ارسل الله عز وجل الرسل
2:34:59او من حيث خرجت اولي وجهك سنتر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. بعد ايش قال الله في الاية؟ لان ماذا الله امر بذلك؟ قال لئلا يكون للناس عليكم
2:35:11حجة. يعني امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالتوجه الى الكعبة. لماذا؟ حتى يقطع الحجة عن جميع الناس. ما يقول احد هذا الدين ما هو قبلة قبلة لأ الله اعطاه قبلة خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام وهي الكعبة حتى يكون مفارق لكل الاديان
2:35:28حتى لا يقول بعد ذلك انسان ايش محمد صلى الله عليه وسلم على ديننا لان قبلته قبلتنا الا الذين ظلموا وهم اليهود. فانهم سيبقون يحتجون سواء كانت القبلة قبلتهم ولا كانت القبلة على غير قبلتهم. هم اهل جدال
2:35:44فحتى لو حولت القبلة عن قبلتهم سيحتجون بالاحاديج الباطلة. كقولهم كنت اقرأ مرة ثانية. قال اه كنت واصحابك تصلون الى بيت اقدس فان كان ذلك ضلالا فقد مات اصحابك عليه. وان كان هدى فقد حولت عنه. ايش يعني هذا الكلام؟
2:36:02مسلا نعم الصحابة كانوا يصلون ستعشر شهر لبيت المقدس. طيب احسن نعم صلاتك في بيت المقدس يا كان الضلال يا كان تهدى. بعرفوش انه في نسخ وانه عادي يكون الشيء مصلحة في وقت ثم تصبح المصلحة في شيء اخر. ما بيعرفوا هذا. يا
2:36:24الاولى غلط يا صلاتكم الثانية غلط. هيك بفكروا بني اسرائيل. نعم قال صلاتكم الاولى غلط والصحابة الذين ماتوا قبل تحويل القبلة راحت في كيسهم زي ما بقول لك. يعني اه صلوا لمكان غلط
2:36:37واذا كان تلك القبلة هي الصواب فانتم الان على ايش ؟ على ضراء في الكعبة. يعني منطق اليهود. نعم. قال فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم بمعنى الصلاة
2:36:51نعم. قال فلم تكن لاحد حجة ليه؟ لان الله اجابهم. قال وما كان الله يعني اجاب اليهود وما كان الله ليضيع ايمانكم. فصلاتكم الاولى صح وصلاتكم الثانية صح. ولن يضيع الله
2:37:04ثواب من صلى على تلك القبلة ومات. فلم يقل لاحد حجة. يعني فقطع الله حتى هذه الحجة على بني اسرائيل فلم يبق لاحد حجة في قضية تحويل قبلة. نعم. قال اولئك عليهم صلوات من ربهم اي مغفرة. والصلاة تتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب من الله البعض
2:37:24وقال المغفرة وابو العالية ماذا قال هي الثناء ففي خلاف الصلاة من الله لي الثناء على عبده في الملأ الاعلى او هي المغفرة او الرحمة فيه خلاف بين المفسرين. نعم. قال فلا جناح عليه اي لا اثم عليه. الجناح هو الاثنان
2:37:40ان يطوف بهما اي يتطوفا تاء وطاء وادغمت التاء في الطاء اصلها يتطوف صار فيها اضغام. نعم. قال فاضغمت التاء في الطاء وكان المسلمون في صدر الاسلام يكرهون الطواف بينهما لصنمين كانا عليهما
2:38:00حتى انزل الله هداه. نعم. المسلمون كانوا يكرهون او يبتعدون عن الطواف بين الصفا والمروة. لانه كانت عليه اصنام قديمة لكفار قريش اخبر المسلمين لا جناح عليكم في ان تطوفوا. ما في مشكلة انك تطوفوا. حتى ولو كان قديما فيه اصنام نعم
2:38:18قال وقرأ بعضهم الا يطوف بهما هناك قراءة اخرى فلا جناح عليكم الا طوف الا بالنفي فعلى قراءة النفي ايش سيصبح معنا لا جناح في عدم التطواف قال هناك وجهان. اقرأ. قال احدهما ان يجعل الطواف مرخصا في تركه بينهما. يعني ان يكونا فلا جناح في عدم تطوافكم. يعني لو تركتم الطواف
2:38:47لا اشكال عليكم. نعم. صار ضعيف اذا كان مراد الطواف الواجب. الطواف الواجب بين الصفا والمروة لا يصح العمرة ولا الحج الا به. نعم قال والوجه الاخر ان يجعل لا مع ان صلة. صلة يعني زائدة للتأكيد والمعنى على الاثبات
2:39:02فلا جناح الا يعني فلا جناح في التطواف. فعاد المعنى الثاني الى المعنى الاول. واصبح المراد نفي الجناح في مشروعية التطواف. فتكون زائدا لا وليست للنفي. نعم قال كما قال ما منعك الا تسجد. نعم. ما منعك الا تسجد في سورة صاد
2:39:21طب بده يستجد ولا ما سجد ما سجدت. فهي ما منعك الا تسجد. بزبطش فاللا هنا زائدة. يعني ما منعك ان تسجد. ولا في الا زائدة بالتأكيد ليست نافية والا يصبح المعنى خطأ. نعم
2:39:38قال ويلعنهم اللاعنون. قال ابن مسعود اذا تلاعن اثنان وكان احدهما غير مستحق للعن رجعت اللعنة عن المستحق لها. فان لم يستحقها احد منهم رجعة بل اليهود. مين يعطينا ايش معنى هذا الكلام؟
2:39:51ويلعنهم اللاعنون ايش معنى هذا الكلام اه تفضل نشوف حذيفة يلا طيب يعني المسلمين اذا واحد لعن الثاني بنشوف هل المسبوب يستحق اللعن اذا كان يستحق اللعن بان فعل شيئا يستحق اللعن نزلت عليه. اذا كان المسبوب لا يستحق اللعن بتروح عاليهود اللعنة. تمام ؟ فبالتالي اصبح
2:40:22ويلعنهم اللاعنون يعني ويلعن اليهود كل انسان لعن اخاه واللعنة لم تنزل على اخيه فتعود الى اليهود. تمام؟ ويلعنهم اللاعنون يعني اللاعنون الذين هم تلاعنوا ولم تنزل اللعنة على صاحبه فهؤلاء لعنتهم برضه بتروح على اللي هو اليهود يعني
2:40:46من جميع الجهات. بس احنا اللي ورطنا انفسنا لهذا الضعف والا فاليهود لا ينتصرون الا بحبل من الله وحبل من الناس والا هم قوم ضعاف جدا سبحان الله. نعم. قال ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا. اي بينوا التوبة بالاخلاص والامل. نعم. بينوا التوبة
2:41:05طبعا هذا ما اعلم. والبعض قال بينوا اي بينوا الخطأ واعادوا وبينوا الصواب لانه كانوا يحرفون ويكتمون ما انزل الله فيكون المعنى الا اذا انتهوا اصلحوا وبينوا بينوا ما كتموا. لكن هنا ابن قتيبة يقول لا بينوا التوبة من خلال ظهور اخلاصهم والعمل الصالح. ثم قال
2:41:22قال والفلك السفن. واحد وجمع بلفظ واحد. يعني الفلك تصدق على الواحدة وعلى الاثنين وعلى المية. كلها يسمى فلك. نعم قال وتقطعت بهم يعني الاسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا. يعني الارحام
2:41:39يوم القيامة تتقطع الارحام يوم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه. نعم قال لو ان لنا كره اي رجعة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم يريدوا انهم عملوا في الدنيا اعمالا لغير الله فضاعت وبطلت وبطلت. فهذا معنى يريهم الله
2:41:59اعمالهم حسارات المراد بالاعمال هنا نكتب الاعمال الصالحة الكفار قد يعملون اعمال صالحة صح يعني بر الوالدين بعملوا لك جمعية اغاثية وممكن بعضهم فيقول لك هذه الاعمال الصالحة سيجدونها ماذا؟ يوم القيامة هباء منثورا. لم يستفيدوا منها شيئا. فيتحسرون عليها. فهمتم
2:42:22قال يريد ان يعمل في الدنيا اعمالا صالحة لغير الله. للانسانية لفضاوي زي اللي بدكم اياه. فماذا قال؟ فضاعت وبطلت اعمالهم الصالحة لانهم ماتوا على الشرك. نعم. قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تتبعوا سبيله ومسلكه. وهي جمع خطوة
2:42:42قوة ما بين القدمين بضم الخاء والخطوة الفعلة الواحدة بفتح الخاء واتباعهم خطواته اي انهم كانوا يحرمون اشياء قد احلها الله ويحلون اشياء حرمها الله. الخطوة بضم الخاء هي المسافة
2:42:57بين القدمين يعني الان لما انت تضع قدم هنا وقدم هنا مش هيك انت بتمشي المسافة التي بين القدمين ايش تسمى خطوة فالخطوة هي اسم للمسافة واما الخطوة بالفتح فهي الفعل هي عملية الخطو
2:43:17مفهمتوهمش الفرق بين الضم والفتح الخطوة هي ماذا قال؟ المسافة بين القدمين اثناء المشي واما الخطوة فهي الفعلة الواحدة يعني كل مشية بنسميها خطوة كل مشية بنسميها خطوة. نعم قال نتبع ما نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي طبعا في الاية خطوات جمع خطوة ولا خطوة
2:43:42قال جمع خطوة بالضم وهي المسافة اذا بالتالي. نعم. فلا تتبعوا هاي المسافات يعني. لا تتبعوا هاي المسافات. اللي بقول لكم الشيطان امشوا عليها. نعم. قال اي وجدنا عليه اباءنا. نعم
2:43:55ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاءه. اراد مثل مثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم فحدث فهو مثلنا حالنا وحالهم ونحن نعضهم حالنا مع اليهود مع الكفار ونحن نعظهم لذلك قال مثل الذين كفروا ومثلنا معهم ونحن نعظهم نعم
2:44:20قال آآ فحذف ومثلنا اختصارا. اذا هناك كلمة محذوفة في الاية مثل الذين كفروا ومثلنا هذه مقدرة. مثل الذين كفروا ومثلنا كمثل الذي ينعق فهناك كلمة ومثلنا انه هو الكلام الله لا يريد يعطيك هذه الصورة. صورتك انت ايها المسلم وانت بتدعو الكافر الذي لا ينصاع ولا يستجيب. مثل ايش
2:44:46كمثل الذي ينعق بما لا يسمع كمثل انسان بحكي مع الغنم والبقر وبنادي عليه يا تعالي وكذا والغنم والبقر بسمعوش. هذا حالتك وانت تدعو الكفار الذين لا يستجيبون. نعم. قال كمان
2:45:01مثل الذي ينعق وهو الراعي يقال نعق بالغنم ينعق بها اذا صاح بها ينعق بها اذا صاحبها. نعم. بما لا يسمع يعني الغنم. فالذي لا اسمع الغنم والدواب عموما نعم. قال الا دعاء ونداء فالغنم هو لا يسمع الا ايش
2:45:20هو الغرم عنده اذنين صح؟ فالغرم لا اذا انت شو ما حكيت مع الغنمة وحاورتها ويا غنمة تروحيش هون هي لا تسمع الا ماذا صاخ يعني هي الغنم هكذا تسمعنا لكن لا تفهموا ماذا تريد. كذلك هؤلاء الكفار ونحن نعظهم وانت تدعو وتبين له وترشده وهو كحال هذا الغضب
2:45:39لا يسمع الا كأنه مجرد صراخ. لا يستفيد ولا يندفع. نعم قال فمن الضراف؟ فمن اضطر غير باغ. اي غير باغ على المسلمين مفارق لجماعتهم ولا عاد عليهم بسيفه وقيل ويقال غير عاد في الاكل حتى يشبع ويتزود. وهذا الثاني اقوى في السياق
2:46:02الله عز وجل جاز اكل الميتة بشرطين. ما هو غير باغ ولا عاد متى يجوز اكل الميتة؟ قال غير عاد في الاكل يعني ما بصير تعتدي انت الان ماشي في مخمصة وجوع
2:46:16يجوز ان اكل بشرط اني ايش اني ما اتوسع مش باكل بعزم الاصحاب والجماعة الطيبين لأ هيك انت مطلوب منك فقط تشبع او تأخذ قدر رمقك على خلاف بين الفقهاء ولكن بدون
2:46:29اعتداء لا تتجاوز في الاكل فتحمل وتتزود وتأخذ الى اصحابك وتطعم الناس من هذه الميتة. نعم قال وما اهل به لغير الله. اي ما ذبح لغير الله. وانما قيل ذلك لانه يذكر عند ذبحه غير اسم الله. فيظهر ذلك. الاهلال
2:46:47هو رفع الصوت بالشيء هذا اصل الاهلال في اللغة. رفع الصوت بالشيء ممتاز سلام ورحمة الله. فما اهل به لغير الله الاهلال هو ان ترفع صوتك بذكر بتلبية. لذلك الحج والعمرة التلبية ماذا تسمى
2:47:04اهلا بالحج والعمرة بمعنى ماذا؟ لبى فالاهلال هو رفع الصوت بتلبية بتسمية بذكر وما شابه ذلك. نعم قال في ظهر ذلك او يرفع الصوت به واهلال الحج منه وانما هو ايجابه بالتلبية. فالاهلال نقول اهلنا بالحج ما معنى؟ لبى بالحج. وان
2:47:25انت تقصد بالاهلال او بالتلبية ماذا؟ انه عقد الاحرام. يعني اصبح الاهلال بالحج كناية واشارة الى ماذا؟ الى انه عقد الاحرام. نعم قال واستهلال الصبي منه اذا نفس الاستهلال الصبي نقول استهل الصبي اذا ايش
2:47:41اذا خرج من بطن امه يصيح يقول لك استهل الصبي اذا خرج من بطن امه يصيح. نعم. قال اي صوته بالبكاء نعم. قال فما اصبرهم على النار. فعموما هو ماذا طبعا حتى اختصر المعنى السابق؟ قال وما اهل به لغير الله. ما المراد بما اهل
2:48:01يعني رفع فيه الصوت بغير اسم الله. كأن يقول والله اذبح باسم زينب ولا باسم نفيسة ولا باسم الولي الفلاني صحيح هو قال وما اهل به لكن هو قصد الذبح لغير الله عموما. هذا معنى قوله وما اهل بغير الله كل ما ذبح لغير الله. لكن لما كانت العادة
2:48:21ان كل ما ذبح لغير الله يرفع فيه الصوت باسم اخر غير اسم الله سمي الذبح لغير الله ماذا اهلا اهلا لغير الله. يعني باختصار وما اهل به لغير الله
2:48:36هو يشمل كل ما ذبح لغير الله. سواء رفعت الصوت باسم زينب ولا نفيسة ولا كذا. او حتى ولو لم تهل باسم احد. لكن لما كانت العادة ان من ذبح لغير الله يهل بذكر من ذبح له سمي الذبح لغير الله اهلا لغير الله. ولو لم يكن فيه اهلال على
2:48:56الحقيقة. نعم من عشر دقائق طيب نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بسم الله بسم الله نبدأ الجلسة الثالثة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى
2:49:15فما اصبرهم على النار ما اجرأهم. واذا ما اصبرهم هذي غريبة هذي الصبر هنا فزت بمعنى الجرأة ما اصبرهم كانك تقول ما اجرأهم على النار. هؤلاء الذين يدمنون المعاصي والذنوب او اليهود او غيرهم. يعني اية على اطلاقها هنا؟ طيب
2:49:33قال وحكى الفراء عن الكسائي انه قال اخبرني قاضي اليمن انه اختصم اليه رجلان. فحلف احدهما على حق صاحبه. فقال له الاخر ما اصبرك على الله. يعني ايش؟ ما اجرأك هذا شاهد
2:49:47على ان العرب قد تقول ما اصبرك على هذا وتقصد معنا الجرأة يعني ما اجرأك على الله. لما تحلف كذبا بالله جرأة على الله. ما اجرأك على الله. نعم قال ومنه ويقال منه قوله قوله اصلوها فاصبروا او لا تصبروا
2:50:05نعم. قال مجاهد ما اخبرهم اهل النار ما اعملهم بعمل اهل النار. ان الصبر بمعنى الجرأة وارد في هذه الاية. البعض فسر هذه الاية يصلوها تتجرأوا او لا تجرأوا يعني في النهاية ستجلسون فيها ستجلسون فيها. فهذا قول لبعضهم انه فسر الصبر في هذه الاية بعد التجرؤ. نعم. قال يريد
2:50:31ما ادومهم على اعمال اهل النار وتحذف الاعمال. طب هذا قول اخر الان قال مجاهد هذا تفسير اخر ما اصبرهم على النار بمعنى ايش ايش عندك ايش قرأتها؟ قال ما اعملهم بعمل اهل النار. ما اعملهم بعمل اهل النار
2:50:48وهو وجه حسن. اذا هذا التفسير اخر للاية. قال مجاهد ما اصبرهم على النار. يعني بتلاقي مثلا كان ينسب الى عمر انه قال اللهم اني اعوذ بك من جلد الفاجر
2:51:00جلد الفاجر اللي هو بصبر على عمل يقوده الى النهر يعني الفاجر مستعد يبقى يشتغل ليلا ونهارا ويمكر ويتحمل عناء ويمكن يعرض نفسه للخطر وهو في عمل سيقوده في اية الى ايش
2:51:16الى النار فتتعجب كانه تعجب ما ادومهم على عمل واصرارهم على عمل يقودهم الى النار ونعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة طيب هذا اذا معنى قول مجاهد فالصبر هنا يعني الاستمرارية والمداومة على عمل نتيجته النهائية الوصول الى النار والعياذ بالله. نعم. قال قال ابو
2:51:37عبيدهما اصبرهم على النار بمعنى ما الذي اصبرهم على ذلك ودعاهم اليه قول ثالث على القول الاول والثاني اذا قلنا ما اصبرهم بمعنى ما اجرأهم. او اذا قلنا ما اصبرهم ما ادومهم
2:51:50فهذه ما التعجبية والجملة تعجبية القول الثالث وهو قول ابو عبيدة اه ما استفهامية كانه يقول قال ابو عبيدة ما اصبرهم يعني ما الذي صبرهم على ذلك ودعاهم اليه ضع علامة الاستفهام كأن الاية
2:52:10استفهام تقول ما الذي صبرهم على ذلك ودعاهم اليه. شف وهي وان جعلنا ما استفهامية لكن اقول لا لا مانع ان تتضمن معنى التعجب لكن على القول الثالث هي هي سؤال استفهامي وليست صيغة تعجب. اذا قلت ما اجمل السماء
2:52:31انا بتعجب اذا قلت ما اجمل السماء انا بستفهم شوف مش هيك اصلا كل قصة ابوه اسود مع بنته وما اجمله وما اجمله. فما قد تكون تعجبية وقد تكون استفهامية وهذا سيؤثر على الاعراب ولا شك. فالقول
2:52:45الاول والثاني جعلوهما تعجبيا لقوا ابو عبيدة جعلها استفهامية كانه استفهام لكن استفهام فيه معنى التعجب ايضا حقيقة ما الذي جعلهم يصبرون على عمل يقودهم الى النار؟ فهمتم القول الثالث؟ طيب
2:53:00قال ابن السبيل او ابن السبيل الضيف هذا معنى. البعض يقول ابن السبيل هو المنقطع بسفره. والبعض نفسر ابن السبيل في الاية هو من الضيف الذي يزورك. نعم. قال والصابرين في البأس الضيف
2:53:19الذي يكون في في البدو في الاماكن هذه في العادة يكون الضيف منقطع اصلا يعني هذا ممكن يؤخذ من التجانس نعم في البأساة البأساءة المراد بها الفقر نعم. قال اي في الفقر وهو من البؤس. نعم. والضراء المرض والزمانة والضر. اذا في القرآن اذا جاءت البأساء والضراء
2:53:37ماذا يكون الفرق بينها؟ البأساء في الاموال فقر والضراء في الابدان امراض وتعب وانهاك هذا عادة في القرآن بيجتمعوا الثنتين مع بعض فهذا في الاموال وذاك في الابدان. نعم قال ومنه يقال ضرير بين الضر. فاما الضر بفتح الضاد فهو ضد النفع. نعم
2:53:58الضار بفتح الضاد هو ضد النافع. اذا النفع مقابله بقول لك ليس الضر وانما مقابله الضار بالفتح. نعم قال نفسه قال فهو المرض نفس المرض والزمانة. الزمانة ايش هي؟ الزمانة بتعرفوا الانسان المشلول
2:54:16المقعد سموه زمن لانه مرض دائم المشلول المقعد مرض مزمن يعني قريب من كلمة مزمن. نعم. قال وحين البأس اي حين الشدة ومنه يقال لا بأس عليك. وقيل للحر بالبأس. قائلا لا بأس عليك يعني
2:54:30شدة عليه فهذا معنى البأس في اللغة الشدة. نعم قال وقيل للحرب البأس. لان فيها شدة. نعم. قال لما قال سبحانه بالصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. البأس في اللغة هي الشدة لكن ايش
2:54:44المراد بالاية الحرب يقول لك لماذا الحرب سميت بأسا لان فيها شدة. نعم. قال كتب عليكم القصاص. قال ابن عباس كان القصاص في بني اسرائيل ولم تكن فيهم الدية. فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص. والكتاب يتصرف على وجوههم قد بينتها في وتأويلهم
2:55:04تحتمل عدة معاني. بنو اسرائيل اذا كان فيهم قتل متعمد فما عندهم مثل دينا احنا في الاسلام اذا رجل قتل رجلا متعمدا ماذا يوجد؟ القصاص ويجوز اخذ الدية ويجوز العفو صح؟ يا قصاص ضياء. في بني اسرائيل كان حكم واحد. من قتل اذا قتل بعضهم بعضا ما في الا قصاص. هذا من تشديد الله عليهم. ما كان عندهم دية
2:55:27فمن تخفيف الله على الامة ان شرع الدية. نعم قال فمن عفي له من اخيه شيء قال قبول الدية في العمد والعفو عن الدم. ما معنى فمن عفي له من اخيه شيء
2:55:40يعني اذا عفا اولياء المقتول عن المطالبة بالقصاص فمن عفي له من اخيه شيء يعني اذا اخوك يعني ولي المقتول ابوه واولاده واخوانه اذا عفوا عن القصاص قالوا خلص ما بدنا قصاص واعطينا دية وبنرضى. فماذا يجب عليك؟ قال فاتباع
2:56:00بالمعروف. نعم. قال اي مطالبة بالمعروف. بالمعروف يعني مطالبة بالمعروف. فهنا يأمر الله اولياء المقتول. انتم الان اولياء المقتول مش عفوتم عن القصاص وطالبتم بايش ؟ بدي اياها. حتى لما تطالب بالدية عليكم ان تطالبوا
2:56:18بالمعروف شوي شوي مش تطالع يعني مش لانك طالبت بالدية تذل الرجل بهذا المفهوم. ليه ؟ مش لانك طالبت بالدية تذل الرجل وتضلك عباب داره حتى يدفع لك الدية. لأ
2:56:31طالب بالدية بالمعروف والهدوء والاخلاق العامة. نعم. قال يريد ليطالب اخذ الدية الجانية مطالبة جميلة لا يرهقه فيها. اخد الدية لهم اولياء مقتول. نعم. قال واداء اليه باحسان. في المقابل
2:56:46القاتل عليه ان يؤدي الدية الى اهلها باحسان. انتم برضه لا تماطل فيها. يعني تشوف الخطاب معتدل. بامر هؤلاء اتباع بالمعروف لكن الاخر اداء اليه باحسان تدفع الدية لا تماطل فيها ولا تتعب الجماعة في دفعها. نعم. قال اي ليؤدي المطالب ما عليه اداء باحسان
2:57:07لا يبخسه ولا يبطله مطل المدافع. لا يمطر ما يكون فيه مماطلة. نعم قال ذلك مدافع يعني مطلبا يريد مدافع يعني يدافعهم ويحاول ان يتملص من المسؤولية. نعم. قال ذلك تخفيف
2:57:22ربكم اي عما كان يمتن علينا انه ما الزمنا بالقصاص. يعني صح كتب عليكم القصاص لكن هل ملزم؟ لا بامكانكم تروحوا على الدية. ذلك تخفيف من ربكم. واما اليهود فلم يكتب عليهم الا القصاص قولا واحدا ما في مجال للدين
2:57:42نعم. قال عما كان على من قبلكم يعني القصاص ورحمة لكم فمن اعتدى بعد ذلك اي قتل بعد اخذ الدية اذا اولياء المقتول استلموا الدية اياكم ثم اياكم تروحوا تقتلوا بعد ذلك. والله بدنا نثأر. ما احنا خلص اعطيناكم الدية. فلا يجوز بعد ذلك ان تثأروا. نعم. قال فله عذاب
2:58:04اليم. الله يتوعد الذين يخونون. نعم. قال قتادة يقتل ولا تؤخذ منه الدية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعافي رجلا قتل بعد اخذهن دية. اه شف الحديث
2:58:18لا اعافي رجلا قتل بعد اخذه الدية. يعني يا اولياء المقتول اذا اخذتم الدية بعدين رحتوا قتلتم ما في عليكم سماح. ولذلك ايش قتادة؟ قال قال ايش معنى تفسير قتادة فله عذاب اليم؟ قال قتادة
2:58:36يقتل ولا تقبل منه الدية. مين يحكي لي شو معنى قلم قتادة؟ اه اه يعني كما قلت مثلا واحد قتل ابنك انت الان شو عملت؟ قلت انا بدي اياه اجا القاتل واعطاك الدية
2:58:53هيك الاصل خلصت الامور صح؟ اذا انت ابو الولد رحت قتلت القاتل بعد اخذك الدية لك عذاب اليم. قتادة يقول هذا العذاب الاليم في الدنيا. شو هو؟ انه الحاكم المسلم يقتلك
2:59:07ولا دية لك. يعني حتى لو اولياء ذاك الرجل قالوا خلص برضه احنا بنقبل الدية الحاكم لا يرضى بذلك يقتل ولي المقتول لانه صار في تلاعب في الموضوع. انت اخدت الدية ليش رحت قتلت؟ فعقابا لك ستقتل ولن يقبل الدين
2:59:26حتى ولو اهل الميت سامحوك لا يقبل فيك طبعا هذا اجتهاد يعني لقتادة ولكن ليس قوله متفقا عليه. قال ولكم في القصاص حياة. يريد ان اسفك الدم اذا اذا دي
2:59:40يريد ان نسافك الدم اذا اقيد منه. اقيد يعني اقتص منه؟ نعم. ارتدع من يهم بالقتل فلم يقتل خوفا على نفسه ان يقتل. فكان في ذلك حياة. نعم كيف قصاص وهو موت يقود فيه حياة
2:59:53شف ما اجمل الاية بقول لك ولكم في الموت حياة كيف الموت يكون فيها حياء؟ اذا طبق القصاص على شخص واحد كل المجتمع بتربى الفكرة احنا لماذا تكثر جرائم القتل في بلادنا
3:00:05لانه كلياتها بتروح وقاعدة فنجان قهوة صح؟ بتروح القضايا وبتضيع. لكن لو ان طبق القصاص على صورتين ثلاث كل من يفكر ويهم كما قال ان يقتل يعني يتحسس رقبته لانه عارف انه في قصاص حقيقي يطبق في هذه البلاد. نعم
3:00:23فالقصاص اصبح حياة للمجتمع. نعم. قال كتب عليكم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اذا ترك خيرا. اي ايما لا فالمال يسمى خيرا وهذا يدل ان المال ليس مذموما على الاطلاق
3:00:38ما دام الله سمى المال خير وقال في سورة العادية انه لحب الخير اذا المال خير بشرط ان يكون في يد انسان صالح يهلكه في الخير. نعم قال له فالوصية للوالدين والاقربين بالمعروف ان يوصلهم ويقتصد في ذلك لا يسرف لا يسرف ولا
3:01:00وهذه منسوخة بالمواريث. نعم لان هاي الاية منسوخة. الله عز وجل في بداية الاسلام ما كان في مواريث فوصى بماذا؟ كتب حتى مش وصاي امره والجوا لانه قال كتب كتب تدل على الفرضية. فكان فرضا على الميت ان يكتب وصية بماله
3:01:18لوالديه وابنائه واقاربه وصية معتدلة لا جور فيها ثم بعد ذلك انزل الله ايات المواريث في سورة النساء. فنسخت ماذا؟ الوصية للوالدين والابناء. ليه؟ هسه بصير واحد قد يوصل ابوه واولاده المصاري
3:01:36الاصل لا تصح الا اذا رضي باقي الورثة لانه خلص ابوك من الوارثين. لماذا توصي له؟ ابناؤك من الوارثين لماذا توصلهم؟ فالوصية للاباء والابناء نسخت بالميراث. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية
3:01:51لوارث بشكل حديث طبعا الا اذا اجاز باقي الورثة. تفضل حبيبي لا والاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم احق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. كما جاء في المتفق عليه عند ابن عمر فالاصل من الان تكتب
3:02:10بسيطك يا شيخ وتذكرني يا شيخ الله يرظى عليك طيب يلا قال فمن بدله بعد ما سمعه اي بدل الوصية فاثم ما بدل عليه. نعم لانه لما يوصي قريبا احيانا قد لا يوصون بالكتاب
3:02:26قد يوصي بالكلام ويكون هناك اناس حضروا جلسة الوصية طيب مات الرجل ممكن بعض الناس اللي سمعوا يصير يحرفوا. اه لو ما اوصاش الك اوصى لفلان هو اوصل لاله كيف فيصبح تحريف في نقل كلام الوصية. نعم
3:02:44قال الجنف الميل عن الحق. نعم هذا هذا الفرق بين الحديث والجنف. الحنيف هو الاستقامة على الحق. الجنف هو الميل عن الحق مش مرت معنى كلمة حنيفا وده الحنف الاستقامة
3:02:56والجنف هو الميل الفرق بينهم ايش؟ الجيم والنون صح؟ جنف وحنف لأ الجيم والحاء ايوة الجيم والحاء ايوة. طيب. قال يقال جني في جنف جنفا. يقال ان خاف اي علم من الرجل في وصيته ميلا عن
3:03:12حق فاصلح بينه وبين الورثة وكفه عن الجنف فلا اثم عليه اي على الموصي. نعم. قال تعالى فمن خاف من موس جرفا انا كنت حاضر وبين يدي رجل في سكرات الموت وهو في سكرات الموت اوصى وصية فيها وصية جائرة وصية ظالمة
3:03:30فالاصل اني انام ايش؟ انبهوا يا اخي انت في سكرات موتك بتعرف بعض الناس في سكرات الموت بحرم بناته او بحرم اخوانه او كذا ولا تعطوهمش. اذا كنت تحضر مجلس
3:03:42فيه انسان يحتضر وشعرت ان هذا المحتضر عم يوصي وصية خطأ وفيها جور نبهه حتى لا يموت على معصية هذا معنى قول آآ ابن قتيبة اي ان خاف ان ينعلم من الرجل
3:03:57الرجل الذي سيتوفى الذي في سكرات الموت. ان علم في وصيته ميلا عن الحق ودورا فاصلح بينه وبين الورثة انه يا عمي خلص صلح وصيتك وخلينا نصلح بينك وبين الورثة قبل ما تموت حتى يعني تذهب الى الله بخير وامان وكفه
3:04:13عن الجنف فلا اثم على الموصي عندئذ. قال فلا اثم عليه فلا اثم عليها الضمير في عليه يعود على من على الموصي نفسه اللي في سكرات الموت. يعني اذا كان الحجي في سكرات الموت
3:04:26واعطى وصية جائرة وانت حاضر ونبهته وذكرته بالله وخوفته بالله واصلحت بينه وبين ولاده حتى يوصي وصية صحيحة. فعاد فاوصى وصية فلا اثم عليه يعني الله يمسح الاثم عن هذا الحج قبل ما يموت
3:04:41هذا معنى تفسير طبعا ابن قتيبة. في تفاسير اخرى لكن هذا تفسيره فلا اثم على الموصي. اللي هو في سكرات الموت لانه عاد فاصلح. وكان مخطئ قد ان عاد فاصلح فما دام صلح الوصية فالله لا يحاسبه على ذلك. نعم. قال قال الطاووس هو الرجل يوصي لولد ابنته يريد ابنته. اه شوف بعض الحيل هذا مثال
3:05:03طبعا كلام طاووس مثال. بس الان بتعرفوا آآ الان عندي انا مثلا ابن وبنت تمام اذا في ابن وبنت اه ولد البنت هالواحد الورثة لا فايش واحد بعمل حتى يحابي بنته على ابنه؟
3:05:23بقول والله انا بدي اوصي لشخص غير وارث. مين هو؟ ابن بنتي طب ما هو ابن بنتك ليش بتوصي له قاعد قال شو هو قصده انه ينفع بنته اكثر. يعني الان اذا مات الانسان مش قاعدة الميراث للذكر مثل حظ
3:05:39الانثيين في واحد بده يعني يعطي بنته اكثر فايش يفعل؟ يكون في حيلة هاي بسموها حيلة انه وصى لابن بنته الان هذا غير وارث بالتالي تصح الوصية له. بس هو لما وصى لابن البنت هو من قصد
3:05:56قصد انه بنته تنتفع. ممكن يكون ابن بنته عمره سنة يعني ايش بدي اعمل في المصاري هذا ابن بنتك؟ وانت وصيت له تريد ان تنفع ابنتك على حساب ابنك. فهذه من الحيل اللي ممكن البعض يعملها. وهذا جرف. هذا نوع من انواع الجنف. نعم
3:06:12قال كتب عليكم الصيام فرض. نعم كلمة كتب اينما وردت في القرآن فالاصل فيها معناه فرض. من صيغ الايجاب من صيغ الايجاب الفرض نعم قال اي فعليه كلمة عليه كلمة محذوفة يجب تقديرها في السياق
3:06:35فمن كان منكم مريضا او على سفر فعليه عدة وعليه ايضا من صيغ الفرض كما ان كتب تدل على الوجوب اذا قال الله عليك كذا يعني ايش؟ يجب عليك كذا. فعليه من صيغ الايجاب. هذي بتفيدك في علم اصول الفقه. لما يقولوا لك ما هي صيغ الايجاب في
3:06:54مش كل القرآن فرض عليك. في كثير من صيغ الايجاب لازم تتعرفها. الله يعبر عن الايجاب بصيغة كتبت عليك كذا. يعبر عن الايجاب بصيغة علي كذا تمام وهكذا. نعم. قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو
3:07:15وخير له. نعم. قال وهذا منسوخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذي مرت معنى الفكرة انه الصحابة في البداية كانوا مخيرين بين ان رمضان او ان يطعموا عن كل يوم مسكينا. ثم الاية التي تليها فمن شهد منكم الشهر فليصم نسخت التخيير
3:07:34واصبحوا ملزمين بالصيام ما داموا مقيمين حاضرين صحيحين في البدن. نعم قال والشهر منصوب لانه ظرف. ولم ولم ينصب بايقاع شهد عليه. نعم. ايش اعرابه ظرف زمان. وليس ماذا مفعول
3:07:49به نعم. شهد في الشهر من شهد يعني من كان حاضرا وليس مسافرا هذا معنى شهد. شهد بمعنى كان في بلده حاضرا بخلاف المسافر. من كان حاضرا في خلال شهر رمضان فعليه الصوم. واما من كان مسافرا
3:08:08له ان يعني يترخص بالفطر ويقضي. نعم. قال كانه قال فمن شهد منكم في الشهر ولم يكن مسافرا فليصمه. اذا فشهد بمعنى انا مقيما في بلده فهي يعني شهد مقابل سافر. شهد عكسها سافر هنا. نعم. طب مفعول شهد ما هو
3:08:29نعم؟ مفعول شهد هل لها مفعول ايش مش سامع؟ شهد منكم الشهر ما مفعول اه الفعل شهد؟ حضر محمد شهر رمضان هنا لا يحتاج الى مفعول به. لازم. لا يحتاج مفعول به. عملوا معاملة اللازم
3:08:42نعم. ان شهد هنا بمعنى حاضر بمعنى اقام من اقام منكم في خلال شهر رمضان فعملوا معاملة الفعل اللازم. نعم. قال لان للشهر قد تكون للحاضر والمسافر. نعم. قال فليستجيبوا لي اي يجيبوني. هذا قول ابي عبيدة وانشد قوله لان الشهادة
3:09:02طهري قد تكون للحاضر والمسافر ماذا يقصد بهذه العبارات شوف انتم كلاب الاقدميين مش زي الكتب المعاصرة. الكتب المعاصرة من كل الصفحة بتلاقي لك كلمتين مفيدات ثلاث ايدان. كلام الاقدمين كل سطر بدك توقف عنده
3:09:17ان هو يشير لفكرة معينة. قال لان الشهادة للشهر قد تكون للحاضر والمسافر. هو ايش بده يحكي يعني؟ تفضل لأ بس يريد شغلة اخرى ايضا هنا لأ هو هناك ما هو اهم اه
3:09:39احسنت. هو يريد ان يقول لو كانت شهدة بمعنى من بلغ شهر رمضان فليصمه فشهد بمعنى بلغ اكتشمل المسافر والحاضر كلاهما بلغ شهر رمضان. فلو كان المراد في الاية بشهد بمعنى بلغ
3:09:57لكان المسافر ملزما بالصيام اه كأن الله قال من بلغ شهر رمضان فليصمه. والذي بلغه منهم منهم حاضرون. ومنهم منهم مسافرون. فاصبح الجميع ملزما بالصيام حاضرا او مسافرا. طبعا هذا صحيح
3:10:14هل المسافر ملزم بالصيام؟ لا فهذا هو الذي جعلنا ان نقول شهد ليس معنى بلاغة شهد بمعنى ايش حضر اي كان مقيما حتى نستطيع ان نجعلها خاصة بالمقيمين ولا يدخل تحتها المسافر لان المسافر لا يلزمه صيام شهر رمضان في شهر
3:10:33في رمضان وانما مخير هو بين ان يصوم وبين ان يفطر ويقضي. فهمتم؟ فلذلك يقول لك لان الشهادة للشهر بمعنى البلوغ اكتب بمعنى البلوغ هذا يكون للحاضر والمسافر فلو فسرنا الشهادة بالشهر في بعد البلوغ
3:10:49لالزمنا المسافر بصيام رمضان وبطلت الرخصة فلابد نفسر الشهادة بمعنى اخر وهو ماذا؟ الاقامة في البلد والحضور فيه حتى نستطيع نستثني المسافر فهمنا؟ نعم قال اذا ما معنى قوله تعالى
3:11:08اذا اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي. قال معنى فليستجيبوا لي اي فليجيبوني بل يجيبوني هذا ما يسمى الحذف والايصال. يعني يجيبوني المفعول به هنا واضح
3:11:26لكن على يستجيبوا لي المفعول به اصبح مجرورا بلام الجر. وهي اللام نعم قال هذا قول ابي عبيدة وانشأ اي شكرته وشكرت له بعض الافعال يجوز ان يأتي المفعول به مباشرة ويجوز ان يأتي متصلا بحرف الجر. اقول شكرته وشكرت له. نصحته ونصحت له. بزبط
3:11:47بتخليه بحرف الجر وبزبط تخليه ضمير متصل مباشرة. مفعول به. فكأنه قال يجوز ان تقول فليجيبوني ويجوز ان تقول فليستجيبوا لي. نعم. قال وانشد وداع اه يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب. اه ما معنى لم يستجب
3:12:03لم يجب فبالتالي الالف والسين والتاء ليست للطلب اه فليستجيبوا هل الالف والسين والتاء؟ استجيبوا هل الله يطلب منا؟ وانما يأمرنا كانه يقول وكانه يقول لك يجيبوني يجيبوني قال فلم يستجبه ايش يعني
3:12:19في البيت الشعري فلم يستجبه عند ذاك اي لم يجبه. فالألف والسين والتاء هنا لا تدل على الطلب. فستقول لي طيب فليستجيبوا فيها معنى الطلب كل الطلب اخذ من اين يا من اللام؟ لام الامر
3:12:32وليس من الالف والسين والتاء. فهمتم؟ نعم قال ان رفث الجماع ورفث القول هو الافصاح بما يجب ان يكنى عنه من ليلة صيام الرفث الى نسائكم الرفث هو الجماع. نعم
3:12:45قال ورثة القول هو الافصاح بما يجب ان يكنى عنه من ذكر النكاح. نعم قال تختانون انفسكم اي تخونونها بارتكاب ما حرم الله عليكم. فابتغوا ما كتب الله لكم يعني من الولد. امر تأديب لا
3:12:59نعم. وكلوا واشربوا امر اباحة. اذا ابتغوا ما كتب الله لكم اي حاولوا ان تطلبوا الولد. طب هل ابتغوا هنا على سبيل الوجوب هل هذا الامر امر وجوب يجب كل عملية عشرة انك تجيب ولد؟ لأ اكيد لأ مو بقول لك. وهذي معناتا هذا رح تضلك انت مصنع انتاجي. قال لك هذا تأديب. قال امر ماذا
3:13:22قال هذا امر تأديب لا فرض. ايش يعني امر تأديب؟ يعني توجيه تعاليم يعني يا امة محمد انكحوا الودود الولود فاني مكاثر بكم. والا ليس المطلوب فرضا في كل عملية معاشرة. قد تعزل انت قد لا تريد ايجاب
3:13:37في هذه المعاشرة فلو حملناه على الفرض لتورطتم. نعم. قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض هو بياض النهار من الخيط الاسود وهو سواد الليل ويتبين هذا ويتبين هذا عند الفجر الثاني. يعني متى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود
3:13:57هذا في الفجر الثاني الفجر الصادق وليس الفجر الاول الكاذب. نعم. قال عاكفون في المساجد. بياض النهار طبعا هو المراد بتعرفوا اذا في عند الفجر الصادق وربما احنا مش من اهل
3:14:07لانها المدن. اهل البدو بعرفوا اكثر منا انه الفجر الصادق يذهب في خط ابيض ويكون في الافق والباقي بكون اسود فهذا معنى يتبين الخيط الابيض من الاسود. في المناطق الخالية يظهر عند الفجر الصادق خط ابيض في الطويل يشبه الخيط
3:14:23لذلك جعله الله خيطا. نعم قال اعاكفون في المساجد اي مقيمون؟ مقيم مرة ثانية ما بعرف. والعاكف المقيم في المسجد الذي اوجب العكوف فيه على نفسه. نعم. ولا تأكلوا واموالكم بينكم بالباطل. اي لا يأكل بعضكم مال بعض بشهادات الزور. نعم. كيف تأكل مال اخيك
3:14:44بطرق كثيرة منها شهادة الزور تروح على محكمة تشهد انه هذا المال لفلان مش لفلان. وانت كاذب نعم. قال وتدلوا بها الى الحكام. اي تدلي بمال اخيك الى الحاكم ليحكم لك به وانت معناه توصل
3:15:00يعني بلغتنا المعاصرة ترفع القضية للمحكمة تدلي بها الى الحكام. انت انسان ما الك حق. ومع ذلك بترفع قضية تطالب بمال ليس لك هذا ظلم واكل اموال الناس بالباطل. بترفع قضية وهذا يحدث كثيرا بين الزوجات
3:15:16والازواج في الطلاق. كل واحد برفع قضية اه شقاق ونزاع ويكون هو الظالم. يعني كل واحد ادرى بنفسه. فبرفعوا قضايا ويطالبون باموال وهي ليست حقهم هذا من الادلاء بالاموال الى الحكام على وجه الظلم
3:15:30اذا تدلي بمال اخيك الى الحاكم يعني ترفع قضية الى الجهات القضائية تطالب بمال اخيك وانت تعلم انه ليس من حقك. نعم قال فان قضاءه باحتيالك في ذلك عليك لا يحل لا يحل
3:15:47بذلك ايش؟ مكتوب عنا عليك فان قضاءه اله لو الحاكم قضى لك بمال اخيك وانت احتلت وجبت شهادات مزورة واوراقي مزورة. ممكن الحاكم يقضي لك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض
3:16:05اما انقطعت له من حق اخيه شيء فانما اقطع له قطعا من النار. يعني الحاء القاضي قد يكون معذور. ما ما عندوش اي شيء. فحكم بناء على قواعد القضاء لكن انت يا
3:16:15رفعت القضية واخذت مال اخيك بغير حق انت اخذت قطعة من النار والعياذ بالله. نعم قال لا يحل لك شيء كان محرما عليك. حتى لو القاضي قضاء يبقى حرام عليك تأكل. نعم. قال وهو مثل قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
3:16:34فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار نعم. وقوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. قال الزهري كان اناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهما بين السماء شيء
3:16:50رجلا من ذلك الانصار يعتقدون ان الانسان اذا احرم بحج او عمرة لا يجوز ان ينزل تحت سقف بيت. خلص لازم يضل بينه وبين السما لا يجوز ان يستظل تحت سقف بيت يبقى مع السماء في الخلاء حتى يصل الى الكعبة. طيب
3:17:08بصير مع احدهم انه بطلع في العمرة ويحرم. وهو ماشي في الطريق بتذكر شغلة في البيت فبده يرجع عالبيت كيف بده يدخل البيت؟ او هيك قاعدة العمرة عندهم. لا يجوز تدخل تحت سقف. فيأتون البيوت بطلع على سطح البيت
3:17:24ظهر البيت. حتى ايش يعني ما يدخل تحت ماذا؟ جدار او سقف. بطلع على سطح البيت وبصير ينادي ويطلب حاجته. فالله اخبرهم انه ليس هذا هو المطلوب في الحج والعمرة يعني. نعم. وليس البر تأتوا البيوت من ظهورها من سطح المنزل. حتى لا تدخل تحت سقف. نعم. قال وكان الرجل يخرج مهلا بها
3:17:44فتبدو له الحاجة فيرجع الحاجة يعني انه بده يرجع للبيت تذكر شغلة نسيها. نعم. قال فلا يدخل من باب الحجرة من اجل السقف. اه من باب الحجرة من الرسمي من اجل ايش
3:17:56ما يدخل تحت سقف البيت. نعم. قال ولكنه يقتحم الجدار من وراء. نعم. ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته. وكانت قريش وحلفاؤها طبعا حجرة ليس لها سقف المراد. الحجرة خارجية ليس لها سقف. نعم. قالت وكانت قريش وحلفاؤها الحمس لا يبالون بذلك. قريش تسمى الحمس
3:18:14قريش القرشيون يسمون ماذا؟ الحمس نعم. قال بذلك يعني القرشيين ما كانش عندهم هاي الطقوس. اللي كانت في اوهامي. اه اخواننا من الانصار نعم. قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. يعني الله عز وجل لا يكلفك بمثل
3:18:34هذه الامور التي لا معنى لها. يعلم الانصار ليس البر ليس الاحسان ليس التعبد. ان تفعل مثل هذه الامور التي مثلها لا تأتي بها الشريعة. ايش معنى تيجي البيت من ظهره ولا من بابه يعني هذا لا يتعبد به. البر الحقيقي هو ماذا
3:18:49التقوى البر الحقيقي ما هو ما في القلوب. طيب. قال اي بر من اتقى هنا في لفتة دقيقة وجميلة منه. شف ايش قال ولكن البر من اتقى قال بر من اتقى. ايش يعني هذا الكلام؟ وماذا يريد ان يقول لك؟ في شيء
3:19:06هو عمله في الاية اذا بتلاحظ اها نوع البر ليس ان يوصف بشخص يعني فهو البر اخواني اسم جنس صح هل يصح اقول القيام محمد جملة غلط صح اسم الجنس لا يصح ان اجعل خبره
3:19:25اسم ذات بصيرش اقول الجلوس سند الجملة ملخبطة البر مثله مثل الجلوس والقيام مصدر فلا يصح ان اقول البر زيد فاذا في تقدير في الاية لابد من ان نقدر شيئا محذوفا في الاية
3:19:44انك اذا قلت كان الله يقول البر من اتقى كانك قلت البر زيد والبر لا يخبر عنه والمصادر لا يخبر عنها باسماء الاعلام ولا الذوات فقال التقدير البر بر من اتقى. فهناك كلمة بر بعد كلمة بره
3:20:03لازم تقدر في السياق. كأن الله يقول كيف مثلا انا اقول لك الجلوس جلوس سند هيك بتلاقيها مفهومة صح؟ شو الفرق بين الجلوس سند والجلوس جلوس سند خاطئة لانني اخبرت عن المصدر باستمداد. والثانية لا اخبرت عن المصدر بمعنى. معنى بمعنى الجلوس هو جلوس زيد. الجلوس الصح هو جلوس زيد
3:20:29الجلوس الموفق هو جلوس عمرو. القتال قتال الشيخ يعني القتال الصح هو قتال فلان. فبالتالي لو بدنا نقرأ الاية كيف سيكون التقدير؟ البر الحقيقي بر المتق فلابد نقدر كلمة البر هي الخبر. ولكن البر من اتقى. لكن البر الحقيقي الذي يريده الله هو بر من يتقي
3:20:55الحرمات والمعاصي. فهمتم؟ ولذلك قال تقدر كلمة البر مرفوعة. ولكن البر من اتقى. بر زيد. بر اما بر المتقي نعم. قال كما قال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. نفس الاشياء الفكرة. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. كل
3:21:15هذا النوع لازم تقدر فيه هذا التقدير. نعم. قال اي بر من امن بالله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. اي لا تعتدوا على من ودعكم وعاقبكم. يعني اذا في بينكم بين قوم عهد
3:21:30وامان لا يجوز الاعتداء عليهم. نعم. قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم. فثقف بمعنى وجد. نعم. واخرجوا هم من حيث اخرجوكم من مكة يعني من مكة. نعم. والفتنة اشد من القتل. يقول الشرك اشد من القتل في الحرم
3:21:50ففي ساعة دخوله مكة اذن الله لنبيه في فتح مكة ان يقاتل ساعة من النهار بان ازالة الشرك اهم عند الله عز وجل من قضية نعم القتال في حرم مكة كبير
3:22:04صح القتال في الحرم المكي عظيم لكن ايهما اعظم؟ القتال في الحرم المكي ام الشرك الشرك فاذا كانت ازالة الشرك تستلزم القتال داخل الحرم المكي سنقاتل فيه فهمتم؟ والفتنة اشد من القتل في الحرم. يعني ايه؟ في الاشهر الحرم وفي في الاماكن الحرم. لكن اذا اذا لزم ذلك فالشرك اعظم
3:22:27فعلى قاعدة ماذا؟ دفعوا اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما. نعم ادناهما. نعم. قال وكذلك قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي شرك. الفتنة هي الشرك في القرآن هنا وهناك. نعم. قال وقوله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. اي لا سبيل. واصل
3:22:47العدوان الظلم واراد بالعدوان الجزاء. يقول لا جزاء ظلم الا على ظالم. اذا انتهوا عن ظلمهم فلا عدوان. العدوان هنا بمعنى الجزاء لماذا فسر العدوان بمعنى الجزاء انه هنا في مجانسة
3:23:03الله عز وجل قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بشكل اية طب ايش يعني فاعتدوا علي؟ هل قال الله يأمرني بالاعتداء؟ الاعتداء الثاني هو المراد الجزاء زي قبل شوي نسوا الله فنسيهم هي نفس الفكرة يعني فمن اعتاد وجزاء سيئة سيئة مثلها. الثانية هي مش سيئة فعليا. الثانية هي جزاء على السيئة الاولى
3:23:24لكنها تسمى سيئة على سبيل المجانسة لها. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. يعني فعاقبوه على اعتدائه طيب فهنا لما جاء الى قوله فان انتهى اذا انتهى هو عن اعتدائه فلا جزاء بالاعتداء يعني لا عقوبة الا على الظالمين. فالعدوان هنا بمعنى الجزاء. لان هي مرتبطة باصل الاية
3:23:47فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه يعني فعاقبوه طب اذا انتهى عن الاعتداء فلا عدوان الا على الظالمين. ماذا سيكون معنى العدوان؟ العقوبة. يعني لا عقوبة الا على الظالم. لذلك قال
3:24:02قال يقول العدوان هنا الجزاء في هذه الاية فانتهوا فلا عدوان يعني لا فليس المراد بالعدوان اللي هو الاعتداء الممنوع لأ المراد بالعدوان الجزاء تبعا لاصل الاية. نعم قال وقد بينت هذا في كتاب تأويل المشكل. نعم. الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. قال مجاهد فخرت قريش ان صدت رسول الله
3:24:25صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام. فاقصه الله فدخل عليه. اقصه الله يعني ربنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقتص منه فادخله عليهم في الشهر الحرام في البلد الحرام والبيت الحرام. تمام
3:24:40ادخله عليهم قال في الشهر الحرام في البلد الحرام في ماذا؟ في الى البيت الحرام. نعم. قالوا انزل الله الشهر الحرام شهر الحرام والحرمات قصاصا. زي ما فعلتم في الصحابة فعلنا بكم يا كفار قريش. نعم. قال وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
3:25:00اي من ظلمكم فجزاؤه جزاء الاعتداء فاعتدوا عليه ايش معناتها؟ فجازوه. الاعتداء اذا كان على سبيل المقابلة هو ليس حقيقة وانما هو ماذا جزاء بدي اخذ حقي ولكن يسمى اعتداء على سبيل المجانسة والمشاكلة. نعم. قال الا ما بينت في كتاب المشكل قال فان احصرتم من الاحصار. وهو
3:25:22ان يعرض الرجل ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض او كسر او عدو. يقال احصي الرجل احصارا فهو محصر. فان حبس في سدر او دار قيل قد حصر
3:25:32فهو محصور. طيب ما الفرق في اللغة بين احصر الرجل وحصر الرجل هو الان ذكر لك فرق احصر الرجل ما هو اذا حال بينه وبين الوصول الى الشيء مانع مثلا انت بدك تروح على الدرس اليوم
3:25:50اذا مانع ابوك تكلم معك وقال لك يا عمي لا بدي اياك بشي قل احصر فلانا عن الدرس جاء ايش؟ مانع منعه. السيارة تعطلت قلت والله يا شيخ صعب اجيك اليوم. يقول احصر فلان يعني وجد مانع. اما اذا حبس داخل بيت ايش قال؟ اذا سجن في بيت او دار هذا لا
3:26:09قال احصر يقال له عند العرب ماذا؟ حصر بدون الهمزة فاذا احصر اذا جاء مانع عام منع بينك وبين الوصول الى الشيء اذا كان هذا المانع الذي حال بينك وبين الوصول للدرس هو انه ابوك حبسك في البيت بنقلكش احصر بنقول ايش؟ حصر. تمام؟ ففرق بين احصر اذا
3:26:30الاحصار مانع عام ليس فيه سجن سيارة خربت مرضت شهرتين عملة. اذا كان المانع انك سجنت فنقول حصر فلان. فربنا عز وجل ماذا قال هل قال آآ قال فان احصرتم احصر اذا هنا من ماذا
3:26:47بالمعنى العام اي مانع منعكم من الوصول الى البيت الحرام سواء كان اه مرض اه ضيعت جواز سفرك. اي شيء ممكن تصير ويمنعك ذلك من الوصول فعليك ان تفعل الكفارات التالية. نعم. قال فما استيسر من
3:27:05اي فما تيسر من الهدي وامكن والهدي ما اهدي الى البيت واصله هدي مشدد فخفف. اصلها هدي ثم اصبحت هدي بالتخفيف يعني الشدة راحت فاصبحت هي واعدة. نعم. قال وقد قرئ حتى يبلغ الهدي محله. التجديد قراءة. بالتجديد. جميل. واحده هدية. نعم
3:27:25فيخفف فيقال هديه. هديه. نعم. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محين له. هو من حل يحل والمحل الموضع الذي يحل يحل به نحره. اذا حتى يبلغ الهدي محله يعني الموضع الذي يجب ان يذبح فيه. هذا معنى محله في الاية. الموضع الذي يجب ان يتبع فيه
3:27:45هو ايش هنا مكة المكرمة عند البيت الحرام يعني انسان منع من الوصول للبيت وكان معاه غنم اتى به حتى يهديه فنقول له انت منعت صح؟ بتحاول ترسل الغنم وحده او عن طريق شيء اخر او زميل هو يوصله الى البيت الحرام ويذبحه عنك
3:28:05ولا تحلوا حتى يذبح ذلك عنك عند البيت الحرام. طبعا هذه احكام تدرسي فقه الحج ان شاء الله. نعم. قال وبه اذى من رأسه. اراد فحلق ففدية من صيام. ايش يعني؟ اراد فحلق
3:28:23هناك كلمة محذوفة في السياق يجب تقديرها. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ما بزبطش ففدية من يعني هو كل واحد مريض فيه اذى في رأسي عليه فدية
3:28:35ولا الفدية متعلقة انه يحلق؟ اذا حلق فلابد من تقدير هذا الفعل في السياق. من كان هناك به قمل في الرأس او عنده حساسية في جلدة الرأس فاضطر ان يحلق فحلق
3:28:49عليه ان يدفع الفدية الاذى ويسمى فدية الاذى وهي صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين او عتق رقبة نعم. قال ففدية من صيام فحذب فحذف ففديته الصيام ثلاثة ايام او صدقة اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. مش عتق رقبة. نعم. قال فحدث في حلقة اختصارا. على ما بينت حلقة اختصارا على
3:29:13العرب في الايجاز. نعم. قال او نسك اي ذبح. يقال نسكت لله اي ذبحت لله. اه او ذبحت له. نعم. الحج اشهر مال ومات هي شوال وذو القعدة وذو القعدة وعشر ذي الحجة. ما هي اشهر الحج في الفقه الاسلامي؟ شوال وذو القعدة والعشرة الاولى من ذي الحجة. نعم. قال
3:29:33فمن فرض فيهن الحج. فريضة يعني احرم بالحج؟ نعم قال فلا رفث. الحاج لا يجوز له ان يجامع. معروف من محظورات الاحرام الجماع لا رفث لا جماع ولا فسوق هذا على سبيل يعني هو حرام طبعا عموما ولا يذكر ضمن المحظورات على وجه التحديد. السباب والشتام ولا جدال والبراء. يعني على المحاج ان يجتنب
3:29:57والفسوق اي المعاصي عموما والمراءة طيب ليس عليكم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي نفعا بالتجارة في نعم يجوز ممارسة التجارة في اثناء الحج ولو كنت خارجا للحج. نعم. قال فاذا افقتم اي دفعتم الافاضة بمعنى الدفع
3:30:16الافاضة بمعنى الدفع فاذا افضتم من عرفات اي اذا دفعتم من عرفات باتجاه مزدلفة. نعم قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. كانت قريش لا تخرجون من الحرم وتقول لسنا كسائر الناس. نحن اهل الله وقطان حرمه فلا
3:30:34ما كانت تقف على جبل عرفات كانت تحج لكن ما كانت تقف. ليش؟ لانه عرف خارج حدود الحرم المكي فكانوا بروحوا بوقفوا عند مينا بقولوا احنا لهون حدنا ليش؟ وصلوا لعرفة قالوا عرفة خارج الحرم. واحنا قريش واهل الحرم احنا ما بنطلع
3:30:53فالله نهى الصحابة عن ذلك. قال لا يوم عرفة بتكونوا في عرفة. حتى ولو كان خارج حدود الحرم. نعم. قال وكان الناس يقفون خارج خارج الحرم ويفيضون منه الحرم يعني عند عرفة ويفيضون منه الى مزدلفة ثم من مزدلفة الى منى. نعم. قال فامرهم الله ان يقفوا حيث يقف الناس. قبائل العرب الاخرى
3:31:13كانت تقف على عرفة. يعني هي بس قريش اللي كانت ترفض. باعتبار انهم سادس الحرم واللي احنا منطلعش منه واما قبائل العرب كانت تقف. الله قال لجميع المهاجرين الانصار افيضوا من حيث افاض الناس. امشوا مع كل القبائل الكل يقف على عرفة. طيب اذكروا الله فاذكروا الله
3:31:30كذكريكم ادائكم او اشد ذكرا. قال كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من حجهم ذكروا ابائهم باحسن افعالهم. يعني يذكرون مآثر ابائهم يتفاخرون كان ابي يقري الضيف ويصل الرحم ويفعل كذا يفعل كذا. فقال الله بدل ما تذكروا ابائكم اذكروا الله سبحانه وتعالى واثنوا واثنوا عليه خيرا. قال
3:31:52قال الله عز وجل فاذكروني كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فانا فعلت ذلك بكم وبهم. يعني اذكروني على الاقل كذكركم ابائكم. يعني احنا بدناش نطالبكم على الاقل اذكروا الله كما تذكرون اباءكم وان كان المفروض ان يكون ذكر الله اشد بالذكر الاباء. نعم. قال
3:32:12اتنا في الدنيا حسنة اي نعمة. وقال في موضع اخر ان لا تصبك حسنة لا تسؤهم اي نعمة اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اي لهم نصيب من حجهم بالثواب واذكروا الله في ايام معدودة. فالكسب هنا بمعنى الحج. اولئك لهم نصيب النصيب والثواب. والكسب هو الحج. لانه هو جاءت هاي الاية في ختام
3:32:36ايات الحج اهكذا فسرها النصيب هو الثواب والكسب في هذا المكان هو حجك لبيت الله الحرام. نعم قال واذكروا الله في ايام معدودات. اي ايام التشريق والايام المعلودة. الايام المعدودات ما هي
3:32:51ايام التشريق واما الايام المعلومات عشر ذي الحجة. عشر من ذي الحجة نعم قل. ايام التشريق شو هي مشايخ؟ وايام التشريق انا خافي بحكي شغلة وانتم اصلا مش فاهمينها. شو ايام التشريق؟
3:33:03ايوه احدعش واطنعش اليوم الثاني من عيد الاضحى والثالث والرابع. ايوه. طيب. قال الد الخصام اشدهم خصومة. يقال رجل الد بين اللدد الد الخصام هنا مصدر بمعنى الخصومة. فهو الد الخصام يعني اشد خصومة
3:33:23ولان هناك احتمال اخر ان تكون الخصام جمع خصم. الخصام يجوز ان تجعل مصدرا ويجوز ان تجعل جمعا فاذا جعلتها جمع يكون المعنى الد الخصام يعني اشد الخصومة واذا جعلتها جمع فيكون الخصام مفرده ايش؟ خصم. افالد الخصام يعني الد الخصوم على الجمع الاخر
3:33:45نعم قال يقال رجل الد بين اللدد وقوم اللد اللدد يعني الدفشي والفاصة زي ما بنحكي في لغتنا نعم. قال والخصام وجمع خصم ويجمع على فعول وفعال. يقال خصم وخصام وخصوم. يقال والخصام جمع
3:34:02ماذا خصم ايضا ويجمع يجوز جمعه على خصوم على وزن فعول. ويجود جمعه على ماذا؟ على فعال زي وهي خصام. نعم. قال واذا لا اي فارقك سعى في الارض اي اسرع فيها ليفسد فيها ويهلك للحرث. يعني الزرع والنسل يريد الحيوان
3:34:25ان يحرق ويقتل ويقتل ويخرب ولا بئس المهاد اي الفراش. ومنه يقال مهدت فلانا اذا وطأت له. مهدت فلانا اذا وطأت له. طيب. قال ومهدي الصبي منه. انت بتقول مهد الصبي. ايش
3:34:38هذا الصبي الفراش الذي يوضع عليه. نعم. قال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. نعم يشري هنا بمعنى يبيع. اما مرة معنا قبل قليل ضيف قال اي يبيعها يقال شريت الشيء اذا بعته واشتريته. وهو من الاضداد. مرت معنا شرحها قبل قليل. نعم
3:34:57قال الاسلام وتقرأ في السلم بفتح السين ايضا السلم والسلم وكلاهما بمعنى الاسلام. نعم قال آآ واصل السلم والسلم الصلح. فاذا نصبت اللام فهو الاستسلام والانقياد. قال ولا اللام هنا كلمة النصب ليس بالمعنى النحوي. هنا النصب معنى
3:35:18يعني اذا فتحت اللام فقلت ايش السلم ايش الاية اللي فيها السلام والقوا اليكم السلامة. والقوا اليكم السلم كما في سورة النساء. الانفال نساء كذلك والقوا اليكم السلامة. الثنتين شيخ. وان جنحوا للسلم. اه صحيح. هذيك وان جنحوا للسلم في سورة الانفال. نعم. في سورة النساء السلم. فيقول لك اذا نصبت اللام يعني اذا
3:35:42قلت السلام فما معنى السلم قال هو الاستسلام والانقياد. يعني بده يقول لك سلم وسلم بفتح السين او كسرها مع اسكان اللام هي بمعنى الاسلام واما سالم بفتحتين سالم كما في سورة النساء فما معناها؟ الانقياد والاستسلام. نعم. السلم والسم فهي الاسلام وان
3:36:04كان اصلها الصلح. شف شو قال؟ السلم والسلب وان كان المراد بها الاسلام. لكن ما اصلها ما لكن ما اصلها هنا الصلح او ما ما اصله في اللغة العربية؟ الصلح وكأن الانسان اذا اسلم حقن دمه وماله فتصالح معنا. نعم. قال فاذا نصبت الله
3:36:22والاستسلام والانقياد قال ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام اي استسلم من قاد. كافة اي جميعا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ اي هل ينتظرون الا ذلك يوم القيامة وقضي الامر اي فرغ منه
3:36:41كان الناس امة واحدة. اي ملة واحدة. يعني كانوا كفارا كلهم مستهم لكن هناك رأي اخر يقول كانوا مسلمين كلهم حتى جاءت حتى كفروا ثم جاءت الانبياء. فهناك اختلاف في كان الناس امة واحدة بعد نوح
3:36:59او بعد عفوا بعد ادم. هل المراد كانوا امة واحدة على الاسلام ولا على الكفر يعني في نوع من الخلاف بين المفسرين في هذا. نعم قال مستهم البأساء الشدة. قلنا يا اخوان ايش الفرق بين البأساء والضراء اه يا شيخ
3:37:15نعم البأساء في المال والضراء في البدن. نعم. قال الشدة والضراء البلاء وزلزال اكتب البلاء في البدن حتى نوحدهم. طيب. وزلزلوا خوفوا وارهبوا ماذا ينفقون؟ يسألونك ماذا ينفقون؟ اي ماذا يعطون ويتصدقون؟ قل ما انفقتم اي ما اعطيتم من خير من
3:37:35خيرا في القرآن. طيب كتب عليكم كتب عليكم القتال اي فرض عليكم الجهاد. وهو كره لكم اي مشقة. الكره معنى المشقة نعم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. نعم. اي يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل يجوز؟ فأبدل قتالا من الشهر الحرام. نعم. قل قتال فيه
3:37:55قتال بدل مما هذا الشهر الحرام مش اخذنا البدل في الاجرمية يسألونك عن الشهر الحرام يعني يسألونك عن القتال في الشهر الحرام. فهو بدل. نعم. قال قل آآ قال قل قتال
3:38:08وفيه كبير اي القتال فيه عظيم عند الله وتم الكلام. ثم قال جملة جديدة. وصد عن سبيل الله وكفر به واخراج اهله منه. والمسجد عند الله. نعم. قال ووسط عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. وخفض المسجد خفض المسجد الحرام نسقا على
3:38:28يعني عطفا نسقان يعني المسجد الحرام معطوفة على في سبيل الله. يعني بصدر عن سبيل الله وعن المسجد الحرام. هذه معطوفة على هذه. نعم قال فكأنه قال وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفر به اي بالله. واخراج اهله منه. اللي هم الصحابة المهاجرين نعم. اي اهل الاهل
3:38:49المسجد منه اكبر عند الله. يريد من القتال في الشهر الحرام والفتنة اكبر من القتل. هذه الايات تؤسس لفكرة كما قلت ارتكاب اخف الضررين نفعا للاعلى نفس الفكرة هنا. صح القتال في الشهر الحرام كبير. لكن ايش الاكبر؟
3:39:08الشرك والقتال والصد عن سبيل الله فهذه تؤسس يعني كشاهد لقاعدة ارتكاب اخف الضررين للدفع اعلاهما. نعم قال والفتنة اكبر من القتل اي الشرك اعظم من القتل. هبطت اعمالهم اي بطلت بطلت
3:39:24والميسر القمار وقد ذكرناه في سورة المائدة وذكرنا النفع به ويسألونك ماذا ينفقون متى يكون نافعا لانه ايش قال واثمهما اكبر من نفعهما بالشقاء في سورة البقرة فما كيف الناس تنتفع بالميسر
3:39:40في سورة المائدة ان شاء الله بقول لك سافصله. نعم. قال ويسألونك ماذا ينفقون اي ماذا يتصدقون ويعطون. قل قل العفو يعني فضل المال. نعم الانسان عليه ان ينتهي من قضاء حوائجه وحوائج اهل بيته
3:39:54وما زاد عن قضاء الحوائج هو الذي يتصدق به. هل تتصدق بشيء وتترك اطفالك جياع لا يأكلون هذا خطأ اولى الناس بالانفاق عليه من هم؟ زوجتك؟ وابناؤك وما فضل عن هذا المال وعن حوائج اهلك واهل بيتك
3:40:11هذا الذي تنفقه في سبيل الله. نعم. قال يريد ان يعطى ما فضل من وقوت عياله. قوت عياله. هو الذي يعطى. نعم. ويقال ويقال خذ ما عفا لك اي ما اتاك سهلا بلا اكراه ولا مشقة. نعم. ومنه قوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف. اي اه اقبل من الناس عفوهم وما تطوعوا به من
3:40:31اموالهم ولا تستقصي عليهم. فمعنى خذ العفو يعني خذ ما اتاك من اموال الناس بطيب نفس منهم ولا تشدد عليهم يا محمد صلى الله عليه وسلم فتستقصي اموالهم فيخرجوا ويأنفوا. نعم. قال ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
3:40:48اي تثمير اموالهم اذا ما معنى اصلاح لهم استثمار اموال الايتام. هذا هو الاصلاح لاموالهم. للاسف اليوم في كثير من الاقضية آآ يحبس مال الايتام في المؤسسات حتى يكبروا. طب انت ليش حبس لي اياه في المؤسسات؟ الاصل ان يتم استثماره بشكل صحيح. واحيانا يكون في استثمارات كما
3:41:08بعضهم لكن استثمار رديء يعني خلال عشر سنوات المال اجاب له ميتين دينار. يعني ما حصلوش حتى زكاتهم. فيجب يكون استثمار حقيقي لاموال الايتام. نعم نعم طبعا هي بالنهاية نصيبه بس احنا بدنا نحاول نشوف مشروع ناجح. مش بحطه بمشروع فاشل من البداية. نعم. قال والتنزه عن اكلها لمن وليها خير. نعم. وان
3:41:31فتواكلوهم فاخوانكم فهم اخوانكم. كثير من الاحيان انت تكون متكفل لايتام صحيح ويكون من الصعب ان تفصل مال اليتيم عن مالك لاسباب لحسابات الله اعلم. فاذا عصر فصل مال اليتيم عن ما لك
3:41:49فاحتجت ان تخالطه وهو يخالطك فالله اذن للصحابة بذلك. بشرط انه ما يكون المقصود ايش الاستغلال لما لليتيم يعني لو اضطررت انك تخلط احيانا توصلني فتاوى بعض بعض الامهات بتكون مشرفة على اطفالها الايتام. ممتاز؟ وبكون مثلا بيجيهم مال من اه الوزارة
3:42:08او من الضمان الاجتماعي او ما شابه ذلك. فبتقول بيوصل مال للايتام ومال الها. فبتشعر انه الامور صعبة انها تفصل مال الايتام عن مالها هي حياة مستمرة طعام وشراب وادوات تنظيف فهنا يجوز للمرأة ان تخلط مالها بمال الايتام لكن
3:42:26الا يكون هذا الخلط سبب في ايش استغلالها لمال ايتامها وانما يكون من باب التخفيف عنها لان كثرة الحسابات بتضيع الواحد صح ولا لا؟ والله في حساب لاله في حساب للايتام. والله اليوم نزلت عالسوق
3:42:38طب هاي من المصاري تبعتهم ولا من تبعتي؟ بصير تعب وارهاق الله يعين الناس. فالله عز وجل يسر. الدين يأتي دائما اليسر والسهولة. نعم قال حكمهم في ذلك حكم اخوانكم من المسلمين. والله يعلم المفسد من المصلح اي من كان يخالطهم على جهة الخيانة والافساد لاموالهم ومن كان
3:42:57والله يعلم المفسد من المصلح. ايش يعني؟ الله يعلم من يخالط من اجل الاستغلال. ومن يخالط انيته حسنة طيبة. ربنا عارف فانت تتعامل مع الله بالنهاية يعني. نعم قال ولو شاء الله لاعنتكم وشددوا ولامركم جبرا ان تفصلوا اموالكم عن اموالهم. وهذا راح يكون فيه عنا
3:43:19شقة مش سهل هذا لكن الله خفف فتعاملوا مع الله بصدق. نعم. قال ولكنه لم يشأ الا تسهيل عليكم منه ومنه يقال اعانتني فلان في السؤال اذا شدد علي وطلب انت وهو الاضرار يقال عنتت الدابة واعنتها البيطار اذا ضلعت
3:43:36طلعت يعني اه يقولون هذا وجع قالوا ينزل بالدابة وجع والم ينزل بالدابة فيحتاج الى ماذا؟ الى علاج ويأتي البيطار ويحاول ان يفتح الجرح ويخرج ما فيه من مدة او ما شابه ذلك. نعم. قال
3:43:53ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. اي لا تتزوج الاماء المشركات قال ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوا المشركين. المسلمات ولا يجوز للمسلم ان يتزوج وثنية ولا يجوز للوثنية ان تتزوج مسلما ونكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
3:44:17حياكم الله