شرح معلقة لبيد بن ربيعة (2) / مشاهد الأطلال - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاغرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا
0:20في التعليق على هذه المعلقة معلقة لبيد بن ربيعة. هذه المعلقة كما قلنا موضوعها العام يحوم حول اه احتفاء الانساني باخلاقه وسجاياه وبطبائعه واحتفاء الانسان بالقبيلة التي ينتمي اليها. يعني هي كما قلنا من القصائد الفخرية
0:40وعرفنا ميزات شعر آآ لبيد ومكانة شعر لبيت في المجلس الماضي. شرعنا في المقدمة الطلالية شرعنا في المقدمة الطلالية لهذه القصيدة ووصلنا الى قوله وجلى السيول عن الطلول اليس كذلك؟ قال في بدايتها
1:00عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها. فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها دمن تجرم بعد عهد انيسها. حجج خلونا حلالها وحرامها رزقت مرابيع النجوم وصابها واطق الرواعي جودها ورهامها من كل سارية وغاد مدجن وعشية
1:30متجاوب ارزامها فعلى فروع الايهوقان. فعلى فروع الايهقاء الايهقان. واطفلت بالجلهتين ونعامها والوحش ساكنة على اطلائها. اظن شرحنا والوحش ساكنة. طيب. اذا وصلنا الى قوله الوحش ساكنته. آآ والوحش ساكنة على اطلاعها عودا تأجل بالفضاء بهامها
2:00اه الان ما زلنا نعيش في كيف رسم لبيد بن ربيعة الاجواء الطلالية في هذه المعلقة كيف رسم لبيد بن ربيعة الاجواء الطللية في هذه المعلقة. وحقيقة الصورة التي رسمها فخمة وجميلة. وتدل على قدرة الشاعر
2:20ان يعطي السامع مشاهد وحياة وان يصنع هكذا رسما وصورة متكاملة في الذهن. فهو يرسب ديار محبوبات محبوبة قلنا ايوا نوار يا جماعة الخير تمام نوار طيب ما هو يرسم ديار هذه
2:40يرسمها بعد ان ذهب اهلها عنها غادرت نوار وغادر اهل نوار هذه المنطقة كيف عفت الديار وزالت الرسوم والاطلال لكن هذه الرسوم تبقى تتجدد وتظهر في كل حين. لما قال فمدافع الريان عري رسمها خلقا. اذا الرسوم
3:00هي حقيقة لم تذهب كانه تأتي عوامل جوية تخفيها ثم بعد ذلك تعود فتظهر مرة اخرى وفكرة ظهور الرسوم وتجدد ظهور مرة بعد اخرى هذه فكرة يعني سيتكلم عنها بعمق وسيصورها باكثر من صورة. فمدافع الريان عري رسمها ثم بعد
3:20كأنه يخبرك ان هنا اصبحت حياة جديدة في هذه المنطقة في محل ديار المحبوبة التي اصبحت موحشة من الانيس وما عاد الناس يسكنها توحشها ولشدة ذهاب الناس عنها وانصرافهم عنها صلح ان تقوم فيها حياة جديدة لكن هذه الحياة حياة لايه؟ للدواب
3:40للدواب المتوحش الحيوانات التي لا تعرف العيش مع الناس في العادة تحب السكنة وبداية حياة في اماكن تمام الايحاش. اماكن بعيدة تماما عن ادواء الناس. وهذا يدل على ان ديار المحبوبة خلت تماما. كل شيء من المخلوقات البشرية لا يوجد في هذا المكان
4:00المنطقة غير مطروقة اصبحت. فلذلك قد رزقت مرابيع النجوم وصابها وطق الرواعد جودها ورهامها من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب الزامها فعلى فروع فبدأ يتكلم لكنه جاءت الامطار وجاءت السحب والامطار الغزيرة المتتابعة نزلت على هذا
4:20مكان وخرج للنبات الجرجير البري والنبات اصبح يعمر المنطقة وجاءت الحيوانات الظباء والبقار الوحشية وكل الحيوانات التي من عادتها لا تسكن مع الناس كلها اتت على هذه المنطقة لانها شعرت انها منطقة خالية تماما. فوصلنا الى قوله والوحش ساكنة. الوحش يقصد بها
4:40هنا ماذا؟ البقر الوحشي البقر الوحشي وايضا هو سيجعلها اعم يعني سيدخل هنا البقر الوحشي وبعد قليل سيتكلم عن الذباء الوحشية والاهرام وكل شيء من هذه الحيوانات المتوحشة. طب نقول المتوحشة او التي هي ايش؟ التي لا تستأنس وليس المراد المتوحشة المفترسة. تمام
5:00اذا والوحش بعضنا يقول لك والوحش هذه كلمة للحيوان المفترس. لا الوحش عند العرب كل حيوان لا يستأنس حتى ولو كان غزالا او بقرة او اليفا او ما شابه ذلك. اذا والوحش ساكنة على اطلائها عودا تأجلوا بالفضاء بهامها
5:20البقار البقر الوحشي ساكن بمعنى واقف. مطمئن. السكون هنا بمعنى الوقوف وقوف الاطمئنان وانه لا يخاف على ماذا؟ على اطلائها اطلائها الاطلاها جمع طلع واطلع هو الاولاد الصغار لهم الانتاج
5:40الجديد لهم الاولاد الصغار للبقر الوحشي وللظباء الوحشية ولكل هذه الحيوانات يسمونه في العادة ماذا؟ طلب. وتجمع انا اطلع فيقول البقر الوحشي ساكن يعني واقف وقوف المطمئن الهادئ لانه لا يوجد شيء
6:00طوعه هو لا يخشى من وجود بشر يأتون ويسلكون هذه المناطق. وفي تمام اطمئنانه على اطلائه على اطفاله عودا منصوبة على الحال. والعود جمعه عائد والعائذ هو الانتاج الجديد. الان الاصمعي يقول
6:20الاصل ان يوصف بها الاطفال لكنه وصفت بها الامهات. فالعود باختصار هل هو وصف للوحش ولا وصف للاطلاق؟ على كلام الاصمعي او الظاهر ان وصف للوحش للامهات. قال الاصمعي كان الاصل ان يوصف بها الاطفال. لكنهم وصفوا بها الامهات. فاذا المراد
6:40التي مفردها عائض هي الامهات اللواتي انتجن الان جديدا اطفالا. تمام؟ على كلام الاصمعي والظاهر ان المسألة فيها خلاف. يعني البعض قد يجعل العود هو اسم للاطفال الذين انتجوا حديثا. وبالتالي ستكون عودا من صاحب الحال؟ اطلقوها. اذا قلنا عودا كما قال
7:00اسمع اسم للامهات فيكون المراد بالعود الامهات اللواتي انجبن حديثا مفردها عائد وبالتالي تكون من صاحب الحال اذا عودا صاحب الحال هل هو الاطلاع ولا الوحش؟ هذا يعود على حسب معنى كلمة عودا. هل هي نعت للاطلاع؟ نعت يعني وصف
7:20ام هي وصف للوحوش لكن الاصمعي يرى انها قال كان الاصل ان تكون الاطفال لكنها اطلقت على الامهات. فبناء على كلامه ستكون حالا ماذا؟ من البقر الوحشي. يعني هو البقر الوحشي ساكن هادئ مطمئن على اطفاله. حالة كون هذا
7:40هذي البقر الوحشي الان قد انتجهم. وكأن البقرة الوحشية في اول انتاجها تكون في تمام الخوف. في الانتاج تكون في تمام الخوف على الاطفال. وبالتالي تكون حريصة جدا وتراقب جدا. هذا المكان لشدة الامان الذي فيه
8:00ولقلة الامان الذي فيه حتى الوحوش حالة كونها عودا يعني انتجت حديثا اطفال تكون ساكنة مطمئنة لا يوجد اي شيء يقلقها فهذا من المبالغة في اظهار حجم الامان واظهار حجم كم هذه المنطقة لا يوجد فيها بشر
8:20وهذا اللي هو المراد النهائي كحجم ابتعاد البشر عن كل هذه الديار. ديار نوار خالية تماما. انت متخيل ان الوحوش التي الان انجبت هي في قمة السكون والطمأنينة على اطفالها فلا تخشى شيئا. فهمتم الصورة؟ والوحش ساكنة على اطلائها عودا
8:40ثم قال تأجلوا بالفضاء بهامها. تأجلوا التأجل هي آآ السير معا التأجل هو ان تسير اه ان يسير مجموعة من القطيع مع بعضه البعض. تمام؟ فهو نوع من الاجتماع. خلينا نقول تأجل
9:00اي ساروا مجتمعين. تأجل بالفضاء الفضاء هو المكان الواسع. كل مكان واسع يسمى فضاء. والبهام الاصل قالوا في البهام آآ هي اولاد الضأن. اولاد الخراف الضأن من الخراف. لكنه هنا استعمل البهائم اسما
9:20لاولاد البقر الوحشي واولاد حتى الظباء الوحشية. اذا الاصل في البهايم انها هي اولاد الضأن لكن الشاعر هنا استعملها واراد بها اولاد البقر الوحشي. فهو ما زال يصف حجم الراحة والامان في
9:40في هذا المكان فيقول والوحش ساكنته على اطلاعها عودا. تمام؟ فاخبر عن الوحش بالخبر الاول انا الوحش ساكنة على اطلاعها عودا. ثم اخبر عن الوحش بخبر ثان ما هو؟ تأجلوا بالفضاء بهامها. ايش يعني تأجلوا؟ يعني تسير
10:00بهامها يعني نفس ايش قلنا اطفالها. اطفالها تسير معا وترقص معا وتلعب معا في الفضاء الرحب. في هذه المنطقة او يرسم لك صورة حركية يسمى صورة حركية يصورها لك. يقول لك وايضا هذه الوحوش بهامها اطفالها. تأجلوا اي تسير معا
10:20انت هكذا تتخيل مجموعة من الاطفال من اولاد البقرة الوحشية في منطقة تلعب وتقفز وتمط من هنا الى هنا وتتحرك معا بكل امان وسرور وفرحة في هذا الفضاء الواسع الذي لا يوجد فيه بيوت ولا يوجد فيه شيء يضيقه. شوفوا الفضاء. كلمة الفضاء تعطيك لا يوجد بيوت
10:40لا يوجد خيم لا يوجد اي انسان لا يوجد مظاهر للحياة البشرية هنا. انما هو العشب والمكان المفتوح والحياة الريفية الربيعية والحياة خلاص اختلفت تماما في هذه النقطة. اذا تأجل اي تتحرك معا وتجتمع معا ما فاعل تأجل. قال تأجلوا
11:00بالفضاء بهامها فبهامها فاعل تأجل تأجلوا بهامها في هذا الفضاء الرحب. طيب اه تأكدوا طبعا انا انا اشرح على نسخة قريبة جدا من نخبة الاصمعي فاذا اتيت بعبارة تخالف ما عندكم اخبروني ها
11:20انتوا عندكم انا عندي اول وحش ايش عندكم؟ مولعينه. نعم في نسخ بعض الروايات مولعينه. والمراد بالعين نفس الاشي هي الظباء قالوا والبقار الوحشية وانما توصف بالعين لان اعينها واسعة مثل الحور العين. مفرد العين ماذا؟ عيناء. تمام؟ والعين مفردها عيناء وهي
11:40المرأة التي مثلا اذا وصفنا امرأة بانه حور العين مفردها عينا اي التي عينها هكذا واسعة جميلة وهذا توصف به الغزلان وحشية والظباء الوحشية والبقر الوحشي. تعرفون عين الغزال والمها كيف تكون واسعة هكذا. فاذا هناك نسخة والعين وهناك
12:00نسخة والوحش. انا شرحت على نسخة الوحش وانتم عندكم العين. وهي في النهاية تدور حول نفس الفكرة. البقر الوحشي وحتى الظباء الوحشي انه هو قال والوحش الان توجد الشراع ابن الانباري وغيره قال لك البقرة الوحشية بتجد شارح اخر يقول لك آآ الظباء الوحشية. هي في النهاية العين والوحش كثيرة ما تطلق على هذين
12:20صنفين فما دام لم ينص على صنف منهم فيعني عموم هذه اللفظة يشملهما. ثم قال وجل السيول عن الطلول كانها زبر تجد متونها اقلامها او رجع وشمة اسف نأورها كففا. تعرض فوقهن وشامها. عاد لفكرة مرت
12:40انا في البيت الثاني. في البيت الثاني ايش قال؟ فما دافع الريان عري رسمها. خلقا كما ضمن الوحي سلامها. قلنا ما معنى هذا البيت مين يتذكر؟ هنا في الدرس الماضي يعني الله يرضى عنك
13:00مدافع مش او مدافع هي قلنا مجاري المياه في الجبال او الوديان. بغض النظر هو الريان هو جبل واللا وادي. يعني مجاري مدافع الريان هي مجاري المياه في هذا الجبل وفي هذا الوادي. اذا سالت فيها السيول فانها ماذا؟ تعيد ابراز الرسوم. ها فمدافع
13:20عري رسمها ماشي قلنا كأن هذه المدافع هذه المجاري هذه التلاع فيها رسوم ما الذي ايدي براسها واظهارها من جديد سيلان المياه فيها. كلما سارت المياه ظهرت هذه الرسوم من جديد. وان كانت بالية خلقا
13:40ثم شبه اه شبه ظهور الرسوم من جديد. عند مرور السيول شبهها بماذا؟ وكأن هناك يعني الرسوم عصية على الامحاء. عصية على الزوال كأنها كتابة محفورة في صخور. قال كما ضمن
14:00الوحي سلام وقلنا سلام واي حجارتها اي كان هذه الحجارة غرزت فيها كتابة. يعني بقول لك هذه الرسوم لشدة ثباتها وديمومتها وظهورها مرة بعد مرة كانها كتابة في داخل صخور. والكتابة في داخل الصخور
14:20يصعب امعاؤها ولو مرت قرون متطاولة. الان شوفوا الفكرة مرة اخرى عادها في البيت الثامن قال وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تجد متونها اقلامها. تقريبا ذكرى نفسها بس اعاد صياغتها بشكل اجمل. قال وجلا اي كشف
14:40كشفت السيول ها وجلى بمعنى كشف كشفت السيول عن الطلول. الطلول جمع ايش؟ نعم؟ طلال جمع ظلل اذا هناك كان يتكلم عن الرسوم وهنا بيتكلم عن ماذا؟ عن الاطلال. وقلنا ما الفرق بين الرسوم والاطلال عادة
15:00او العكس العكس الاطلال هو بقاء بعض الشواخص في المكان الاطلال هو شيء شاخص بقي من ديار المحبوبة كالنقي والاثاث السفع وما شابه ذلك. الرسوم لا كل الشخوص ذهبت. وانما بقيت علامات
15:20فالرسوم هي العلامات المتبقية التي تشير الى الديار او ان هناك من كان يسكن هنا. تمام؟ فهنا يعني في البيت الثاني لما كان يتكلم قال عري رسمه كان يتكلم عن رسوم. هنا عاد يتكلم لنا عن ماذا؟ عن اطلال يعني كأنه يقول بقي هناك شيء من الشخوص
15:40التي تدل على نوار وديار نوار. يعني هذا شيء اعلى واعلى من الرسوم. هذا هو الاصل. فيقول طب ما الذي اظهر هذه الاطلال يا شيخ عمر من جديد السيول. السيول هي التي كشفت هذه الاطلال واظهرتها كأن هذه الاطلال اتت عليها عوامل جوية
16:00متعددة فاصبحت مطمورة. فمجيء السيول كانه محا عنها اي شيء وكشفها من جديد. شبه اه كشف السيول ها شبه كشف السيول لهذه الاطلال وبروز من جديد لماذا شوف التشبيه كانها هنا مهم جدا نوظف
16:20بلاغا نوظف ما درسنا في عقود الجمان قلت كانها ها نوع من التخييل مش قلنا كان تدل على تخييل وان لم يكن واقعا قال كانها زبرا. الزبر هي الكتب. اذ قال الله عز وجل في القرآن في سورة القمر. وانه مثلا في زبر الاولين مثلا
16:40يعني كتب الاولين وكل شيء فعلوه في الزبر الكتب. اذا كلمة الزبر موجودة في القرآن وتعني الكتب. اذا كان انها زبر اي كتب تجد يعني تجدد تجد يعني تجدد في كل فترة. تجد متونها المتون
17:00نصوصها تجد متونها اقلامها. متونها مفعول به مقدم واقلامها فاعل مؤخر. تجدد الاقلام هذه المتون فهو يقول لك هذه الاطلال الموجودة في هذه المنطقة في ديار نوار ظهورها حينا بعد حينا عند
17:20السيول يشبه ماذا؟ يشبه كتبا يشبه كتبا تجدد الاقلام نصوصها ومتونها الا من محت النصوص عادت الاقلام فجددت هذه النصوص. تمام؟ تخيل ان عندك دفتر فيه كلام بقلم الرصاص وكل فترة بنمحي فبترجع انت بالقلم تأكد على النصوص حتى تعيد ابرازها. ثم بعدها مثلا مرور فترة قلم الرصاص بينمحي. ترجع
17:50تجدد الكتابة بماذا؟ بالقلم. فيقول لك هكذا هي السيوء الاقلام تعيد اظهار النصوص والسيول تعيد اظهار الاطلال. فاذا الاقلام ايش مقابلها في المشبه؟ السيول والمتون يقابلها؟ الاطلال والكتب هي الارض. تمام؟ الكتب هي الارض. مهم جدا نعرف عناصر التشبيه. اذا السيول هي تقوم مقام
18:20اقلام بالنسبة للكتب والاطلال هي تقوم مقام النصوص وارضها هي تقوم مقام الكتاب. ممتاز؟ اذا وجلى السيول الطلوع كانها زبر تجد تجدد متونها اقلامها. طب هذا مثال على عملية التجديد. الان سيعطيك مثال اخر
18:40سورة اخرى قال او رجع واشمة يعني ولك ان تتخيل ظهور الاطلال مرة اخرى بفعل السيول او رجع وشمة اسف نأورها كففا تعرض فوقهن وشامها. تشبيه ظهور الاطلال من جديد باعادة تجديد
19:00يذكرنا بمن من الشعراء؟ ماذا قال زهير؟ امنام اوفى دمنة لم تكلمي بحومانة الدراج المتفلم ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر معصم. تذكر ايش قال زهير؟ فزهير اعطانا هذه الصورة وهي صورة ظهور الاطلال والرسوم حينا بعد حين. تمام؟ ودار الله بالرقمتين كانها. يعني هذه الدار
19:30تختفي ثم تعود فتظهر تختفي ثم تعود فتظهر. اه يشبه عملية اعادة ظهورها بعملية تجديد الوشم. كلما ضعف مفعوله تعيد الواشمة اظهاره مرة اخرى وحشوة بحشوة جديدة. ضعف تعيد حشوه مرة اخرى. حتى امرئ القيس لما قال كيف نبكي من ذكرى حبيب
19:50منزلي بسقط اللواء بين الدخول فحومري ودار لها بالرقمتين كانها لا عفوا كيف نبكي من ذكرها حبيب منزلي بسقط اللواء بين الدخول فتوضع في الميقرات لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل. حقيقة ترى في شيء مشترك بين الشعراء. ها لم
20:10رسمها لما نسجتها من جنوب وشمألي تذكر ايش رحنا هذا البيت؟ انه كيف يتكلم ايضا ابن القيس ان ديار المحبوبة لا يعفو اسمها لتعاهد رياح الشمال والجنوب لها. فكل مرة اختفت تعود تظهر مرة اخرى. اذا واضح فيه في الشعر الجاهلي يعني رغبة عامة عند الشعراء
20:30لاعادة اظهار الاطلال بعد فترة. يعني ما دام امرئ القيس اشار لفكرة ظهور الاطلال من جديد. وزهير بن ابي سلمى اشار الى فكر ظهور الاطلال من وهنا لبيت حريص جدا على توضيح فكر الظهور الاطلال والرسوم من جديد. اذا هذه فكرة مطروقة لديهم. دائما مهم جدا انك تاخد
20:50وتحاول تتلمح الخصائص الشعرية. تحاول تتلمح الخصائص الشعرية في الجاهلية. فنقول من الخصائص التي يتضح انها بارزة لديهم الرغبة في اظهار الاطلال بعد اختفائها وكأن هناك شيء يظهر بعد اختفائه في قلب الشاعر. وكأن الشاعر يحب هذا الظهور الذي عفا عليه الزمن ثم يعود يتذكر
21:10مرة اخرى. طيب لذلك هنا اذا لبيد الربيعة رضي الله عنه شبه ظهور الاطلال من جديد بفعل السيول ماذا؟ قال او رجع واشمة يعني اعادة الرجع بعد الاعادة. اعادة وشمة الوشمة من جديد. او رجع وشمة
21:30وشفة نأورها كففا اسف بمعنى اه ذرة وبذر خلينا نقول بمعنى درة وبذرة. تمام؟ هذا معنى اسفة ذرة ونشر في المكان المراد وشمه وان اور قالوا هو الحصى يشبه الاثميد. كان هذا الحصى يسفونه من اجل القيام بعملية
22:00الوشم يعني كأن عملية الوشم عندهم كانوا يستعملون فيها هذا الحصى الذي يسمونه ماذا؟ النؤور. اذا هذا النؤور ما هو حصى معين كانوا كأنهم يطحنونه ويأخذونه ويصبح مثل البودرة فرطت ثم يسفونه اي ينشرونه
22:20على المنطقة التي يريدون اظهار الوشم فيها. طبعا من خلال الابر يصفونه كانه بنوع من الابر او الشيء الحاد حتى يتم حشو المناطق التي يراد اظهار صورة الوشم الاسود فيها. فاذا اسف نؤورها قالوا نشر وذرة
22:40نأورها. طبعا كيف يعني يذر هذا النؤور وهو حجر؟ اذا هو بالتأكيد لا بد ان يطحن. لابد ان يدق ده مفهوم ضمننا في العقل انه هذا النؤور هذا الحجر او الحصى المستعمل في الوشم يطحن ثم يذر وينشر ويتم حقن الاماكن به
23:00وعندما يحقنون به الاماكن يحقنونه على صورة الكفف والكفف هي الحلقات. كففان اي متحلقات يذرون ويبثون هذا النؤور على شكل ماذا؟ حلقات. طبعا سمعوني انا لست خبيرا جدا في الوشم حتى اعطيكم
23:20لتفاصيل دقيقة لكنني احاول ان اتفهم ماذا يفعلون. يضعونه على شكل حلقات يكون هذا السف. ثم قال تعرض فوقهن وشامها. تعرض التعرض هنا قالوا كما قال ابن الانباري هو الذهاب يمينا وشمالا
23:40الان في هناك شيء يكون على استقامة. وهناك شيء يتعرض. التعرض هو الذي لا يكون مستقيما. يذهب ذات اليمين وذات الشمال فهم كانهم ينثرون هذا النؤور على شكل حلقات ثم بعد ذلك يصنعون الوشم
24:00المتعرج صورة الوشم في اليد يعني قد يكون وشم في الوجه قد يكون وشم في اليد على شكل خطوط متعرجة فوق هذه الكفة فاذا هناك كفاف حلقات تم سف النؤور على شكل الحلقات. ثم يتم بعد ذلك رسم صورة
24:20الوشم المطلوبة متعرضة ذات اليمين وذات الشمال كخطوط ليست مستقيمة وانما كخطوط متعرضة. انت في النهاية يهمك المشهد النهائي كل هذه الحالة من الوشم يهمك ماذا؟ ان هناك وشمة ترجع فتعيد الوشم كلما بلي او ضعف ظهوره
24:40فتعيده مرة اخرى. فالشاعر يريد ان يقول لك ان هذه الاطلال تظهر مرة بعد مرة بفعل السيول. كما ان الواشمة عيدوا اظهار الوشم مرة بعد اخرى من خلال ذر هذا النؤور على شكل حلقات ويتعرض الوشم فوق
25:00هذه الحلقات اذا قال تعرض فوقهن فوقهن الضمير فوقهن اعود على الكفف. كففا تعرض اي اخذت وخطوط عفوا يمينا وشمالا فوقها. كففا تعرض فوقهن وشامها. فكأن الوشم اول شيء نهائي يكون فوق هذه الحلقات. ويكون صورته على شكل خطوط فوقها. لكن ما هي الصورة
25:30التفصيلية العميقة لهذا الوشم الذي يصفه ربما هذا شيء يصعب علي ان ادخل فيه اكثر من ذلك. اكيد العرب لهم طرائقهم وفلسفتهم في التعامل مع الوشم والوشم ملعون فاعل لذلك دعونا نقفز عنه. لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشم والمستوشمة. اذا اخذنا الفكرة
25:50كيف يصور ظهور الاطلال بالواشمة التي تعيد مرة مرة اخرى تجديد الوشم من خلال هذه العملية تعرض فوقهن وشامها. الان انتهى من وصف الاطلال. الان جاء دور لبيد ليخاطب الاطلال
26:10فوقفت اسألها وكيف سؤالنا صما خوالد ما يبين كلامها؟ بدأ لبيد الان هذه الاطلال التي الان هاي الاطلال ظهرت. اليس كذلك؟ ظهرت الاطلالة. قال فوقفت اسألها كان السيول لما جلت عن
26:30الاطلال هكذا احدثت شيئا في نفس الابيد. تذكر لبيد نوار وديار نوار. فوقف يسأل هذه الاطلال اين ذهبت نوار؟ كما وقف من يسأل كما وقف عنترة بن شداد يسأل الديار هل غادر الشعراء من متردمي ام هل عرفت الدار بعد
26:50بعد توهمي واخذ يخاطب بعد ذلك عنتر الصخور ويا دار ميتة يا دار عبلة ايش قال يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي. فهذا اذا ايضا مشهد بارز عند الشعراء وهو
27:10امام الاطلال والديار ومحاولة مخاطبتها لتتكلم والديار كلهم يقول هي صخور صماء لا تتكلم هي صخور وصماء لا تتكلم. لذلك نفس الفكرة اعادها لبيد بن ربيعة هنا لما قال فوقفت اسألها. بدأت اتحدث مع الاطلال
27:30بعد ان ظهرت وتكشفت لكنه عاد على نفسه بالنكران وكيف سؤالنا؟ كما عاد قوم ابراهيم الى انفسهم لما قال ابراهيم وكبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون ورجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. فيقول فوقفت اسألها ثم كأنني يعد الى نفسي وكيف
27:50سؤالنا صما اي حجارة صماء. صما وكيف سؤالنا؟ اي كيف نسأل حجارة صماء خوالد. خوالد يعني مرة عليها زمن طويل كأنها خالدة من الخلود. تمام؟ حجارة صماء خالدة باقية ابد الدهر. هكذا يصورون
28:10كيف سؤالنا حجارة صماء خوالد؟ ما يبين كلامها؟ ما يبين اي لا يظهر كلامه لكن سؤال اليس الاصل كان يقول انها لا تتكلم اصلا؟ لماذا قال ما يبين كلامها؟ كانه
28:30ان لها كلام لكنه ليس بينا ليس ظاهرا الا تشعر بهذا الشعور ولا لا يا شيخ عمر؟ لماذا قال ما يبين كلام اليس كان ينبغي ان يقول لا تتكلم اصلا؟ ان تقول فلان لا يبين كلامه ايش يعني؟ يا اخي لا يظهر لي كلامه. لا افهم كلامه. كان
28:50له كلام لكنه غير مفهوم. اه لكن هذا نوع عند البلاغيين يسمى ان تنفي الصفة وتريد نفي اصل الشيء مثاله في القرآن لا يسألون الناس الحافا. لما ترجع لكتب التفسير هل هنا مفهوم المخالفة؟ يعني هل الصفة مقصودة
29:10يعني لا يسألون الناس الحافا. معناتا انه هم بيسألوا الناس. لكن ليس على وجه الالحاف؟ لأ. لا يسألون الناس الحافا مطلوبة المقصود نفي اصل السؤال. لكن هنا صحيح توجه النفي للصفة لكن هذا من اساليب العرب ان ينفي الصفة ويكون مقصوده
29:30في اصل الفعل فلا يسألون الناس الحافا يعني لا يسألون الناس اصلا. لا الحاف ولا غير الحاف. جيد. فهنا نفس الشيء لما قال ما ما يبين او ما يبين كلامها ما يبين كلامها ايش يعني؟ هو لا يقصد انه كلامها غير مفهوم هو يقصد بنفيه
29:50عدم الابانة نفي عدم وجود كلام اصلا. فهمتم؟ اذا هو ما يبين كلامها تقول لانه لا كلام لها اصلا فهمنا؟ اذا مهم جدا حتى لا يضل احد انه يريد ان يثبت لها كلاما لكنه ليس بائنا. لا هو يريد ان يقول لا يظهر
30:10لها كلام لذلك هو لا يبين. اذا فوقفت اسألها وكيف سؤالنا صما خوالدا؟ ما يبين كلامها فهي لا اصلا حتى يكون لها ابانة. قد عريت وكان بها الجميع. شو بعطي الحاضر والماضي. عريت
30:30وكان بها الجميع. شبه وجود الناس في هذه المنطقة كأنه كان ايش؟ لباس. لها. وعندما ذهب الناس تعرت هذه المنطقة. ها ايش قال؟ عريت. العري يكون من اللباس يا سالم. طب فكيف عريت؟ ما هو لباسها
30:50اه فنقول هنا جعل وجود الناس كاللباس استعارة بالتبعية هذه على طريقتنا في البلاغة. استعارة بالتبعية في الفعل العارية تمام؟ كأن الناس كسوها. فجاء تقول جعل مغادرة الناس لهذه المنطقة
31:10استعارة تبعية. هو ايش اصل الفعل؟ غادر اهل القرية القرية. فاستعار العري المغادرة ها استعار العري للمغادرة على سبيل الاستعارة بالتبعية لانها في فعل. ممتاز. عريت وكان بها الجميع يعني في القديم كان الكل موجود لكنها الان عريت تماما من كل السكان. فابكروا الان بدأ يصور رحلة السفر
31:40بدأ يصور رحلة سفر نوار واهل نوار من هذه القرية. من هذه الديار. عريت وكان بها الجميع. فابكروا منها وغودوا نؤيها وثمامها ابكروا اي خرجوا في وقت الصباح وقت البكور ابكروا خرجا بكرة اي في وقت الصباح مستعجلين
32:00للمغادرة ابكر منها وغودر كل شيء في المكان. غدر لؤيها وثمامها. النؤي مر معنا كثيرا وهي الحواجز الرملية التي كانت توضع حول الخيام منعا لوصول مياه الامطار اليها. شرحناه في كل المعلقات
32:20السابقة مرارا وتكرارا. لكن ما هو الثمام؟ الثمام هو شجر ترى موجود يعني تستطيعون اخذ صوره من الاستاذ جوجل تجدون صور لشجر الثوم. هو شجر كانوا يأخذون اوراقه ويضعونه فوق البيوت. كان مثلا اذا نصبوا خيام او نصبوا عريش يأخذونها
32:40اوراق هذا الشجر ويحشونه قال بين الاعمدة ليقيهم الحر وليقيهم البرد. تمام؟ فكأنه يقول ماذا هذه البلدة هذه الديار ديار نوار غادر اهلها وغادر كل شيء. غدر نؤيها وثمانها كانهم
33:00ها سورة تركوا كل شيء ورائهم. تركوا النؤي وهذا النؤي هو الحواجز الترابية وتركوا الثمام هذه الاوراق. ثم طبعا هي شجرة تؤخذ اوراقها. تركوا اوراق شجر الثمام الذي كانوا يضعونه على بيوتهم. كل شيء غدر وتركوا هذا وانتقلوا الى مكان
33:20اخر طيب فالان هو حزن فيقول شاقتك ضعن الحي شاقتك اي جعلتك تشتاق شاقتك ضعن الحي حين تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه وقرابها. الان هو كما قلت يتخيل نوار واهل نوار في رحلة المغادرة. خرج
33:50في وقت البكور وتركوا كل شيء. وفي هذا الوقت وهم يغادرون كان لبيد بكى كأن لبيد هاجت مشاعره. شاقتك ظعن هي المرأة المسافرة. الظعينة هي المرأة المسافرة والبعض يخصها بالمرأة المسافرة في داخل الهودج. لكن عموما اصبحت الظعينة تطلق
34:10على ماذا؟ حتى تسير الظعينة من صنعاء الى حضرموت كما جاء في الحديث. الظعيلة هي كل امرأة مسافرة اصبح يطلق عليها انها ظعينة. وان كان الاصل كما قيل انها المرأة التي تكون مسافرة في الهودج. المهم فيقول هؤلاء النساء المسافرات وفيهن المحبوبة نوار جعلوك تشتاق
34:30هيجوا مشاعرك. لانك الان تعرف انها لحظة الفراق. شاقتك ظعن الحي حين تحملوا. يعني تخيل معي سورة المحب وهو ينظر محبوبته يا سالم تحمل امتعتها على السيارة او على الدابة وتريد مغادرة الديار. كيف المشاعر
34:50انت في المشاعر تمام؟ كيف تكون مشاعر المحب وهو يرى المحبوبة تضع كل شيء على الرحل وهناك رجال يشدون الامن ممتعة والامور خلص انتهت كل شيء ذهب الان. فهناك حالة من الحزن والالام يمر بها المحب في هذه اللحظة. فهو يتخيل كان لبيت كان حاضرا. يقول لك انا لم اكن
35:10غائبا عن المشهد شاقتك ضعن الحي حين تحملوا. حين وضعوا امتعتهم وحملوها على على النوق فتكنسوا. شف الان هو يرسم لك المشهد الاخير. فتكنسوا. التكنس هو الدخول في الهودج. لكن الهودج لا يسمى ماذا؟ كناسا. الكناس هو بيت الغزال
35:30الكناس ما هو يا سالم؟ بيت الغزال. شبه الهودج الذي تدخل فيه النساء فوق النوق شبهه بالكناس. اذا قلنا تكنس الغزال ما معنى؟ اي دخل في كناسه. ها تكنس الغزال يعني دخل في
35:50يعني في بيته الذي اسمه الكناس. فهو نقول يعني ما الذي هو شبه الهوادج بالكناس. وشبه النساء حي بالغزلان تمام فكأنهن غزلان دخلن في كناسهن فتكنسوا دخلوا في الهوادج لكن هو قام
36:10شيء من الاستعارة جعل الهودج كناس وجعل النساء غزلان فصورة دخول النساء على الهوادج هي صورة دخول الغزلان الى كناسها. فهمت؟ فتكنسوا. دخلوا في هوادجهم. وهو ما زال يتخيل هذه الصورة بالتفصيل. تحملوا. فتكنسوا
36:30وضعت الرحال ثم دخل النساء الى داخل الهوادج قطنا قطنا معناها قالوا جمع قطين يعني جماعة القطين هي الجماعة فقطن بضمتين معناها جماعات. طبعا هناك اكثر من معنى لكلمة قطين حقيقة. منهم من قال اه قطنا جمع قاطين والقطين هي الجماعة
36:50من قال القطين لا هو المقيم في المكان. مش تقول انا قاطن في هذا المكان وقطن به يعني مقيم. فقطنا يعني مقيمين. فقطنا اذا اما بمعنى جماعات او بمعنى مقيمات. وكأن هذا الهودد اصبح لهم محل اقامة لكنني حقيقة استبعد المعنى الثاني. والذي
37:10اعدني عن المعنى الاول ما سيأتي بعد قليل لما قال تصر خيامها. فانا افضل ان اشرح قطنا اي جماعات. كان النساء ليست واحدة في وكل كل هودج في واحدة لا كل هودج في مجموعة من النساء وجود مجموعة من النساء في كل هودج ماذا سبب هذا
37:30قد تصر خيامها. الصليب صوت الخشب لما يكون عليه حمل ثقيل. تمام؟ اظنكم تعرفون هذا الصوت صوت قطيط يعني تكون خشبة او صندوق خشبي انت وضعت فيه كمية فوق الطاقة. ايش تسمع صوت؟ مش عارف شو اسميه. اسمه صوت
37:50تمام؟ يعني صوتي هكذا تحكه هكذا يعني المهم يعني صوت حك بسبب ماذا؟ ثقل ما يوجد فيه ثقل يعني مشغول اطت السماء وان لها انطقت. تمام؟ من باب التقريب فكأنها من ثقل الملائكة في السماء ابطت السماء
38:10وكأن هذه الهوادر قال تصر خيامها. الخيام هذا الهودج يخرج صوت اطيط. تمام؟ تصر كانه صوت اطير لثقلي ما وجد فيه من النساء. يعني مش واحدة ولا ثنتين. كل هود خرج فيه جماعة مش قال قطونة؟ قطنا دخلوا. هذه جماعة
38:30دخلت على هذا الهودد وجماعة في هذا الهودد. فلما بدأت الجمال وعليها الهوادد وفي كل هودت مجموعة من النساء. اذا ماذا ستسمع صوت القطيف؟ صوت صغير اطيط لهذا الهودج لهذا الخيمة لهذا الخشب لثقل ما فيه. تمام؟ قال فتكنسوا قطنا تصروا
38:50خيامها من كل محفوف ها من الجار المجرور هنا متعلق بتكنسوا تكنسوا على صورة جماعات فتكنسوا قطنا تصروا خيامها من كل محفوف تمام تصر خيام ويمكن نقول اه من كل محفوف ايضا متعلقة بالفعل تصر. يعني ممكن تقول فتكنسوا من كل محفوف ويمكن نقول تصر
39:20خيامها من كل محفوف. لانه الجار المجرور احيانا يحتمل. ويكون المعنى صالح هنا يعني تصر الخيام من كل محفوف. لكن خلوني على الثاني خلونا نقول انها متعلقة بتصر وان كان الاول يصح لكن حتى يكون الكلام متواصل ونعيده الى اقرب فعل ونقول تصروا
39:40فتكنسوا قطنا تصر خيامها من كل محفوف. لكن اه هنا بقي عندي اشكال حقيقة في البيت السابق لابد ان احله معكم. لما قال تصر خيامها خيامها الضمير في خيامها يعود على ماذا
40:00خيامها الهاء هذه الضمير يعود على ماذا؟ ايش رأيك يا شيخ عمر؟ الشيخ عمر حي. على ايه؟ طعم الحي ممكن ويمكن تعود ايضا على ماذا؟ على القطن. اذا قلنا قطنا يا جماعات. يعني فتكنسوا قطنا هذه
40:20هذه الجماعات تصر خيامها. فكأن تصر خيامها. هذه الجملة ما هي اعرابها؟ هل يمكن ان نعرفها جملة نعتية للقطن قطنا مش احنا قلنا تكنسوا جماعات جماعات نعتها جماعات تصر خيامها. تمام؟ النكرات تنعت بالجمل التي بعدها. فاذا تصر خيامها هالجملة نعتية
40:50تقول في محلي نصب. نعت لي قطنني. فتكنسوا صورتهم وهم يتكنسون جماعات. هذه الجماعة تصر خيامها تسمع صوت اطيط لخيامها اللي هي هواججها طبعا هنا. خيامها هنا هوادجها وخشب الهودج. قالوا يسمى خيام
41:10ثم قال اذا هذه القطن تصر خيامها فالضمير خيامها يعود على القطن. تصر خيامها من كله. فهنا من كل اذا جعلنا متعلق بتصر يكون المعنى ما زال متسلسل. تصر خيامها من كل هذه الخيام ما طبيعتها؟ من كل محفوف فالمحفوف نعت لمنع
41:30المحذوف او وصف لموصوف محذوف تقديره من كل هودج محفوف. الهوادج دائما تكون محفوفة. لماذا؟ لان العرب طريقتها في وضع الهوادج فلابد تضع حولها قماش حتى يستر النساء الذي اللواتي في الداخل. فطبيعة الهوادج دائما محفوفة. محفوفة بقطع
41:50ليحمي النساء في داخلها. يعني من كل هودج محفوف. الان سيعطيك كيف هو محفوظ. سيفصل كيف هو محفوظ محفوف لاحظ قال يظل عصيه زوج عليه قلة وقرامها. كلمة زوج مرت معنا في
42:10سابقة ما المراد بها؟ واضح الحفظ يعني عندكم مستوى عالي. مرة انا في اخر معلقة عنترة ابن شداد لما شبه ناقته بالنعامة قال يتبعن قلة رأسه وكأنه زوج على حرج. اليس كذلك
42:30زوج على حرج. طيب ما هو الزوج فسرناه في معلقة عنترة؟ اليس قلنا هو قطعة القماش؟ قطعة قماش يضعونها فوق الخشب. دائما قطعة القماش التي توضع فوق خشبة الهودج. تسمى ماذا؟ زوج
42:50اذا فالزوج هو قطعة قماش. اذا الخشب ما عفوا الهودج مما يتركب. عبارة عن اربع خشبات وبالنهاية بدك تحط فوقها ماذا قطعة قماش يعني شيء توابين دولة كيف ستحمي النساء في داخله؟ فاذا هو يصور لك هذا الهودج. قال هودج محفوف كيف محفوف؟ فهو يقول لك محفوف
43:10لان عصيه يعني الخشب الذي يتكون منه وضع عليه زوج. مش قال يضل عصيه زوج. يعني هناك زوج رجل اظل العصي اي احاط بها وكان فوقها كالظل يحمي النساء في الداخل. ثم قال عليه قلة وقرامها. عليه
43:30هذا لا يعود الضمير على الزوج لا عليه الضمير في علي يعود على ماذا؟ على المحفوظ. فكانها جملة جديدة. اذا من كل محفوف يظل عصيه انتهت الجملة الاولى ثم قال ايش؟ عليه قلة وقرامها فاذا هذا الهودج اراد ان
43:50قصر لك كيف هو محفوف. فبسط ذلك. فقال يوجد على العصي زوج قطعة قماش عليه ايضا على هذا الهودج المحفوظ عليه كلة والكلة قالوا ستر رقيق يحف الهودج من جميع الجهات. والبعض قال الكلة طبعا البعض فسرها قالوا بقطعة صوف حمراء. توضع اعلى الهودج
44:20تبقى بعض التفاصيل بالنسبة لنا نقرأها في كتب في كتب شراح الشعر. ولا نعرفها لاننا لسنا من اهل تلك يعني الديار يعني. نحن عندنا سيارة وعندنا كذا وما ما عندناش شوادج وما عندناش. المهم فقال بعضهم الكلة هي قطعة قماش يلف بها كل الهودج. البعض قال الكلة هي قطعة قماش رقيقة
44:40وقفن صوفن احمر بعد قال صوفن احمر يوضع على اعلى الهودج. المهم انه نوع من الاكسية سواء كان صوف كم اه حرير قطعة قماش ايضا توضع على الهودج وتحيط به عليه كلة وقرامها. يعني الكلة قطعة قماش رقيقة. والقرام ها
45:00والقرار يوضع فوق هذه الكلة. فالقرار ايضا قالوا ثوب ساتر. يوضع فوق هذه الكلة لذلك نقول الكلة قطعة رقيقة توضع ثم يوضع فوقها ستر اعلى منها يغطيها ويسمى ماذا؟ القرام
45:20فهو كأن هذا كله شرح لايش ايها المشايخ؟ شرح كيف الهودج محفوف؟ انت متخيل كم هو محفوف؟ يظل وصيه زوج وعليه كلة وهذه الكلة عليها قرامها يعني سترها. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بيت عائشة كما جاء في الحديث فورأها قراما
45:40جا في العقد فرأها قراءة فقال اميطي عنا قرامك هذا. ما هو القرام؟ سطور كانت تستر بها الجدران قديما. فاذا موجودة هذه اللفظة في الاحاديث النبوية لا بد نفهمها. اذا القران هي قالوا قطاعة قطع من الاقمشة عموما تستر بها الحيطان تستر بها
46:00الهوادج تسطر بها اي شيء عند العرب. والبعض يقول ان هذه القطع يكون فيها ثقوب في العادة. حتى ينظر من خلالها لان النساء اذا كانت الهودج يعني انت لا تحجبها عن الرؤية تماما تبقي لها ثقوب داخل هذه القطعة القرار حتى تبقى تنظر في الخارج ماذا يحدث. والله هجم عدو صار غارة صار شيء
46:20يكون على الاقل على دراية ماذا يحدث في خارج عالم الهودج. فاذا هذا كله تفصيل وشرح هذا الحفل. اذا من كل هودج محفوف فكانك قلت كيف محفوف؟ فقال يضل عصيه زوج كأن هناك قطعة اساسية توضع فوق العصي. وعليه ايضا كلة ستر رقيق كأنها
46:40الستر الرقيق غير الزوجة. يعني الزوج شي والكل شيء اخر والقرام شيء ثالث. انت تتكلم عن كم ستر؟ ثلاث اشياء زوج والكلة والقرام. ترتب بطريقة معينة فوق هذه العصي وفوق الاخشاب فيكون فعلا هذا
47:00محفوف تماما جيد. لاحظوا طبعا هذه التوسعة كانه هو ضابط للتفاصيل. يعني انت هو يعني ايش بتعمل يا لبيد انت يعني تعم تعطينا درس كيف يعمل الهودج؟ لا. ورضي الله عنه يعطيك كم كان مدقق في ادق التفاصيل لانه متعلق بنوار. يقول لك انا
47:20ما زلت اتذكر المشهد تماما. كيف انت مشهد في حياتك ما بتنسى ؟ بتقول لي انا والله يا شيخ ما زلت اتذكر التفاصيل بكامل دقتي شاقتك ضعن الحي حين تحملوا فتكنسوا اه قطنا فتكنسوا قطنا تصر خيامها من
47:40بكل محفوف يضل عصيه. زوج عليه قلة وقراء. يعني هو متذكر كل التفاصيل يقول لك انا لم انسى حتى التفاصيل الدقيقة التي قد لا تكون مهمة بالنسبة لعموم الناس. انا بالنسبة لي كانت مهمة. فانا كنت احفظ المشهد تماما الى هذه اللحظة التي
48:00توفي هذا الشعر. قال زجلا زجلا ايضا معناها جماعات. وهذا يؤكد ويقرب ان فكرة قطنا ايضا بمعنى الجماعات هو يرسم هذا المشهد بكثرة كيف انهم كانوا جماعات مجتمعات هؤلاء النساء في لحظة السفر زجلا كأن نعاجته
48:20اوضح فوقها وظباء وجرة عطفا ارامها. فيقول هؤلاء النساء كانوا زجلا وزجلا قريبة من قطنا التي ذكرناها كانوا الان قطنا ذكرها في لحظة التكنس فتكنسوا قطنا. يعني دخلوا قطنا كيف
48:40اعلان المشهد الاول مشهد الدخول الى داخل الهودج. دخلوا الى الهودج جماعات. يعني يتكنسوا هي لحظة الدخول. لحظة دخولهم كيف مجموعة من الغزلان مجتمعة على كناس وتريد تدخل عليه فهو يعطيك مشهدهم مجتمعات على باب الهودج خلونا نقول ثم الان
49:00هم ركبوا الهودل واصبحوا فوقه. فيعطيك الصورة ثانية مرة اخرى كيف هن الان جماعة على هذا الهودج؟ جماعة على هذا في هذا الهودج جماعة هنا اذن سجلا جماعة هنا جماعنا جماعنا اذا نظرت الى هذه الجمال والهوادر وما فيها هؤلاء النساء وهن الان داخل الهواتف
49:20شبههن بماذا؟ قال بنعاج توضح. توضح اسم منطقه. ودائما اذا نسب الحيوان الى منطقة يكون في هناك التميز لهذا الحيوان مثل وحش وجرة. اللي ذكره امرئ القيس قلنا وحش منطقة وجرة ما ميزته عند العرب. انه شديد الحساسية. لان هذه
49:40منطقة وجرة اكبر منطقة موحشة لا يوجد فيها ناس. فالغزلان اللي فيها والذبائل اللي فيها تكون شديدة الحساسية لاي صوت ممكن ياتي لانها مش متعودة تسمع اصوات. فهنا نعاج توضح النعاج جمع نعجة ومعروف لون النعجة وشكل النعجة. والمرأة كثيرا ما تشبه بالنعجة
50:00تمام؟ ليس استخرافا لها وانما من باب شكلها وهيئتها. لذلك في الاية القرآنية اني في سورة صاد تسعا وتسعين نعجة ولي نعجة واحدة. كثير من المفسرين قالوا اراد من نعجة النساء. اليس كذلك؟ تصوروا المحراب اتدخلوا على داوود ففي زمنهم قالوا لا تخف
50:20عثمان يبغى بعضنا على بعض. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. اذا قرأت كتب التفسير سيقولون النعجة ما المراد بها زوجة طب تشبيه النساء في النعاج في الشعر العربي هو مظهر جمالي هو مظهر جمالي من حيث اللون من حيث
50:40الشكل من حيث الهيئة من حيث اللطف الموجود فيها. طيب نعاش توضيح واضح انها مميزة. شو سر تميزها؟ لا استطيع ان اقول لك لانني يعني لا اعرف اصلا اين توضح الان. لكن انا ما اعرف انها مميزة فيها تميز هذه النعاج. النعاج المنسوب الى منطقة توضح
51:00كأن نعاج توضح فوقها فوق هذه الجمال. زجلا كأن نعاج توضح فوقها فوق هذه الجمال او فوق هذه الهوادر كون الجمال لم يأتي لها ذكر ممكن نقول فوق فوق الهودج ممكن باعتبار يعني ان الهودج ارضية والنساء
51:20فوق الارضية الخشبية يصلح. اذا زجلا كأن نعاج توضح فوقها. فانت الان بين امرين. يا تقول فوقها الضمير الهاء يعود على الجمال طب ستقول اين مر ذكر الجمال؟ هل سبق ذكر الجمال؟ لا نقول لكنه مفهوم من السياق احيانا الضمير قد لا يكون له
51:40شيء مذكور يعود اليه لكنه يفهم من السياق انا انزلناه في ليلة القدر. طب هذه اول اية اين يعود انزلناه؟ على القرآن. طب لماذا ليس مذكورا قالوا مفهوما ضمنا. فلاحيان قد يكون الضمير مرجعه ليس مذكورا. لان العرب تفهم. فاذا قلت زجلا كانني عادة
52:00وضع فوقها والضمير فوقها يعود على الجمال ليس خطأ. لانه مفهوم من السياق ولو لم يسبق ذكر للجمال في الابيات السابقة. لكنها مفهومة لانه كيف سيكون السفر وكيف واين ستكون الهوادج؟ على الجمال. طيب ويجوز جعلها للهواج. لكنني انا يعني شخصيا لو اردت اقول لك الجمال اجمل هنا. واكثر
52:20لان الهوادج هي تكون في داخلها. واما المطايا فهي تكون فوقها. زجلا كانني عاد توضح فوقها وضباء وجرته اذا اذا اردت ان تشبهها بنعاد وجرة عفوا بنعاج توضح فلك ان تشبهها ويمكن ان تشبهها ايضا بماذا؟ بظباء وجرة
52:40وحش وجرة هو نفس وجرة اللي ذكره امرئ القيس في معلقته تذكر وحش وجرة عند امرئ القيس هي نفس الظباء والجرة وقلنا دماء وجرة لها تميز اللي هي كما قلنا فرط الحساسية. انها متحسسة دائما فعيونها تنظر ذات اليمين وذات الشمال
53:00اي صوت يمكن ان يخرج. فهي ذباء مميزة في نظر عينيها. لشدة حساسيتها. فاذا هؤلاء النسوة وفوق فوق المطايا هن كنعاج توضح وكذباء والجراه عطفا ارامها. الارام هي الغزلان البيضاء
53:20الخالصة في بياضها. فهو ايضا هنا يعطيك ان عطفا. العطف هي التي تحني اعناقها عطفا. اي تعطف عنقها ذات اليمين وذات الشمال. اظنك تعرف مشهد الغزال لما يحني هكذا رقبته الطويلة كيف يكون المشهد؟ هو
53:40جميل تحبه العرب. تمام؟ وهو يدل على يعني شيء من الدلال، شيء من اللطف، شيء من اللين، ولذلك يحبون فيها النساء في عطفهن على اطفالهن وحنينهن لهن بقضية الغزال عندما يعطف
54:00على ابنه ويلوي عنقه تجاهه. فقالوا عط فن ارام. وقال ابن الانباري عطفا ارامها على اولادها. يعني كلمة على اولادها ليست مذكورة لكنها مفهومة ان هذه الارام قلنا الارام ما هي يا شيخ سالم؟ الاراماء البيضاء الخالصة في بياضها. تمام؟ الظباء
54:20عط فان ارام يعني ارامها اه عطفا ارامها زجلا كأن نعاج كأن نعاج فوقها وظباء وجرته. ثم قال عطفا ارامها. فالارام وهي الظباء البيضاء. عضوا اي تحني اعناقها وتثنيها. نظرا الى اولادها
54:50ان هؤلاء النسوة لم يكونوا وحدهن كأنهن كان معهم اطفال صغار وهن داخل الهودج فصورة المرأة التي تنظر الى طفلها وهو معها في الهودج كصورة الغزال الابيض وهو يعطف رقبته وعنقه لينظر الى طفله الذي يمشي معه
55:10طيب. طب عدوا فماذا يكون اعرابها؟ كانني عادة وضح فوقها وظباء وجرى ظباء معطوف على نعاج كأنني عاجة توضع فوقها وظباء وجرى. عدت فن. ارامها نعم؟ ارامها نعم الفاعل الى ان عدت سننصبها على الحال هذا الذي يظل في السياق. تمام
55:50وارامها ماذا سيكون؟ فاعل لاسم الفاعل. يعني ليس مبتدأ مؤخر ما يصلح هنا. لانه لو كان مبتدأ مؤخر لكانت عطف لكن لما نصب فنقول ع الطوفان هي حال وارامها فاعل لاسم الفاعل فاعل لاسم الفاعل
56:10جمع عاطفة اذا كانت واذا كانت وصف لا يذكر الا على الاناث فتكون عاطف. فالعاطف والعاطفة تجمع على عطس واذا جمعت على عطف فهي اذا اسم فاعل واسم الفاعل هنا توفرت فيه شروط عمله فستكون ارامها فاعل له فاعل
56:30الاسم الفاعل. اذا كانني عادة توضع فوقها وضباء وجرة حالة كونها عطفا ارامها. اي حالة كونها تحني ارامها اعناقها وهي تنظر الى اولادها. مشهد جميل متكامل يرسمه لهؤلاء النسوة فوق الهودج. طيب
56:50ثم قال بعد ذلك كم الساعة مشايخنا؟ اه معنا وقت ان شاء الله. قال حفزت وزايلها السراب كأنها طبعا كما قلت اي لفظة على غير ما اقرأه اذكروا لي على اننا نشرح على ما نعم. انتم عندكم دفعة
57:10صح؟ حزنت. حفزت عندكم؟ حزيت؟ حزيت. اه نعم. هذه رواية الاصمعي. حزيت وزايلها صحيح وزينها حزيت وزينها لكن الروايات المشهورة رواية ابن الانباء حفزت وزايلها. تمام اذا قلنا حفزت دعونا اشرح على الرواية التي عندي ثم اعلق على روايتكم. اذا قلنا حفزت
57:40اي دفعت هذه الان سوى اصبح يتكلم عن كامل الرحلة عن كامل القافلة بما فيها من الجمال وما فوق جمال. فيقول هذه الجمال هذه القافلة بما فيها من حفزت اي دفعت. كانه هناك شيء يدفعها وينقلها من مرحلة الى مرحلة. وشف هنا
58:00ابن ربيعة سيفعل ما فعله زهير من ابي سنة. زهير بن ابي سلمة تذكر ماذا فعل في فصل الرحلة؟ شو هامية المراقبة رجع وضبت طالب العلم. ايش فعل زهير بن ابي سلمة؟ كان يتكلم عن مراحل سير المحبوبات ويوم تظهرن من السوبان ثم جزعنه. فتكلم عن ما
58:20قاحل سيرهن وانتقالهن من منطقة الى اخرى حتى. هنا نفس الشيء تقريبا بس بشكل اقصر سيفعل لابيد بن ربيعة فهو عن لحظة الركوب وكيف دخلوا الى الى كناسهن؟ وكيف كان صوت الخشب من من ثقل عدد النساء اللواتي دخلن
58:40والصورة النهائية للنساء وهن خلص الكل الان جاهز الكل الان داخل الهودج كأنن هن نعاش توضح وظباء وجرى وعطفان وكل واحد ماسكة طفلها الان بدأنا رحلة المسير شف يرسم لك اياها. خطوة بعد خطوة كيف الان بدأت بدأنا يقطعنا المراحل دفعت هذه الجمال دفعت كأن
59:00ارض تدفع الجمال الى الارض التي تليها. كل مرحلة تدفع الجمال الى المرحلة التي تليها. فاذا دفعت مبني للمجهول الذي دفع هو نوع من المجاز كأن كل ارض ومنطقة تلقي الجمال الى التي بعدها. وكل مرحلة تدفع الجمال الى التي
59:20بعدها طيب دفعت وزايلها السراب. زايلها يعني زايلها حركها حركة مضطربة حركها حركة مضطربة السراب في اعين الناظرين والا فهي تمشي بشكل متمكن فهو يقول لك الان وهي في عيني في عين لبيد ابن ربيعة تخيل هكذا الان يعني انا بحب يعني مشاعر هذه السينمائية
59:50فيها الصحراء هو بدأت القافلة تسير. وبدأت ها يعني تغيب رويدا رويدا عن عين لبيد ابن ربيعة بدأت تتحرك كان لبيد واقف على منطقة وهو يراقب عملية الخروج. ثم الان اصبحت القافلة بعيدة
1:00:10فاصبح السراب في عين لبيد بن ربيعة هو الذي يرسم المشهد. فيقول الان هي بعيدة تنظر هذا مشهد بعيد هكذا في الافق ترى خيول او شيء انت لا تكاد تتيقن من تفاصيله. لكنك خلاص اصبحت تراه من بعيد الان هي بدأت تغادر تغادر. ففي اللحظات الاخيرة السراب
1:00:30مشهد ماذا؟ كانها هكذا الجمال من بعيد تتحرك ذات اليمين وذات الشمال. لا تراهم باتقان انها تسير حركة ثابتة. فالصراط بدأ يتلاعب بالمشهد. بدأ يحرك هذه القافلة في عينيه. وان كانت لا هي ما في اضطراب ما في شيء. هي ماشية بشكل طبيعي
1:00:50لكن في عينيك لانها اصبحت بعيدة اصبح السراب هو الذي يحكم المشهد. فانت تراها والسراب كان يتلاعب بها ذات اليمين وذات قال كانها لاحظ كيف هو يتكلم عن مشهد بعيد الان الكاميرا كانها اصبحت بعيدة جدا. لان هي خلاص بدأت تغادر وهو ينظر الى اللحظات الاخيرة
1:01:10قيرا للقافلة كانها في عيني اجزاع بيشة. بيشة قالوا اسم وادي او اسم جبل او اسم منطق. اسم مكان واجزاؤه هي ثناياه. الاجزاع هي قالوا منعطفات الوادي. لذلك قلت بيشة دعونا نقول انه وادي. واجزاعه
1:01:30ما هي منعطفات الوادي؟ اجزاء بيشة اي منعطفات وادي بيشة. كانها يعني كان هذه القافلة بما بما فيها من الجمال وبما على الجمال من الهوادج. هذه الصورة في عيني من بعيد الان كانها اجزاء بيشة
1:01:50اثلها الاثر تعرفونه؟ اين ورد في القرآن الاثل؟ آآ سورة سبدأ. سورة سبأ ايش قال احسنت اتيت السدر ماذا قبل ذلك؟ سيد العرب وابدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي خمط نعم! ثم يأتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل. فالاثل شجر يعرفه العرب وهو من شجر البوادي. الاثم
1:02:20شجرة من شجر البوادي. شجر معروف هي شجرة كبيرة ليست شجرة صغيرة. اثلها ورضاهم معرضان هي الحجارة او تجمعات حجرية صلبة. تجمعات حجرية صلبة. الرضام. التجمعات الصلبة تسمى رضام. فيقول انا انظر الى هذه القافلة في لحظاتها الاخيرة وقد زايلها السراب. ذات اليمين
1:02:50وذات الشمال في عيني حركها حركة مضطربة في عيني كأنها وهي بعيدة كأنها منعطفات وادي بيشة بما في هذه المنعطفات من الاثل من الشجر الاثل وبما في هذه المنعطفات من ماذا؟ من
1:03:10التجمعات الحجرية. طبعا كما قلت لكم لبيت اكثر في قصيدته من البدن. صح مثل البداية. فاثلها بدل من ايش؟ اجزاء اجزاء بيشة اثلها ورضامها. فكثير ما سيستعمل البدل. فهو اذا يرسم هكذا تقول يرسم الشاعر. سورة القافلة وهي
1:03:30هي بعيدة عن عينيه. فما عاد يرى الجمل جملا. وما عاد يرى الهودج هودجا. وانما بسبب السراب اصبح كيف يراها من بعيد اصبح يرى هذه القافلة في لحظاتها الاخيرة كانها ها منعطفات وديان فيها الاثل وفيها التجمعات
1:03:50الصخرية. الاثل ترى هي الهوادج. والحجارة الصخرية الصلبة هي الجمال. فهمتم؟ كانه نوابج فوق الجمال اصبحت في عينه من بعيد ماذا؟ شجر اثل في ماذا؟ وحولها مجموعة من الصخور لانه
1:04:10لون الصخور من بعيد يشبه لون الجمال لون الجمال البني يشبه لون الصخور لكن اذا كنت ترى من بعيد فقد تتوهم صخور فاذا اذا طلبت ايه والله هادا جبل باقي بتحرك لكن الان هو يرسم لك المشي من بعيد يقول انا ما عدت اراه او دجل وما عدت ارى جمالا اصبحت ارى كاني ارى كانها
1:04:30منعطفات وادي بيشة كأن هذه القافلة اصبحت اجزاء من وادي كأن هناك شجر الاثل بما عليه من ضخامة واوراق وتحت هذا الشجر ماذا؟ هناك صخور صلبة. اذا هي صورة الجمال وبما عليها من الهوادج اصبحت صورة شجر وتحته مجموعة من
1:04:50المناطق الصلبة او بالاحجار الصلبة المتراكمة. هذا يدل على انه في المشهد الاخير الان. ذهبت. اذا دفعت وزايلها السراب كانها. اجزاع بيشة ها اجزاع بيشة اثلها ورضامها انتو عندكم النسخة ماذا قال؟ حزيت. اه دعوني سريعا اتي هنا اظن لعله يكون علق عليها
1:05:20يا رب بسم الله يا رب بسم الله. بسم الله قال ابن الانباري ورواها الاصمعي حزيت وزينها وحزيت يهمز ولا يهمز حزيت وحزيت. يريد حزاها السراب اي رفعها. فمعنى حزيت على رواية الاصمعي ما هو؟ رفعها
1:06:00وزينها بمعنى ماذا؟ فرقها. لو تزينوا. شيخ ربنا قال في القرآن لو تزيلوا. يعني لو تفرقوا لعذبنا الذين منهم في سورة الفتح. فاذا اه كأن على رواية الاصمعي يقول السراب ها اذا قلنا حزيت وزينها
1:06:20كأن الاصمعي يرسم المشهد بطريقة اخرى في روايته. كأنها ها مرفوعة عن الارض صورتها عيد لهذه القافلة. الصراط كانه لا يريك اقدام الجمال وهي على الارض. كانك تراها وكانها مرتفعة عن الارض ومتفرقة. لان
1:06:40يدخل في ثناياها. السراب يدخل في ثنايا هذه القافلة. رواية الاصمعي تعطيك مشهد اخر. مشهد هذه القافلة وكأن الجمال ليست على الارض كانها هكذا في الافق. صحيح؟ والسراب دخل بينها فكانه فرق هذه الجمال بعضها عن بعض
1:07:00وان كنت لو اقتربت الكاميرا والمشهد لا لا صدورها مجتمعة وعلى الارض. لكن هذا من صنيع السراب. اذا على رواية الاصمعي حزرت رفعت كانها رفعت عن الارض وزينها السراب فرق بين جمالها وهذا كله في عين الناظر من بعيد. طيب
1:07:20قفزت على روايتنا وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها. ثم قال بل ما تذكروا من نوار وقد نأت وتقطعت اسبابها ورمامها. كأنها خلاص ذهبت. بل بل هذه الاضرابية. بل ما تذكروا من نوافل
1:07:40ما استفهامية استفهام يريد ان يقول ماذا تتذكر الان من نوار؟ لا شيء. كانه استفهام يقصد به ما تتذكر الان ما تذكر هي ما تتذكر حذفت التاء الاولى. ما تتذكر من نوار وقد نأت
1:08:00مات ايش يعني ابتعدت. ابتعدت وتقطعت اسبابها ورمامها. يعني وانقطع وتقطعت ما هو الاسباب؟ من شيخ ربنا قال لكن الاسباب ما اصلها في اللغة الحبال. يعني هو تقطعت حبالها لكنها حبال معنوية. حبال الوسط. والرمال
1:08:20وهي البعض قال هي الحبال الضعيفة والبعض قال الرمة هي بقايا الحبل. فاذا قلنا الرمة هي بقايا الحبل انه يقول وتقطعت حبالها ليس فقط حبالها بل حتى بقايا الحبل التي هي الرمال
1:08:40ذهبت وزالت كانه يقول لم يبقى اي علاقة واي شيء الان يوصلك بها ماذا تتذكر من نوار وقد نأت وتقطع بينك وبينها كل الاسباب والعلاقات. العلاقات القوية وهي الحباد. بل حتى العلاقات الضعيفة مجرد ان
1:09:00سريعا او كله ذهب ولم يبق اي شيء يوصلك بها. فكأنه يقول انتهى كل شيء الان. ثم قال هو الان بدأ يتذكرها مرية لكن يتذكرها ثم الان سيصف اين وصلت في سيرها كانه يقول يعني هو ما زال يؤكد لنفسه بعد الوصول
1:09:20اليها يعني خلاص نوار ذهبت. وهي الان تسير. الان هي خرجت عن عينيه. كان اخر مشهد امام العين مشهد السراب. مشهد الاخير الان هو بدأ كانه والله اعلم يخمن ويفكر يعني من شدة شوقه بتعرف لما احد قال مثلا معتبريه
1:09:40من احبابنا يسافروا خلاص راح وغادر. بعد ساعتين اه فلان اكيد وصل هسا معنا. بعد ساعتها بتطلق لا اكيد هسا الشباب على الحدود بعد اربع خمس ساعات من كثر ما انت بتتعلق في احبابك بتضلك تفكر اكيد وين وصل فلان هسا ؟ لا لا اكيد دخلوا الان على تبوك واصلين. مع ان انت مش شايفهم
1:10:00لكنك تخمن عملية تخمين وهذا لانك متعلق بهم. فهو الان سيمارس هذا الدور. قال مرية يعني هذه نوار تنسب الى قبيلة مرة تمام؟ هي قبيلة من قبائل العرب وجدهم اسمه مرة ويعطون انسابهم في كتب الشروح. مرية النوار هي هي فتاة
1:10:20مرية تنسب الى قبيلة مرة. الان اين هي؟ يقول حلت بفيض. فيد اختلفوا في مكانها المشهور في الشروع انها منطقة في طريق مكة المكرمة. منطقة في طريق مكة المكرمة اسمها فيت. البعض يقول لا فايت قريبة من آآ جبال
1:10:40الطيب هناك جبلان للطيء احدهما اسمه اجا والاخر اسمه سلمى. هذولا الجبلان مشهوران جدا في الشعر والتراث الجاهلي كثير ما يذكر في الشعر. احد الجبلين اسمه اجا والاخر اسمه ايش؟ سلمى. فالان هو سيأتي الى ذكرهما بالكناية
1:11:00هذه الفتاة المرية مرية حلت يعني الان هي حلت الان هي نازلة والله اعلم بفيض. وصلت لفيد هذه على طريق مكة وبعدين ها وجاوزت اهل الحجاز اه تجاوزت الان منطقة الحجاز بما فيها وجاوزت اهل الحجاز
1:11:20فاين منك مرامها؟ الان هل تتوقع انك ستستطيع؟ المرام هو الطلب. بلوغ المرام. مش هذا كتاب؟ ما هو المرام؟ هو المطلوب. فاين منك طلبها هل تستطيع ان تطلبها؟ صعب ليه؟ وصلت لجهة مكة وتجاوزت الحجاز وهذه مناطق عصية كما قلنا على الربيعة
1:11:40لبيد ابن لبيد ابن ربيعة عامري. وعامر من ربيعة ومناطق الحجاز مناطق مضر وربيعة ومطر في التاريخ دائما معارك وحروب فما كان هذا يأتي الى هذا وما كان هذا يأتي الى هذا الا بامان. فيقول لك والله هذه وصلت الان الى الحجاب
1:12:00وجاوزت اهل الحذاء فاين منك مرامها؟ هل تتوقع انك تستطيع الوصول اليها مرة اخرى؟ لن تستطيع. طيب الان قال مشارق الجبلين الان لاحظوها سيذكر اماكن تباعا هي الاماكن التي يتوقع ان القافلة وصلت لها مرحلة بعد مرحلة
1:12:20هي الان وصلت مشاء شرق الجبلين. الجبلين جبال طيء. جبلان لقبيل الطيء الاول اسمه اجا والاخر اسمه سلمى. هي الان ايش طيب هو في روايتين في رواية وجاوزت اهل الحجاز وفي رواية وجاورت اهل الحجاز. رواية الاصمعي
1:12:40اذا قلنا جاورت اهل الحجاز ايش يعني؟ خلص نزلت هناك. وهذي منطقة محظورة على ربيعة. اذا قلنا جاوزت اذا هو ما زال يتكلم عن سيرها انه الان وصلت فايد ها لأ جاوزت الان اهل الحجاز طيب بمشارق الجبلين الان هي بمشارق شرق اه جبلين
1:13:00شرق جبل سلمى كانها وهي ماشية في الطريق وهي شرق هذين الجبلين. هي الان تسير بالقافلة في شرق هذين الجبلين. طيب ثم قال او بمحجرة شف كانه بخمن. هي بمشارق الجبلين او بمحجر الان. تمام؟ يعني لانه هو مش شايف حاجة. فكانه نوع من التخمين
1:13:20لعلها وصلت مشارق الجبلين او والله اعلم انها وصلت جبل محجر. هذا كلها اسم مناطق. طبعا لا تسألني عنها. ما بعرفها. تمام هي اسم مناطق معروفة عند اهل الحجاز وجزيرة العرب من يعرفها يكون ادرى مني توصيفها. لكنني ما افهمه انه يصف منطقة بعد
1:13:40هي الان بمشارق الجبرين او والله اعلم انها عند جبل محجر. اسم جبل. فتضمنتها فردة فرخامها اه اه الان معناتها اه الان بعد شوي تجاوزت هذه المناطق. تضمنتها يعني حلت. تضمنتها اصبحت داخل منطقة
1:14:00ايش؟ فردة فردة اسم مكان. هي الان داخل منطقة فردة. اه فرخامها. رخامها اسم جبل قريب من منطقة فردة لذلك ينسب اليها. فرخامها هذا اسم جبل قريب من منطقة فردة. فلذلك ينسب الى الرخام فردة
1:14:20اسم جبل قريب هكذا قال ابن الانباري. يعني هي الان دخلت منطقة فردة ها هي اصبحت قريبة من رخام. الجبل القريب من منطقة فردة طيب فصوائق ان ايمنت. يعني اذا راحت باتجاه اليمين الان راح تمر على منطقة ايش؟ صواب
1:14:40خلص ماشي كانه عم بتخيل في كل مرحلة اين وصلت. فصوائق ان ايمنت اذا قافلتها اتجهت باتجاه اليمين سيكونون الان في منطقة ايش سواق اسم المنطقة هكذا. فمظنة منها وحاف القهر او تلخامها. يقول فمظنة منها
1:15:00وحاف القهر. الان ها بعد ربع ساعة ساعة وحاف القهر مظنة لها. يعني اذا بدك تلاقيها الان فاظن والله اعلم انك ستجدها اين؟ في منطقة وحاف القهر. اسمها وحاف القهر. او تلخامها
1:15:20يعني التلخام وحاف القهر وقاروط الخام هاي منطقة قريبة من وحاف القهر. فلذلك هو يقول لك بالنهاية اظن والله اعلم انك لفمظنته ليش مظنة لها؟ يعني اظنها انك ستجدها الان اين؟ في منطقة وحاف القهر. او ايش
1:15:40خامها دائما اذا كانت منطقة قريبة من منطقة ينسبونها اليها. كيف مر معنا مثلا فرخامها لانه جبل قريب مثلا من الفرد نسب اليها. فقالوا تلخامها منطقة قريبة من منطقة وحاف القهر. فنسبت اليها على سبيل التقريب. كأن هذه قريبة من هذه. ممتاز؟ فاذا يقول فصواب
1:16:00اخي اذا راحت باتجاه اليمين بعد كانه بعد ربع ساعة الان اظن انك ستجدها في منطقة وحاء في القهر او ايش يعني او هنا يعني ما بعدت عن هذه. شف كانه يرسم المسير من خلال خياله وتوهمه. وكأنه يعرف اين تريد نوار ان تتجه بالقافلة
1:16:20واللي هو كيف يرسم هذا المسير؟ يعني والله اعلم انه يعرف اين ستهاجر نوار وقبيلتها؟ لذلك هو يعرف الطريق التي ستسلك وايش مراحل بعد المراحل وكل مرحلة ما اسمها حتى ستصل الى هذا المكان. اذا لاحظ كيف مرية حلت بفيدة. وبفيدة طبعا فايدة اه
1:16:40آآ جرت بالفتحة لانها ممنوعة من الصرف. علم مؤنث. آآ مرية حلت بفيدة وجاوزت وعلى رواية الاصمعي وجاورت اهل الحجاز فاين منك مرامها؟ بعدت بعدت عنك بمشارق الجبلين الان او بمحجر. طيب بعدين فتضمنتها فردة فرخامها. الان
1:17:00فصوائق ان ايمنت وصلت الى صوائق فمظنة منها الان الان اظن انك ستجدها في وحاف القهر او تلخامها او انها هنا او هنا شف مناطق العرب اختار اسماء المناطق الدفش شوية. مش قالوا لك لبيت شعره متحجر يعني الفاظه هيكه شوي صعبة
1:17:20تقعد تحفظ ما فيش عندي مجال. طيب. خلص الان خلص المناطق وريحنا. قال فاقطع لبانة شف هنا يعني بدأ يعطيك الحكمة كانه استيقظ ها بعد ان وصلت الى منطقة لا يستطيع الوصول اليها قال هي مطولة مع نوار قال فاقطع لبانته
1:17:40من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرامها. جميل هذا البيت هي فكرته. قال فاقطع لبانته. يعني اذا قطعك وقطع حبال الود بينك وبينهم. مش قال وتقطعت اسبابها ولمامها قطعت كل شيء بيني وبينها. انسان قطعك
1:18:00وقطع كل حبال الود بينك وبينه. لماذا تبقى متعلقا به؟ فاقطع لبانة من تعرض وصله. ما معناه تعرض اي تعرض اجماع كما قلنا قبل ما عاد يسير على استقامة. يقول لك فاقطع اللبانة هي الحاجة. فيقول اقطع
1:18:20من تعرض وصله. يعني اقطع حاجتك اقطع تعلقك من شخص تعرض وصله وصله وحبه لك تعرض. شو يعني تعرض؟ اي ما عاد يمشي على استقامة. اصبح يمشي على انحراف والدلالة انه اراد ان ايش؟ فشلت العلاقة بينك وبينهم وفشل الوصال بينك وبينه. فيقول
1:18:50شخص هو اللي قطعك هو اللي تعرض في وصله هو الذي ذهب ذات اليمين وذات الشمال وما عاد مستقيما في علاقته معك هل تبقى متعلقا به يا سالم؟ بقول لك فاقطع لبان. اقطع حاجتك منه. اقطع لبانة من تعرض وصله. فهمني ما معنى تعرض
1:19:10لم يعد يسير على استقامة في وصله وحبه ووده ولشر واصل خلة صرامها تمام؟ يعني شر من الخلة هي الصداقة. شر من يصل الصداقة تمام؟ هو الشخص الذي طبيعته كثير القطع للعلاقات. صرام صيغة مبالغة صح؟ الصرام هو كثير القطع. فيقول شر
1:19:40من تصادقه وتجعله خليلا لك من هو؟ الذي عرف عنه انه كثير القطع تمام؟ اذا عرف ان انسان متقلب الامزجة في الصداقة. فيوم يقطع فلان ويوم يقطع فلان ويوم يقطع فلان. هذا يقول لك هذا شر انسان
1:20:00معه علاقات في الحياة. انسان غير مستقر. انسان غير سوي في علاقاته. فشر واصل خلة شر من تصب عليه شر واصل خلة يعني شر من تصله بصداقة هو ان تصل بالصداقة انسانا موصوف
1:20:20لانه صرام. ان تورطت نفسك معه. لانه هو بطبيعته كثير القطع في العلاقة معه ليست علاقة سوية. ابن الاصمعي كما نقل الانباري عن آآ يقول هناك من قرأ قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقرأ هذا البيت ولخير واصل خلة صرامها
1:20:40عكس برأيكم لو قلنا البيت هكذا على رواية هذا الاعرابي ولخير واصل خلة صرامها ماذا سيكون معنا اصل الرواية مشهورة ولا شر واصل خلة صرامها. لكن على الرواية الاعرابي وهي ترى رواية معناها جميل
1:21:00في معنى جميل في الحياة. ولخير واصل خلة صرامها. شو ها؟ لا. كذا ولخير واصل خلة صرامها. وشوي معناها يعني ليس بالسهل استنباطه. يقول لك الانسان المتزن في في علاقاته هو الذي يصل في اللحظة التي تستحق الوصل ويصرم في اللحظة التي يستحق فيها الصبر. الحازم في اموره
1:21:30قال هذا افضل واعقل انسان. لانه احيانا يقول لك ان تبقى يعني تريد الوصال وتريد الوصال وتريد الوصال في علاقة هي تضر بك ترى هذا ليس حزما في الرجال. صح؟ فيقول لك خير واصل خلة صرامها. احسن انسان عاقب وهذا
1:21:50المعنى اللي ذكره الاعرابي ترى يتناسب مع الشطر الاول بقوة. انه ايش يقول؟ اقطع. اقطع لبانة من تعرض وصله. ولخير واصل قلة صرامها يعني الانسان العاقل هو الذي يعرف ايضا متى يقطع كما يعرف متى يبني. فهمتم؟ فاظن المعنى الذي ذكره الاعرابي ليس بعيدا عن
1:22:10الشطر الاول ان هو يطالب نفسه بالقطع. ايش يقول؟ واقطع لبانة من تعرض وصله. ولخير واصل خلة صرامها. لا تظن انك تصل تصل تصل انسان وهو لا يعطيك الود والمحبة ان هذا وفاء. لأ الرجولة في الرجل انه
1:22:30يعني كما انه يعرف وقت الوصل يعرف وقت القطع. لانه اذا صار الوصل اذلالا يصبح قطع عزة فهمتم الفكرة؟ فيصبح هو لخير واصل الخلة الواصل الخير الصديق الوفي او الصديق الذكي العاقل الحازم
1:22:50هو الذي كما يعرف كيف يصل يعرف كيف يقطع ولخير واصل خلة صرامها نكتب صرامها في الوقت الذي تحق فيه هذه العلاقة الانتهاء. فهمتم؟ ولخير واصل خلة هو الذي يصرمها لان هو في تشعر في في الطباق. في البلاغة صح
1:23:10واصلوا سراء من شر الطباق زي ما اخدنا ذكر الشيء وضده. الواصل اشي والصرام ضده. هذا طباق دخلناه في البلاغة قبل يومين. فيقول ولخير واصل فتقول كيف خير واصل هو الصرام؟ اه يعني هو واصل في الوقت الذي يستحق الوصل ولكنه يحسن ايضا
1:23:30انهاء العلاقات والصرم في الوقت الذي يستحق وهذا حزم في الرجال. هذا حزم في الرجال. مثلا بعض الشباب مثلا يتعلق او يدخل في اه التعلق اه قد يكون ذلا. انه التعلق الزائد يصبح الطرف الاخر يذلك في هذا
1:23:50او هو لا يعطيك فتصبح انت يعني لست قادر يعني انت تريده وهو لا يعطيك. تعرض وصله خلاص تعرض وصله. فانت اذا اردت ان تكون حازما تعرف متى تبدأ ومتى تنتهي. تعرف متى تبدأ العلاقة؟ هذه حكمة في الحياة عالية في العلاقات الاجتماعية. عليك ان تعرف متى
1:24:10العلاقة ومتى تنهيها ولخير واصل خلة صرامها ثم قال شف شو قال واحبوا المجامل بالجزيل وصرمه باق اذا ضلعت وزاغ قوامها. باكد الفكرة اللي ذكرناها قبل شوي. خاصة على رواية الاعرابي ولخير واصل قلة صرامها. ايش يقول؟ واحب المجاملة بالجزيل وصرمه باق. اذا ضلعت وزاغ قوامها. شوفوا لبيد بن ربيع
1:24:40عنده انفة نفس عالية يعني هو يقول لك ماشي نوار على الراس والعين يعني محبوبة لكن في النهاية انا عندي خط معين لا اسمع احد ان يعتدي على ماذا؟ على نفسي وقرأ نفسي اعز علي من ان اذلها. في علاقة الطرف الاخر يقطعها. فيقول
1:25:00وحبوا المجاملة بالجزيل وحبوا اي كافئ. وحبوا اي كافئ. ومن سمي الحباء. وهي الهدية التي تعطى للمرأة قبل بالزواج وهم اي كافي واهدي المجامل. المجامل الذي يعاملك ليس مراد بالمجامل المنافق. احنا بنحكي المجامل في وعرفنا والله
1:25:20مجاملة يعني مش صدق لا المجامل الذي يعاملك بالجميل. الصديق الذي يعاملك بالجميل ويقابل الاحسان بالاحسان. احتفي به وكافئه واعطه لكن شف هذي شف رميد هنا رضي الله عنه يعطينا نصيحة عالية. يقول وصرمه باق. يعني في خط الرجعة
1:25:40شوف هاي الحكمة العارية واحب المجاملة بالجزيل يعني اعطه الجزيل واكرمه لانه يجاملك يعني صادق معك ويعطيك لكن خلي هامش عشرة بالمية انه ايش ؟ وصرمه باق. يعني انا اذا كان اذا دخلت في علاقة اجتماعية مع اي انسان
1:26:00انا لا اصل لمرحلة الهلوسة به. انه ما احفظ خط الرجعة في يوم من الايام. مشان جاء في الاثر. احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. هذه حكمة عالية ولبيد عم يطبقها. يقول لك انا اي علاقة اجتماعية صداقة اخوة عم بشكلها في الحياة. انا احتفل
1:26:20واهتم واكافئ عليها لكنني ابقي هامش عشرة في المية ممكن هاي العلاقة تنتهي في يوم ما. لذلك قال وصرمه باق باق يعني في ذهني يعني صرموا يعني قطعه يعني احتمالية انه يعني وانا في لحظة اني بتعامل معك ومبسوط بك ومحتفي بك انا
1:26:40اعطي ذهني انه ايش؟ انه في يوم من الايام ممكن تنقطع العلاقة. حتى لا انصدم بها. لانه بعض الناس يدخل في تعلق شديد بالاشخاص لدرجة انه اذا صار الصرم لسبب من الاسباب قد يكون الصرم ليست بشرط ان يكون سوءا في الطرف الاخر. مثل ما صار معها يعني نوار بلوزة اضطرت تغادر يعني ايش تتعامل
1:27:00اضطرت تغادر قد يكون سفر قد يكون تغير بيئة عمل قد يكون اه تغير مسار في الحياة الاصدار كثيرة. فانت دائما لا تتعلق لا تبني الحياة على فكرة الصداقة التي لا يمكن ان تنتهي. لأ هي الحياة متقلبة. وبالتالي يمكن ان تنتهي. فدائما في اي علاقة اجتماعية
1:27:20في الحياة اعطي هامش عشرة بالمية. وصرمه باق لكن متى متى يكون هذا الصرم باقي؟ مش يعني انه بعض الناس هو مزاجي في وقت صرم لأ هو لبيد رجل بقول لك انا اللي بتعامل معاي بصدق انا اصدقه. لكن اضع هامش عشرة بالمية انه يمكن ان يحدث صار اذا ضلعت ضلع
1:27:40يعني اوجهت العلاقة اذا ضلعت اي اعوجت العلاقة. اذا ضلعت اه العلاقة او الخلة اذا اردنا نرجعها للخلة. اذا ضلعت وزاغ قوامها. ربنا لا تزغ. الزيغان ايضا هو الميل. اذا
1:28:00اندلعت وزاغت بنفط متقاربة في المعنى. مالت قوام الشيء هو عماده. اذا زاغ قوامها اذا زال عماد هاي العلاقة بيني وبينك اذا زال العماد وتعرض شف عبارة استعمل عبارة تعرض وصله استعمل عبارة ضلعت استعمل
1:28:20عبارة زاغت كلها تدل على ان العلاقة لم تعد مستقيمة. اصبح فيها ميلان. ففي هذه الحالة يقول لك انا اقطع. وهذا كما قلنا هي قصيدة افتخارية المعلقة ما دامت افتخارية اذا هم يتكلموا عن ماذا؟ يعني باختصار هو ليس التركيز على نوار التركيز على لبيت وشخصيته. يقول انا انسان اعرف متى ابني العلاقة
1:28:40انهيها؟ اعرف متى اصل ومتى اقطع؟ انا انسان لا اتعلق. تمام؟ فمن قطعني اقطعه. ومتى شعرت ان العلاقة ضلعت وزاغت ما عادت قويمة كما كانت انهيها. فهمتم؟ تظل. بالضاد اذا طلعت. ضلعت
1:29:00يعني ضلعت نعم بمعنى ولكن اللي هو الضاد والظاء تتبادلان كثيرا. هذه الفكرة. فالظلع ايضا هو نوع من الفساد. يسمى نعم فالبعض يقول الضاد والذال تصلحان في هذا المقام. طيب الان بطليح اسفار قال بطليح اسفار
1:29:20الباء الجار المهجور متعلق بالفعل فاقطع لبانة اللي قبل بيتين. يقول اه مثل طرف ابن العبد يعني واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال. يعني بقول لك اقطع لبان اللي قطعك اقطعه وروح اطلع على ناقة
1:29:40الان سيبدأ بايش؟ فصل الرحلة. خلاص هي رحلت وانا سارحل. قال فاقطع لبانة كذا كذا بايش اقطع هذه اللبانة تنساه اتركه بطليح اسفار. يعني اطلع بالسيارة واتركه بتعرف واحد لما يصير مغموم مهموم يا شيخ سالم. وكذا بروح بطلع بالسيارة وبشغلها بقول لك بدي
1:30:00اطلع اتحرك مشان انسى الهم. اليس كذلك يفعل الرجال؟ فيقول لك كذا قال اقطع لبانها ما دامت وصلت الان هو نوار ابتعدت خلاص ابتعدت كثيرا كثيرا. فيريد ان ينسي نفسه هذا الهم وهذا الشوق. فيقول اقطع لبانة واقطع هاي الحاجة واقطع هاي العلاقة بطليح اسفار. ابدأ
1:30:20مصدر رحلة. اذا بطليح اسفار اه بطليح اسفار يعني بجمل او ناقة لكن هنا لما قال كانه وصل للمذكر يعني بجمل قوي طبعا طليح اسفار تتعجب انت ان الطليح معناها هو
1:30:40الذي اتعبته الاسفار. المتعب المرهق. والاسفار جمع سفر. يعني اقطع هذه اللبانة وابدأ رحلتك على ماذا ابدأ الرحلة بجمل طليح اسفار. يعني متع طليح اسفار. هاي الاضافة معناتها متعة باسفار. بمعنى المتعة
1:31:00المرهق. طب هل هل هذا وصف مدح يا شيخ عبدالرحمن برأيك؟ نعم. احسنت الخبرة. صح كلمة الطليع هنا معناتها الذي ابوه السفر لكن ليس المراد انه جمل ضعيف. لانه لو انت هذا ليس مدحا ان يكون متعبا. لا هو المراد اتعبته الاسفار. اه طب ليش اتعبته
1:31:20شوف دايما الكناية هنا الكناية وفهم وتطبيقها هو اتعبته الاسفار لانه يسافر عليه كثيرا. طب لماذا يسافر عليه كثيرا؟ لان ما هو مناسب جدا للسفر. فوصف الجمل بانه متعب اسفار ليس وصف ذم في الحقيقة. بل هو وصف مدح من جهة ماذا؟ من جهة انه
1:31:40وخبير في الاسفار ويعتادها. فاذا لن يتعبك عموما لانه يعرف كيف يتعامل بالسفر. اذا الطليح هو المتعب بسبب الاسفار بطليح اسفار تركن بقية منها فاحنق صلبها وسنامها. اسفار تركنا بقية هذه جملة معتية للاصرار يعني هذه الاسفار ما نعتها هذه الاسفار تركنا بقية منها
1:32:10اه اذا هنا لاحظوا جيد. هذا نبهنا انه نتكلم عن ناقة. ليه؟ لانه قال ايش؟ منها ما قال منه. اذا ولا يتكلم عن جمل ذكر اتكلم عن ناقة انثى طب لماذا نقول وصف فعيل مثل جريح يشترك فيه المذكر والمؤنث
1:32:30اليس كذلك؟ فعيل بمعنى مفعول. هذي قاعدة في علم الصرف. فعيل بمعنى مفعول يشترك فيه المذكر فتقول رجل جريح وامرأة جريح. بمعنى ماذا؟ مجروحة. فوصف فعيل احيانا بخدعك طليح اه انت بتوصف مذكر ولا مؤنث؟ اما بضلني محتار حتى تأتي القرينة محتمل انه فعيل بمعنى مفعول
1:33:00يبقى على صورة فعيل يعني لا يحتاج الى تاء التأنيث. يوصف به المذكر والمؤنث خصوصا اذا حذف الموصوف. خصوصا اذا حذف الموصوف وهنا يجوز ان تقول طريح جريء عفوا طريح وتقصد به المذكر وتقصد المؤنث لكن هنا واضح انه قصد ناقة وانا كنت اتوقع هذا وان كنت
1:33:20يعني وقفت ابتداء لماذا كنت اتوقع هذا؟ انه عادة في السفر يتكلمون عن ناقة. تمام؟ حتى شدنية مش قال عنترة شدنية وكذلك اه طرف ابن العبد. واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال. فكلهم عندما
1:33:40يتكلمون في السفر يتكلمون عن ناقة انثى هي التي تقوى على السفر اكثر واكثر. وهنا ما هو القرينة انه اراد انثى؟ لما قال بطليح اسفار تركنا بقية منها ما قال منه. منها فاحنقه. احنقه يعني ضمره. صلبها ظهرها
1:34:00وسنامها ضمر معناتها خف اللحم. هذا هذه الناقة لكثرة ما تم السفر عليها. يقول لك هذه الله يجزاها الخير تركنا بقية من لحم عليها. فاذا هي ناقة معتادة السفر استهلكت في السفر. السفر يعني ترك لها بقية فقط. والا فهي جدا ضمرت. ايش يعني ضمرت
1:34:30خف اللحم عن ظهرها وعن سنامها. خف اللحم عن ظهرها وعن سنامها. طبعا البعض يقول السنام لا يضمر فاحنق صلبها الحنق هنا للصلب. واما سنامها فيجب ان يقدر له له فعل اخر يتناسب معهم. البعض يقول ان السلام لا يصح عطفه على الصلب مباشرة. لماذا؟ قال لادنى
1:35:00احمق لا يقال الا للصبح الضمور يقال فقط للظهر. واما السنام فيحتاج ان يقدر لها فعل اخر مثلا اه يعني تحتاج ان تنظر الى فعل انسب يعني. ارتفع سنامها على سنامها بسبب خفة اللحم الذي على الظهر
1:35:20برز سنامها ممكن تقول برز سنامها. ماشي. لكن احنق قالوا هذا لا يوصف به السنام. فممكن تقول احنق صلبها وبرز ولماذا برز؟ لما خف اللحم عن الظهر فاصبح السنام بارزا اكثر واكثر بما عليه من العظم. والبعض قد يتأول يقول لك لا على سبيل
1:35:40يعني التوسعة يمكن نقول احنق صلبها وسلامها لا اشكال في ان يعطف عليه من قبيل التوسعة في معنى احنقه. قال فاذا تغالى لحمها تغالى لحمها يعني ذهب لحمها. نحن انت بتعرفوا الانسان كل ما كان يمشي اكثر واكثر بعمل رجيم صح؟ فبخف اللحم
1:36:00عن بطنه وعن جسده. فهو اذا يصف هذه الناقة لكثرة ما صارت وذهبت وسافرت. اللحم يخف شيء طبيعي. اليس كذلك؟ وان كانت هي قوية نشيطة لكن شيء طبيعي وهذا جيد اصلا خفة اللعب يسارع على الحركة السريعة. فاذا تغالى لحمها تغالى لحمها
1:36:20يعني ذهب لحمها والمراد اكثر لحمها مش معناته انه بطل عليها لحم. المراد ذهبت اللحم السمنة. واصبحت نحيلة. فاذا تغالى ذهب لحمها فتحسرت يعني عليت من اللحم. واصبحت طبقة لحمية خفيفة. هذا معنى تحصنت ما معنى فلان حاسر
1:36:40ما عليه ايش؟ طاقية. فتحسر اذا معنى عر او انكشف فتحسرت يعني عري ضار وانكشف اكثر واكثر فاذا تغالى لحمها فتحسرت اصبحت يعني بدنها مكانه مكشوف. وتقطعت بعد كلالي خدامها. الخدام قالوا هي حبال توضع في ارجلها وعلى رسغها
1:37:10وكانت تساعدها على المشوي وان كنت لست متخيلا تماما اين يوضع هذه الخدام في جسدها يعني هي توضع في منطقة اقدام نعم؟ يمكن هم يقولون الخدام هي حبال كالسيور توضع على ماذا؟ على اقدامها وعلى سيقانها
1:37:30لها وظيفة في عملية المشي او السفر. المهم هذه الحبال وهذه السيور هذه الخدام التي توضع على الاقدام. بسبب كثرة ماذا وصل بها؟ بدأت تتقطع مثل حذاء مشيت به كثيرا كثيرا تبدأ خيوطه ماذا؟ تتقطع فهو اذا ما زال
1:37:50ليؤكد ان هذه الناقة خبيرة بالسفر. يقول لك هذه الناقة يا اخي خف لحمها من كثر السفر. هذه الناقة تقطعت الحبال التي على اقدامها لكثرة سوفر عليها خف ذهب لحمها وتكشفت صار زي هيك انها مكشوفة وتقطعت بعد الكلال والكلال هو التعب
1:38:10الذي هو ناتج ماذا؟ بسبب ماذا؟ السفر. هذا معنى الكلال اي التعب والارهاق الذي ينالها بسبب كثرة السفر. وتقطعت بعد الكلالي اه اه خدامها فلها هباب اه شف الاب بدأ يصفها في سرعة المشي. لان اللحم قليل والبدن خفيف وهي متعودة
1:38:30يقول لك هذه الناقة ممتازة للسفر فلها هباب اي لها اندفاع وقوة في الزمام. الزمام هو الحبل الذي تزم به ويوضع عليها ويمسكها الراكب فيقول لها سرعة واندفاع في الزمام كأنها صعباء. الصعباء هي السحابة الحمراء. صهباء راحة
1:38:50على الجنوب جهامها. الجناح الجهام هو المطر او الذي فيه مطر خلينا نقول فهو يقول لك تخيل سحابة حمراء تساقط مطرها فاصبحت خفيفة. فلما تصبح السحابة خفيفة كانه السحابة لما يكون فيها مطر ثقيلة. فبتكون حركتها ايش؟ بطيئة
1:39:20لما تفرغ حمولتها من المطر خلاص تصبح خفيفة فتنطلق. فيقول هذه الناقة مثل هذه السحابة. هذه الناقة خفف اللحم عنها فاصبحت تستطيع ماذا؟ الاندفاع في سيرها كانها سحابة حمراء جاءت رياح الجنوب سحابة حمراء جاءت رياح
1:39:40الجنوب فاخذت ما فيها من المطر واسقطته على منطقة ما فلما راح مع الجنوب جهامها اي ما هو ممتلئ منها بالماء لقاه راح مع الجنوب جهامة. الجهام هو ما كان ممتلئا بالماء من السحاب. هذا يسمى جهاما. فيقول هذه
1:40:00الصهباء الحمراء جاءت رياح الجنوب فاخذت راح يعني اخذت اخذت المنطقة الممتلئة منها بالماء واسقطتها على منطقة من الاراضي. فاصبحت هذه خفيفة فسيرها سريعا. فهمتم؟ صهبة ايش؟ عندنا الصحابة اخف مع الجنوب. خف معه نفس الفكرة اذا هي راحة مع الجنوب جهامها يعني بسبب رياح
1:40:30الجنوب التي حركت هذه السحابة رياح الجنوب سببت سقوط الامطار فاصبحت هذه السحابة قبائل حمراء خفيفة. فكذلك ناقتي لما كان عليها لحم مع السفر قل اللحم فاصبحت لها هبوب لها سرعة في
1:40:50اذا واضح التشبيه فلها سرعة في الزمام كأنها سرعة في الزمام كأنها سحابة حمراء خف او راح مع رياح الجنوب جهامها. الجهام هو السحاب الذي فيه المطر. فاذا ذهب المطر ذهب الجهام ذهب الجهام وبالتالي اصبحت السحابة خالية من كل الامطار فسريعة في السير
1:41:20طيب هذا هو التشبيه الاول لناقته. شبه الناقة ابتداء بماذا؟ بالسحابة الصحباء الحمراء. الان شبه بعد ذلك ناقته بتشبيهين طويلين. مرة سيسبحها باتان حامل ومرة سيشبهها ببقرة وحشية مرت بقصة مؤلمة على طريقة نابغ الذبياني عندما وصف الثور. لكن الثور انتصر لكن هنا الناقة لا
1:41:50اه في مرحلة معينة ستكون جيدة لما تشبه بالاتان لكنها في قصة البقرة الوحشية ستتألم عليها اكثر واكثر. نترك هذه التفاصيل لمجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم