التفريغات · التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله | برنامج المدارسة

التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله | برنامج المدارسة | المجلس السادس

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 6 / 9 4:08:43 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:03غراس العلم. عمر. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم بعده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

0:23صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

0:38لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد من مجالس المدارسة هذا المجلس المطول الذي نعقده في قراءة مصنفات اهل العلم ونظري فيها

0:54وحقيقة آآ مثل هذه المجالس وانشغال العمر بحضور كتب اهل العلم والنظر في مصنفاتهم من النعيم المعجل وينبغي على طالب العلم الا يفوت على نفسه الفرص. فان الحياة فرص وعندما ينقضي هذا العمر ويطوى الانسان تحت الثرى. سيحمد الانسان هذه المجالس. نعم لربما اه كسدت كثير من الاسواق العلمية

1:23مية وما عاد الناس يهتمون بالدراسة الشرعية الدقيقة وتحرير كلام الاوائل وما شابه ذلك بسبب ملهيات الحياة. لكن انت يا طالب العلم عليك ان تثبت على هذا الثغر ولا تستسلم. عليك ان تبقى شامخا بمنهجك العلمي. وان تبقى واثقا بالطريق

1:43كالذي خطه الى الله سبحانه وتعالى حتى لو بقيت وحدك حتى لو بقيت وحدك في هذا الطريق اياك ان تتزحزح فان هذا طريق شريف وهذه الساعات هي الساعات الحقيقية في الحياة

1:59فان الانسان لو لم يحضر مثل هذه المجالس اين سيكون الان ربما سيكون في مطعم او مشرب او مجلس عام او بعض الناس على وسائل التواصل الاجتماعي. المهم لربما تكون دنيا. نعم البعض قد يكون

2:13وربما ايضا في مشاغل مهمة تهمه وتهم مجتمعه بالتأكيد هناك ابواب كثيرة للخير لكن انا اتكلم عن كثير من الناس كثير من الناس يحب مجالس البطالة يحب مجالس الفراغ يحب الا يتعب ويحب ان لا ينصب وان لا يكون هناك جهد كبير في الحياة ويبحث عن ادعى. ولكن هذه الدعاة

2:35اخدعك او ستعض عليها اصابع الندم في يوم من الايام. لانه كان بامكانك ان تستغل كثير من ساعات العمر في امور نافعة. في امور تقودك الى الله سبحانه وتعالى وانت كنت مصرا على ان تضيع هذه الساعات من بين يديك في ملهيات الحياة الدنيا. فهي نصيحتي لنفسي ولاخواني باهمية ان

2:56يبقي الانسان همته عالية وان يواظب على الدرس والحضور وان يواظب على القراءة والنظر وان يواظب على المراجعة والمذاكرة فان هذه هي الحياة وما عدا ذلك من الحياة فانما هي

3:08لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا المعرفة والبصيرة. وان يرزقنا العمل وان يرزقنا العمل وان يوفقنا اليه. انه ولي ذلك والقادر عليه

3:22وما زال حديثنا مع الامام ابن عبدالبر رحمة الله تعالى عليه قائما في هذا الصنف السفر المبارك ووصلنا الى قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الناس اقرأ حبيبنا بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3:44وريني ساق المصنف باسناده الى عبدالله بن مسعود قال ان الناس احسنوا القول كلهم فمن وافق قوله فعله فذلك الذي اصاب حظه. من خالف قوله فعله فانما يوبخ نفسه. نعم. وابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما زال طبعا الحديث قائم فيما

4:00هذا في قضية العمل بالعلم واهمية ان يكون العلم ليس فقط من الناحية النظرية في حياة المسلم بل ان ينزل الى واقع حياته العملية. فابن مسعود ماذا يقول يقول الناس كلها تحسن الحديث

4:14الناس كلها تحسن الحديث لكن العبرة بالذي يعمل ان الناس احسنوا القول كلهم. يعني الناس كلها تنظر الناس كلها تعطي مواعظ. الناس كلها تتكلم وتنصح. والدعاء لكن العبرة بالذي يعمل بعد ذلك. لذلك قال فمن وافق قوله فعله

4:34فذلك الذي اصاب حظ هذا الصادق الذي كان اعمله في الحياة موافق لما يأمر به الناس ويحث عليه. واما من يقول شيئا ويخالفه بعد ذلك بافعاله فذلك الذي يوبخ يعني كانك اذا نصحت الناس بشيء

4:49وانت لا تفعله انت توبخ نفسك لانه انت اول شخص لا يمتثل لما تنصح به الاخرين. نعم وباسناده عن الحسن قال اعتبروا الناس باعمالهم ودعوا اقوالهم فان الله لم يدع قولا الا جعل عليه دليلا من عمل يصدقه او يكذبه. فاذا سمعت قولا حسنا

5:06رويدا بصاحبه فان وافق رويدا بصاحبه يعني انتظر اذا رأيت داعية او شيخ او اي انسان تكلم بشيء لا تستعجل تقول ما شاء الله فلان قمة في الورع والزهد والتقوى. لا يا اخي انتظر شوي حتى تنظر في سمته وهديه

5:23تصرفاته فلعله يقول شيئا ثم يخالفه بعد ذلك. نعم قال فان وافق قوله فعله فنعم ونعمة عين. نعم ونعمة عين يعني واكرم به. واكرم به من شخص. اما اذا هو ينصح في النهار وفي الليل

5:38تعصي او ينصح وتصرفاته خلاف ما يقول. فدعك منه فانه ليس بصادق. نعم. قال وذكر مالك انه بلغه عن القاسم ابن محمد قال ادركت الناس لا يعجبهم القول وانما يعجبهم العمل. جميل هذه الفكرة قال ادركت الناس يعني السلف

5:54انهم لا يقيسون الانسان بكلامه الكل يحسن الوعظ قال وانما يقيسونك باعمالك ينظرون في سمتك وهديك وكلامك وتصرفاتك وامورك وصلاتك. فاذا اعجبهم عملك قالوا هذا الرجل واما الكلام فالكل يحسن ان يتحدث. نعم. قال وقال المأمون نحن الى ان نوعظ بالاعمال احوج منا الى ان نوعظ بالاقوال. ما معنى هذا الكلام؟ والله يا شيخ اسامة

8:08قد يرعوي ولا يروي ويروي ولا يرعوي. تمام؟ لذلك انا قلت لكم هي رعاة وليست رعاة. انه ماذا قال بعد ذلك؟ فكونوا ماذا؟ فانه قد يرعوي ولا يروي يعني انا ممكن اسمع معلومة تفيدني

8:25واراعيها في حياتي مع اني مش حافظها. صح؟ ما استطعت ان ارويها ممكن انتفع بعلم وان كنت لم استطع ان ارويه لانني لم اتقن قال وفي المقابل هناك كثير من الناس يروي العلوم وبالاسانيد والمنظومات والقرآن والسنة لكنه لا يرعوي يعني لا يجعله العلم

8:47اتق الله سبحانه وتعالى. فبالتالي النتيجة الاهم التي خلاصة يجب ان اصل اليها هو ان افهم العلم وان اعيه يكون واقعا في حياته. نعم. قال قال عن ابي الدرداء انه قال لا تكون تقيا حتى تكون عالما. ولا تكون بالعلم جميلا حتى تكون به عاملا. نعم

9:07قال ابو عمر من قول ابا الدرداء هذا والله اعلم اخذ القائل قوله كيف هو متقي ولا يدري ما يتقي. نعم. لانك اذا اردت ان تكون متقيا ما معنى التقوى؟ اجتناب المحارم

9:20اجتناب ما يغضب الله عز وجل من المحارم والمعاصي والذنوب طيب اذا هذا يستلزم انني اتعلم ما هي المحارم والمعاصي والذنوب؟ فكيف ستتقي الله وانت لا تعرف ما هي الامور التي يجب ان اتقيها

9:36اذا هذا يحتاج الى تعلم الحلال والحرام. نعم. فاذا كيف تتقي الله وانت لا تتعلم ما الامور التي ينبغي ان اتقي في هذا لا يمكن. نعم. قال وعن الحسن قال

9:48العالم الذي وافق علمه عمله ومن خالف علمه عمله فذلك راوية حديث نعم سمع شيئا فقاله. جيد احسنت. هذا مجرد ان زاود كثير ما كنا نقوله لكم انه لا يغرنك انسان ما شاء الله متبحر

10:03آآ في القراءة او متبحر في الحفظ او انسان يحمل الالقاب العالية الفضيلة والسماحة يعني هذه كلها لا يغرني. هذا انسان جمع علما فرواه. انا حتى احكم عليك ان انظر في افعالك

10:17وواقعك هذا كلام جميل قال العالم الذي وافق علمه عمله العلم والعمل منسجمين. قال ومن خالف قال فذلك راوية حديث. سمع شيئا فرواه. وهذا ما اكثرهم اليوم سمع شيئا فروى وصدر نفسه على انه عالم وغر الناس بكثرة محفوظاته او كثرة مروياته او كثرة اجازاته لكنه لما يأتي

10:40واقع الامة لا يكون موجودا هذا راوية حديث كما قال راوية علم لكنه ليس العالم الذي يمتدح ويثنى عليه. نعم. قال ويروى ان سفيان الثوري كان ينشد متمثلا وهي لسابق

10:53البربرية في شأن له مطول اذا العلم لم تعمل به كان حجة عليك ولم تعذر بما انت جاهله. فان كنت قد اوتيت علما فانما يصدق قول المرء ما هو فاعله. جميل. قال يروى ان

11:06الحسن ابن ابي ابن ابي الحسن البصري كان يتمثل بهذا والله اعلم وانشد الرياشي ما من ما من روى ادبا فلم يعمل ما من روى ادبا فلم يعمل به ويكف عن زيغ الهوى باديب حتى يكون بما

11:20ان مع عاملا من صالح فيكون غير معيب. ولا قلما تجدي اصابة عالم اعماله اعماله غير مصيبة. نعم فقال منصور ليس الاديب اخ الرواية للنوادر والغريب. ولشعر شيخ ولشعر شيخ المحدثين ابي نواس او حبيب. نعم. بل ذو التفضل

11:39والمروءة والعفاف هو الاديم. نعم يعني ليس الادب ان تكون حافظا لاشعار هؤلاء الشعراء وترويها وتحفظ الكتب والمصنفات انما الادب الحقيقي ان تكون ممتثلا في حياتك وواقعك للاخلاق والسلوكيات الصحيحة. نعم

11:56وباسناده عن عثمان بن زفرة قال سمعت اخي مزاحم بن زفرة يذكر عن سفيان قال ما عملت عملا اخوف عندي من الحديث قال مزاحم او غيره عنه ولوددت اني قرأت القرآن وفرضت الفرائض ثم كنت من من عرض بني ثور. نعم

12:12يعني يقول ما عملت عملا اخوف عندي من الحديث لماذا يعني ما عملت عمل احسنت واقام الحجة على نفسه الاخوف شيء انا عملته اخشى من ان يحاسبني الله عليه. انني طلبت الحديث ورويته

12:27فبالنسبة الك هذا اعظم اشي بتعتبره انني رؤية الحديث. وبالنسبة لعقلية سفيان ايش بقول لك؟ اخوف شيء علي. لانني اعلم انني ساسأل امام الله عن هذا الحديث ماذا عملت به هذه قضية مهمة ننتبه لها انه نعم كما ان طلب العلم نعمة لكنه مخيف لمن لا يعمل مخيف

12:47لمن لا يعمل لانه يتكفر من حجج الله عليه. نعم وعن سفيان دقيقة اه احسنت انا اظن انها اقرأ هي لانه حتى عندي في نسخة ابي الاشبال مكتوب العرض لكنني لا اعتقد انها العرض وانما كما تفضلت من عرضه اي من متاعه يعني شيء

13:12مجرد اثاث في بيت ابي ثور او بني ثور. فالعرض قد تكون انسب هنا ان تضبط عرضي. نعم وعن سفيان قال وددت انها قطعت من ها هنا ولم اروي الحديث

13:24الله المستعان. وباسناده عن مكحول في قول الله عز وجل وجعلنا للمتقين اماما. قال ائمة في قال ائمة في التقوى يقتدي بنا المتقون معناه تفسير الاية. نعم. قال وقال الثوري العلماء اذا علموا عملوا فاذا عملوا شغلوا فاذا شغلوا فقدوا فاذا فقدوا طلبوا فاذا

13:44قلبوا هربوا طبعا يعني هذا وجهة نظر في لحظات معينة يكون فيها العلماء كثرة فيمكن للعالم اذا شعر بالفتنة ان يهرب بدينه لكن هذا اليوم لا يصلح اذا العالم سيهرب ويقول لك اريد ان اعتزل من اجل العمل

14:00من سيعلم الناس الخير؟ فما قاله سفيان قد يصلح في بيئات معينة لكن ليس قاعدة عامة الاصل في العالم ان لا يعني يعتزل الناس ان يكون بين اظهرهم ليعلمهم امر دينهم. نعم

14:13قال وقال بشر ابن الحارث انما انت متلذذ تسمع وتحكي انما يراد من العلم العمل. اسمع وتعلم واعلم وعلم واهرب. الم ترى ان سفيان كيف طلب العلم فعلم فعلم وعلم وعمل وهرب وهكذا العلم انما يدل على الهرب هرب هرب لما طلب للقضاء

14:31اما طلبه سلاطين الزمان للقضاء هرب وليس المراد انه هرب يعني من طلاب علم اتوا ليتعلموا منه فهرب لانه لازم نفهم متى هرب سفيان لما رأى انه سيجبر على القضاء والقضاء فتنة

14:45فقال اهرب بديني وهذا فعله سفيان فعله ابو حنيفة فعله طائفة من اهل العلم. نعم. قال وهكذا العلم انما يدل على الهرب عن الدنيا ليس على طلبها. نعم قال قال الحسن لا ينتفع بالموعظة من تمر على اذنيه صفحة كما ان المطر اذا وقع في ارض سبخة لم تنبت. نعم يقول لك الان انتم بتحضرون مجالس علمية كثيرة

15:05اليس كذلك وتسمعوا من الوعد والنصائح. كثير من الناس هو يسمع الموعظة باذنه. فتخرج من الاذن الاخرى. ولهذه النوعية لا تنتفع بالعلم انما عليك اذا سمعت النصيحة او الفائدة العلمية ان تقر في قلبك وان توطن نفسك على العمل بها. قال هذا الذي ينتفع. واما الذي تدخل مجرد آآ

15:24وعظة الى اذنه وتخرج من الاذن الاخرى هذا كمثل ماء نزل على ارض سبخة لا تصلح للزراعة هل ستنتفع الارض؟ لن تنتفع الارض بهذا الماء. نعم قال وانشد ابن عائشة اذا قسى القلب لم تنفعه موعظة كالارض ان سبخت لم يحييها المطر. والقطر تحيا به الارض التي قحطت والقلب فيه

15:44اذا ما لان مزدجر. نعم. وقال ما لك ابن مالك ابن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة القلب. نسأل الله العافية. نعم. وقال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول اذا دخلت الموعظة اذن جاهل مرقت من الاذن الاخرى. نعم. وقال ما لك بن دينار ان العالم اذا لم يعمل زلت موعظته عن القلوب كما يزل قطره عن

16:04صفا اه هذه فكرة ايضا تتكرر مقاله مالك من دينار اذا انت كنت تعظ الناس وتهتم بتعليمهم الخير وانت غير صادق في باطنك فان موعظتك تزل عن قلوبهم ولا يكون لها اثر في نفوسهم. كما ان الماء اذا نزل على الصفا ما هو الصفا هو الحجر الاملس؟ كما ان الماء اذا نزل على الصفا على حجرة

16:26لا يثبت يتدحرج ويذهب. كذلك انت اذا اردت ان يكون لكلامك وقع في قلوب من حولك عليك ان تعمل. لانك اذا لم تعمل لا يوفق الله تلك الكلمات التي خرجت من فيك حتى تنغرس في قلوب سامعيك

16:42هذي هي القاعدة. نعم قال وكان سوار يقول كلام القلب يقرع القلب وكلام اللسان يمر على القلب صفحة. ما معنى هذا الكلام ها يا شيخ جميل مجرد فعلى لسانك ايها الواعظ فلا قيمة

17:04لا قيمة له. يمر على القلوب اي قلوب السامعين الكلام الذي يخرج من قلبك يدخل في قلوب السامعين. والكلام الذي يخرج من اللسان وانت في قلبك غافل لاه يأمر على قلوب السامعين مرور الكرام ولا

17:17فيهم. نعم. قال وقال زياد بن ابي سفيان اذا خرج الكلام من القلب وقع في القلب. واذا خرج من اللسان نعم قال وانشد رجاء ابن سهل وكأن موعظة امرئ متنازح عن قوله بفعاله هذيان. نعم هذه موعظة التي لا يوجد معها عمل هي نوع من الهذيان. تعرفوا الهدايا

17:36فيعني يعني اضاعة الوقت او حالة من العقل الغافل. نعم قال وعن سلمان قال يوشك ان يظهر العلم ويخزن العمل ويتواصل الناس بالسنتهم ويتقاطعون بقلوبهم. فاذا فعلوا ذلك طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى

17:50على ابصارهم. وبعضهم يروي هذا الحديث عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. عليه الصلاة والسلام. لكنه لا ينصح مرفوعا. نعم وقال بعض الحكماء اذا كان اذا كان حياتي حياة السفيه وموتي موت الجاهل. فما يغني عني ما جمع ما جمعت من غرائب الحكمة. نعم. وقال الحسن يعني اذا كان التصرفات في

18:08حياته تصرفات السفهاء وموتي موتى الجهلاء. فما فائدة الحكمة التي جمعتها وطلب العلم الذي انشغلت فيه وهذا تعزيز لفكرة العمل. انه حياة العالم او طالب العلم ينبغي ان تكون حياة ليست حياة السفهاء الجاهلين اصحاب المعاصي والذنوب. بل حياة الراشدين

18:27نعم وقال الحسن ابن ادم ما يغني عنك ما جمعت من حكمة الحكماء وانت تجري في العمل مجرى السفهاء. نعم. هي نفس الفكرة. نعم. وقال ابو عبدالرحمن العطوي اي شيء

18:38يا عارفا بالله للمبتلين والجهال. نعم. وقال منصور الفقيه ايها الطالب الحريص تعلم ان للحق مذهبا قد ضللته. لو ركبت السحاب في في نيل ما لم يقدر الله نيله ما اخذته. او جرت عاصفته

18:52ريحك كي تسبق امرا مقدرا ما سبقته. فعلام العناء ان كان في الحق سواء طلبته او تركته. اذا كنت تطلب الحق لكنك سواء طلبت او تركته يعني انت لا تعمل به. نعم. ليس يجدي عليك علمك ان لم تكن مستعملا لما قد علمته. قبل عمري اقتربت في طلب العلم وحاولت جمعه فجمعت

19:12ولقيت الرجال فيه وزاحمت عليه الجميع حتى سمعته. ثم ضيعت او نسيت وما ينفع علم نسيته او اضعته. وسواء عليك علمك ان لم يجدي نفعا عليك او ما جهلته. يا ابن عثمان فازجر والزم البيت وعش قانعا بما قد بما قد رزقته. كم الى كم الى كم تخادع

19:32اهلا ثم تجري خلاف ما قد عرفته تصف الحق والطريق اليه فاذا ما عملت خال ابتسمته جميلة البيت تصف الحق والطريق اليه يعني انت لما تجلس في مجالس الوعظ والارشاد

19:47تخبر الناس عن الحق وعن طريق الوصول الى الحق. يعني انت شف رسوخك العلمي. انت تعرف الحق وتعرف طريقة الوصول اليه. ثم انت ما حالك؟ قال او تصف الحق والطريق اليه فاذا ما عملت خالفت سمته

20:04فاذا انت جاء وقت عملك خالفت الحق وخالفت الطريق الذي انت تدل الناس عليه. نسأل الله العفو والعافية والله. نعم. قبل عمري محطتك النصح يا عمرو ابن عثمان جاهدا ان قبلته. كلام جميل اذا الابيات لطيفة. نعم. وقال عبدالملك بن ادريس والعلم ليس بنافع اربابه ما لم يفد عملا وحسن تبصر

20:24سيان عندي علم من لم يستفد عملا به وصلاة من لم يطهرني. فاعمل بعلمك توفي نفسك وزنها لا ترضى بالتضييع وزن المخسر. جميل وباسناده عن عبدالله بن مسعود قال تعلموا تعلموا فاذا علمتم فاعملوا. جميل. وباسناده عن عباد تمار قال رأيت ابا حنيفة في النوم. فقلت له ما فعل الله بك يا

20:44ايش عفوا عندك؟ تمار. نعم فقلت له ما ما فعل الله بك يا ابا حنيفة؟ فقال فقال غفر لي. فقلت له بالعلم؟ فقال هيهات. للعلم شروط وافات قل من ينجو منها. قلت في ماذا؟ قال

20:58لقول الناس في ما لم يعلمه الله او ما لم اكن عليه هذا ابو حنيفة اضعكم اياها من الخلاصة قال لماذا غفر الله له؟ لكثرة ما افتري عليه لكثرة مفتري علي. قال غفر الله لي بماذا؟ قال بقول الناس في ما لم يعلمه الله او ما لم اكن عليه

21:21وانتم تعرفون الواقع والفتنة التي تقع في امثال هؤلاء الرجال. وكم يقال عن ابي حنيفة وينزل فيه وفي ساحته وانه قيل وفعل والرجل اليس كذلك. لذلك الكبار مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم هم يدركون ان اكثر ما قيل عن ابي حنيفة ليس بصحيح

21:41وانما ابو حنيفة رحمة الله تعالى عليه عاش في زمن فتنة وعاش في منطقة فتنة في الكوفة وعاش في زمن قل فيه الفقهاء المبرزون على طريقته وكثر فيه الرواة هذا صنع جانب من الشحناء والحسد والتباغض يعني ظروف اجتماعية مر بها الرجل جعلت كثيرا من الناس يقوله في التجهم

22:05بخلق القرآن وفي كثير من العقائد شيء لم يقل لذلك شيخ الاسلام في في مجموع الرسائل ليس في مجموع الفتاة ومجموع رسائله قال ولم يثبت ابيئا عن ابي حنيفة رحمة الله تعالى عنه شيئا مما يقال فيه. الا ما هو معروف عنه في ارجاء الفقهاء

22:23ولم يثبت عنه كثير مما ينقل عن الا شيء في ماذا في ارجاء الفقهاء وبالتالي على طالب العلم ان يتوازن وان يهدأ ولا يكون مندفع. وهو يريد يظن انه يحق حقا عندما يخوض في عرض هذا الامام العظيم

22:39يخوض في علمه وما نقل عنه حتى ولو كان ما نقل عن نقله بعض الافاضل من العلماء كالخطيب البغدادي وغيره اه في النهاية لمرحلة معينة اقول للطالب تلك امة قد خلت

22:53لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. انت في النهاية تعامل مع العلم وانقد الفكرة وتعامل. اما هو كرجل لما لما يعني هذه كفكرة منهجية في حياتكم العلمية لما يأتي شخص

23:05شخصية جدلية كثر فيها الجذب والرد وكثير من الناس يقول ان الرجل متهم بشيء لم يقله. ونسب على لسانه ما هو كذب. ويأتي علماء كبار من علماء السنة كابن تيمية وابن القيم يؤكد

23:20كد هذه الفكرة لك. هنا بغض النظر عن مدى اقتناعك وعدم اقتناعك الموقف الصحيح ان تتوقف عن الخوض هذا ما ادين الله بهم وان تترحم عليه وان تحسن الظن ولا تتجاوز ذلك. واما تبدأ تقول لا ما هو صح ابن تيمية لكن في غير ابن تيمية قال ان ابا حنيفة قال يا

23:41اخي الكريم يعني انت ما هو المطلوب منك؟ يعني انت الى ماذا تريد ان تصير؟ وهاي السؤال انت النتيجة النهائية ماذا تريد هي يعني هل انت مطلوب منك ان تحكم على ابي حنيفة؟ يعني هل ستسأل في قبرك عن ابي حنيفة

23:54اذا وقفت بين يدي الله سيسألك ما كذا؟ ماذا كان موقفك من ابي حنيفة؟ لو وقفت بين يدي الله وقلت يا رب قرأت كثيرا ووصلت ان هذا الرجل فيه عليه كلام كثير

24:04الن يكون هذا عذرا لك بين يدي الله؟ فاحيانا بعض الطلبة تجد عنده نوع من الاندفاع غير المنضبط يظن نفسه ينصر حق ويرفع لواء ويحقق سنة وهو في غاية البعد والهوى

24:18وهو في غاية البعد والهوى وعدم دراية بمسالك الاوائل. لا اظنك ستكون اورع من ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. او اكثر حرصا من هؤلاء علماء السنة الكبار الذين حموا هذه العقيدة بدمائهم وارواحهم وسجنوا من اجل مسائل يعني ابن تيمية رحمة الله عليه تعرفون في

24:38سجن. في مسألة زيارة القبور مات في سجنه بسبب مسألة انت لو ربما في اليوم رحت اختبار ممكن تضع عليها بس خليني اتعين. صح ولا لا؟ يعني تعتبرها مسألة سهلة. ابن تيمية

24:52من اجلها ومات في السجن من اجلها. لما اجد شخص باصراره وحزمه يعني ينقل عن ابي حنيفة بالانصاف ان هذا الرجل كذب عليه واتهم بما ليس فيه. وصارت ما عنده من الاخطاء ينحصر في

25:07جاء الفقهاء هذا يجعلك تتوقف انه هؤلاء حماة الشريعة قالوا هذا الكلام. بالتالي انا بدي اكون اهدأ واكثر روية. وعلى الاقل اذا لم ترى قول ابن تيمية في سياقه ورأيت نفسك اعدل من ابن

25:23في الحكم على ابي حنيفة على الاقل هذا يجب ان يسبب لك شيء من الورع. اني اتوقف. يعني هذا احسن احوالك. اما هيدي الاستماتة في اسقاط الرجل وكأنك في معركة كسر عظام. يعني ابو حنيفة ان هذا نوع من الجهل ايها الاحبة. وهذا من يعلمكم اياه اخطأ. اخطأ خطأ كبيرا فادح

25:42ولم يحسن التربية ولم يحسن التوجيه ولم يحسن النصيحة وان كان هو قد يكون متأول فيعذره الله في تأويله ايضا المخالف لك يعني هي باب التأويل باب واسع للجميع. يعني انت لا تضع فيه شخص وتتركه عن شخص

25:57ومن اخطأ في مقام ابي حنيفة اقول غفر الله له واتأول له حرصه على الدين وحرقته على الدين حتى يكون كلامي جامعا للجميع. لكن في النهاية انا اقول لكم ايها الناشئة دعوكم من هذه النظرة في

26:11وانشغلوا بالعلم الحقيقي انشغل بما يقربك من الله بالعلم النافع بتحرير المسائل. واما الانشغال بالاشخاص انشغال غير منتج وغير مفيد للامة. هذا انا اسميه جانب من الحرمان وان كنت انتقد تتصنع ان فيه نصرة للدين ورفعا لكننا احيانا الشيطان قد يخدعك ويلبس ما تقوم به لباس السنة والحفاظ

26:33على الدين وانت تكون تتبايع في مسادك غير مرضية حتى لا افتح المجال في هاي النقطة سامحوني اريد ان اتجاوزها لانها اذا فتحت النقاش ما هي الجملة او ما لم اكن عليه

26:52يعني كانه نوع من الشك في الرواية. يعني يعني يقول الناس في ما لم يعلمه الله او لعل الرواية يقول الناس في ما لم اكن عليه شك من الراوي والله اعلم في الرواية فهمت

27:07لا ما هو ايش يقول لك؟ يعني هو لما يقول لك يقول الناس في ما لم يعلمه الله ايش يعني يعني اشي مش موجود اصلا عندما اقول لك هذا الشيء لا يعلمه الله لماذا

27:20لأنه اصلا غير موجود ولو كان موجودا لعلمه الله سبحانه وتعالى فهذا تأكيد انه هذا شيء غير موجود. فهمت؟ هو يريد ان يؤكد ان هذا الشيء غير موجود. اي شيء يعلمه الله

27:34فلما يكون ما في شيء اذا هو ليس محلا للعلم الالهي لانه هو عدم. فهمت؟ نعم قال وانشد وقال وانشد ابن الانباري قال انشدنا احمد بن محمد المسروق اذا كنت لا ترتاب انك ميت ولست لبعد الموت تسعى وتعمل فعلمك ما يجدي وانت مفرط وذكرك في الموتى معد محصل

27:55وقال منصور بن اسماعيل الفقيه اذا كنت تعلم ان الفراق فراق الحياة قريب قريب وان المعد جهاز الرحيل ليوم الرحيل مصيب مصيبه. وان ما لا يفوت على ما يفوت معيب معيب معيب. وانك عن ذاك لا المقدم الشيء الذي

28:13لا يفوت على الشيء الذي يفوت. وادي مرت معنا البارحة اي في الداء والدواء لما تكلم ابن القيم عن اهمية الموازنة بينما يفوت وما لا يفوت. اذا بتذكره في الزمن الجميل. طيب

28:26وانك عن ذاك لا ترعوي فامرك عندي عجيب عجيب. نعم. وقال الحسن الذي يفوق الناس في العلم جدير ان يفوقهم في العمل. ان شاء الله. جميل هذا الكلام انا بقول لك اذا انت تريد ان تفوق الناس في العلم فحري بك ايضا ان تفوقهم في العمل. وانا حقيقة دائما ما اقول لنفسي ولاخواني ان كثير

28:47من العامة في عمله افضل من طلاب العلم كثير من عوام المسلمين للاسف وهذا منهجية خاطئة في عمله وسمته افضل من كثير كثير من طلاب العلم فهو يقوم الليل ذاك الرجل الذي انت تراه عاميا يحرص على ورد من القرآن يغض طرفه عن الحرام سليم الصدر على اخوانه

29:12تمام؟ طالب علم بيقول لك انا طالب علم افوق الناس في العلم. انظر في عمله لا يقوم الليل لا يقرأ القرآن بشكل جيد. سيء الاخلاق قلبه مليء على اخواني ايهم افضل؟ العامي

29:25ولذلك يقول الحسن البصري الذي يفوق الناس في في العلم حري به ان يفوقهم في العمل. يعني انت لا تتميز في ميدان العلم ثم اراك اخر ركب في ميدان العمل. هذا عيب

29:40بطالب العلم. نعم قال وقال فضيل بن عياض قال لابن المبارك اكثركم علما ينبغي ان يكون اكثركم خوفا. نفس الفكرة نعم. وقال بعض الحكماء ما هذا الاغترار مع ما نرى من الاعتبار

29:52يعني يتعجب من اين كل هذا الاغترار وطول الامل مع ما ترى من الاعتبار ممن مات ودفن او عذب او انتقم الله منه من اين حصلت هذا الاغترار بستر الله؟ نعم

30:06وعن الحسن في قوله عز وجل وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم قال علمتم فعلتم ولم تعملوا. فوالله ما ذلكم بعلم. نعم. وقال سفيان الثوري. ولهذا معنى الاية يعني علمتم انتم واباؤكم ولم تعملوا بعلمكم. نعم

30:25قال وقال سفيان الثوري العلم يهتف بالعمل. فان اجابه والا ارتحل قال وعن عبد الله قال مسعود شوف لما تجد علقمة عن عبد الله علقمة هو تلميذ عبدالله بن مسعود

30:38احيانا كيف تعرف المبهمات من الطلاب علقم عن عبدالله علقمة تلميذ من؟ تلميذ عبد الله بن مسعود فخلص مباشرة تعرف ان عبدالله هنا وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. قالوا عن عبدالله قال ما استغنى

30:51احد بالله الا احتاج الناس اليه. وما عمل احدا بما علمه الله عز وجل الا احتاج الناس الى ما عنده. جميل هذا الكلام ما استغنى احد بالله وافتقرت الى الله وقطعت الرجاء من المخلوقين الا الناس احتاجت لك

31:08قال وما عمل احد بما علمه الله الا احتاج الناس الى ما عنده. يعني الذي يعمل بما يعلمه الله اياه يستفيد الناس منه ويحتاجون ما عنده. نعم وباسناده عن ابراهيم قال من تعلم علما يريد به وجه الله والدار الاخرة اتاه الله من العلم ما يحتاج اليه. جميل. ويروى ان عيسى عليه السلام قال للحواريين

31:31اعلمكم لتعجبوا انما اعلمكم لتعملوا. ليست الحكمة القول بها وانما الحكمة العمل بها. لست اعلمكم لتعجبوا مش لتعجبوا. لتعجبوا اي بانفسكم ان لتعجبوا لتعجبوا يعني اذا كانت لتعجبوا بالفتح فيمكن ان يحمل على ارادة ان تتعجبوا من المسائل وتنبهروا بها

31:52تمام؟ لكن لو قلت لتعجبوا اي لتعجبوا بانفسكم ممكن يكون هذا اليق بالسياق العجب بالنفس نعم قال وكان بعض الحكماء يقول نفعنا الله واياكم بالعلم ولا جعل حظنا منه ما قاله يحتمل حتى اقول كن دقيق ما قالوا لتعجبوا يمكن ان يكون يعني

32:11مريم انا ما بعطيكم معلومات هكذا غريبة لتعجبوا ويصيبكم اه غريبة والله هذه المعلومة يعني انا باختصار مش عم بضيع وقتي معكم مشان اعجبكم. انا عم بعلمكم مشان تعملوا بعلمكم. هذا طريقة اخرى في فهم الكلام. نعم. قال وكان بعض الحكماء يقول نفعنا الله واياكم بالعلم. ولا جعل حظنا منه الاستماع والتعجب

32:31امن امن قال وقال ايوب والتعجب فهذه ممكن تؤيد رواية تعجب هذه القضية ما روي في هذا النص يمكن اؤيد ما روي في النقل السابق اداة صحة انها تعدو. نعم. قال وقال ايوب السختياني قال لي ابو قلابة يا ايوب اذا

32:49احدث الله لك علم علما فاحدث له عبادة ولا يكن همك ان تحدث به. هذي شرحناها المجلس السابق نعم قال وقال علي بن الحسين كان نقش خاتم حسين بن علي رضي الله عنه علمت فاعمل

33:01وعن مالك ابن مغول في قوله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم. جميل هذه الفكرة انه الانسان يضع امامه مثلا على الجوال او في بيته ملصق يذكر بالقضية. يعني هونا شف الحسن ماذا فعل

33:14الحسن كان واضع على نقش خاتمه علمت فاعمل. هذا بعطيك فكرة انه ممكن الانسان لما يجد موضوع معين كثير ما يغفل عنه يضع هكذا امام ناظريه دائما. شاشة جوالك مثلا. ايش اكثر شي انت بتتصفحه؟ وحائط غرفة النوم. تضع عليه فكرة معينة. هذا

33:34السلف حتى ينبه نفسه على هذه الفكرة التي قد تضيع. نعم وعن مالك بن ميغو قال في في قوله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم قال تركوا العمل به. نعم. هذا معنى

33:47ان اهل الكتاب نبذوا كتاب الله وراءه ظهورهم اي تركوا العمل به فكل طالب علم يعطيه الله القرآن او السنة او العلم النافع ولا يعمل به تصدق عليه هذه الاية انه نبذ القرآن

34:02وراء ظهره. شف الكلام المخيف والذي يجب على الانسان ان ينتبه له. نعم قال ومن حديث علي رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل؟ قال العلم. قال فما ينفي عني حجة العلم؟ قال العمل. نعم. بدك ترفع

34:17الجهل عن نفسك عليك بالعلم طب اذا طلبت العلم اصبح حجة علي. فعليك بالعمل. هي هكذا التسلسل المنطقي يعني. نعم. قال وقال الحسن ان اشد الناس حسرة يوم القيامة رجلان

34:30رجل نظر الى ماله في ميزان غيره سعد غيره سعد به وشقي هو به. ورجل نظر الى علمه في ميزان غيره سعد به وشقي هو به. نعم قال وروينا عن الشعبي انه قال كنا نستعين على حفظ هذا الكلام انا برضه انا بحبني انه تكون كل جملة مفهومة في هذا الكتاب. وهذه منهجية اخواني. لما

34:50تقرأ اي كتاب اذا اردت تكون طالب علم جاد لا تمر عليك كلمة ما تفهمها يعني لازم يكون عندك بنسميه انا الوسوسة العلمية. تمام؟ هسه في وسوسة وضوء لا بدناش ياي. في وسوسة في الصلاة بدناش اياها. بس في وسوسة في العلم بدي اياها. شو الوسوسة

35:05العلم اللي انك تشعر في داخلك انا بعرفش امشي كلمة مش فاهمها هذه ستجعل منك انسان مبرز. اما طالب العلم اللي بقرأ الكتاب النص ما فهموش خلص عاللي بعديه. هذا ما بنفع

35:17بدك تكون عندك وسوسة وهمة عالية وشريفة اني لا اقبل ان اختم كتاب وفيه كلمة غير مفهومة لي. هذه بس على الهامش. طيب هنا ماذا قال؟ قال ان اشد الناس

35:29يوم القيامة رجلان. رجل نظر الى ماله في ميزان غيره. سعد به وشقي هو به ورجل نظر الى علمه في ميزان غيره سعد به وشقي هو به. كيف هذا ابو سند

35:50اهيا احسنت يعني رجل اعطى المال للاخرين رياء سمعة والاخرون انتفعوا به وبذلوه في اوجه الخير فهذا المال بالنسبة للاخرين كان ثوابا لهم وسعدوا به. واما انا صاحب المال الاصلي شقيت به لانه كان رياء. ونفس الشيء العلم. انا

36:11معلومة انت استفدت منها واستثمرتها. فيوم القيامة لما ارى ميزانك بشوف الاشي اللي علمتك اياه حسنات عندك وبيشوفوا سيئات عندي فهذا من اعظم الناس حسرة. اللي بشوف علمه اللي نقله للناس هو في في موازين الاخرين حسنات

36:30وفي ميزانه هو سيئات لعدم صدقه في تعليمه مشكلة وحسرة عظيمة جدا نعم وروينا عن الشعر هو يعني المراد انه عمل غير مقبول رياء سمعة لم يعمل بعلمه يعني خليك عالمفهوم العام. نعم

36:48قال وروينا عن الشعبي انه قال كنا فستشقى انت به. ولازم المتن كيف وشقي هو بعلمه انه نافق فيه رأى فيه لم يعمل به. فكلمة الشقاء هي اللي دلتنا انه عنده مشكلة

37:02في اثناء تقديمه للعلم. فهمت؟ نعم. قال وروينا عن الشعبية انه قال كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. جميل فكرة جيدة لمن اه ينسى اذا كان عندك شيء في الحديث النبوي تنساه

37:16افضل طرق تثبيت الحفظ ان تعمل بحفظك في حديث انا بنساه يا اخي كل ما دخلت دورة المياه بنسى دعاء دخول دورة المياه. يا اخي كرره يعني بعض الاخوة بقول لك عن الادعية التي موجودة في السنة لا احفظها. انت لو بتدعي فيها وتلتجئ بها الى الله لحفظتها. بس لانه حضرتك ما بتدعي فيها اكيد راح

37:36انساها. فالادعية الاثار الاقوال. اذا اردت ان تثبت وترسخ ولا تنسى عليك ان تكررها في مواطن العمل بها. نعم. قال وكنا تعين على طلبه بالصوم. نعم. قال وقال عبدالله بن هاشم الطوسي. وكنا نستعين على طلبه بالصوم. نعم. نعم. يعني يفعل طاعة حتى يعين الله على طلب العلم

37:56قال سمعت راكع بن الجراح يقول كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به كمل وقال ها؟ قال وقال ابن وهب عن مالك انه سمعه يقول ان حقا على من طلب الحديث ان

38:07يكون له وقار وسكينة وخشية. وان يكون متبعا لاثار متبعا. متبعا. لا ان يكون هو متبعا لاثار من مضى. يعني ان يكون متبعا لاثار من يعني يسير على خطى السلف في سمته وهديه ولباسه وكلامه واخلاقه كل هذا. نعم. قال وقال لي ما لك ان من ازالة العلم ان يكلم

38:27عالم كل من سأله ويجيبه. ما معنى هذا الكلام ان من ازالة وفي بعض النسخ اذلال العلم ان يكلم العالم كل من يسأله ويجيبه. نعم احسنت يعني هي الفكرة كما قال الاخ. انه العالم لما يبدو للعلم

38:53وكل ما واحد يفتح معه موضوع بده يفتح معه نقاش ويجيب خطأ. عليك ان تنظر اهلية السائل في ان تجيبه عن مسألته. قد لا يكون اهلا قد يكون مقصر في العمل كثيرا فيمكن يأتيك طالب ويناقش في مسائل وهو مقصر في كثير من العمل

39:10فهذا يجب عليك الا تجيبه بل توجهه لما هو صالح. انه اخي انت لماذا تناقش امور اكبر من حجمك العلمي انتظر قليلا حتى يستقيم امرك. نعم قال فصل من هذا الباب في كسب طالب علم مالا وما يكفيه من ذلك. نعم. قال وقال يحيى ابن يمان سمعت سيدنا. طبعا مشكلة الرزق تعرفون او كسب المال هي من اكبر المشاكل التي

39:31يعاني منها الطلبة قديما وفي الوقت المعاصر. ان كثيرا من طلاب العلم انما ينقطعون عن العلم وعن مجالس العلم. بسبب الوظائف والاعمال التي تنهكهم. فهنا سيتكلم عن قضية انه الطالب العلم كيف يكسب المال ويحاول ان يدخر شيئا من المال في استثمار او ما شابه ذلك من اجل ان يستمر في رحلته العلمية والا

39:51فاذا طالب علم ما عنده مصدر مالي في يوم من الايام سينقطع. الحياة اخذة خاصة لما يصبح عندك عيال وتحتاج للكسب لهم. فهنا سيتكلم عن احد ابرز العوائق في حياة طالب العلم. وهي عائق الرزق. وكيف كان السلف رضوان الله تعالى عليهم يتعاملون مع هذه القضية باتزان. اقرأ. قال

40:11قال يحيى ابن يمان سمعت سفيان الثوري يقول العالم طبيب هذه الامة والمال دواؤها والمال داؤها. فاذا كان الطبيب يجر الداء الى نفسه فكيف يعالج غيره؟ نعم فاذا اذا كان الطبيب

40:23قال العلم هو طبيب هذه الامة. والمال طبعا على نسخة العلم. العلم طبيب هذه الامة والمال هو داؤها يقول فاذا كان الطبيب هو الذي يجلب الداء والمرض اذا كان الطبيب هو الذي يجلب الداء والمرض. يعني اذا كان العالم

40:42هو اللي عم يطلب بعلمه المال. فكيف سيصلح حال هذه الامة؟ العلم دواء وطبيب والمال مرض فاذا كان العالم اللي هو الاصل يكون طبيب هو اللي عم بجيب المرض. هو اللي عم بجيب المال ويطلب المال. هل سيصلح حال هذا العالم وحال من يعلمه

41:03نعم قال ورؤي في الحديث المرفوع لكل امة فتنة وفتنة امتي في المال. طيب. قال ابو عمر المال المذموم عند اهل العلم هو المطلوب في من غير وجهه. والمأخوذ من غير حلة والاثار الواردة بذم المال نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار والدرهم اهلك من كان قبلكم طبعا المال المذموم والمال الذي يشغل واما المال

41:24الذي يكون بيد الرجل الصالح ويصرفه في الجهة الصالحة هذا محمود ومما يغبط به. فاحيانا بدك تكون متوازن لما تقرأ نصوص ذم الدنيا في المقابل في نصوص في مدح الدنيا التي تكون في الطاعة

41:39لذلك لما النصوص التي تقرأ في ذم المال بعض الناس خلص يحفظ النصوص في ذم المال لكن في نصوص اخرى تمدح المال الصالح في يد الرجل الصالح. فالمال انما مشكلة لما يكون فتنة. اما شخص

41:53ملياردير ولكن امواله في اوجه الخير والصلاح اليس هذا من اعظم النعم الذي يوظف الانسان ماله ويعيش حياة سوية ويخدم المشاريع. واظن ابن الجوزي في قراءته من السيد الخاطر عالج هذه القضية. معالجة مستفيضة. في تعليقاتنا على صيد الخاطر

42:08انه من الذي قال ان المطلوب ان اخرج من المال؟ لا بالعكس خلي معك مال والاف ما عندي مشكلة بس بشرطين لا تتعلق بالمال واكتسب المال بالشكل الصحيح. تمام؟ وثم لا يشغلك عن طريقك الذي انت فيه. لان وجود المال في يدك

42:24يخدمك ويخدم غيرك ونحن امة مطلوب منا العمل واقامة حضارة واقامة مشاريع مش المطلوب من الامة ان تفتقر وتبقى في حالة كحالة ما يطلبه كثير من اهل تصوف العزلة والخلاء وما الناش. برامج هذا من الذي قاله؟ هذا ليس من المنهج الاسلامي في شيء. نعم

42:42والاثار الواردة بذم المال نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار والدرهم اهلك من كان قبلكم وانهما مهلكاكم. نعم. ونحو قوله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في حظيرة غنم بافسد لهما من حب المرء للمال والشرف. نعم. وما كان في معناه من حديثه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ونحوه قول عمر بن الخطاب

43:02ما فتح الله الدينار والدرهم والذهب والفضة على قوم الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم. نعم ونحو هذا مما روي عنه عن غيره من السلف في هذا المعنى. فوجه ذلك كله عند اهل العلم والفهم في المال في في المال المكتسب من الوجوه التي حرمها الله ولم يبحها

43:18وفي كل مال ما لم يطع ما لم يطع الله جامعه في كسبه وعصى ربه من اجره وبسببه واستعان به على معصية الله وغضبه ولم يؤدي حق الله وفرائضه وفيه ومنه. فذلك هو هو المال المذموم. والكسب المشؤوم. واما اذا كان المال مكتسبا من وجه من وجه ما اباح الله. وتأدت منه حقوقه

43:38وتقرب فيه اليه بالانفاق في سبيله ومرضاته فذلك فذلك مال محمود. ممدوح كاسبه ومنفقه. ابن عبد البر اعطاك الموازنة صحيحة في فهم هذه النصوص. جميل. نعم. قال لا لا خلاف بين العلماء في ذلك. ولا يخالف فيه الا من جهل امر الله. وقد اثنى الله على انفاق المال في غير اية من كتابه

43:58ومحال ان ينفق ما لا يكتسب. وكأنه يرد على من يقول انه لا ينبغي للمؤمن ان ينشغل بالمال. يقول لك لأ في فرق بين مال محمود ومال مذموم. كن توازن في خطابك مع الناس. لا تطلب الناس ان يخرجوا من اموالهم وتأتي لهم بقصة ابي بكر الصديق لما اخرج كل ماله في غزوة. اخي ابو بكر الصديق كان يتاجر

44:18بعد ذلك واتى بمال اخر يعني فقط للمعلومة. فاحيانا بعض الدعاة وبعض الناس يريد ان يتزهد او هو وضعه المادي متعب فبده كل الناس يصير مثله. لا اخي كريم كن متوازن في طرحك المال محمود لما يكون بطريقة متوازنة وصحيحة. نعم. قال قال الله عز وجل الذين ينفقون اموال

44:38لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذى. وقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. وقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. وقال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم

45:03وانفسهم في سبيل الله. وقال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وقال يمحق الله الربا ويربي وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له قال وما في القرآن من هذا المعنى كثير جدا. ايش يعني من هذا المعنى

45:25من قضية الانفاق والجهاد بالمال. طب الانفاق والجهاد بالمال يستلزم ايه انه يكون معي مال وهذا اللي باكده. انه من الذي قال ان المال مذموم؟ هذا خطأ هذا خطأ المال المذموم هو الذي ضبطه بالضوابط السابقة. اما المال اذا انفق في سبيل الله وبذله صاحبه في اوجه الخير من اعظم النعم التي

45:46يمكن ان ينعم الله عز وجل بها عليك. نعم. قال وكذلك السنن الصحاح كلها تنطق بهذا المعنى. وهو الثابت عن الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. وقال اليد العليا خير من اليد السفلى. اللي معها مال وتعطي خير من اليد السفلية التي تمد

46:06للاخرين وتطلب منهم. نعم. قال واليد العليا المعطية والسفلى السائلة. نعم. وقال لسعد بن ابي وقاص لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة الا اجرت فيها الحديث. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم افضل درهم درهم تنفقه على عيالك. نعم. والاثر في هذا

46:26واترة جدا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص هل لك ان ارسلك في جيش يغنمك يغنمك الله ويسلمك وارغب لك من المال رغبة لك من المال رغبة صالحة فنعم المال الصالح للرجل الصالح

46:41وقال ابو بكر ابو بكر الصديق لعائشة رضي الله عنهما ما احد من خلق الله احب الي غنى بعدي منك. ولا اعز علي فقرا بعدي منك. وكان رسول الله قول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يتمنون لاولادهم الغنى

46:55ما يعني ابو بكر ما قال لها انصحك يا بنيتي ان تبقي فقيرة. فان المال مطغي ما قال لها ذلك. قال انا اريد واحب ان تكوني من اغنى الناس بعدي. نعم

47:06قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخر مما افاء الله عليه من صفاياه من فدكة وغيرها قوت سنة لنفسه وعياله ويجعل الباقي في الكراع والسلاح في سبيل الله. نعم

47:16هذه اثار مشهورة كرهت ثياقتها باسانيدها خشية التطوير. نعم وباسناده عن حكيم بن قيس بن العاصم ان اباه قال يا يا بني عليكم بالمال فانه منبهة للكريم ويستغني به عن اللئيم. منبعة للكريم

47:30اي شيء يعلي من مكانتك ويحفظك فان الناس لضعف عقولهم في العادة يعني ينبح عندهم الشخص الثري ينبع عندهم. طبعا انت لا تطلب هذا من اجل ان ترمى عندهم لكن هو بطبيعتهم الناس تجل قدرك اذا رأوك مكتفي

47:50تمام؟ لكن اذا رأوك متعب منهك حتى لو كنت في علم ابن تيمية. يبقى سبحان الله في القلوب ضعاف العوام. يعني شيء من النظرة الدونية. وان كان هذا خطأ لكن هكذا الواقع. يعني حتى الانسان يفهم الواقع كيف هو. نعم

48:06ومساق اسندين اخرين مثله. وعن مجاهد ان امرأة من نساء عبدالرحمن بن عوف اصابها في ربع الثمن نيف وثمانون الثمن يعني لما مات عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه مش الان الزوجة تأخذ ماذا؟ اما الربع واما الثمن. الثمن اذا كان له اولاد. عبدالرحمن كان له كثير من الاولاد. فزوجاته كان له اربع زوجات

48:28اقتسموا الثمن لان الثمن سيكون شركة بين الزوجات. فالزوجة الواحدة كم ستأخذ اذا اذا كان اله اربع زوجات والهم الثمن. فالزوجة الواحدة ستاخذ ربع الثمن بالشكل الرياضيات. طب كم ربع ثمنها

48:43اه لأ كبر واقرأ قلت له كم قال ثمانون الفا نيف وثمانون الفا. يعني نيف وثمانون الف دينار ذهبي ربع ثمن فقط للواحدة يعني طبعا دينار لما يقول لك دينار ذهب هناك

48:57مبلغ هائل جدا يعني عبدالرحمن بن عوف كان ملياردير باللغة المعاصرة يعني كان شيء هائل في المال. رضي الله عنه هل ماله صدوا عن الجهاد في سبيل الله؟ من الذي جهز الجيوش الا هو وعثمان رضي الله عنهم وكبار اثرياء الصحابة. ما له لم يشغل والحديث الذي يذكر للاسف في بعض الكتب مثل الكتاب صور من حياة الصحابة وغيرهم وان

49:17كتاب نافع لكن في بعض الاحاديث لم يحررها رجل ان عثمان عبدالرحمن بن عوف يتأخر في دخول الجنة ويدخلها حبوا حديث ضعيف لا يصح واياك ان تنقله للناس. والله تقول عبدالرحمن بن عوف سيدخل الجنة حبوا لانه كان كثير المال. هذا خطأ

49:33والحديث غير صحيح ولا ينبغي ان يروى لان فيه اصلا اعطاء صورة غير صحيحة عن احد العشرة المبشرين بالجنة. فينتبه الطالب احيانا ماذا يقرأ في الكتب لا تقبل اي حديث خاصة لما يعني تجد انه في انتقاص لصحابي

49:48وهيكون من الكبار ثم بعد ذلك تراجع السنة دي السند مهترئ. فينبهني هذا. نعم قال وعن صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف مثله سواء الا انه قال من ثلث من ثلث الثمن. نعم. وباسناد اخر عن يونس مثله. اذا قلنا ثلث الثوم معناته

50:04وكم زوجة كانوا؟ ثلاث زوجات. اذا كنا ربع الثمن كانوا اربع زوجات. الله اعلم. نعم وباسناده عن المسيرين قال كان ممن ترك الصامت عبدالرحمن بن عوف يعني المال ذهب. نعم. وكان ممن لم يدع صامتا ابو بكر وعمر. نعم. بعدين

50:20بعض الصحابة كان منهجه انه يدخر ما عنده مشكلة ما دام يقوم بالحقوق وبزيادة. وبعض الصحابة كان منهج الانفاق يعني ما يدخر هذي كلها مناهج محترمة وكل انسان يعني ادرى بما يصلح له

50:33كل انسان ادرى بما يصلح له لا يوجد قاعدة عامة في هذا الباب اه ترك الصامت عن وراءه للورثة يعني كانوا يتركوا ويدخر لمن بعده. والبعض يقول لك لأ انا خلص ان شاء الله اولادي مكتفيين. انا بدي اقوم بمشاريع خيرية او انفق. المهم انك

50:54الحقوق الشرعية. هذا المهم في النهاية. نعم. هم اثنان عن صالح ابراهيم كما سبق. نعم. وباسناده عن كعب قال كان للزبير الف الف مملوك يؤدون الخراج. لم يكن يدخل وبيته منه منها درهما. ها شف يعني كان عنده الف عامل

51:08متخيل لو كل الف عامل يوميا لو كل واحد بده سيأتيه بدرهم ولا بدينار هاي الف دينار في اليوم. يعني في الشهر كم؟ ثلاثين الف اقول لك عنده الف عامل كل يوم بعطيه خراج يعني اجرة

51:23يعني كانه منظمة يعني فهمت علي بلغتنا المعاصرة. فبقول لك لكن لما كان يأتيه يعني اذا كان يأتيه مبلغ هائل. لكن لما كان يأتيه هل كان يكنزه؟ ولا فقه قال لما يصل اليه لا يبقى منه دينار مباشرة في اوجه الخير

51:37هذا هؤلاء الصحابة الكبار وهكذا الدين عمل وانتاج وحركة ونهضة ومشاريع وانتاج مشاريع خلي الناس تشتغل. خلينا نقيم مشاريع يعمل فيها ابناء المسلمين. ولما يأتيك المال الوافر انفقه في سبل الخير. اما

51:56ان يكون طرحك للناس انه لا تكتسبوا المال المال فتنة المال يبعدك عن الله سبحانه وتعالى. لأ انت اعطيه خطاب متوازن انه يا اخي لا تخلي المال يشغلك. لا تدع المال في قلبك. اجعل المال في يدك. هذه نصيحة. لكن في الجهة المقابلة يعني يا شيخ ما نمسك اكتسب المال لانه فتنة. والله يقول انما اموالكم واولادكم

52:16فتنة لأ المراد ان تنتبه لقلبك مع المال. وليس المراد ان تترك كسب المال فنحن امة عمل. وليست امة نوم وكسل ولا نجمع هذا ليس بصحيح لذلك عدوك اليوم انظر كيف يفوقك في كل المشاريع واحنا ما زلنا على ترهات بعض الطهي للتصوف بعض اهل التصوف انه اتركوا المال والدنيا لاهلها ايش هذا

52:36هذا كلام ما هو صحيح. فمهم جدا طالب العلم لما يخاطب الناس يعرف مسؤوليته تجاه الامة وما هي المشاريع وحادث الامة؟ ولا يخاطب بخطاب عاطفي غير ضبط وغير متزن بميزان الشريعة. شف ابن عبد البر عم بعلمك التوازن

52:52عم بعلمك انه هاي الصحابة كان عندهم مال. لماذا هو يأتي بكل هذه النصوص؟ ويزرع فيك. اياك انك تنصح الناس بترك المشاريع والكسب. هذا خطأ الناس تحتاج الى المال والمشاريع لكن وجه قلوبهم الا يتعلقوا بالمن. نعم هنا التوجيه الصحيح. نعم. وباسناده عن نافع ان ابنا

53:11امر باع ميراثه من ابن عمر بمئة الف درهم. وهذا ابن عمر احد الورعين الكبار هذا ابن عمر احد كبار الورعين. انظروا كم عنده من المال. نعم قال وباسناده وباسناده عن قرة بن خالد قال سألنا الحسن البصري اوصى عمر بن الخطاب بثلث ما له اربعين الفا قال لا والله لماله كان ايسر من

53:32ان يكون ثلثه اربعين الفا ولكنه لعله اوصى باربعين الفا فاجازوها. نعم واسناده عن زر قال مات عبدالله بن مسعود وترك سبعين الف درهما. قال لكن الف. لعله يعني هو ثلث ماله ما بيوصل اربعين الف

53:46لعله كل ماله كان اربعين الف وهو اوصى به وتعرف الانسان اذا اوصى باكثر من الثلث لا تجوز الوصية حتى يقبل الورثة. فالورثة اجازه قال نقبل ان عمر يتصدق بكل

54:00بالاربعين الف يعني عمر مات وعنده اربعين الف درهم فضي؟ اه يعني مبلغ يعني هي لا هي الفكرة انه اربعين الف مبلغ درهم فضي يعني عمر لم يمت وهو فقير

54:12عندو مبلغ جيد. نعم وباسناده عن عن سعيد بن المسيب قال لا خير في من لا يجمع المال يكف به وجهه ويؤدي امانته. نعم حتى عبدالله بن مسعود قال وترك سبعين الف درهم. عبدالله بن مسعود اللي كان فقير في مكة اللي كان يرعى الغنم رضي الله عنه. يعني كان وضعه

54:31لما دخل الكوفة وصار هناك في وغنائم وجهاد يعني استطاع ان يكتسب من المال مبلغ كبير جدا وهو الورع الزاهد التقيان. باختصار وجود مال في حياتك لا يعني انك مش زاهد

54:45انت قد تكون زاهد في كل الدنيا ومع ذلك عندك مال ادخرته او جاءك عن طريق الكسب المشروع او من الغنائم وما شابه ذلك. فهذه فكرة اظن تحتاج الى توازن. نعم

54:55خلينا نكمل بس الباب وبعد ذلك نسمع. وباسناده عن سعيد بن المسيب قال انه انه ترك اربعمائة دينار وقال اني والله ما تركتها الا لاصون بها عرضي وجهه. نعم وباسناد عن ابي قلابة قال لا تضركم الدنيا اذا شكرتموها لله

55:11وقال ايوب وكان ابو قلابة يقول لي يا ايوب الزم سوقك فان الغنى من العافية. لا تضركم الدنيا اذا شكرتموها. يعني اذا جاءتك الدنيا واصبحت لا يضرك هذا خير ما في مشكلة. بشرط ان

55:25تشكر الله على هذه النعمة ولا تطغى بها. نعم قال ايوب وكان ابو قلابة يقول لي يا ايوب الزم سوقك فان الغنى من العافية. يعني يا ايوب لا تترك التجارة يعني الغنى عافية ومذهبة للفقر. نعم

55:39وباسناده عن عبدالرحمن بن ابزة يقول نعم العون على الدين اليسار شوف الكلام جميل يعني من الشيء الذي يثبتك على الدين ان تكون عندك يسر مالي بعض الناس اخوان الفقر يفتنوا

55:52الفقر يسيء ظنه بالله سبحانه وتعالى. فهذه كلمة عظيمة جدا نعمة ما يعينك على الثبات على دين الله ان يكون عندك مال تكف به وجهك عن الناس وتعيش حياة متوازنة وصحية

56:06هذا كلام الائمة الكبار. نعم وباسناده عن ابي ظبيان الازدي قال قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما ما لك يا ابا ظبيان؟ قال قلت انا في الفين وخمسمئة. قال فاتخذ سائما فانه

56:18ان يجيء اغيلمة من قريش يمنعون هذا العطاء. نعم يعني اتخذ سائمة يعني تاجر. واشتري غنم سائمة حتى يصير عندك در ونسل انه في يوم من الايام هذا الخراج اللي بتوخذه انت رح يوقف

56:32فهو يعني ينبه الى اهمية الاستثمار. فهمتم؟ ينبهه الى اهمية اشغال المال حتى يكثر لانه راح يوم من الايام لتعتمدش انه الراتب الشهري راح ضله ماجي راح ينقطع فكن عاقل في ادخار وفي مشاريع. نعم. باثنان عن سليمان ابن عبدالملك. دقيقة يا سند

56:51الخلفاء الذين سيأتون بعد ذلك. نعم باسنادها عن سليمان ابن عبدالملك ان عبدالرحمن بن هبيرة اخبره ان عبدالله بن عمر ركب الى الغابة فمر على ابن هبيرة الغابة هذي منطقة بجانب المدينة النبوية اسمها

57:03منطقة بجانب المدينة فيها اراضي وقطع نعم فمر على ابن هبيرة وهو في بيته فقال الا تركب معنا؟ فركبت معه حمارا فسرنا. قال فسكت فسكت احدث نفسي. فقال عبد الله بن عمر ما لك؟ قلت

57:18كنت اتمنى قال ابن عمر لو عندي احد لو عندي احد ذهبا اعلم عدده واخرج زكاته ما كرهت ذلك او ما خشيت ان يضرني. نعم يعني انا يعني عبدالله بن عمر يقول انا ما عندي مشكلة لو كان عندي مثل احد ذهب. ما دمت اخرج ماله وادي حق الله فيه. يا اخي هذا ما في مشكلة

57:36مشان هيك احنا لازم نعمل مشاريع استثمارية يا شباب. يعني هذي الفكرة النهائية بنطلع منها. اه ابو سند بدك تزبطنا. طيب وباسناده عن عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة واتى

57:53زكاة مات والله راض عنه راض. نعم. جميل. وباسناده عن ايوب السختياني قال قال لي ابو قلابة يا ايوب انزل سوقك فان فيها بسيعا سفيان الثوري قال صلاحا في الدين هاي اضافة صلاحا في الدين موجودة هنا مهمة في هذه الرواية. نعم. عن سفيان الثوري قال لان اخلف عشرة الاف درهم يحاسبني الله

58:13عليها احب الي من ان احتاج الى الناس. نعم. عن سعيد اخواني اصلا من مخططات الصهيونية والماسونية العالمية ومن اهم مقاصدها في اثارة الافكار الصوفية ان الافكار الصوفية تدعو الى ترك المال والى الفقر وكذا وان كان كثير منهم زعماء الصوفية عنده من الاموال ما الله به عليم. دعوكم من

58:33بس حتى تفهم القضية حتى يبقى العالم العربي والاسلامي مضطهدا تابعا للغرب يعطونك بعض الخطابات على يده او على السنة بعض متصوفة التي تدعو الناس الى عدم الانشغال بالدينار والدرهم. حقيقة هذه الدعوات انت تعطي معروف كبير للماسونية والصهيونية العالمية. هذا ما يريدونه

58:53انه نبقى امة تابعة لهم نعيش على اثارهم وعلى ما يؤدونه للعالم العربي والاسلامي واما العالم العربي لا ينتج. ليه؟ لان مشايخهم يأمرونهم بالزهد وترك المال. هذا اخواني تدمير للفكر. يعني اياك انه واحد فيكم يقتنع بهذا لانه يخدم العدو. ليش انا حريص على هاي الفكرة؟ انت تخدم اجندة العدو

59:14عندما تقول للمسلمين لا تعملوا والمال فتنة واحرصوا على ان تبقوا زهاد وكم من مال اطغى صاحبه؟ طب لكن في خطاب اخر وكم من نفع صاحبه وكم من مال انهض الامة؟ وكم من مال اوجد فرص عمل للشباب؟ وكم من مشاريع؟ فانت ما ينفع تأخذ زاوية معينة تتكلم بها

59:34زوايا اخرى خطيرة ومحورية في حياة امة الاسلام. فكم من خطيب احمق وكم من واعظ غافل افسد على الناس دينهم ودنياهم. فالمهم جدا ان نخرج طلاب علم على درجة من الوعي باهمية هذه الجوانب. نعم

59:49وباسناده عن سعيد بن الجهمي الجزي قال جمع عبدالرحمن بن شريح وعمرو بن الحارث الصف في المسجد. فلما استلم فلما سلم الامام وقال ابن شريح لعمرو بن الحارث ابا امية ما تقول في رجل ورث مالا حلالا؟ فاراد ان يخرج من جميعه الى الله زهدا في الدنيا ورغبة فيما عنده. شوف هذا بده يطلع من كل ماله بده يصير مثل اخوانا

1:00:10بدون ولا درهم فماذا اجابه؟ قال لا تفعل. قال ابن شريح فقلت لعمرو سبحان الله لا يفعل لا يزن في الدنيا. شوف هذا الخطاب ممكن يصير يعني ما بدك اياه يزهد

1:00:20الدنيا يا اخي لماذا تأمر ان يبقى بالمال؟ نعم. فقال عمرو بن الحارث ما ادب الله عز وجل به نبيه افضل من ذلك. عليه الصلاة والسلام. قال الله تبارك وتعالى

1:00:30ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. ولكن ان يقدموا بعضا ويمسكوا بعضا. هذا منهج هذا منهج القرآن الله بقول لك يا اخي لا تجعل يدك مغلولة

1:00:47يعني كناية عن البخل ولا تكن ايضا مسرفا خلك متوسط التوسط يا اخواني نعمة الاعمال. نعم. قال ابن عبدالبر. قال ابو عمر هذه الاثار كلها انما اوردناها ها هنا لان لا يظن ظان جاهل بما يرى في

1:01:01في هذا الباب ان طلب المال من وجهه للكفاف والاستغناء عن الناس هو طلب الدنيا المكروه الممنوع منه. فانه ليس كذلك. شف اذا ابن عبد البر بعطيك اياها هذا هذا رد على الجهد

1:01:11قال نعم قال فان قال رحم الله ابا الدرداء حيث يقول من فقه الرجل المسلم استصلاحه معيشته. جميل ابو الدرداء رضي الله عنه ماذا يقول؟ من فقه الرجل المسلم ان يصلح معيشته

1:01:26يشوف وظيفة معينة او استثمار معين تستقيم به الحياة ويكف ابناؤه ويقيم مشروع جيد هذا من فقه ووعي الانسان. نعم قال وقال ابو الدرداية ايضا تلاح المعيشة من صلاح الدين وصلاح الدين من صلاح العقل. جميل. وقال الشاعر الحكيم الا عائذا بالله من بطل الغنى. ومن ومن رغبة يوما الى

1:01:47غير مرغب باسناده عن علي ابن ابي حملة قال لما قفل الناس من القسطنطينية لقيت ذو يحيى بن راشد ابا هاشم الطويل قال فقال لي وجدت الدين الخبز وقال علي ابن ابي حملة ورأيت بلال ابن ابي ابن ابي الدرداء ايش يعني وجدت الدين الخبز

1:02:06يلا يا مشايخ اه يا سالم ايش بقول لك؟ وجدت الدين الخبز هي واضحة بس بدها هيك تركة صغيرة زي ما بقولوا اه وجدت تديني الخبز. اه حذيفة احسنت قال وجدت نفسي لا تصلح دينها الا اذا اشبعتها

1:02:24وجدت ديني لا يصلح الا اذا اشبعت فقلت وجدت الدين الخبز. يعني كانت تقول وجدت الدين المنسف يعني انا انسان يا اخي اذا باكل منسف اموري لحمة وامور جيدة. يا اخي قلبي يكون مستعد. للرقائق للايمانيات للعمل لطلب العلم. بكون جوعان كذا والله ما بعرف

1:02:40احضر درس ولا اسمع محاضرة. فهذا كلام حقيقي ينظر فيه قال وقال علي ابن ابي حملة ورأيت بلال ابن ابي ابن ابي الدرداء اميرا على دمشق. نعم. يعني ابو الدرداء الذي هو كان من اكبر الزاهدين. بتعرف ابو الدرداء ومشاكله

1:02:55شوف دمشق مع معاوية بن ابي سفيان ابو الدرداء بقول للناس ازهدوا معاوية بقولوا يا ابو الدرداء والله ما بنفع. وبرجع معاوية حتى معاوية ارسل رضي الله عنه الى عثمان قالوا خذ ابو الدرداء من دمشق وحطه في المدينة. قال لانه راح يكهرب الناس

1:03:10لكن في النهاية ابن ابو الدرداء ماذا اصبح؟ اصبح اميرا لانه في النهاية حياة وبدها تمشي. وهكذا مسيرة الحياة. فعثمان ومعاوية كانوا ربما وعنك ابو الدرداء ان قبل قليل قال من فقه الرجل المسلم استصلاحه لمعيشته ترى هو ايضا له نظرة في الحياة. لكن ابو الدرداء ماذا كان يعيب على اهل دمشق

1:03:28الطرف الزائد. يعني ابو الدرداء هو واعي لقضية اهمية المعيشة. مهو قبل شوي استدل ابن عبدالبر بكلامه. من فقه الرجل استصلاحه لمعيشته. لكن هو ابو الدرداء كان يرى انه قاعد

1:03:38دمشق عندهم ايش طرف زائد. فمعاوية رضي الله عنه قال لعثمان خذ ابا الدرداء فان اهل دمشق ليسوا بعقلية اهل المدينة. اهل المدينة ينفعهم الكفاف اهل دمشق والشام لأ كانوا يحتاجون الى زيادة اكثر واكثر. وبالتالي احيانا الانسان ابن بيئته. تصبغ عقلية معينة. فلما يأتي الى بيئة اخرى

1:03:59بده يفرض نفس تفكيره اللي كان في البيئة القديمة. بتصير احيانا شيء من الاشكالات. ورضي الله عن الجميع رضوان الله عليهم. نعم. قال وقال ابو الدرداء ليس من حبك الدنيا التماسك بما يصلحك منها. نعم. وكان يقول وهذا ابو الدرداء ليس من حبك الدنيا ان تتمسك بشيء من الدنيا

1:04:19بنفعك وبصلح من شأنك هذا يا اخواني فقه عظيم من الصحابة ارجو ان تعوه يعني كان ابن عبدالبر انتقاته في هذا الكتاب دقيقة هذا كتاب جمعه ابن عبد البر من يعني اطاي بكلام السلف حتى تعرف العقلية بفكروا فيها السلف

1:04:37رضوان الله تعالى عليهم في مختلف جوانب الحياة. نعم قال وكان يقول من فقهك عويمر اصلاحك معيشتك. نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا معشر القراء استبقوا الخيرات وابتغوا من فضل الله ولا تكونوا عيال

1:04:51على الناس. اه يعني ما تجيش تقول انا طالب علم خليني اروح اسأل الناس يتصدقوا علي. عيب انت طالب علم الاصل تحاول قدر المستطاع تدبر نفسك. انه بعض طلاب العلم بحجة انه طالب علم يمد يده الى الناس ويسألهم المال وهذا عيب

1:05:07تكونوا عيالا. نعم قال وقد احسن منصور بن الفقيه في قوله وقد تنسى وقد تنسب لغيره افضل من ركعتي قنوت ونيل حظ من السكوت ومن رجال بنوا حصونا تصونهم داخل البيوت

1:05:20غدو عبد الى معاش يرجع منه بفضل قوته. نعم. تروح تشتغل وتعمل احسن انك تقعد في البيت لا شغلة ولا عملة وتقول لي انا مشتغل بقيام الليل والقنوط والصلاة والذكر قوم اشتغل

1:05:33هذا شيء وهذا شيء يعني لا تحاول تخادع نفسك في هذا الميدان. انه انا والله طالب علم. انتم المسؤولين تصرفوا علي. لا يا اخي. حاول نعم لو كان في اوقاف وفي مصادر

1:05:43تعطيك بنفس شارية فما في مشكلة. لكن بدون ابتدال لنفسك واهانة لها. نعم. قال ثم يقول ان الزهد في الحلال وترك الدنيا مع عليها افضل من الرغبة في حلالها وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء المسلمين قديما وحديثا. قد اختلف الناس في حدود الزهد. والعبارة عنه بما يطول ذكره واحسن ما قيل فيه

1:06:04ابن شهاب الزهد في الدنيا الا يغلب الحرام صبرك ولا حتى هذه العبارة فيها نظر هذه ثم يقول اللي هو الشاعر السابق انه ان الزهد في الحلال وترك الدنيا مع القدرة عليه افضل من الرغبة في حلالها. يعني حتى هذا الكلام اقول هذا لا ما لا خلاف فيه بين علماء المسلمين. يعني اظن

1:06:24يحتاج الى اعادة نظر في طريقة تسويق هذا الكلام او طرحه بهذه الطريقة كل انسان يعني العبارة ابن الجوزي ادق من هذه العبارة. كل انسان ادرى بما يصلحه كل انسان ادرى بما يصلحه. نعم

1:06:40قال واحسن ما قيل فيه قول ابن شهاب الزهد في الدنيا الا يغلب الحرام صبرك ولا الحلال شكرك. اه شف ابن شياكة كلام منطقي. الزهد الحقيقي ايش هو انه الحرام لا يغلبك

1:06:51وتبقى صابر الا يغلب الحرام صبرك. شو يعني الا يغلب الحرام صبرك؟ انه بعض الناس بصبر بصبر بس في لحظة معينة الحرام بغلبه فيفعل الحرام. بنقول لك هذا الزهد الحقيقي ان تبقى جامد عاض على اصابعك لا

1:07:06يغلبك الحرام ولا الحلال شكرك. يعني واذا رزقك الله الحلال فلا تطغى به فتنسى الشكر على هذه النعمة العظيمة. والا يغلب الحلال شكرك اذا انعم الله عليك بنعم فلا تضيع وسط هذه النعم وتنسى شكر الله عليها. نعم

1:07:24قال وكان سفيان الثوري ومالك بن انس يقولان الزهد في الدنيا قصر الامل. اه يعني الزهد يعني هو هذا لماذا يأتي بهذه العبارات؟ حتى يفهمك ان الزهد في الدنيا ليس في المال انه

1:07:34لا تكسبوا لا لأ الزهد في الدنيا ان يكون معه لو كان معك مئات الالاف ما في مشكلة. المهم ان تكون منتظر انك ستموت في كل يوم. قصة للامل ومتوقع اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت هذا هذا هو الزهد الحقيقي. اما المال ذهب جاء هذا خير عموما اذا انفق في اوجهه

1:07:54نعم وباسناده عن الثوري مثله قال وقال مالك بن انس مثل ذلك. نعم. باسناده عن ابراهيم بن الاشعث قال سألت فضيلة بن عياض عن الزهد. فقال الزهد القناعة وفيها الغنى

1:08:05قال وسألته عن الورع فقال اجتناب المحارم. يعني القناعة ومن قنع حصل الغنى. قال القناعة وفيها الغناء. من قنع شعر بالغناء الغنى القلب غنى القلب والغنى الحقيقي. نعم ما الاثار عن السلف والصحابة والتابعين؟ قال من اثار عن السلف والصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين في فضل الصبر عن الدنيا والزهد فيها وفضل القناعة والرضا بالكفاف والاقتصار على ما يكفي دون

1:08:27الاثر الذي يلهي ويطغي اكثر ما ان يحيط بها كتاب. نعم. او يشتمل عليها باب. هذا جانب اخر وهو انه انا اذا عملت مشاريع وجمعت المال واصبح عندي ما يكفيني

1:08:37اه لا ينبغي ان يصبح مع الوقت طلب المال مقصد. اه هذه نظرة اخرى. انه انا حصلت من المال الشيء الجيد وو والامور طيبة والمشاريع الدخل جيد ما باقي الوقت

1:08:51بعض الناس ما بشبع لأ بده مال و بده مال. اه هون بقول لك اصبحت عندك نوع من الطغيان والتعلق بالمال. فاذا انت حصلت المال واشتغلت وعندك ما يكفيك والحياة قوية وكذا خلي جوانب اخرى

1:09:04اخرى من وقتك لطاعة الله للاعمال لطلب العلم لامور منتجة. اما ليس يصبح طلب المال بحد ذاته مقصد تعمل له ليلا ونهارا كحال كثير من اصحاب رؤوس الاموال المعاصرين في هذه القضية. انه اصبح طلب المال عبادة يعني. هو اربعة وعشرين ساعة فقط يطلب المال ويستكثر منه. فهي كما قلت لك هذا الموضوع

1:09:24تحتاج الى توازن نفسي في جوانبه المتعددة. نعم. قال والذين زوى الله عز وجل عنهم الدنيا من الصحابة اكثر من الذين فتح عليهم اضعافا مضاعفة. نعم قال روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليحمي عبده الدنيا كما يحمي احدكم مريضه الطعام يشتهيه. يعني احيانا الله سبحانه وتعالى نعم قد تعمل وتعمل لكنك

1:09:44دخلك يبقى محدود ارض ايضا بالفقر. يعني اذا ابتليت بالفقر فارض به فان الله يحميك من الدنيا لانه يعلم في سابق علمه انها ستضرك فبعض الناس يصلحه الفقر. وبعض الناس يصلحه الغنى

1:10:00الناس ليسوا ليسوا شيئا واحد. فاذا لم يرزقك الله المال هل يكون وجهة نظرك التسخط؟ والتمني وحسد اصحاب الاموال لا. اقنع فان الله اراد بك خيرا عندما حجب الدنيا عنك. فلعلها تطغيك وهذا والله اعلم. نعم. قال وهذا والله اعلم

1:10:17النظر منه عز وجل لذلك العبد. اي نظر منه في صالح هذا العبد. نعم. فرب فرب رجل كان الغنى سبب فسقه وعصيانه لربه عز وجل. نعم. وانتهاكه لحرمته رب رجل كان الفقر سبب ذلك كله له. وربما كان سبب كفره وتعطيل فرائضه وهما طرفان مظلومان عند العلماء. نعم

1:10:36قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من من غنى مبطل مضغ مطغ وفقر منسن. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم

1:10:46كما يقول والفقر المنسي هو الفقر الذي يشغلك ويشغل خاطرك وذهنك فينسيك العبادة وذكر الله والاعمال النافعة نعم. قال وكان وقال وكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس بئس الضجيع. نعم. واعوذ بك من الخيانة فانها بئس البطانة. نعم. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من

1:11:06والفاقة والقلة والذلة وان اظلم او اظلم او او اجهل او يجهل علي. وكان من دعاءه صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال قال والدليل على ان التقلل من الدنيا والاقتصاد فيها والرضا بالكفاف منها والاقتصار على ما يكفي ويغني عن الناس افضل من الاستكثار منها والرغبة فيها واقرب الى

1:11:25سلامة ما حدثنا به وباسناده الى عثمة ابن زيد قال قال رسول الله قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب الا اصحاب الجد اصحاب الجد يعني من اصحاب الغنى محبوسون لان الله سيسأل

1:11:43يعني عموما ستسأل يوم القيامة ولو كنت فاضلا وجيدا عن مالك وعن كل درهم من اين اكتسبته وفيما انفقته. وهذا سيؤخر دخولك الجنة. الفقير ما في شي يسأل عنه. ما عندهوش مال. فسيدخل الجنة مباشرة. اما الغني لا في حساب

1:12:02مال من اين اتى واين ذهب؟ نعم قال واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الى النار اصحاب النار فقراء اغنياء وسيذهبون مباشرة الى النار. فان هذا امرهم مختلف يعني

1:12:15قال قال وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. طيب هل والجد عندهم الغنى في هذا الموظوع؟ الان جاء موعد الشيخ لا اذا خلونا نقوم نصلي ان شاء الله ثم بعد الصلاة نكمل وصلى الله على سيدنا محمد. نعم

1:12:31ان شاء الله اه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية اليوم باذن الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة فاذا عامة الحديث السابق

1:24:03بعدها اه والذي يليه المقرر عن ابي امامة الباهلي قال اتيت النبي صلى الله اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ومعها صبي تحمله وبيدها اخر قال لا اعلمه الا قال وهي حامل فلم تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الا اعطاها. يعني هي حامل وعلى يدها هنا صبي

1:24:24وعلى اليد الثانية صبي. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم مال فاعطاها مال عليه الصلاة والسلام. نعم ثم قال حاملات واردات رحيمات باولادهن لو ما يأتين الى ازواجهن دخل مصلياتهن الجنة. نعم

1:24:39ايش يعني هذا الكلام؟ قلبه انسجام. يعني لولا انهم بغلبوا الزوجان هم. تمام؟ والا دخلوا الجنة. فهذا حثهم انه الزوجة عليها الا تتعب زوجها. فان المرأة بطبيعتها مشاكسة مع زوجها لفرط حساسيتها وعدم امتلاكها لعاطفتها

1:25:00فيجب عليها ان تتقي الله في هذا الامر وتسعى ان تحزم امرها قدر المستطاع. نعم وباسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. نعم. اروي كله من التزهيد في الدين

1:25:16تسوق هذه الاثار التي فيها تزيد في الدنيا وان الانسان لا يتتايا على الاستكثار منها. نعم. وروينا عن عبدالرحمن بن عوف انه لما حضرته الوفاة بكى بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك يا ابا محمد؟ فقال كان مصعب بن عمير خيرا مني توفي ولم يترك ما يكفن فيه. ولم توجد له الا بردة كان اذا غطي بها رأسه بدت

1:25:36واذا غطيت بها رجلاه بدت رأسه وبقيت بعده حتى اصبت من الدنيا واصابت مني. وما احسبني الا ساحبسه. ساحبسه الاصحاب ساحبس بدون ساحبس عن اصحابي. ساحبس عن اصحابي بما فتح الله علي من ذلك. وجعل يبكي حتى فاضت نفسه

1:25:56الى مرتبة الصحابة الاوائل في جنات النعيم ساحبس عنهم اي لن اصل الى مرتبتهم لان عندي مال كثير. وهذا يدل ان عبدالرحمن بن عوف يعني كان يشعر احيانا بشيء في قلبه بسبب كثرة ما عنده من المال وان كان ماله خيرا ان شاء الله. نعم. وباسناده عن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي وافضل الذكر

1:26:17الخفي خير الرزق ما يكفي يعني القناعة خلص حصل من الرزق ما يكفيك. وهذا الذي يدندر حوله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. قوتا يعني ما يكفيهم من القوت

1:26:34ولا يكون هناك ثراء زائد يلغي الانسان نعم وباسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اها. عن ابن عمر الصرف. نعم. قال قال رسول الله صلى الله

1:26:46عليه وسلم الا ابشركم يا معشر الفقراء ان فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بنصف يوم خمسمائة سنة خمسمائة عام. بنصف يوم من حساب يوم القيامة ويوم القيامة بالف فاذا كان سيسبقون بالف سنة فاذا كان بنصف يوم يعني بخمسمائة سنة. نعم. والذي يليه نحوه. وعن خولة بنت حكيم عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

1:27:11قال ان الدنيا خضرة حلوها فمن اخذها بحقها بورك له فيها. نعم ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم يلقاه لانه لا يخوض في هذه الاموال بحق. نعم. وباسناده عن شقيقه قال دخل معاوية على خاله ابي هاشم ابن عتبة يعوده فبكى. فقال له معاوية

1:27:29رؤية ما يبكيك يا خال؟ اوجع تجده ام حرصا على الدنيا؟ قال كلا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عهد الي فقال يا ابا هاشم انك لعلك تدرك اموالا يؤتى

1:27:39لها اقوام وانما يكفيك من المال خادم ومركب في سبيل الله. واراني قد جمات. واراني قد جمعت يعني زدت على ما امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذه نعم يكفيك طيب. وعن ما بعده بان ابن مسعود وسعد ابن ما لك عاد سلمان. نفس الشيء عهد الينا

1:27:59صلى الله عليه وسلم بزاد وراكب. نعم. بزاد كزاد الراكب. ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب. يعني ما يكفيه من الطعام والشراب طائف. وقال ابو عمر اخذه ابو العتاهية فاحسن في قوله اذا كنت بالدنيا بصيرا فانما بلاغك من بلاغك بلاغك منها مثل زاد المسافر

1:28:19نعم. وباسناده قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جده قال اتيت عبدالرحمن بن عوف مكرر هذا الشيخ. نعم اه فان ظن ظان جاهل ان الاستكثار من الدنيا ليس فيه بأس او غلب على جهله فظن ان ذلك افضل من طلب الكفاف منها

1:28:36وشبه عليه بقول الله عز وجل ووجدك عائلا فاغنى فيما عدده الله على نبيه صلى الله عليه وسلم من نعمه عنده فان ذلك ليس كما ظن وفي الاثار التي قدمنا ما يوضح لك ان الغنى ليس ما ذهب اليه واحتسب

1:28:53بل هو بل هو غنى القلب فمن وضع الله غنى الغنى في قلبه فقد اغناه. وكان صلى الله عليه وسلم اغنى عباد الله قلبا. وقد روي عنه بذلك صلى الله عليه

1:29:03وسلم اثار كثيرة تدل على ما قلنا منها وهي قوله صلى الله عليه وسلم. اذا هو رجع يعني كما قلت ليقيم توازن في طرح موضوع المال. نعم مطلوب ان يكون هناك مال وهو جيد ويعين على الدين وو هذا في جهة لكن ليس المطلوب

1:29:21ان يصبح طلب المال والاستكثار من قصد ومطلب في الحياة لا انت جيد افتح مشروع وانبسط وكذا وخلي عندك من الماء ما يكفيك. لكن اياك ان يتحول الموضوع بان يصبح المال هو المقصود. طيب قال صلى الله عليه وسلم ليس

1:29:35غنى عن كثرة العرض انما يعني عن كثرة ما عندك من الامتعة والاثاث وانما الغنى الحقيقي غناء النفس ايضا. والذي يليه نحوه ولقد احسن عثمان بن سعدان الموصلي في نظمه معنى هذا الحديث حيث يقول تقنع بما يكفيك واستعمل الرضا فانك لا تدري اتصبح ان تمسي فليس

1:29:55الغنى عن كثرة المال انما يكون الغنى والفقر من قبل النفس. جميل. واخذه الخليل ابن احمد ايضا فقال في جوابه سليمان بن حبيب مهلبي. نعم سليمان اني عنه في سعة وفي غنى غير اني لست ذو ذا ما لي. سخي بنفسي اني لا ارى احدا يموت هزلى ولا يبقى على حال

1:30:15الرزق عن قدر عن قدر وعن قدر لا العجز ينقصه ولا يزيدك فيه حول محتال والفقر في النفس لا في لتعرفه كذا يكون الغنى في النفس لا المال. فاذا علماؤنا يركزون ان الغنى الحقيقي هو غنى المال. عفوا غنى النفس. واما المال هو

1:30:35وشيء من متاع الدنيا تقضي به اوطارك وتقضي به مراد الله منك. نعم. وانشدني عبدالله بن محمد بن يوسف تقنع بما فاتك ولا تيأس اسلمي فاتك ولا تغتر بالدنيا اما تذكر امواتك. نعم. اما تذكر امواتك انك ستلحقهم في يوم ما؟ نعم. وقال بك اه وقال بكر ابن

1:30:55ابن ابي اذينة وكم من فقير غني النفس تعرفه ومن ومن غني ومن غني فقير النفس مسكين. يعني كم من فقير لكنه غني النفس وانت تعرف ذلك في المقابل وكم من انسان غني لكنه فقير النفس. لانه دايما طماع ويريد التزود. اه يا اسامة

1:31:20تقنع بما فاتك ولا تيأس لما فاتك. يعني اقنع بما اتاك الله ولا تيأس على ما فاتك من الدنيا هنا بما فاتك اه كأن المراد بكل ما اتاك الله مما فات من الزمان

1:31:36يعني الان فاتك يعني ما مضى ما اتاك الله وما مضى اقنع به ولا تصب باليأس انه فاتتك اشياء كثيرة لم تحصلها. فهنا الفوت الاول غير الفوت الثاني. الفوت الاول بمعنى ما فات وحصلته

1:31:51والفوت الثاني معنى ما ضاع ولم تحصله. نعم قال ابو عمر كان فضيل بن عياض يقول انما الفقر والغنى بعد العرض على الله تعالى. هو الفخر هذا الكلام ان الفقر والغنى متى يا ابا محمد

1:32:05بعد العرض على الله. ليه انه السعيتا سيعرف من اهل الجنة ومن اهل النار فاذا عرفت انك من اهل الجنة هذا الغنى الحقيقي. واذا ظهر انك من اهل النار لو كنت من اهل المليارديرات في الدنيا. فانت في قمة الفقر في تلك

1:32:19لانك ستدخل النار والعياذ بالله. فبيقول لك ساعة الصفر في تحديد الغني من الفقير هي بعد العرض على الله ومعرفتك هل انت من اهل الجنة او من اهل النار. نسأل الله ان نكون جميعا من اهل جناته. وقال محمود الوراق الفقر في النفس وفيها الغنى وفي غنى النفس الغنى الاكبر. ومن كان

1:32:39ذا مال كثير ولم يقنع فذاك الموسر والمعسر. وكان من كان قنوعا وان كان مقلا فهو المكثرون. وكل من كان هذه عفوا وكل من كان قنوعا وان كان مقلا فهو المكثير. نعم

1:32:53الذي يكون قنوعا ولو كان ذا مال قليل فهو الكثير لانه امتلك الغنى الحقيقي الا وهو غنى النفس. نعم. وقال محمود الوراق ايضا غنى النفس يغنيها اذا كنت قانعا وليس يغنيك الكثير مع الحرص. والله لو كان

1:33:08معك كثير كثير وانت حريص على كسب المال ستبقى طماع. نعم. وقال ابو حازم ان كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يغنيك وقال ابو العتاهية في هذا المعنى ان كان لا يغنيك ما يكفيك فكل ما في الارض لا يغنيك. وقال حسبك مما تبتغيه القوت وما اكثر قوتا

1:33:28لمن يموت وقال ابو فارس الحمداني ابو فراس الحمداني ابو فراس الحمداني غنى النفس لمن يعقل خير من غنى المال وفضل الناس في الانفس ليس الفضل في الحال وباسناده ويتفاضل الناس في انفسهم اي في شرف النفوس وليس يتفاضلون بالحال اي باليسر والعسر

1:33:49يعني ليس تفاضل الناس انت حالك فقير وانا حالي غني. وانما نتفاضل في انفسنا من كان تقيا ورعا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا المعنى وفضل الناس في الانفس ليس الفضل في الحال اي في العسر واليسر. نعم. وباسناده قال سليمان بن داود عليه السلام كل العيش جربناه فوجدناه يكفي منه

1:34:09وعدناه. جميل. يعني جربنا عيش الغنى واعيش الفقر. في النهاية الغني نايم والفقير نايم. الغني ماكل والفقير نايم. هذا راكب وهذا راكب من الدنيا ما ادناه وانما فقط انت بتستكثر اموال ستحاسب عليها. والا هي الحياة ربما انه هذا بوكل اشي اوسع من هذا. يعني اشياء محدودة جدا. ليست هي فعلا

1:34:29عليه التنافس. نعم وباسناده عن ابي عن ابن ابي ناجح قال قال سليمان ابن داود اوتينا ما اوتي الناس وما لم يؤتوه. وعلمنا مما علم الناس ومما لم يعلموه فلن نجد شيئا

1:34:41افضل من تقوى الله في السر والعلانية وكلمة العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر. القصد اللي هو الاعتدال. نعم. قال يونس قال سفيان وزادني فيه غير ابن ابي ناجح قال

1:34:51قال سليمان لا يضر مع هذا ملكه. نعم. والكلام في هذا الباب آآ وتقتضي القول فيه والاثار فيه. وتقصي القول فيه. تتبع كل اقوال التي قيلت فيه لا سبيل اليه لخروجنا بذلك عن تأليفنا. يعني مش موضوعنا اننا لا نستقصي كل هذه الامور. طيب الباب الذي يليه. اه باب الخبر عن العلم انه يقود الى الله عز وجل على

1:35:11كل حال. العلم يقودك الى الله هذا من اعظم الامور التي تحفز الانسان على الاستمرار في هذا الطريق. ان يعرف ان العلم سيقوده الى الله على كل حال. نعم. وباسناده قال سمعت

1:35:21الحسنة يقول كنا نطلب العلم للدنيا فجر فجرنا الى الاخرة. يعني احيانا كما قلت خاصة الطلبة الناشئة قد لا يكون عنده نية عالية في طلب العلم يعني ان يستحضر الاخلاص التام وعظم ما عند الله وان تطالبه اياك انك تطلب الدنيا واياك ان يكون لك

1:35:38هذا نحن ننصح به لكنني لا اتوقع ان يحصل بسهولة. اذا كان العلماء الكبار يقولون طلبنا العلم للدنيا فجرنا الى الاخرة علماء كبار يقولون طلبنا الدنيا عفوا طلبنا العلم من اجل ان يصبح لنا صيت او ثناء او اعجاب ولكن مع الاستمرار في طلب العلم هاي ركز فيه

1:35:58مع استمرارك في هذا الطريق وانتباهك ستبدأ نيتك تتغير وستبدأ تستحي انه هذا العلم يكون قصارى ما به دنيا الناس فلذلك احيانا انا لا افترض في كثير من الطلبة الناشئة المثالية العالية في النيات

1:36:17متوقع ان يقصر في شيء من النيات. وانت كمعلم بدك تكون هادئ في التعامل مع الطالب الناشئ انت تنصح بالصدق والاخلاص وكذا لكن تتوقع ضعف في بعض زوايا ذلك. قد تتوقع منه احيانا هذا الطالب واضح انه بحب يظهر. هذا الطالب بحب يمسك ميكروفون. هذا الطالب بحب يؤم الناس. هذا

1:36:38ستشعر انه لأ طلابك في منهم شيء من حب الدنيا لكن حبة حبة لا تستعجل عليه تنفره انت مرائي اترك العلم انت لا تصلح احيانا بعض العبارات تكون جافة بتخلي الطالب هذا المسكين يطرق كل الباب ويقول لك عمي انا اه الشيخ قال لي انا مرائي منافق لا اصلح لهذا الطريق. هذا خطأ من الشيخ

1:37:00يعني هم نفسهم من العلماء ماذا يقول الحسن؟ كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا الى الاخرة. يعني انت ما لن يكون طالبك اعلى مستوى من الحسن البصري رضي الله عنه. فحب حب في التعامل مع الطلاب ورفقا بهم. نعم. وباسناد

1:37:15قال سمعتم امرا يقول كان يقال من طلب العلم لغير الله يأبى عليه العلم حتى يصيره الى الله والذي هذا بشرط ان يستمر في الطلب يعني هذا الكلام ان يحولك العلم

1:37:25من طلب الدنيا الى طلب الاخرة هذا شيء يحصل تدريجي بالاستمرار. اما اللي انقطع عن العلم هذا فاته التحول في النيات. نعم. والذي يليه نحو ذلك. الذي نحو طيب وعن حبيب ابن ابي ثابت قال طلبنا هذا الامر وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد. يعني احيانا واحد قد يطلب العلم يقول لك انا والله كنت شيخ بدي شهادة دنيوية. كنت اتخصص

1:37:45في مسجد ولا في دائرة قاضي القضاة ولا في شيء من هذه الامور. لكن بعد ان دخلت وعرفت العلم وذقت طعمه اصبح لي فيه نية. لا. غيرت نيتي. وهذا ايضا

1:37:56وتوقعوا يمكن ان يحصل. نعم. والذي يليه نحوه وباسناده قال سمعت ابن عويانات منذ اكثر من ستين سنة يقول طلبنا هذا الحديث الى غير الله فعاقبنا الله مما ترون وهذا سفيان يعني امام من ائمة السلف والزهد. نعم

1:38:11وقال الحسن لقد طلب اقوام هذا العلم ما ارادوا به الله وما عنده. فما زال بهم حتى ارادوا به الله العلم يحثهم على التقوى حثهم على الاخلاص هذا العلم الذي يطلبوه يحثهم. لكن هذا كما قلت يحتاج الى انسان منتبه

1:38:28يعني ماشي هو في عنده مشاكل في المية لكنه ايضا مش نايم على الغش زي ما بحكوا. لأ في محاولات منه للاصلاح. اه هذا النوع هو الذي ينهض. اما الذي

1:38:38هو مستميت على الدنيا. غارق فيها. اه لأ هذا احتمال كبير ان تبقى نيته كما هي. يعني السلف يقول لك دخلنا كان عنا شيء من الوساوس حب دنيا فاحنا بنطلب العلم من جاهد ونتعثر احيانا ونجاهد

1:38:53الى ان قادنا لكن اياك انك تقول انا هسة مش مشكلة بظني مرائي مع الوقت ان شاء الله اللي عنا حذر له مش رح ينفع كذا. يعني مش توخذ من كلامي انه مش مشكلة الان اكون عندي فيه نفاق. وانه عندي رياء. ان شاء الله ربنا عز وجل بغيره مع مرور الوقت

1:39:07بدك تجاهد واتوقع منك انك تسقط في بعض الاعايين بس بدك تجاهد حتى يصلحك العلم. هذا مهم جدا في فهم مراد السلف. انسان ما بجاهد ما بقاوم ما هو برضه

1:39:19وما بنفع. نعم. باب معرفة اصول العلم وحقيقته وما الذي يقع عليه اسم الفقه والعلم مطلقا؟ يبدأ يتكلم بتخصصية اكثر. سيبدأ يطرح ابواب اكثر تخصصية ما هو العلم الشرعي تمام وما هي اصول العلم؟ وكيف ينبغي ان يطلب العلم؟ نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلم ثلاث. وما سوى ذلك فهو فضل. اية محكمة

1:39:41وسنة قائمة وفريضة عادلة. اه هذا الحديث طبعا فيه ضعف بناء الاسناد لكن اهل العلم يذكرونه. هذا المراد به ما هي مقاصد العلوم الشرعية. انتم تعرفون ان العلوم الشرعية هي تنقسم علوم مقاصد

1:39:54وعلوم وسائل والات الان ما هي علوم المقاصد تفسير والفقه والعقيدة حتى التفسير البعض يعتبره الات يعني من باب يعني ان اذكر جميع الاراء فحقيقة اساس اساس العلوم الشرعية هي العقيدة والفقه

1:40:11وهذا معدنه الاساسي ما هو؟ الكتاب والسنة. فلذلك قوله وما العلم ثلاثة يعني اصول العلم. مقاصد العلوم الشرعية ثلاثة ان تتعلم الكتاب لانه سيصلح عقيدتك ويعطيك الفقه ان تتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا يعطيك العقيدة والفقه والفريضة اللي هو علم المواريث

1:40:33والفواريت احنا بنعتبره ضمن دائرة الفقه يعني احنا نعتبره اصلا ضمن دائرة الفقه لم يخرج عن ذلك. فسيأتي طالب يقول اذا يا شيخ لا ندرس المذاهب الفقهية لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الكتاب والسنة. وبعض الناس ما زال يعاني من ازمة ان المذاهب الفقهية شيء مناقض للكتاب والسنة وليست

1:40:53هي الطرق التي توصلك الى الكتاب والسنة. خطأ. المذاهب الفقهية هي الطرق التي ستوصلك وانت في القرن الخامس عشر الى طرأت الكتاب والسنة والا وانت ضعيف اللغة ضعيف الفهم ضعيف الاستنباط ضعيف هذا لا يمكن ان تصل بذلك الى فهم الكتاب والسنة تريد

1:41:13الكتاب والسنة فعليك بقنطرة المذاهب الفقهية لكن المذهبية بالطريقة الواعية التي ليس فيها تعصب ولا تشنج ولا شيء يخرجك عن طريق الاوائل في طلب العلم. نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن متعمس

1:41:29من القرآن والسنة لا يعني ليس اذا انت صنفتك علم كعلم نعم لكن هو البعض ايش المشكلة؟ البعض يعمم البعض يخصص يعني البعض يقول الفقه يدخل في علم السلوك يعني يعتبرونه علم السلوك والاخلاق. يعتبرونه ومن ضمن الفقه في دين الله. تصنيفه كانه علم مستقل هذا حادث

1:41:52ليس عند السلف السلوك والاخلاق هي من من الفقه في دين الله سبحانه وتعالى. نعم وباسناده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى جمعا من الناس على رجل فقال ما هذا؟ قالوا يا رسول الله رجل علامة قال وما العلامة؟ قالوا

1:42:08اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بعربية واعلم الناس بشعر واعلم الناس بما اختلف فيه العرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر. وقال

1:42:18رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الانشغال والانهماك في علم النسب علم لا ينفع معرفة اصول هذا الباب جيدة وينفع بها لكن الانهماك الزائد والانشغال بها عن علم الكتاب والسنة هذا هو الذي يقصده صلى الله عليه وسلم بانه علم لا ينفع. وجهل لا يضيع يعني لو جهلت الانساب فهذا لا يضرك يعني

1:42:40انا امشي انك تعرف مسائل دينك. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس الحديث السابق. قال ابو عمر في اسناد هذا الرجلين انا قلت لكم هذا الحديث في اسناده مقاله. في

1:42:50اسناده مقال حديث ان العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل. نعم. والذي يليه نحوه. نعم. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامور ثلاثة. امر تبين لك عبدالله بن عمر لا لا وعن عبد الله ابن عمر قال العلم الثلاث اشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري. اذا هذا مش

1:43:10نفسها. هذا مفهوم اخر. عبدالله بن عمر يقول لك العلم ثلاثة اشياء الكتاب والسنة وان تقول لا ادري فيما لم تعلم هذا من العلم. شوف شوف فقه عبد الله بن عمر من العلم ان تقول لا ادري فيما لا تدري

1:43:26ومن اعظم الاصول العلمية التي يمكن ان ترسخ فيها ان يقف الانسان عند حدود الله والا يخوض فيما يجهل. نعم. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامور الثلاث. امر تبين لك رشده فاتبعته

1:43:39امر تبين لك زيغه فاجتنبته وامر اختلفت فيه فكله الى اختلف فيه اختلف فيه فكله الى عالمه. يعني انت لا تحسم الامر فيه. كله الى العلماء ها هم الذين يحسمون الامر فيه. نعم. عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا بما تمسكتم بهما

1:43:59كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا حقيقة يعني هذه الاثار جيدة ان يسمعها طالب العلم في بداية طلب العلم. حتى لا يظن ان القراءة آآ في الكتب الاخرى

1:44:09انشغال عن الكتاب والسنة ممدحة. ان كثير من الشباب الناشئة اليوم يظن ان طلب العلم يعني الكتاب والسنة يمر عليه تبرك بركة يعني بنقرأ قرآن يعني لو مرينا هيك هكذا قراءة كتاب البخاري سريعا جيد. وانهماك العلم فقط في قراءة في الثقافة المعاصرة وماذا حدث

1:44:27والامور الفكرية لا انت الله يرضى عنك ترى اصول الفكر الاسلامي واصول النضوج العقلي واصول الاتزان النفسي سويا الايمانية من الكتاب والسنة. فابن عبدالبر بيقول لك انتبه لا لا تضيع البوصلة

1:44:44ولا يغرك انسان ما يسمونه اللي هم المثقفون. اللي دايما يروجون للقراءة في الكتب الفلسفة الغربية والمعاصرة شف هذا الكلام لانسان عالم متخصص بده يتصدر للرد على الغرب نعم في مساحات معينة مقبولة لكن التشبع الزائد منه

1:45:01وحب الاكثار منه ثم بعد ذلك بعد سنوات وانت تقرأ في هذه الكتب الثقافية والفلسفية والتربوية وخذ اسماء كثيرة اجدك ماذا تعرف في تفسير القرآن اذا انت مفهوم الله الصمد تجهله

1:45:18سورة الاخلاص انت لا تستطيع ان تعطيني تفسيرها. اليس هذا عيب؟ وليس هذا جهل وليس هذا دلالة ان الشيطان قد احبك الشرك والفخ. وجعلك تقع في ما يسمى اليوم هذا التصنع العلمي في دراسة امور قد يكون فيها فائدة انا لا امنع ذلك في جوانب لكنه اشغلك عن الاعظم والاهم

1:45:37فمهم جدا يا شباب انا ننتبه على هذه القضية اساس العلم الكتاب والسنة. لا تقرأ القرآن قراءة هكذا مجرد قراءة بركة. لا قراءة متدبر متفكر وستجد القرآن كلما اعطيته اكثر اعطاك من المعاني الضخمة والفخمة اكثر واكثر. ربما انت الان لا تجد مفهوم كلامي حقيقة

1:45:57تدبرت لكن من عاش مع القرآن جملة جملة وسطرا سطرا سيعي ان القرآن يعطي الفكر. والمنهج والطريق والقواعد والنجاح في الحياة وان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تعطي كل شيء. شف النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضل

1:46:17اذا لا يمكن ان يكون القرآن والسنة قصر في جانب من جوانب المعرفة الكلية التي يحتاجها المسلم. لكن بالتأكيد المشكلة فيك انت لانك فلا تحسن التدبر ولا استخلاص المعاني الكلية. والا النبي صلى الله عليه وسلم تكفل وهو الصادق المصدوق ان من احسن التمسك تمسكا

1:46:37متدبرين والمتفهمين والمتعقلين والعاكفين على معاني الكتاب والسنة اخرجوا شيئا كثيرا. لذلك ابن تيمية في اخر عمره ماذا قال على ماذا تحسر انه نعم مش اطلاع وقال اسفت على انني لم اقض ساعات العمر في التدبر في معاني القرآن. طبعا

1:46:59ابن تيمية ترك كثير من الموروث التفسيري انت تستغرب اصلا ان ابن تيمية هناك اه احد المشايخ في الازهر سبع مجلدات في تفسير ابن تيمية للقرآن سبع مجلدات في الايات اللي فسرها ابن تيمية وناقشها. وبعد كل ذلك يقول ابن تيمية

1:47:18تأسفت على انني ضيعت عمري في غير معاني القرآن مهول اذا هو يريد شيء اعلى واعلى ويعلم ان يعني ابن تيمية انشغل قرأ في الفلسفة ورد على الاشاعرة ونظر في كتب جنسية يعني اشتغل بالامور الفكرية اللي بحب

1:47:32وكثير من الشباب المعاصرين يشتغلوا فيها لكنه في اخر عمره توصل لقناعة انه اكثر هذه القضايا الفكرية لو انني عكفت على القرآن لاستخلصتها بسهولة. بدون هذه الرحلة الطويلة التي قضيتها في كتب اهل الكلام

1:47:48وان كان الله بحمد الله اشغله في ما هو لصالح الامة ولخيره. لكن انا بدي اياك تفهم هذا الاثر انه يعطيك بعد معين عند ابن تيمية. وهو انه مدرك تماما وطبعا

1:47:58لما يأتي هذا البعد من شخص واسع الثقافة ليس كما يأتي من شخص مش مثقف كما يقولون. لما شخص بدهاء وعقلية وتوسع قراءة ابن تيمية يعطيك نهاية العمر انه كل

1:48:11ما عشته تستطيع ان تستخلص كلياته من القرآن. اذا هي كلمة يعض عليها بالنواجذ وكلمة عظيمة تنبهك انه انا ربما واضح حوادث كبيرة بيني وبين القرآن واتعامل مع القرآن يعني مجرد قصص واحكام عامة وكذا خلص يعني مفهوم يا شيخ القرآن لا انت مش فاهم هو مفهوم لمن

1:48:31يتدبر انت اللي مش فاهم وانت السطحي جدا جدا في الحياة مع القرآن. يعني اغلب الناس لحتى بعض طلاب العلم يظن نفسه انه فاهم القرآن وانا اقول لك انه مش

1:48:41فاهم وبيقول لك انا قرأت تفسير ابن كثير والسعدي وكذا. وقال لها خلص فهمت يعني ماذا يحتاج اكثر من ذلك؟ شف هذه الكلمة خطيرة القرآن لا تنتهي ما فيه من المعارف والمعاني والحكم والافكار والمناهج. لكن ضعفك وسطحيتك في التعامل معه يجعلك تنظر بهاي النظرة

1:48:59القاصرة مع كلام الله سبحانه وتعالى. يعني وهذا كلام كثير يطول لكن ما اريد ان اشغله المجلس في هذه القضية. مع ان قضية محورية وجوهرية فقط احببت ان انبهك انك لا تضيع القرآن والسنة في حياتك المعرفية. نعم. وباسناده عن ابي بسرة الغثارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي الا تجتمع امتي على

1:49:19ضلالة فاعطانيها. هذا الاصل الثالث من مصادر التشريع الا وهو الاجماع فهو يركز ابن عبدالبر هنا على مصادر التشريع. اولا تكلم عن الكتاب والسنة. الان تكلم عن الاجماع. نعم وفي كتاب عمر بن عبدالعزيز الى عروة كتبت الي تسألني عن القضاء بين الناس وان رأس القضاء اتباع ما في كتاب الله ثم القضاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:49:42ثم بحكم ائمة الهدى الهدى ثم استشارة ذوي العلم والرأي. هنا ايضا فيه اشارة الى بعض المصادر المعرفية في بناء الاحكام الشرعية وهو الرجوع الى كلام الصحابة وهؤلاء هم ائمة الهدى المراد بهذا الحديث. فان الصحابة واقوال الصحابة مصدر تشريعي عند كثير من المذاهب الفقهية وهو مصدر يستأنس به ومهم عند الاخرين

1:50:02قرين. فلا يمكن ان الانسان ينبل في العلم بدون ان ينظر في اثار الصحابة. يعني بعض الكتب عند بعض الطلبة المتقدمين في الشريعة مجهولة مثل المصنف بن ابي شيبة وسعيد بن منصور والبزار وغيرهما ان هذه مليئة جدا

1:50:19باثار الصحابة يظن الطالب ان الكتب يكتب الستة. وما عدا ذلك يعني ان شاء الله يقرأها غيري. ويظن نفسه انه سيصبح عالم وهو ضعيف الاطلاع على اثار الصحابة اثار الصحابة الاطلاع عليها في هذه المصنفات مهم جدا في بناء ايضا المعرفة الشرعية. نعم. وذكر ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة قال

1:50:39نبذ شبرمة يقول ما في اقران ابي حنيفة وعاش في زمنه وهو احد فقهاء الرأي وان لم يكن من مدرسة ابي حنيفة لكنه من فقهاء العراق رحمة الله عليه. نعم. ما في قضاء شفاعة

1:50:54لمخاصم عند اللبيب ولا الفقيه العالم هون عليك اذا قضيت بسنة او بالكتاب برغم انف الراغم وقضيت فيما لم تجد اثرا به بنظائر معروفة ومعالم يقول هون عليك اذا قضيت بسنة او بالكتاب يعني اصل القضاء يكون بالسنة او بالكتاب فان لم تجد

1:51:13فعليك ان تسلك اثار من سبق وتنظر بكلام اهل العلم. لذلك قال وقضيت فيما لم تجد اثرا به بماذا؟ قال بنظائر معروفة ومعايير بالمعالم والقواعد التي تركها علماء السلف. نعم

1:51:27وباسناد الحكم حكمان حكم جاء في كتاب الله وحكم احكمته السنة. قال ومجتهد رأيه لعله يوفق. قال ومتكلف فاطعن عليه. طيب اذا يقول لك الاحكام الشرعية اما تؤخذ من الكتاب والسنة فان لم تظفر بها صريحة فبماذا؟ فالاجتهاد مجتهد

1:51:47ان شاء الله ربنا يوفقه لعله يوفق. مجتهد في ضوء القواعد العامة للكتاب والسنة. وغير هيك يعني انت يا كتاب يا سنة يا اجتهاد في ضوء الكتاب والسنة وغير هيك ماذا يكون؟

1:52:00انسان ضال يطعن في علمه اللي بقول من رأيي وهواه بدون ان يدور في فلك الكتاب والسنة فضال يطعن في عقله وذوقه. نعم. الذي يليه نحوه. اللي هو سماه متكلف المتكلف

1:52:12متنطع اللي بخوض فيه مسائل بدون قواعد وبدون علم ومعرفة حقيقية. انا عم مالك العلم والحكمة نور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة سائل حيضع تحتها خط. العلم اخواني ليس بكثرة المزايا. اظن تكلمت عنها سابقا هذي

1:52:28العلم ليس بان تكون انسان تحفظ كثيرا كثيرا وان كان الحفظ اصلا. وانما العلم نور وبصيرة وفقه النفس. لذلك دائما يقولون العالم هو فقيه النفس فلذلك مثل عبد السعد الحنفية مش يقولون قاضي خان هو محرر المذهب عند المتأخرين

1:52:46او من كبار مفتي المذهب عند المتأخرين. لماذا؟ قالوا وكان فقيه النفس. هكذا قالوا في سيرته. وغيرهم. بالتالي ان تصل الى مرحلة فقه النفس هذا هو المطلوب والا مش ضروري تحفظ كثيرا كثيرا وقد يحفظ الانسان اسفار كثيرة وانا اذا رأيت ممن يحفظ متون كثيرة ومسائل لكنه ليس فقيه النفس فاذا جاء عند النواة

1:53:06اخفق المراد ان تصل الى الرياضة والملكات. والحفظ احدى الوسائل المهمة. واما ان يصبح الحفظ فقط هو المقصود ويبقى كما اليوم تجد طالب ممكن يشرح لك المستشفى للغزالي. لكنه لا يحسم تطبيق قاعدة اصولية على نازلة معاصرة. ايش استفدت منك انا بعد كل هذه الرحلة؟ ففي هناك مشكلة في الدرس

1:53:27المعاصر يعني ليس هذا موقف نشرنا. وقال في موضع اخر من ذلك الكتاب سمعت مالكا يقول ليس الفقه بكثرة المسائل ولكن الفقه يؤتيه الله من يشاء ما بعده قال ابن وضاح وسئل سحنون. بس بغض النظر ايه. قالوا لكن الفقه يؤتيه الله من يشاء من خلقه. هذا كلام انسان عارف كلام مالك. مالك هو

1:53:47وعارف مين الفقيه الفقيه ليس ان تحفظ متون المذهب هذه هذا كما يقول بعض المشايخ الشيخ مولود وغيره هذا مجرد انت ناقل يعني انك تحفظ متون المذهب هذا نقل للمذهب هذا ليس فقه

1:54:01ممكن تحفظ لي الزاد والاخصر والدليل وكلها وما شاء الله عنك. واذا سألتك عن شيء تقول لي قال في الدليل وقال في الزاد. لكن هل هذا فقه؟ لا. انتبه. هذا مجرد نقل الفقه

1:54:11هو شيء اعلى من ذلك فقه النفس. نعم. ايسع العالم ان يقول لا ادري فيما يدري؟ فقال اما ما في كتاب قائم او سنة ثابتة فلا يسعه ذلك واما ما كان في هذا الرأي فانه يسعه ذلك لانه لا يدري امصيبا هو امخطئ. نعم. يعني الشيء الذي فيه اية وسنة واضحة

1:54:31يجب ان تخبر بها ما في مجال تقول لا ادري وانت تعرف الاية والحديث. يعني هو يسأل ايسع العالم بالكتاب والسنة ان يسكت عن حكم المسائل الشرعية هي اذا سئل عنها ماذا قال؟ قال اذا كانت المسألة التي سئلت عنها انت تعرف فيها اية

1:54:47واضحة في الدلالة او سنة واضحة في الدلالة لا يسعك ان تكتم ذلك عن السائل قضية محسومة. لكن اين يسعك ان تسكت وتقف في بعض الاحايين؟ فيما هو اجتهاد. يسعك ان تقول والله انا لم يظهر لي شيء في المسألة. هنا نعم يسعى العالم السكوت. نعم

1:55:03وذكر ابن وهب في كتاب العلم من جامعه قال سمعت مالكا يقول ان العلم ليس بكثرة الرواية ولكنه نور جعله الله في القلوب. وهذا كلام عظيم من مالك. نعم. وقال

1:55:13في موضع اخر من ذلك الكتاب وقال مالك العلم والحكمة نور يهدي به الله من يشاء وليس نفس الفكرة قال عبد الله ابن مسعود ليس العلم عن كثرة الحديث انما العلم خشية الله

1:55:23انظروا كيف جعل خشية الله علم جعل خشية الله من العلم. قال العلم خشية الله ان تصل لهذه المرتبة. نعم. فلا طبعا ماذا يترتب بخشية الله؟ انك اذا تكلمت تكلمت بحق. واذا لم تعرف قلت

1:55:35لا ادري وما شابه ذلك. نعم. والذي يليه نحوه. قال ابن عباس انما هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن قال بعد ذلك شيء شيئا برأيه فما ادري. افي حسناته يجده ام في سيئاته؟ حسب اذا قالوا بناء على القواعد العامة فان شاء الله اجتهاد. ان اصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر. لكن

1:55:55قالوا بالتشهي والهوى فهذا يكون في سيئاته. نعم. وباسناده قال الشافعي ليس لاحد ان يقول في شيء حلال ولا حرام الا من جهة العلم. وجهة العلم ما نص في في الكتاب او في السنة او في الاجماع. فان لم يجد في ذلك فالقياس على هذه الاصول ما كان في معناها. وليس العامة يفهمون كلام الشافعي. ان ان تقول شيء

1:56:15قالوا حرام ليس بالذوق ولا بالهوى ولا بالتشهي ولا اظن ولا اعتقد انا رأيي وانت رأيك هذا كله ايه والعياذ بالله من القول على الله بدون علم. يقول لك الذي يتكلم في العلم يجب ان يتكلم بماذا؟ باصل علمي واضح يرجع اليه

1:56:31قال ابو عمر اما كتاب من تحتنا قال ابو عمر اما كتاب الله فيغني عن الاستشهاد عليه؟ ويكفي من ذلك قول الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وكذلك السنة يكفي فيها قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله. يعني ابن عبدالبر الان سيريد ان يرسم مصادر التشريع. يقول اما القرآن فكونه مصدرا من مصادر

1:56:56التشريع لا يحتاج ان نأتي له بدليل. وواضح مستقر في نفوس اهل الايمان. فما بالك بطالب علم؟ هل تحتاج ان اقنعك ان القرآن مصدر تشريعي فتجاوز هذه النقطة لوضوحها تمام؟ تجاوز هذه النقطة بوضوحها. في مشكلة اخي في هذا. طيب

1:57:15اكمل اكمل اكمل. وكذلك السنة النبي صلى الله عليه وسلم فما دليلها؟ قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم. واما الاجماع مأخوذ من قول الله تعالى

1:57:30على ان الاجماع مصدر مصادر التشريع فهي الاية المشهورة ويتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. هذه عادة يسددون بها على الاجماع لان سبيل المؤمنين توعد الله من يتركه. فاذا اجمعت الامة على شيء فهذا هو سبيل المؤمنين

1:57:47فلا يجوز لك ان تتركه وهذا وجه الدلالة. نعم. لان الخلاف لا يصح مع هذا الظاهر. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة. نعم وعندي ان اجماع الصحابة لا يجوز خلافهم والله اعلم لانه لا يجوز على جميعهم جهل التأويل. وفي قول الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء

1:58:06دليل على ان جماعتهم اذا اجتمعوا حجة على من خالفهم. كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم حجة عليهم جميعا. ودلائل الاجماع من من الكتاب والسنة كثيرة. ليس كتابنا هذا موضعا لتقصيها وبالله التوفيق. نعم

1:58:23وقال محمد بن الحسن العلم على اربعة اوجه ما كان في كتاب الله الناطق وما اشبهه وما كان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المأثورة وما اشبهها وما كان في

1:58:33ما اجمع عليه الصحابة رحمهم الله وما اشبه وكذلك ما اختلفوا فيه لا يخرج عن جميعهم فاذا وقع الاختيار فيه على قول فهو على فهو علم يقاس عليه ما اشبهه وما استحسنه عامة فقهاء المسلمين وما اشبهه وكان نظيرا له. قال ولا يخرج العلم عن هذه الوجوه الاربعة؟ يعني الان انه هذي ما نسميه في علم

1:58:53اصول الفقه ايش؟ مصادر التشريع المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس على الكتاب والسنة والاجماع بالنوازل والمستجدات. وما عدا ذلك فانما هو تبع لها كالمصالح المرسلة والاستحسان وما شابه ذلك تفضل

1:59:11هذا كله مما يعني يلتحق بهذه المصادر. وغير ذلك لا عبرة به فانما هو قول بالتشهي. نعم. وباسناده قال ابو عمر قول محمد بن الحسن وما اشبهه يعني ما اشبه الكتاب وكذلك قوله في السنة واجماع الصحابة يعني ما اشبه ذلك كله فهو القياس المختلف فيه في الاحكام. وكذلك وكذلك قول الشافعي او كان

1:59:31في معنى الكتاب والسنة وهو نحو قول محمد بن الحسن ومراده من ذلك ممكن تفيد الطالب اللي بيقرأ كتاب الرسالة. الشافعي في كتابه الرسالة يقول مصادر تشريع الكتاب وما في معنى الكتاب. في ابن عبد البار بعطيك فائدة انه يقول اذا قال الشافعي ما في معنى الكتاب يقصد القياس

1:59:49هذا مصطلح الشافعي. اذا قال معنى ما هو؟ الكتاب وما في معنى الكتاب؟ ايش تقصد بكلمة ما في معنى الكتاب؟ القياس. نعم طبعا القياس بمعناه لا عام لانه القياس الاصول الدقيق وهناك القياس على قواعد الشريعة الكبرى اللي بيسموه المصالح الموصلة. فان المصالح الموصلة قياس لكنها قياس العمالة على

2:00:09قائد الكلية. واما القياس الاصولي ومقياس فرع على اصل لعلة. هذا القياس بمعناه المتعارف به عندكم. نعم. وسنفرد لذلك بابا كافيا في كتابنا هذا ان شاء الله انكار العلماء باستحسان اكثروا من انكارهم للقياس وليس هذا موضع بيان ذلك. في الحقيقة الكل يستحسن لكن هم عندهم انكار للمصطلح او لما عرف

2:00:29فبه. اما من حيث الواقع العملي فالجميع يستحسن نعم. وباسناده عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال لقد ظننته يا ابا هريرة انه لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتك انت اولى من يسأل عن هذه المعلومة. لانك عندك حرص على العلم. نعم

2:00:49ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله مخلصا من قبل نفسه. نعم. اه والذي يليه نحوه وقال ابو عمر في الخبر الاول لما رأيت من لما رأيت من حرصك على الحديث وفي هذا لما رأيتك من يعني طبعا هو ليس المراد الحديث النبوي

2:01:07هو يريد فكرة معينة قالها ابن عبدالبار نعم. قال ابو عمر ابن عبدالبر في الخبر الاول بما رأيت من حرصك من حرصك على الحديث قال وفي هذا لما رأيت من حرصك على العلم. هذا موطن الشاهد من ذكر هذه الاحاديث والا نص المتن

2:01:25لا يخدم الموضوع اللي احنا فيه. قال فسمى الحديث علما على الاطلاق. وهذا يريد ان يؤكد فيه ابن عبدالبر ان الحديث النبوي احد المصادر التشريع وانه علم بحد ذاته. لذلك قال في الحديث الاول قال لما رأيت من حرصك على الحديث. وفي الرواية الثانية قال لما رأيت من حرصك

2:01:45على العلم. فاذا ما هو العلم؟ هو نفس الحديث المذكور في الرواية السابقة. نعم. ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم نزل الله عبدا سمع مقالتي وعاها ثم بلغها غيره فرب حامل فقه غير فقيه وربما ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. اه. فسمى الحديث فقها مطلقا وعلما. اذا ايضا في هذا الحديث قال فرب

2:02:05عامل فقه ما المراد بحامل فقه؟ حامل حديث ما هو انت ايش يعني ايش يعني حامل فقه ليس بفقيه؟ يعني حامل حديث فيه فقه فيقول ابن عبدالبر وفي هذا الحديث سمى النبي صلى الله عليه وسلم الفقه الحديث فقها

2:02:20اذا الحديث علم في الاحاديث السابقة. وهنا الحديث فقه. فاياك انك تضعف بضاعتك في الحديث النبوي. نعم. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العصر. اذا اذ اذن له ان يكتب حديثه قيد العلم. فقال له يا رسول الله وما تقيده؟ قال الكتاب فاطلق العلم. ماذا كان يقصد بالعلم النبي

2:02:40الحديث النبوي. نعم فاطلق على حديثه اسمه العلم لمن تدبره وفهمه. وعن وباسناده عن ابي وباسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا المنذر اي اية معك من

2:02:53من كتاب الله اعظم مرتين. قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب صدري وقال ليهنك العلم ليهنك العلم ابا وهذا العلم هو العلم بالكتاب فاساس العلم هو اما علم بالقرآن او علم بالسنة. هذا المراد ان يؤكد عليه. نعم

2:03:11وباسناده ان ابا سلمة بن عبدالرحمن قال بينما انا وابو هريرة عند ابن عباس رضي الله عنه جاءته امرأة فقالت توفي عنها زوجها وهي حامل. فذكرت انها وضعت لادنى من اربعة اشهر في يوم من يوم مات عنها زوجها فقال ابن عباس انت لاخر الاجلين. عدة المتوفى عنها زوجها وهي حامل

2:03:31هذه العبرة باعلى باعلى باطول الاجلين او العبرة بالاربعة اشهر وعشرة او العبرة بوضعها لحملها. مسألة فيها خلاف. المهم احنا نريد الزبدة ليس هذا موطن الجائر. قال ابن عباس قال ابو سلمة فقل آآ قال ابو سلمة فقلت ان عندي من هذا علما. وذكر حديث سبيعة الاسلامية. انما عندي من هذا علم. ايش اقصد بالعلم

2:03:51الحديثين. حديث نبوي. فسمى الحديث علم. نعم وعن ابن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين خرج الى الشام فاخبر ان الوباء قد وقع فيها واختلف عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عبدالرحمن بن عوف فقال ان عندي من هذا

2:04:04نفس الفكرة ان عندي من هذا علم يعني حديثا ما بعده. نعم. وعن عطاء ابن ابي رباح في قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال

2:04:14الله الى كتاب الله والى الرسول قال حيا فاذا قبض كانت الى سنته قال الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على مركزية الكتاب والسنة نعم طيب وعم ميمون الذي يلهي نحوه وعلي ابن عون يقول ثلاثة احبهن لي ولاخواني. هذا القرآن يتدبره الرجل ويتفكر فيه فيوشك ان يقع على

2:04:34اعلم لم يكن يعلمه وهذه السنة يطلبها ويسأل عنها ويذر الناس الى الا من خير. جميل. يعني يقول لك ابن عون هاي نصيحة بنصح فيها الشباب نفسي واخواني القرآن عليك ان تفترشه وان تتدبره ليلا ونهارا فسيبقى يعطيك. من المعاني ما لم تقف عليه سابقا. ثانيا السنة ان تتطلع منها وتنظر فيها

2:04:54وستبقى ايضا تعطيك. ثالثا تدع الناس من شرك وتكثر لهم الخير. نعم اه قال ابو احمد ابن ابن خالد هذا هو الحق الذي لا شك فيه فكان من الواضح ان يعجبه هذا الخبر ويقول جيد جيد. يعني نقول هذا الكلام اللي قاله جيد جيد ابن عمر ممتاز. نعم. سمعت يحيى ابن

2:05:09ثمن يقول ليس من العلوم لازم يكون لها علم. اه. تمام. الحركة هنا غلط. نعم. ليس من العلوم كلها علم هو اوجب على العلماء وعلى المتعلمين وعلى كافة المسلمين من علم ناسخ القرآن ومنسوخه. لان الاخذ

2:05:22واجب فرضا والعلم به واجب لازم ديانة والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهى اليه. فالواجب على كل عالم علم ذلك لئلا علم ذلك لئلا يوجب على نفسه او على عباد الله على نفسه او على عباد الله امرا لم يوجبه الله عز وجل او يضع عنهم فرضا اوجبه الله عليه

2:05:42عز وجل. عموما علوم القرآن كلها مهمة لكن من اهمها الناسخ والمنسوخ. ان كثير من الناس ما زال الى الان يقرأ القرآن ولا يعرف ان فيه ايات منسوخة وربما بها المسكين ولا يعرف انها ايات

2:05:55منسوخة فمعرفة ما هي الايات المنسوخة خاصة مما بقيت تلاوتها وانتسخ حكمها مهم. نعم وعن عطاء وعن عطاء في قوله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال عطاء الله هو رسول اتباع الكتاب والسنة. واولي الامر منكم قال اولو العلم والفقه. فاولي الامر في

2:06:11تفسيره ليس الزعماء وانما العلماء. وعموما كما قال شيخ الاسلام وغيرهم ان اولى اولي الامر يشمل العلماء والامراء. اولي الامر يشمل العلماء الامراء. نعم. وعن جابر بن عبدالله قال اولوا الخير. نعم. حدثنا بقية ابن الوليد قال قال لي الاوزعي يا بقية العلم ما جاء عن اصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:06:31وما لم يجيء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فليس بعلم. يا بقية لاصحابك شوف امة الاسلام علمها علم نقل في الاساس والعقل تابع للنقل هذي بدك تحفظها. نحن امة نقل، علمنا موروثنا عن الصحابة الذين ورثوا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، والعقل يدور في فلك النقل وليس العقل

2:06:52هو المؤسس بخلاف مع اصحاب الدعوات الهدامة الذين يقولون ان الاصل هو العقل وانما النقل على ما يوافق عقولنا. هذه خطيرة هذه الدعوة. انظر كلام الاوزاعي قيحته. نعم. يا بقية لا تذكر احدا من اصحاب محمد نبيك صلى الله عليه وسلم الا بخير. ولا احد من امتك واذا سمعت احدا يقع فيه في غيره فاعلم ان

2:07:14انه انما يقول انا خير منه. تمام. وذلك اذا سمعت احد يطعن في معاوية بن ابي سفيان او يطعن في عثمان او في بعض الصحابة ويبدأ يتفلسف عليهم اعرف انه خالف السلف

2:07:26وان هذا يخشى عليه في دينه. حتى لو تصدر على انه اسلامي او صاحب تجديد في الخطاب. بعض الناس يعني يتصدر على السوشيال ميديا انه صاحب تجديد اصلاحي او كذا

2:07:36اوله رؤية معينة في اصلاح وهي تجده يخوض في معاوية او متى رأيتم انسان يتكلم في هذا في هؤلاء فاعلم انه مخذول مهما كان اللواء الذي يرفعه. لا احد يخوض في الصحابة

2:07:51تصدر اخطاء منهم الله يسامحهم. لست انت من يقوم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم. والذي يليه نحوه وعن قدادة في قوله عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. سمعت الاوزعية الذين اوتوا العلم المراد بالاية

2:08:11اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقة الاية اوسع من ذلك. اصحاب محمدا وكل من سار على نهجه مقتفى اثرهم. نعم. وباسناده قال سمعت الاوزعي عن ابن النسيب انه سأله عن شيء فقال اختلفت فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأي لي معهم. شف الادب

2:08:28بعض الناس اليوم تجده يريد ان يضع رأي مع ابي بكر وعمر رضي الله عنه. يقول لك لا رأي لي مع الصحابة الكرام وانما اخذ من اقوالهم. نعم. قال ابن وضاح

2:08:38هذا هو الحق. وقال ابو عمر معناه انه ليس له ان يأتي بقول يخالفهم جميعا به. اه يعني هو ينتقي من اقوالهم. اما ان يأتي بقول خارج دائرة اقوام الصحابة ولم تقلها الصحابة في مسألة وقعت في زمانهم فهذا ليس له ان يكون وهذا اصلا يعتبر في علم اصول الفقه ايش يعتبر

2:08:56خرق للاجماع لان الصحابة اذا اختلفوا على قولين ليس لك ان تحدث قولا ثالثا هكذا يقول علماء الاصول. نعم. وباسنادها مجاهد قال العلماء اصحاب محمد صلى الله عليه ومن سار على دربهم ومن سار على دربهم ايضا. نعم. وعن ابن عباس هذا الحصر هو حصن التفخيم يخلينا نقول تعظيمي. انهم اساس العلماء. هم

2:09:16ومن بقي يكون بعد ذلك تبعا لحضرتهم رضي الله عنهم. نعم. عن ابن عباس وباسناده عن ابن عباس في قول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت الناس هم الذين هاجروا مع محمد صلى الله عليه وسلم. وقفز على النص كانه لنغطاه

2:09:34ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين. البدريون اصحاب من شهد بدرا وهؤلاء هم الرعيل الاول من الصحابة والخط العالي. فكانهم يقولون هؤلاء كل شيء لا يعرفون لسبعين. طبعا هي العبارة هذه يجب تفهم في سياقها يعني

2:09:49وتفهمون المراد. المراد انه كل ما وقع في زمانهم في زمانهم ولا يعرفونه وليس لهم فيه ادنى دراية فهذا يدل ان عليه علامة استفهام عموما نعم وباسناده عن عبدالله بن الزبير قال انا والله لمع عثمان بن جحفة ومعه رهط من اهل الشام فيهم حبيب المسلمة الفهري اذ قال عثمان وذكر له

2:10:09وذكر له التمتع بالعمرة الى الحج ان ان اتموا الحج واخلصوه في اشهر الحرم فلو اخرتم هذه العمرة حتى زرتم هذا البيت سورتين كان افضل ان الله عنك لا يرى المتعة

2:10:22يعرفوا الحج ثلاثة انواع فيها حج تمتع وقيراد وافراد. عثمان كان لا يرى حج التمتع. ويرى ان الحج يجب ان يكون في سفرة والعمرة تكون في سفرة اخرى مستقلة. هذا كان رأي لبعض الصحابة. نعم. فان الله قد وسع في الخير. فقال له علي رضي الله عنه امدت الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورخصة

2:10:42رخص للعباد بها في كتابه تضيق عليهم فيها وتنهى عنها. وكانت لذي الحاجة وللنأي الدار. ثم الدار يعني للبعيد يعني يا عثمان ضيقت على الناس لما منعتهم من المتعة فيه ناس يسكنون في اماكن بعيدة ما يستطيع يأتي للحج والعمرة كل واحدة في سفرة

2:11:02فحج التمتع يساعده ان يأتي بعمرة وحج في سفرة واحدة. نقاش بين الصحابة الكبار. نعم. ثم اهل بعمرة وحجة مع علي رضي الله قال لعثمان انا راح اعمل عمرة وحج

2:11:15يعني حتى اثبت لك واقنعك انه هذا صح. يعني شيء من الحدة اللي هي مقبولة بينهم. واما انت يا طالب العلم فانما مكانك الادب معهم. نعم اه فاقبل عثمان على الناس فقال ممنوع من الصرف مسلا

2:11:31فاقبل عثمان على الناس فقال وهل نهيت عنه اه وهل نهيت عنها؟ اني لم انهى عنها انما كان رأيا اشرت به فمن شاء اخذ به ومن شاء اه عثمان شقق رضي الله عنه ترى انا ما بقول لكم المتعة حرام. انا بقول ما دام الان زمن امن وامان وفي وفرة في المال. الافضل ان تأتي في

2:11:51في سفرة والحج في سفرة. واما لو اتيت بهما انا لا اقول انك انها غير مقبولة. عثمان يبين وجهة نظره اكثر واكثر في المسألة. نعم. قال فما انسى قول رجل من اهل الشام مع حبيب بن مسلمة انظر الى هذا كيف يخالف امير المؤمنين والله لو امرني لاضرب لضربت عنقه. اقول انظر الى

2:12:11هذا يقسمين علي بن ابي طالب كيف خالف ابو امير المؤمنين؟ والله لو امرني امير المؤمنين ان اضرب عنق علي لضربت عنقه. بس هذا يعني تحمس زيادة شوي. اه. قال

2:12:21طفى حبيب يده فضرب بها في صدره وقال اسكت فضل الله فاك. فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بما يختلفون فيه. ايش يعني؟ مين اللي ضربه كأنه عثمان نفسه

2:12:34هذا رجل تحمس قال بده يعني يأذي علي فعثمان قال له وين رايح انت يعني؟ تعرف من هذا؟ علي بن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه الزم الادب في مقام الكبار. نعم

2:12:46وباسناده قال اخبرنا ابن جريج قال سئل عطاء عن المستحاضة فقال اي ما حكمها في الشرع؟ هل تصلي ام لا تصلي؟ فقال تصلي وتصوم وتقرأ القرآن بين الحائض والمستحاضة. يعني هذا ليس موطن البيانات. ثم ثم تطوف فقال له سليمان بن موسى ايحيى

2:13:06يحل لزوجها ان يصيبها؟ قال نعم. قال سليمان ارأي ام علم؟ ان يجامعها. نعم. اه قال سليمان ارأي ام علم؟ انت اجتهاد من ام علم وكانوا ها شف عرف السلف اذا اطلقوا كلمة علم ماذا يقصدون؟ الكتاب والسنة. يعني هذا رأي ولا علم؟ اذا علم يعني كتاب وسنة. رأي يعني يقبل

2:13:28للصواب والخطأ. نعم. قال بل سمعنا انها اذا صلت وصامت حل لزوجها ان يصيبها. جميل. وان كان الحنابل عندنا لا يجوزون وطأ المستحاضة. لكن المسألة فيها خلاف واجتهاد. نعم. وعلمني جريجهم قال سألت عطاء عن عن غريب قدم في غير اشهر الحج معتمرا ثم بدا

2:13:45ان يحج في اشهر الحج ايكون متمتعا قال لا يكون متمتعا حتى يأتي من ميقاتها في اشهر الحج. قلت ارأي ام علم؟ قال بالعلم. شوف شوف يعني هذه انت بهمك النص الاخير انهم وصلوا لمرحلة انهم لا يطلقون كلمة علم الا على ما في الكتاب والسنة. هذا يدلك على ان هذا مركزي. هذا لابن عبد البر بده يوصله لك

2:14:05يعني ابن عبد البر هو لا تهمه القصة. يهمه النص الاخير اعلم ان الكتاب والسنة اصل في العلم. ودليل ذلك ان السلف اذا اطلقوا كلمة العلم قصدوا الكتاب والسنة. وما سوى ذلك من اراء الفقهاء يسمونها

2:14:19ايه رأي مجرد رأي نعم. وعن ابن وباسناده عن ابن سيرين انه سأل عن المتعة بالعمرة الى الحج فقال كرهها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما. فان يكن علما فهما اعلم مني

2:14:31وان يكن رأيا فرأيهما افضل. يعني اذا كان من الكتاب والسنة فهو ما اعلم. واذا كان اجتهاد فرأيهم افضل نعم وباسناده قال سمعت ابا وائل شقيق بن سلمة يقول. نعم. لما كان يوم صفين لو بعض الشباب المعاصرين كان دخل في المسألة واجتهد وقال هم رجال ونحن

2:14:49رجال هيك بعض الشباب المعاصرين. شف الادب قال هم رأيه يعني حتى لو كان اجتهاد يبقى اجتهادهما مقدم. وقس عادة على الائمة الاربعة. ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. لا تيجي تقول لي هم رجال ونحن رجال. الله يكرمك. تمام

2:15:06اراؤهم افضل من رأيك في هذا الوقت نعم هم ليسوا بمنزلة الصحابة لكنهم عظماء وائمة كبار وائمة في الرسوخ العلمي والمعرفي اللغوي والمقاصد ارسخ منك بدرجات تمام؟ فمهم جدا ان تعرف قدرك مع الكبار. ولا تكن كالفروج يصيح بين الديكة. كما قالت عائشة لابي سلمة ابن ابي عبدالرحمن. نعم. قال سمعت سهلة بن حنيفة

2:15:30يقول يا ايها الناس اتهموا اتهموا رأيكم فلقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابي جندل ولو نستطيع ان نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:15:40لرددناه اللي جاء يوم صلح الحديبية وقال يا رسول الله خذني نعم عمر قال يا رسول الله بدنا نوخذه قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا احنا الان عقدنا معاهدة

2:15:54والمعاهدة ملزمة لجميع الاطراف وامر ابا جندل بالصبر. فالصحابة تغيبوا يعني انت متخيل ابو جندل مسلم يفر بدينه ويرد الى المشركين طبعا هنا السياسة الشرعية تأتي والمصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة في فقه كثير يؤخذ من قصة ابي جندل. ليس هذا وقت بيانه. لكن الفكرة انه بعض الصحابة

2:16:14بعد ذلك انه عرفنا بعد ذلك انه كان حكم الله هو الصحيح. وان كنا في تلك اللحظة كنا نود ان نرد حكم الله. وناخذ ابو جند غصبا عن شريكين. لكن بعد ان رأينا المصالح التي حصلت اتهمنا رأينا. وهذا كثير ما انصح به الشباب المتحمس المندفع في كثير من الاراء المعاصرة. عندما يرى ما بالمسلمين من اهوال

2:16:35يريد ان يحمل العلماء الربانيين الربانيين عشر خطوط طبعا. ان يحملهم فوق طاقتهم في اخذ اراء واجتهادات ويقول لك بعد يعني التحمس الزائد قد يأتي بكوارث ايضا التحمس الزائد قد يأتي بماذا

2:16:53بكوارث. فالعالم الرباني الصادع بالحق الذي تراه الامة في قضاياها بكل الامور التي تعرفونها في خطابي اه بعد ذلك اصبر عليه. ولا تطلب منه شيء اعلى من الواقع. لانه اتهم رأيك يعني هذه هي الفكرة النهائية اللي بدي اوصلها ابن عبد البر. انت كطالب

2:17:11متحمس اتهم رأيك وتوقع انه اندفاعك هو الذي ليس بصحيح. وان توازنات بعض العلماء الربانيين هي الصحيحة. وانت لن تدرك الان هذا الكلام ستدركه بعد ان تمر العاصفة ستدرك بعدها بعد وقت وهذا ما وقع مع الصحابة. انهم كانوا يريدون ان يردوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله صبرهم عن هذا الامر. وهدأ نفوسهم

2:17:35نزل السكينة كما قال سبحانه ثم بعد ان انجلى غبار صلح الحديبية ادركوا بعد ذلك صحة الشريعة وان ما امر به احكم وان هناك يعني قد تتزاحم المصالح في ازمة معينة من الازمات فيجب ان يقدم اعلى المصالح. ولما نقول يقدم اعلى المصالح

2:17:55فيعني بالتأكيد انها ستفوت بعض المصالح الاخرى لكننا قدمنا في النهاية ما هو اولى بتحصيله. وهذا كلام من الفقه عظيم ومن لم يبلغه لا يخوض في دين الله سبحانه وتعالى

2:18:08نعم وباسناده قال حدثنا طلق بن غنام قال ابطأ حفص بن غيث في قضية فقلت له فقال انما هو رأيي ليس في كتاب ولا في ولا وانما احز في لحمي فما فما عجلني

2:18:24ايش يعني هذا الكلام؟ اه يا شيخ عمار ايش يقول ماذا يقول حفص بن غياث اه يا سند اه اه يعني حفص بن غياث هو قاضي قاضي تمام فجاءت قضية نصبت بين يديه فتأخر اجا يعني تأخر؟ سكت شوي

2:18:48واعطل نفسه مهلة لم يستعجل في الجواب فقلت له قلت له هذه عبارة مختصرة. قلت له يعني يا حفص اقض فيها راح حافظ قال له يا عمي شوي شوي. قال انا هذه مسألة نازلة لا يوجد فيها نص لا من الكتاب ولا من السنة. فاذا تكلمت فانما يعني بتكلم

2:19:07من دمي وشحمي فبدك اياني احتز على وجه العجلة موضوع بده تروش شفته اذى والهدوء الذي طالب به حفص بن غياه. فهذا معنى فقلت له اكتب فوق فقلت له يعني قلت له لماذا لا تقضي؟ لماذا لا تحسم

2:19:22فماذا قال؟ هذا رأيي انا عم بجتهد. المسألة ما فيها نص. قال ليس فيها كتاب ولا سنة وانما احز في لحمي فما عجلتي. يعني ليش استعجل الهدوء والتؤدة في النظر في وقائع المسلمين والمستجدات. هذه سيما طالب العلم. طالب العلم الذي تراه اول ما تطرح عليه المسألة مباشرة بدب يحكي اياك انك توخد

2:19:43قوم انه يعرف انه عنده مشكلة الكبار يهدأون الكبار لما تعرض عليهم نوازل الامة لا تستعجل في الحديث. يهدأ يتزم يامر ينتظر حتى ينقشع كثير من الامور. واما الصغار هم الذين مباشرة تجد عنده رأي وبتكلم و بخوضوا وبحلل وبحرم هذا دلالة اصول العلم وليس دلالة

2:20:03انك فهمان بعض الطلاب يظن انه دلالة انه فهمان انه ايش؟ انه الجواب علسانه. هذا بالعكس هذا خطر انه تكون جوابك علسانك. لان العلماء يتئدون ويهدؤون في اتخاذ الاجوبة. نعم

2:20:17وباسناده قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل وقد عاوده السائل في عشرة دنانير ومئة درهم فقال ابو عبد الله برأي هذي مسألة يعني مسألة لو هذا المبلغ بهذا المبلغ ما حكم ذلك؟ برأيي ان استعفي منها واخبرك ان فيها اختلاف فان من الناس من قال يزكي كل نوع على حدة

2:20:37نشاهد هذا هو انه احمد قال يا عمي هادي المسألة فش فيها نص. هذي فيها رأي. وبالتالي اعفيني من اني ابدي وجهة نظري. انا بعطيك الخلاف والحسم عند غيري وهذا من ورعه رضي الله عنه. طيب. وتريح علي تقول ابو عبدالله حديث طيب. اه انتقل عن جابر ابن زيد انه

2:20:56يكتبون رأيك؟ نعم. نعم. اه وباسناده قال ابو بكر الاثرم ولم يزل به سائر حتى عفوا اقرأ من عند قوله اه وتلح عليه وتلح علي تقول فما تقول انت فيها وما عساي ان اقول فيها وانا استعفي منها كل قد اجتهد فقال له الرجل

2:21:14لابد ان نعرف مذهبك في هذه المسألة لحاجتنا اليها فغضب يعني ما بترك الشيخ لأ انت بدك تحكي احمد بن حنبل. احمد بقول يا اخي انا ما بدي افتي. لأ بدك تعطيه المثل

2:21:24نعم. فغضب وقال اي شيء بد اذا هاب الرجل شيئا ان يحمل على ان يقول فيه. يعني هي كانه يقول غصب بدك مني اني احكي برأيي غصبا عني. انا هاي بالكلام في هذه المسألة. لماذا تلزمني؟ لا اريد ان افتي فيها. نعم

2:21:41اه ثم قال ان قلت فانما هو رأي وانما العلم ما جاء من فوق ولعلنا ان نقول القول ثم نرى العلم ما جاء بالنقل. واما ما نقول انه يعتبرونه اراء لا يعتبرونها علما. وهذا من ورعهم انهم لا ينسبون اقوالهم الى العلم. هذا من ورعهم. نعم. ثم ذكر ابو عبد الله حديث

2:22:01عمرو بن دينار عن جابر بن زيد انه قيل له يكتبون رأيك قال تكتبون ما عسى ان ارجع عنه غدا؟ نعم. قال ابو بكر الاثرم ولم ينزل به السائل حتى جعل ينجح آآ

2:22:11يجنح لقول ما من لا يرى الجمع بينهما. نعم. وكأني رأيت مذهبه ان يزكي كل نوع منهما على حدة. نعم. قال محمد بن مسلمة انما على الحاكم الاجتهاد فيما يجوز فيه الرأي

2:22:21ليس احد في رأي على حقيقتي انه الحق انما حقيقته الاجتهاد. نعم. وباسناده قال سمعت مالك بن انس لا احد كان يعتقد ان قوله هو الفصل وانه الحق ويجب على الناس ان يتبعوه. هو هكذا العلماء الكبار يعتبرون رأيهم اجتهاد ويحتمل الخطأ. هذا معنى الكلام. نعم. وباسناده قال سمعت

2:22:42ابن انس يقول انما انا بشر اخطئ واصيب فانظروا في رأيي فكلما وافق كتابي الكتاب والسنة خذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. نعم. والذي به نحوه. نعم. آآ وباسناده قال سمعت مين هذا اللي بده ينظر في رأي مالك ابن انس ويشوف انه موافق للكتاب والسنة واحد بمرتبته. انه بعض الطلاب يجي بقول لك يا شيخ

2:23:02مالك قال انظروا في رأيي انا بدي انظر في رأي مالك واشوفه موافق للكتاب والسنة. بكون متحمس هذا الطالب زيادة. تمام؟ اقول ماشي هو. صح مالي؟ قال انظروا في رأيي لكن هو لمن يقول

2:23:12انظروا وابو الجماعة يخاطب بها من العلماء وليس انت الطالب الذي ما زلت تخطئ في الاجرومية الله يكرمك. نعم وباسناده قال سمعت مالكا يقول قال ابن هرمز لا تمسك علي شيئا مما سمعت مني من هذا الرأي فانما افتجرته انا ربيعة فلا تتمسك به

2:23:30نعم قال يعني هذا نحن اجتهدنا فيه يعني كانه يقول نعم. وباسناده قال لي الشعبي ما ما حدثوك عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ وما قالوا فيه برأيهم فبول عليه. نعم. الله المستعان

2:23:46ما حدثوك برأيهم بل علي يعني هذا لا قيمة له. نعم نعم. وباسناده قال حدثنا ابو سفيان الحميري قال سألته شيما عن تفسير القرآن كيف صار فيه اختلاف؟ قال قالوا برأيهم فاختلفوه. قالوا ما نتيجة القول

2:24:02بالرأي. نعم. وباسناده كان كثير من الاختلاف حقيقة واختلاف تنوع كما قال شيخ الاسلام. في المقدمة في اصول التفسير وليس اختلاف تضاد. لكن الاختلاف التضاد هو المشكل. قالوا هذا انما نشأ في العادة في العادة من القول بالاجتهاد. نعم

2:24:18وباسناده عن عاصم الاحول قال كان ابن سيرين اذا سئل عن شيء قال ليس عندي فيه الا رأي اتهمه فقيل له قل فيه على ذلك برأيك فيقول لو اعلم ان

2:24:28وان يثبت لقلت فيه ولكني اخاف ان ارى اليوم رأيا وارى غدا غيره فاحتاج ان اتبع الناس في دورهم. نعم احتاج ان اتتبع الناس في دورهم. قال اذا اليوم افتيت وبكرة

2:24:38بكرة تغير رأيي بدي اصير الف على كل اللي افتيتهم مبارح على بيت واحد واحد اقول يا فلان ترى انا غيرت يا فلان انا غيرت. فكان هذا يسبب كثير من الورع والتوقف قبل ان يجزم

2:24:49برأيه في المسألة خشية ان يتتبع الناس في دورهم. يخبرهم انه تراجع عن فتوى البارحة. وهذا يعني هو باختصار ادراك المسؤولية. اخواني اليوم احنا بنعاني من ظاهرة مخيفة انه الانسان بتكلم في الدين وما بحسب

2:25:04عالسوشل ميديا في اي مكان بطلع يوتيوبرز ما بحسب اثر الكلام اللي اللي تكلم به ولا يحسب ما الذي سيحدث في بيوت الناس بسبب كلامه الذي تكلم في دين الله يجب ان يحسب الف حساب للاثر الذي سيترك هذا الكلام في دنيا الناس. نعم. وباسناده عن سالم بن عبدالله بن عمر بن ابن عمر ان رجلا

2:25:24سأله عن شيء فقال له سالم لم اسمع بهذا في هذا بشيء. فقال له الرجل اني ارضى برأيك. فقال له سالم لعلي اخبرك برأي ثم تذهب فارى بعدك رأيا اخر

2:25:34فلا اجدك فلا اجدك ما اعرفش اقول لك اني رجعت. كيف بدي اخبرك اني تراجعت لو انني تغير رأيي؟ طبعا هذا هل هو حقيقة مبرر حقيقي؟ هل هو وراء هو وورع لانه انا يعني اي انسان مجتهد شيء طبيعي انه ممكن يتغير اجتهاده. فلو ان الانسان لا يتكلم خوفا من تغير اجتهاده لما تكلم احد. لكن هذا نحمله

2:25:53وعلى سياق الورع لكنه ليس ملزم انا ايش افعل يعني؟ خلاص يعني ما اجتهد في دين الله؟ خوفا من تغير رأيي؟ انا اجتهد فان اصبت فمن الله ان اخطأت نعيد مرة اخرى وننظر مرة اخرى وهكذا. لكن هذا الكلام انا اعمله على سياق الورع منهم رضي الله عنهم. نعم

2:26:10وباسناده عن عبدالله بن عمر انه كان اذا سئل عن شيء لم يبلغه فيه شيء قال ان شئتم اخبرتكم بالظن. بالظن ليس بالجزم. يعني انا هذا ظان وليست جازما فيه. نعم

2:26:20وقد تقدم ذكر قول ابي السمح رحمه الله انه قال سيأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته ثم يسير عليها حتى تهزل يلتمس من قصدك؟ نعم حتى تهزل؟ نعم آآ يلتمس من يفتيه بسنة فلا يجد الا من يفتيه بالظن. يفتيه بالظن يعني برأيه وهواه لكن ما عنده سنة. يعود اليها. نعم. وروي عن مالك رحمه الله

2:26:42انه كان يقول ان الظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. يعني ما لك كلما سئل في مسألة اجتهادية قال ان نظن الا ظنا. يعني هذي فتواي ظن ولست مستيقنا. نعم

2:26:53وعن عبيدة وعن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة ومفتيها انه قال في نفقة الولد البالغ المدرك انه لا تلزم الوالد. قيل له افي الشعب اذا اصبح بالغا مدركا لا يلزم والده ان ينفق عليه. شاب يروح يشتغل. نعم

2:27:08قيل له افيعطيها الوالد من زكاة ما له؟ قال انما قولي لا تلزمه نفقته رأي لا ادري لعله خطأ واكره ان يغرر بزكاته فيعطيها ولده ولده الكبار وهو يجد وهو يجد موضعا لا شك فيه. يعني لا تعطي الزكاة لولدك حتى لو كان فقيرا. لانه اعطاء الزكاة للولد

2:27:28مشكوك في في خلاف. حط زكاتك في شيء متفق انه يجوز صرف الزكاة اليه. خلص اصرفها للاجانب او للاقارب الذين ليسوا من الاصول والفروع. نعم وباسناده عن عثمان بن عطاء عن ابيه قال سئل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فقال اني لاستحي من ربي ان اقول في امة محمد صلى الله عليه وسلم برأيك. وقال

2:27:49ليتنا نبلغ هذا الورع سبحان الله نعم وقال عطاء واضعف العلم ايضا علم النظر ان يقول رجل رأيت فلانا يفعل كذا ولعله قد فعله ساهيا. نعم يعني بعض الناس يستدل مثلا بتصرفات العلما يقول والله هذه المسألة اه شيخنا رأيته يفعل كذا

2:28:06ولكن انتبه لا تستدل بفعل شيخك فلعل شيخك فعله ساهيا ففعل الشيخ لا يكون قدوة بهذا الاطلاق وان كان ارباب المذاهب يعتمدون افعال الائمة لكن عموما هذا ليس من اقوى الادلة لان العالم يتصور منه السهو والخطأ في اثناء الفعل اثناء

2:28:24صلاة اثناء وهكذا نعم ومنفصل الابن المقفع في اليتيمة قال ولعمري ان لقول وهذا سماه علم النظر ايش يعني علم النظر قال وهو اضعف العلم علم النظر. ايش يعني علم النظر؟ يعني ان تنظر الى افعال شيخك فتعتبرها شرعا

2:28:43ان تنظر الى افعال الشيخ. مش تسمع اقواله لأ. تعتمد افعاله. بقول لك هذا ضعيف. ليه؟ لما قلنا ان الشيخ قد يكون له رأي فقهي لكنه يفعل خلافه سهوا خطأ وهذا متصور. نعم

2:28:57لعمري انه لقول ليس دين خصومة اصلا يثبت وصدقوا الدين اصلا ليس الدين اصلا يثبت نعم. وصدقوا ما الدين بخصومة ولو كان خصومة لكان موكلا الى الناس يثبتونه بارائهم وظنونهم. ما معنى ليس الدين خصومة اصلا يثبت

2:29:16يعني ليس حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه معناه صحيح يعني هذا قولهم ليس الدين خصومة هل هو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث؟ يقول لك ليس اصلا ثابت لكن معناه صحيح ولا لا

2:29:31صحيح قال وصدقوا ما لدين بخصومة. نعم اه وصلنا وكل موكل الى الناس رهينة ضياع وما ينقم على اهل البدع الا انهم اتخذوا الدين رأيا وليس الرأي ثقة ولا حتما ولا

2:29:46لم يتجاوز الرأي منزلة الشك والظن الا قريبا. ولم يبلغ ان يكون يقينا ولا ثبات او هنا عفوا عفوا وانا اعدت النظر في الجملة مرة اخرى. نعم. دقيقة حتى البس النضارة بدون النضارة بضيع. طيب. قال ولعمري ان ان لقولهم ليس للدين

2:30:02خصومة اصلا يثبت اذا هذا اخذنا اول عمري ان لقولهم ليس للدين خصومة اصلا يثبت هذا بعكس ما قلته يعني يعني هذا نعم وان لم يكن حديثا لكن له اصل يمكن ان نثبته عليه اذا جعلتها خبر ان او اسم ان مؤخر ماذا قال؟ ولا عمري هو

2:30:23اقسم ايش يقسم يقول ان لقولهم ليس للدين خصومة ايش اصلا يثبت فهو يقول ان هذه الجملة يمكن ان نجعل لها اصلا ثابتا وصدقوا فيها هذا الكلام هو الاعدل يعني امحوا ما اقمتم قبل قليل. هذا الكلام هو الاعدل لانه جعلها خبر لان ان لقولهم ان الدين خصومة يمكن ان نجعل لها اصلا ثابتا

2:30:47نعم ولستم سامعين احدا يقول الامر قد استيقنت وعلمه ارى انه كذا وكذا فلا اجد احدا اشد استخفافا بدينه مما اتخذ رأيه ورأي الرجال دينا المفروضة. نعم قال ابو عمر ان هذا المعنى والله اعلم اشار مصعب الزور احد اشد او لا احد اشد استخفافا بدينه ممن اتخذ رأيه ورأي الرجال دينا

2:31:10هذا كلام مهم جدا. انت تستخب بدين الله اذا اعتبرت اجتهادك ملزم للامة انت يا ايها المجتهد يبقى قولك في مساحة الاجتهاد. واياك ان تعتبر قولك دينا تلزم به الناس. بعض الناس يجتهد في فهم منهج السلف

2:31:28ثم يعتبر فهمه لمنهج السلف هو طريقة السلف واللي بخالفها بصير مبتدأ. يا اخي حبة حبة الله يرضى عنك. فرق بين منهج السلف كمنهج سلف ثابت بالنقل وبين فهمك انت

2:31:42لمنهج السلف صح؟ فرق هائل بين هذه العبارة وهذه العبارة فهمك لمنهج السلف هو اجتهاد منك الشيء الذي تعتبره منهج السلف القطعي وما خالفه مبتدع هو شيء ثبت بالاجماع وبالنقل انه منهج. اما ما فهمته انت تبقى فهما وليس ملزما للناس. هذا يجب يعني هناك من يخالفك من العلماء في فهم منهج السلف في بعض التفاصيل

2:32:07حتى تلزمني وحتى تعتبرني مبتدأ اذا خالفتك يجب علي ان تأتيني باجماع انه هذه طريقة السلف مش باجتهادك وتخليه هو المنهج ومن خالف مبتدع هذه طريقة المتنطعين. نعم. فاترك ما علمت لرأي غيري وليس الرأي كالعلم اليقين. نعم. وهي ابيات كثيرة اشدها مصعب ثم ذكر ابن

2:32:27ختيمة انا ها شعره وسنذكر الابيات بتمامها في باب ما تركه المناظرة والجدال. وفي آآ من هذا الباب وروي انه نعم ولا اعلم بين متقدمين وافضل ما روي عنهم في الرأي انهم قالوا. نعم. هم. اقرأ ولا اعلم. ولا اعلم بين متقدمي علماء هذه الامة وسلفها خلافا ان الرأي ليس بعلم

2:32:47بعلم الحقيقة. لانه ليس مجزوما به. لماذا لا يعتبرونه علما؟ ليس مجزوما به. هم يعتبرون العلم كان مجزوما به. والاراء الاجتهادية تبقى في ساحة الظن. نعم وافضل ما روي عنه وافضل ما روي عنه في الرأي انهم قالوا نعم وزير العلم الرأي الحسن. ايه شو شو قال وزير العلم الرأي الحسن. فالرأي هو وزير

2:33:07لكنه ليس علما بحد ذاته. نعم وقالوا ابقى الكتاب موضعا للسنة وابقت السنة موضعا للرأي الحسن. هم. قال ابو عمر وما وما اصول العلم للسنة. يعني القرآن وضع النقاط العريضة لكنه ترك مجالا للسنة حتى تشرع بعض الاحكام

2:33:26والسنة شرعت في الاف الاحكام. لكنها ايضا تركت مساحة للاجتهاد وللرأي الحسن. يعني هكذا هو الترتيب. نعم قال ابو عمر قال ابو عمر واما اصول العلم فالكتاب فالكتاب والسنة وتنقسم السنة قسمين. احدهما اجماع تنقله الكافة عن الكافة

2:33:46تواتر. وهذا التعريف هو الصحيح للحديث المتواتر نقل الكافة عن الكافة وهذا هو تعريف الامام الشافعي له. واما ما هو مشهور في كتب متأخري مصطلح الحديث. ما رواه عادة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم

2:34:01السنة دي من مبتدأ هذا حقيقة تعريف مدخول. هذا تعريف مدخول وليس بصحيح على قواعد السلف في تعريف المتواتر. تعريف متواتر للكافة عن الكافة بدون اشتراط ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب

2:34:17لان هذا القيد انما هو قيد دخل من طريقة المتكلمين وتأثر به من تأثر من العلماء المتأخرين في علم المصطلح ولذلك انتقدوا ابن تيمية وغيرهم. واما تعريف نقد الكاف عن الكافة اسلم واشهر. انه على تعريف المتأخرين من علماء الحديث لن تجد حديث متواتر الا حديثين ثلاث بالكثير

2:34:36واما على هذا التعريف الذي ذكره الشافعي وابن عبدالبر لا يمكن ان نأتي بامثلة كثيرة على احاديث متواترة وليس كما يقول علماء الكلام ان الاحاديث لا تتجاوز حديث حديثين هذا غير صحيح. نعم. نعم. اه فهذه فهذا من الحجج القاطعة للاعذار. فاذا لم يوجد هناك خلاف. ومن رد اجماعهم فقد

2:34:56نصا من نصوص الله يجب استتابته عليها واراقة دمه ان لم يتب لخروجه عما اجمع عليه المسلمون العزول وسلوكه غير سبيل جميعهم. يعني ان الخروج عن اجماع القطعي الثابت خروج عن الاسلام لكن هذا يحتاج اولا الى التأكد من القطعية. حتى لا يستعجل باخراج الناس من الدين مع عدم وجود قطعي وصريح. نعم

2:35:16والضرب الثاني من السنة اخبار الاحاديث والاثبات العدول والخبر الصحيح الاسناد المتصل منها يوجب العمل على جماعة علماء الامة الذين هم الحجة والقدوة ولذلك خبر ولذلك خبر السالم عند المرسلين. المرسل اذا كان من السالم الثقة كمرسلات مالك بن انس وغيرها

2:35:36معروفة انها معتمدة عند الفقهاء. المرسل وان ضعفه علماء الحديث لكنه معتمد عند الفقهاء. نعم. يوجب العمل ايضا والحكم عن جماعة منهم لكن قال حديث المرسل ليس متفق على العمل به. لوجود خلاف بين اهل العلم معروف. نعم. ومنهم من يقول ان خبر الواحد العدل يوجب العلم والعمل جميعا

2:35:56الكلام في ذلك موضع غير هذا. نعم هذا في علم اصول الفقه يدرس. نعم. وباسناده قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلم الفرائض والسنن والسنة كما تتعلمون القرآن. نعم. باسناده

2:36:06بالتفصيل الفرائض والسنن. نعم. وباسناده قال لي اسحاق بن راشد كان الزهري اذا ذكر اهل العراق ضعف علمهم. فقلت له ان بالكوفة في مولى لبني اسد يعني الاعمش يروي اربعة الاف حديث. قال اربعة الاف حديث؟ قلت نعم. ان شئت جئتك ببعض حديثه. او قال ببعض علمه. قال فجئت

2:36:26فجئت به فجئت به قال فجئ به. قال فجئت به هذا. طيب. قال فجئ به فجئت به فلما قرأه قال والله ان هذا العلم ما كنت ارى انا بالعراف احدا يعلم هذا. شوف يعني كان اهل المدينة والحجاز كان عندهم نظرة سلبية لعلماء العراق

2:36:44انهم لا يعرفون شيئا في الحديث لكن هنا الزهري لما بلغهما عند الاعمى شكر من الاحاديث وانتم تعرفون الاعمش امام من الائمة قال والله ما كنت اعتقد ان عندهم مثل هذه الاحاديث. اذا القول بان اهل العراق ما كانوا يعرفون الاحاديث او ان فتاويهم

2:37:00مصادرا لقلة معرفتهم بالحديث عموما ليس كلاما دقيقا محررا. هذا شيء فقط من باب يعني النظر. انه اياك انك تستعجل في اتخاذ هذا القرار انهم ضعفوا في البضاعة الحديثية فقالوا لا لا لم يضعفوا بهذا النفس الكبير. نعم بالتأكيد اقل من غيرهم. لكن ليس بهذا التصور اللي فيه اجحاف انهم ما عندهم

2:37:20شيء وكانوا يفتون بارائهم. احيانا في اجحاف في سرد التاريخ. وعدم تعمق وتنبه. انه هذه المعلومة اللي بقرأها في هاي الكتب صحيحة ولا ان بعض الكتب تجحف في تصوير الحالة العراقية انها حالة خواء وابو حنيفة وجماعته كانوا يقولون باهوائهم وارائهم ما هذا كلام ما هو صحيح اخواني

2:37:40ما هو صحيح حتى من حيث الدراسة العلمية يعني. دعك من موقفك منه ومن غيره. لكن اعرف التاريخ كما هو. بدون زيادة ولا نقصان. نعم وباسناده قال شريح انما اقطف الاثر فما وجدت في الاثر حدثتكم به. نعم. وعن عمر بن عبدالعزيز انه كتب الى الناس انه لا رأي لاحد مع سنة

2:37:58انها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وباسناده سمعت ابن مبارك يقول ليكن الامر الذي تعتمدون عليه هذا الاثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث. نعم. وباسناده عن سفيان

2:38:08قال يعني الاصل الاثر واراء الرجال انما توظف في شرح الاثار وفهمها وليس التطاول عليها. نعم قال انشدنا ابو عبدالرحمن عبد الله عبد الله بن احمد بن حنبل وعن سفيان الثوري قال ادب الدين الاثار. عدم عدكم النص؟ لا حكيته. حكيته طيب بسم الله

2:38:28وباسناده قال انشدنا ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه. دين النبي محمد اخبار عيسى. نعم المطية للفتى الاثار لا ترغبن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهار والحديث نهار. الرأي ظلمة اراء الرجال. والذي ينورها الاثار والسنة. جميل هذا الكلام. نعم

2:38:48ولربما جهل الفتى اثر الهدى والشمس بازخة لها انوار. نعم هذا معروف هذا الابيات ينبغي ان يحفظها طالب العلم عموما. نعم. وباسم وقال وقال آآ نظرت في العلم فاذا هو الحديث والرأي. فوجدت في الحديث آآ ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر

2:39:08الرب وجلالته وعظمه آآ وذكر الجنة والنار وذكر الحلال والحرام والحث على صلة الاحرام وجماع الخير. ونظرت في الرأي فاذا فيه والخديعة والتشاح استقصاء الحق والمماكسة في الدين واستعمال الحيل والبعث على قطع الارحام والتجرأ على الحرام. وروي مثل هذا حقيقة

2:39:28حتى نكون منصفين هذا كلام عن الرأي المذموم الرأي اللي فيه الخديعة والحيل يعني هذا ليس هو اراء العلماء. هذه اراء من ضعفت بضاعته في الحديث. نعم وباسناده عن محمد بن سيرين قال كانوا يرون انهم على الطريق ما داموا على الاثر. يعني كانوا رحمة الله عليهم سلفنا الصالح يرون انهم على المنهج الصحيح ما داموا

2:39:48مسكينا بالاثار ولا يقولون باذواقهم بعيدا عن الاثار. نعم قال ابو عمر وقد زادنا هذا المعنى بيتان وقد زدنا هذا المعنى بيتا وقد زدنا هذا المعنى بيتانا بيانا او بيانا عفوا وقد زدنا هذا المعنى عندي بيانا

2:40:03وقلت انا. نعم. مقالة ذي نصح وذات فوائد اذا من ذوي الالباب كان استماعها عليك باثر النبي فان باثار النبي فانها من افضل اعمال الرشاد اتباعها. قال الزهري. قال الزهري يا هزني يعجبك الحديث؟ قلت نعم. قال اما انه يجب الذكور

2:40:23الرجال ويكرهه مؤنثوهم. جميل قال الحديث يعجب الرجال ويكرهه الاناث. يقصد يعني بالاناث المميعين. اصحاب الدعوات الهدامة من الفكر الحداثي والعلماني واللي قال هؤلاء الذين اذا قلت لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك يا اخي هذه امة قضت خلينا نتكلم في واقعنا وفي رؤيتنا المعاصرة يتفلسف عليك

2:40:45يقول لك ابن شهاب الزوري هذا الحديث يعجب الرجال ويكرهه المؤنثون. نعم. وذكر ابو جفر الطبري في التاريخ الكبير انه بلغه عن مبارك الطبري انه سمع سمعت ابا جعفر يقول للمهدي لابنه ابو جعفر المنصور يقول لابنه المهدي ماذا يقول له؟ يا ابا عبد الله لا تجلس وقتا الا ومعك من اهل العلم من يحدثك فانه

2:41:04محمد ابن شهاب الزهري قال الحديث ذكر ولا يحبه الا ذكور الرجال وصدق اخو زهراء. نعم قلت لعثمان قلت لعثمان البت. ايوب السختي يعني يقول قلت لعثمان البتي دلني على باب من ابواب الفقه. قال اسمع الاختلاف. اسمع الاختلاف حتى يتسع مدارك

2:41:22وتعرف الفقه اختلاف العلما في المسائل. نعم وباسناده قال سمعت سفيان الثوري يقول انما العلم عندنا الرخصة من الثقة فاما التجديد فيحسنه كل احد. هذا عظيم جدا الاثر وهو ان بعض طلاب العلم يظن انه

2:41:36شطارة في الفتوى والذكاء انك تشدد على الناس وتسكر منافسهم جميعا كله حرام. فهذا يقول لك سفيان الثوري. يقول لك ترى ليس التشديد على الناس هو الفقه. يعني لا تعتبر نفسك فقيه متقن. اذا كل شيء تقول فيه للناس حرام حرام

2:41:50فان الفقيه كما يقول القرافي يغلق الذرائع في جوانب فانه يفتح في في اماكن اخرى الفقه انك تعرف المعاملات وحياة الناس كيف توسع عليهم بطريقة مشروعة. اذا كان في طريقة مشروعة يمكن اوسع فيها على الناس والسعر

2:42:08ولا تضيق قال فان التجديد يحسنه كل احد يا اخي. شف سفيان الثوري ايش يقول لك التجديد تقول للناس كل شي حرام ما اسهلها. اذا واحد سألك عن مسألة حرام خلص تعملش. و يجيك واحد ثالث تقول لك برضه حرام. قال التجديد هذا سهل

2:42:24وامنع الناس لكنك تعسر على الناس حياتهم. الفقيه الفقيه هو الذي يعرف كيف يفتح للناس الحلال بالضوابط الشرعية بعيدا عن الحيل. هذا هو الاتقان في الصنعة والفهم. خاصة اليوم عندك معاملات مالية

2:42:39عندك بنوك عندك حياة متعبة جدا فنحن نحتاج الى فقهاء يحسنون التعايش مع المجتمع ويعطون فتاوى صحيحة منضبطة ويجيدون مخارج للناس حتى مستقيم الحياة والا التضييق سهل ان اقول لك لا تتعامل مع البنوك ولا تتعامل مع شيء وانتهى الامر. هذا سهل جدا. نعم. وباسناده عن ابيه القاسم او بيت الله ابن

2:42:59عمر ابن انما انما العلم الرخصة اي التسهيل. بس اذا صدر من مين من ثقة مش من واحد مميع هو اصلا بحب التمييع في الاحاديث في في المسائل الشرعية. لأ العالم الثقة الذي يعرف كل شيء في يضعه موطنه هذا الذي

2:43:18التسهيل منه مطلوب. واما المميع اصلا هذا اياك انك تقربه فانه في المقابل يجعل كل شيء حلال. يعني بعض الناس يجعل كل شيء حرام ضيعين يجعلون كل شيء حلال. نعم

2:43:31نعم. نعم. نفس الفكرة بعد ذلك. اه عن ابي عن ابي القاسم عبيد الله بن عمر بن احمد قال ان من حق البحث والنظر الاضراب عن الكلام في فروع لم تحكم اصولها. والتماس ثمرة لم تغرس شجرتها. والتماس ثمرة. نعم. شف هذا النص الله يكرمك اقرأوا شوي شوي لانه عظيم. نعم

2:43:51ولازم تحفظه وتنتبه لانه هو يشكل منهج في العلم الشرعي وفي طريقة طلبه. قال ان من حق البحث والنظر في اي مسألة من المسائل عاصرة. قال الاضراب عن الكلام في فروع اي في مسائل

2:44:06لم تحكم اصولها وانت لا تحكم اصول النظر فيها. وهذا عامة ما يعانيه كثير من طلاب العلم بل حتى المتصدرين والمتشدقين بالعلم الذين يخوضون بحثا ونظرا في فروع هم لم يحكموا اصول النظر فيها من مقاصد الشريعة

2:44:26اصول الفقه هذه اصول النظر. انت لم تحكم هذه الاصول اياك انك يكون لك بحث ونظر واجتهاد. في شيء انت لم تحكم اصوله. قال والتماس ثمرة لم تغرس شجرتها. اذا انت لم تغرس في نفسك اصول العلم لا تنتظر حصول الثمار

2:44:44اذا لم تغرس العلم غرسا صحيحا لن تكون هناك ثمار حقيقية ستكون ثمار مزيفة تضحك بها على نفسك وعلى الناس لكن الثمار حقيقية لن تكون. قال وطلب نتيجة لم تعرف مقدماتها. كيف انت تريد الوصول الى نتيجة او حكم او وانت لم تضع المقدمات الصحيحة

2:45:04لابد من مقدمات تبنى عليها النتائج. ثم قال. قال ابو عمر ولقد احسن القائل وكل علم غامض رفيع فانه بالموضع المانيع ولا يرتى قائم اليه الا عند من دونه بحر طموح ولجج ولا ينال ذروة الغايات الا عليم بالمقدمات. وقال صالح بن عبدالقدوس لن تبلغ

2:45:24لن تبلغ الفرع الذي رمته الذي رمته الا ببحث منك عن اسه عن اصله. هنا في هاي النصوص بركز ابن عبد البر على اهمية تحصيل الاصول ومن لم يحصل الاصول كانوا يقولون حرم الوصول. في نص انت قفزت عنه في قوله عن عمه ابي الفيض ذي النون ابن ابراهيم انه سمعه

2:45:44يقول من اعلام البصر بالدين اي من مؤشرات البصيرة في دين الله معرفة الاصول لتسلم من البدع والخطأ والاخذ بالاوثق من الفروع احتياطا لتأمن. يعني من علامة تبصرك في دين الله شيئين

2:46:03ان تكون محكما للاصول حتى تفرق بين الصواب وبين البدعة والخطأ. وانك اذا تزاحمت عندك النظر في الفروع تأخذ بالاحوط بالاحوط من الاقوال قال سلامة لدينك. تمام؟ هذا كلام ايضا مهم. نختم بقول الاصمعي لنقوم الاصمعي سمعت اعرابيا يقول اذا ثبتت الاصول في القلوب نطقت

2:46:23السنة بالفروع عظيم جدا ربما انت مش مستوعب كم حجمه في ذهنك لكنني ادرك تماما كم عظمة هذا الكلام وهذه الاثار طالب العلم الذي يحكم اصول العلم. ليش ما نقول يا شباب احفظوا المتون الاساسية

2:46:38احفظ المتون الاساسية. افهم اصول العلم اذا حفظت المتون ما بخاف عليك في الفروع. يصبح لك ضبط ومنهاج تسير عليه. لكن احنا مشكلتنا في التعليم الجامعي المعاصر انه يحرم الطالب من الاصول. فيصبح كل انسان يتكلم بالهوى والتشهي. من ضبط اصول العلم

2:46:58كما قال هنا قال الاصمعي سمعت اعرابيا شف هاي النصيحة من اعرابي. ايش يقول لك؟ اذا ثبتت الاصول في القلوب نطقت الالسن بالفروع. خلص بصير عندك الاصول هي تشكيل المناهج العلمية

2:47:12من يشكل المنهج ويجلس فترة جيدة في تشكيل المنهج ستكون كلامه في سائر فروع الشريعة منضبط. اخوف ما اخاف على الشباب من شيخ او دكتور جامعي احمد رسالات الشريعة وهو لا يملك منهجا. وهذا للاسف حتى اكون دقيق وحال السواد الاعظم اليوم. عدم وجود من

2:47:32منهج اصول ينطلق منها في كلامه. وبالتالي يوم في الشرق فتوى في الغرب شوي في الشمال شوي في الجنوب. لانه ما في اصول ومنهج علمي. اذا اذا ثبتت الاصول في القلوب نطقت الالسن بالفروع. والله يعلم ان قلبي لك شاكرا ولساني لك ذاكرا. وهيهات ان يظهر الود المستقيم

2:47:52من القلب السقيم نسأل الله ان يجعل قلوبنا صحيحة يا رب يا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله آآ نصيحة للاحبة الكرام في بداية الجلسة الثالثة. هناك اربعة كتب انا انصح بها اي انسان يشرع في العلم. وانا لذلك اشرحها الان للطلبة

3:00:01هذي اربع كتب قبل ان تقول لي اريد ان ادرس في النحو والاصول وابدأ في العقائد هي كتب تضبط لك المنهج يا طالب العلم. المنهج السلوكي النفسي والعلمي والحياة عموما. كتب من فهمها وادمن النظر فيها

3:00:18وقرأها على العلماء ثم اعاد النظر فيها وحده يستطيع باذن الله ان يستخلص منهج الحياة العلمية والمعرفية كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر وصيد الخاطر لابن الجوزي والداء والدواء لابن القيم وادب الدنيا والدين للماوردي

3:00:38هذه الكتب الاربع اذا ادمنت النظر فيها. طبعا هذه الكتب ينبغي ان يدرسها الطالب في بداية رحلته العلمية ولما يدرسها الاصل ان لا يقرأها وحده الاصل ان يعرضها على شيخ او يسمع شرحا لها لا يعالجها وحده يسمعها من اصحاب الخبرة ممن سبقه في هذا الطريق حتى يوقفوه على معاني المفردات والجمل

3:01:02وعلى ابعادها وعلى ابعادها. بعد ان تسمعها من المشايخ عليك ان تبقى ستبقى هذه الكتب رفيقة لك في دربك العلمي باذن الله. ما قيمة هذه الكتب ربما انت الان لن تدرك ذلك؟ لكن عندما

3:01:18مشوار الحياة ستعرف قيمة اكتساب المنهج النفسي والسلوكي والحياتي والمعرفي ويعني ان بناء المنهج هو باقي اساس كل شيء وبعد ذلك ان ادرس الاجرومية ولا الالفية ولا قطر الندى ان ادرس كل ذلك فروع انا اسميه

3:01:36من لا يملك منهج حياتي ولا بقول المنهج لا اقصد فقط المنهجية في طلب العلم اني اخذ هذا المتن قبل هذا المتن لا اتكلم حتى على طريق ادارة النفس واسلوب الحياة وطريقتك في التعاطي مع العلم والتواصل مع العلما والتواصل مع البيئة العلمية واتعامل مع الكتب وادارة اه التزاحم

3:01:56صالح في حياتي وغير ذلك انا ازعم ان هذه الكتب من اعظم ما تركه علماء التراث. من اعظم ما كتب كمناهج حياتية هذه الكتب تحتاج طبعا منك احيانا الى اعادة ترتيب للافكار. وبعد ان تنظر فيها الاصل يعني خلصت هذه الكتب الاربع الان ارسم منهجك

3:02:17ارسم ماذا استفدت من هذه الكتب وكيف ستخطو حياتك بناء على ضوئها. اما هكذا ما يفعله بعض الطلاب اول ما يخطر في دينه طلب العلم يريد آآ النحو ويريد الصرف ويريد البلاغة. طب يا اخي اهدأ شوي انت رسمت المنهج اصلا. عارف اين ستسير بك هذه السفينة؟ هل تدري اين الحياة العلمية

3:02:36يقودك والى اين آآ سيصل مركبك الى هذه الامور غير واضحة في ذهنك ابتداء انت لا تعرف العلم ولا طريق العلم ولا الثمن ولا المطلوب ولا الافكار ولا كيفية ادارة النفس. كيف ستسلك طريق وانت جاهل بنياته وانت جاهل بتفاصيله

3:02:56اي انسان في الحياة يريد ان يدخل طريق لابد يكون عنده معرفة بهذا الطريق اليس كذلك؟ انت مثلا تريد تسافر من عمان الى بلاد الحرمين مش بدك تعرف طريق الذهاب

3:03:07ما رح ينفع تمشي هكذا في الشارع ان شا الله توصل. ان شا الله ما توصل لمئة سنة وانت لا تعرف الطريق. لا بد تعرف اين هو الطريق الموصل. وما معالمه

3:03:17هذه الكتب الاربع هي التي تضع المعالم بالنسبة لي على الاقل فيما رأيته مما تركه العلماء. انما البعض يضيف احياء علوم الدين. البعض شف يعني هذه الكتب اختصرت حتى ما

3:03:29في الاحياء وفي غيره لذلك انا اقول لك هي الزبد هذه الكتب الاربع هي زبد ما هو منثور في الكتب الاخرى فادم النظر فيها باذن الله ثم ارسم منهج حياتك

3:03:43وارسموا الخطة على كما قلت مستواك النفسي والاجتماعي والحياتي وعلى بعد ذلك مستواك العلمي وماذا تريد ان تكون. طيب هذه فقط فائدة سريعة حتى تعرفوا لماذا فنحن نتدارس مثل هذه الكتب واعتبرها احيانا اهم من اني ادرسك الاجرومية ولا غيرها من المتون الكبرى. لانه هذه تعطيك فلسفة في الحياة ونظرة صحيحة قبل كل شيء

3:04:03اقرأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. عليه الصلاة والسلام. قراءة سريعة. باب العبارة عن حدود علم الديانات وسائر علوم المنتحر عند جميع اهل المقالات. قال ابو عمر حد العلم عند العلماء والمتكلمين في هذا المعنى هو ما استيقنت هو ما استيقنته وتبينته. وكل من استيقن شيئا وتبينه

3:04:24فقد علم ما تعريف العلم؟ قال تعريف العلم عند العلماء والمتكلمين وكل العلم هو كل شيء استيقنته. هذا تعريف العلم حتى من الناحية اللغوية. العلم ايش قال؟ هو ما استيقنته وتبينته. كل شيء وصلت فيه الى اليقين والبيان والوضوح فهذا يسمى

3:04:44علما نعم وعلى هذا من لم يستيقن الشيء وقال به تقريدا فلم يعلمه. وعلى هذا فكل انسان اخذ القول من دون وضوح ولا معرفة بدليله وكيف بني فهذا لا يسمى في عرف المتقدمين لا يسمى

3:05:00علما وان كنا احنا اليوم نسمي الذين يحفظون المتون او ينقلون المذاهب علماء لكن عند الاقدمين لا يسمون علماء. العالم يعرف المسألة بدليل فيها ووجهها وكيف بنيت ومن اين اتت؟ هذا هو العالم في عرفهم. نعم. والتقليد عند جماعة العلماء غير الاتباع لان الاتباع هو ان تتبع القائل على ما

3:05:20ادان لك من فضل قوله وصحة مذهبه. نعم. وتتبع ما الفرق بين التقليد والاتباع سؤال احنا لما نتبع النبي صلى الله عليه وسلم هل نسمي اتباعنا له تقليدا؟ لا اتباعك للنبي وسيرك على منهج اسمه اتباع مش تقليد. التقليد هو ان تأخذ قول شخص انت مش عارف صح ولا خطأ بس خلص جعلته بينك

3:05:43وبين الله قلت مثلا انا بدي اتبع الحنابلة. جعلته بينه وبين الله في المسائل هو كلامهم صح وكلامهم خطأ انا ايش مش متأكد بس انا عامي ما بقدر يا رب

3:05:55فقلدت احمد وجعلته بيني وبين الله. اما النبي صلى الله عليه وسلم هل يمكن ان يكون في كلامه صواب وخطأ؟ وتقول يا رب انا اتبعت عادل الباقي عنده لا لا يصلح. ما يقوله صلى الله عليه وسلم كله صح. فانت تعرف فضله وصدقه وبانت لك الحجة على ان قوله الحق مهما كان. وبالتالي

3:06:15اتباعك له لا يسمى تقليدا بل يسمى ايش؟ اتباعا. واما غير من العلماء الذين يصيبون ويخطئون فاتباعهم يسمى ماذا اذن لأنك قلدتهم المسؤولية عند الله. لسمية تقليد. اما قلدت احمد المسؤولية. قلدت الشافعي. واما انا ما استطيع اكثر

3:06:35لاني اتبعهم. فان اصابوا فمن الله وان اخطأوا فهذا ما وصلوا اليه. نعم. والتقليد ان تقول بقوله وانت لا تعرف وجه القول ولا معناه وتأبى من سواه او ان تبين لك خطأه فتتبعه مهابة خلافه

3:06:49نعم ان يتبين لك خطأه فتتبعه مهابة خلافه. هذا الكلام يحتاج لنظر. اذا تبين لي ان العالم اخطأ هل يجوز لي ان اتبعه مهابة لان اخالفه؟ لا لكن ليس من السهل اه هنا بدك تركزوا انه بعض الطلاب هو ناشئ في العلوم الشرعية يقول لك يا اخي انا درست المذهب الحنبلي وتبين لي خطأ احمد

3:07:13قلت لأ حبيبي استنى شوي. لما تقول لي تبين لي خطأ احمد يعني هاي كلمة شوي عريضة مين اللي بيقول تبين لي خطأ الشافعي مجتهد متمكن متضلع واما طالب مبتدع يخطوه خطواته الاولى يقول تبين لي خطأ الشافعي او عند

3:07:31رأيت ابا حنيفة خالف القرآن والسنة يعني بعض العبارات تخرج من طلاب العلم والله ما تعرف كيف يتكلم بها او من اين اخذ هذه الجرأة ان يقول تبين لي مو انت اخي الكريم لو اتيت الى اساسيات العلم ساكتشف انك جاهل بها

3:07:47جاهل باساسيات العربية وباساسيات واصول فهم الاحاديث واصلوسيات الجرح والتعديل في الاحاديث. فكيف تقول تبين لي؟ كلمة تبين لي حط تحت الف خط في حياتك. لا تتكلم بها الا اذا اصبحت مؤهلا. اذا اصبحت مؤهلا. وتبين لك لا

3:08:07يجوز لك ان تقلدنا عم بتفق معك لكن لما تصل لهذه المرحلة نتكلم. نعم قال وانت قد بان لك فساد قوله وهذا محرم القول به في دين الله سبحانه. نعم. والعلم عند غير اهل اللسان العربي فيما ذكروا يجوز ان يترجم باللسان العربي علما

3:08:23ويترجم معرفة ويترجم فهمه. نعم. والعلوم عند غير اهل اللسان العربي فيما ذكروا هذا في كتب يعني الفروس والهند وكذا. مش موضوعنا. كمل. والعلوم تنقسم قسمين. طيب العلم وعرفنا ان العلم هو ما تيقنته ولزمت به

3:08:40وان كان كثير من الناس يدخل المظنون تحت ايضا مفهوم العلم وهذا ما يحدث في واقعنا انه حتى ما وصلت اليه بالظن هو يدخل تحت اسم العلم يعني من باب توسعة مفهوم العلم لكن قديما مر معنا. قال عموما العلوم تنقسم عند علماء المنطق الى علمين. علم ضروري وعلم

3:08:59نظري ايش الفرق بين العلم الضروري والنظري اللي هو بسموه العلم الكسبي النظري يسمى الكسب ايضا العلم الضروري هو كل علم ايوة يعني لا يحتاج اصلا الى نظر ولا استدلال يحصل لك مباشرة

3:09:13السماء فوقنا هذي انت تحتاج اثبات له محاضرات حتى الشيخ يثبت لك ان السماء فوق الارض لا هذا شيء معلوم لا يحتاج لا الى نظر ولا الى استدلال معرفة الفرق بين البحر والنهر كثير من الامور انت تعرفها بالبداهة

3:09:30لا تحتاج لا الى نظر ولا بحث ولا تألف رسالة جامعية فيها. هذا يسمى علم ايش ضروري. العلم النظري لا مسائل عويصة دقيقة تحتاج الى بحث واستدلال واقامة. او يسمى علم نظري اكتسابي. طيب

3:09:44بحد الضروري ما لا يمكن العالم ان يشكك فيه نفسه ولا يدخل فيه على نفسه شبهة. هذا تعريف اخر. الضروري يعرفون بطرق مختلفة وكلها توصل الى نفس المقصد. يقول لك الضروري ما لا يمكن ان تتشكك فيه. هل يمكن ان تشك ان السما فوقك يا عمار؟ لا. اذا هذا ضروري. لا يمكن ان اشك

3:10:02اصلا فانا اراها. نعم ويضع له العلم بذلك قبل الفكرة والنظرة. اي لا يحتاج الى فكر ولا الى نظر فهو واضح جدا. نعم. ويدرك ذلك من جهة الحس والعقل. نعم. للعلم باستحالة كونه

3:10:14الشيء متحركا ساكنا او قاعدا او قائما قاعدا او مريضا صحيحا في حال واحدة. اللي هو اجتماع المتناقضات هذا من المعلوم بالضرورة في العقول ان الاشياء المتناقضة لا تجتمع. هل يمكن يكون شخص قائم قاعدة في نفس الوقت

3:10:29عند اخواننا الصوفية ممكن لكن عندنا احنا فيما نعلمه من العقول السليمة ان هذا لا يمكن فهم يقولون يمكن لشخص ان يكون في الحج والعمرة وهو جالس معك. عادي هذه كبيرة يعني. كيف يكون في الحج والعمرة وهو جالس معي؟ لكنهم يقولون حلق بنفسه وبقي بجثته. فانفك

3:10:45قتل جهة عندهم. هذا من باب الاعتذار والانسان يعتذر. نعم. ومن الضروري ايضا وجه اخر يحصل يحصل بسبب من جهة الحواس الخمس كذوق الشيء يعلم به الضروريات ما يسمى المحسوسات وهو كل شيء ادركته بالبصر السليم. كلمة السليم حط تحتها خط. لانه واحد ممكن يكون بصره ضعيف فيدرك الشيء خطأ. فكل ما ادركته

3:11:10الطريق السليم او السمع السليم او الانف السليم او الذوق السليم او اللبس السليم يعتبر ايضا من الاشياء الضرورية. فانا لما اشرب هذا الكأس واجد طعمه مرا ادراكي للمرارة هذا ضروري لاني ادركته باحدى الحواس. بس اذا شخص حاسته اصلا مضروبة

3:11:27فاقد لحاسة الذوق لا هذا ما يقوليش علم لانه ما فش الحاسة اصلا مضروبة. فلا يمكن الاعتماد عليها. نعم. قال كذوق الشيء يعلم به المرارة من حلاوة ضرورة اذا سلمت الجارحة من اثار شف اذا سلمت الجارحة هو دقيق ابن عبدالبر. نعم

3:11:42وكرؤية الشيء يعلم بها الالوان والاجسام وكذلك السمع وكذلك السمع يدرك ومن الضروري ايضا علم الناس ان في الدنيا مكة فتاوى الهند انا في الدنيا مكة والهند ومصر والصين. المصدر الثالث للضروريات الخبر

3:11:59الخبر تمام؟ فاذا خلاصة ما يريد ابن عبدالبر ان يبنيه في ذهنك ان الضروريات من اين تحصل اما من امور في العقل مستقرة كاستحالة اجتماع المتناقضين او امور تدرك بالحواس

3:12:17او امور تدرك بالخبر المتواتر اللي سماه قبل شوي نقل ايش الكافة عن الكافة. هذا منهج علمي. والان ببني لك المنهج المعرفي. متى تقول انه في عندي علم ضروري؟ العلم الضروري مصادره ثلاث. اما قواعد مستقرة في

3:12:31العقل وجدت في الدنيا وانطلقت في الحياة وفهمتها منذ الصغر كاستحالة اجتماع المتناقضين وان الكل اكبر من الجزء اتنين كل ما تدركه بالحواس السليمة يسمى علما ضروريا. ثلاثة كل ما ادركته بخبر العامة عن العامة ليسمى المتواتر. المتواتر

3:12:51السلف وهذا ايضا يعطيك علما ضروريا. فشخص هو يتكلم شخص لم يزر الهند الان في واحد فيكم زار الهند حتى ما حداش اخطأ ماشي ما عداش دار الهند. في حدا فيكم شاك انه في اشي اسمه هند؟

3:13:06لأ ليه ؟ لان الاخبار المستفيضة انه في دولة اسمها ليند يعني في اخبار مستفيضة من من راح وجاء ممكن الشخص تقول لي شفتها على التلفزيون هو ابن عبد البار ما عندوش تلفزيون. هو بيتكلم في زمانه. نعم

3:13:19واما العلم المكتسب فهو ما كان طريقه الاستدلال والنظر يسموه العلم النظري يسمى علم مكتسب وهي نظري. ومنه الخفي ومنه الخفي والجلي. النظرية منها ما تدرك بسرعة ومنها ما تحتاج الى علماء افذاذ. حتى يدركوها. نعم. فما قرب من العلوم الضرورية كان اجل وما بعد منها كان اخفى

3:13:39من علم النظر بعضه يكون قريبا فيكون قريبا للعلوم الضرورية يأخذ حكمها وبعضها يكون شديد الخفاء. فيكون في غاية البعد عن العلوم الضرورية. والمعلومات على وبين شاهد وغائب. فالشاهد ما علم ضرورة والغائب ما علم بدلالة من الشاهد والعلوم تقسيم اخر. بعد ان قسم العلوم الى ضرورية ونظرية اللي هو

3:14:00الكسبية قسمها بتقسيم اخر. يقول لك الاشياء المعلومة يمكن ان نقسمها تقسيم اخر باعتبار هل هي مشاهدة او غائبة؟ قال فاذا كانت مشاهدة فخلاص اكتفي بماذا ادراكها بالحس. واذا كانت المعلومات غائبة فكيف سادركها؟ بالقياس على المشاهد

3:14:18حتى تفهم الشيء لابد تستعمل القياس على ماذا؟ على المشاهدة. هذه مسألة طبعا فلسفتها كبيرة ويخوض فيها علماء الاصول. قياس الحاضر اوقف نعم قياس الغائب على ادي او قياس الغائب على الحاضر. مسألة وكبيرة ومتى تجوز ومتى لا تجوز

3:14:34يعني ليس هذا موطن بحثها. نعم. قال والعلوم عند جميع اهل الديانات ثلاثة علم اعلى وعلم اسفل وعلم اوسط. نعم. فالعلم الاسفل هو تدريب عفوا تدريب الجوارح في الاعمال والطاعات كالفروسية والسباحة والخياطة وما اشبه ذلك من الاعمال التي هي من التي هي اكثر من ان يجمعها كتاب او يأتي عليها

3:14:54للمهارات الحياتية. نعم. والعلم الاعلى عندهم علم الدين الذي لا يجوز لاحد الكلام فيه بغير ما انزل الله في كتبه وعلى السنة انبيائه صلوات الله عليهم اجمعين نصا ومعنى. نحن نسميه علم الدين والديانة والشريعة. في الفلسفة يسمونها ميتافيزيقيا اللي هو ما وراء الطبيعة. نعم. ونحن على يقين ونحن على يقين

3:15:14مما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل وسنة وسنه لامته من حكمته. فالذي جاء به هو القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان اي شفاء ورحمة للمؤمنين اتاه الله الحكم والنبوة فكان ذلك يتلى يتلى في بيوته. قال الله تعالى

3:15:34واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. يريد القرآن والسنة. ولسنا على يقين مما مما يدعيه اليهود والنصارى في التوراة والانجيل. لان الله قد اخبرنا في كتابه عنهم انهم يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا يعني يحرفون. نعم

3:15:50ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. فكيف يؤمن من سبحان الله وكذب عليه وتؤمن على معلوماته وهو خائن لله ورسوله. نعم. قال الله تعالى يؤمن هذه هكذا تلفظ. نعم

3:16:10قال الله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وقد اكتفينا والحمد لله بما انزل الله على نبينا صلى الله عليه وسلم من القرآن وما سناه لنا

3:16:21عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. قال ابو عمر من الواجب على من لا يعرف اللسان الذي نزل به القرآن وهي لغة النبي صلى الله عليه باول علم ينبغي ان يتعلمه الطالب بعد حفظ

3:16:31القرآن الا وهو تعلم العربية فانها رسالة الشرع ويركز على اهمية ان يبتدأ الطالب مشواره العلمي بدراسة علوم اللغة العربية. لانه الان سيبدأ بشرح ما هي العلوم التي ينبغي الاعتناء بها في رحلتك

3:16:45الان هو كتاب اسمه جامع بيان العلم وفضله. خلص فضله الان سيذكر جامع بيان للعلم. سيبدأ في بيان ما هو العلم. نعم. قال ان يأخذ من علم ذلك ما يكتفي به ولا يستغني عنه حتى يعرف تصاريف القول وفحواه وظاهره ومعناه وذلك قريب على من احب علمه وتعلمه. نعم. وهو

3:17:05له على علم الدين الذي هو ارفع العلوم واعلاها به يطاع الله ويعبد ويشكر ويحمد. فمن علم من القرآن ما به الحاجة اليه وعرف من السنة ما عليه ووقف من مذاهب الفقهاء على ما نزعوا به وانتزعوه من كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم حصل على علم الديانة. وكان على وكان على امة

3:17:25نبيه مؤتمنا حق الامانة اذا اتقى الله فيما علمه ولم ولم تملي به دنيا شهوته واوهوا يرديه فهذا عندنا العلم الاعلى الذي تحظى به في الاخرة والاولى. والعلم الاوسط هو معرفة علوم الدنيا التي يكون معرفة الشيء منها بمعرفة نظيره

3:17:43الاخوة استدلوا عليه بدنسه احنا كما قلنا هو تكلم عن تقسيم العلوم الى علم ادنى وهي علوم المهارات الحياتية علم اعلى وهي علوم الشريعة عن علوم الشريعة تكلم عن اهمية تعلم العربية معها فان العربية هي لسان الشرع وبه يعرف دين الله ولو انك تعلمت العربية

3:18:03لاجل ان تفهم اية من كتاب لا تنجيك من النار لكان تعلمك العربي اعظم شيء فعلته في حياتك. لانك انقذت نفسك من النار بسببها. الان سيتكلم عن العلم الاوسط مش قلنا العلم ادنى واوسط واعلى. الادنى فهمنا المهارات الحياتية والاعلى هي علوم الشريعة وما يتعلق بها. فما هو العلم الاوسط

3:18:23نعم. مثل له بقوله كعلم الطب والهندسة الوسط هو ايش معرفة علوم الدنيا. انت عندك قرأت هذه ولا لا؟ قرأتها ايه؟ نعم. والعلم الاوسط هو معرفة علوم الدنيا التي يكون معرفة الشيء منها بمعرفة نظيره واستدلوا عليه بجنسه ونوعه كعلم الطب والهندسة. يعني علوم الحياتية هذه اذا العلم الادنى

3:18:42ما هي المهارات العلم الاوسط هي علوم الحياة التي تقوم بها الحضارة. كالهندسة والطب والفلسفة والفيزياء وكذا. نعم. وهذا التقسيم في العلوم كذلك هو هو عند اهل الفلسفة. الا ان

3:18:53الاعلى عندهم هو علم القياس في العلوم العلوية التي ترتفع للطبيعة والفلك. طبعا هم يسمون ميتافيزيقيا او علم الالهيات الفلاسفة نعم. مثل الكلام في حدوث العالم وزمانه مثل الكلام متى حدث العالم؟ وهل هو قديم ولا حاجج؟ وهذه المسائل التي يتطرق اليها علماء الكلام ايضا في الاسلام. هذا العالم حادث ولا قديم؟ علماء الفلاسفة يبحثون

3:19:17نعم. والتشبيه ونفيه وامور لا يدرك شيء منها بالمشاهدة ولا بالحواس. قد اغنت عن الكلام فيها كتب الله الناطقة بالحق المنزلة بالصدق وما لا نحتاج الى علوم الفلاسفة فيما يتعلق بما وراء الطبيعة. لان عندنا الوحي الالهي كما قال ابن عبدالبر يغنينا عن فساد عقولهم وانما ظهرت البدع

3:19:37من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية عندما طلبوا العلم الالهي من كلام الفلاسفة. فضلوا واضلوا. نعم. قال قد اغنت عن الكلام فيها كتب الله الناطقة بالحق المنزلة بالصدق وما صحن الانبياء صلوات الله عليهم. نعم. ثم العلم الاوسط والاسفل عندهم على ما ذكرنا عن اهل الاديان الا ان العلم الاوسط ينقسم عندهم على

3:19:57اقسام. طب بهمنيش امشي عالبادية اما علم الموسيقى وعلم الكذا والحساب نعم هذا كله ليس من موضوعنا قال ومن اهل العلم من ينكر شيئا ووصفنا لهم؟ قال ومن اهل العلم من ينكر شيئا مما وصفنا انه

3:20:10لا يعلم احد بالندب يعني هذه كلها علوم كان يبحث فيها الفلاسفة التنجيم الموسيقى الحساب هذه كلها امور ظهرت عندهم لكن هذا ليس من موضوعنا نعم طيب اكمل ابو بكر لا بأس ان تتعلم من النجوم ما تهتدي به. يعني الان هو سيطرح قضية العلم النجوم. علم معتبر شرعا وان كان معتبر عند الفلاسفة. عند

3:20:31يعتبرونه علما ويدرسونه عند اهل الاسلام هل يعتبر علما؟ ما افاد في معرفة الطرق والاستدلال عليها؟ لا اشكال فيه لكن ان يستعمل للدلاء للاستدلال بالنجوم على الغيب هذا هو موطن الاشكال. نعم

3:20:47من اين اقرأ؟ قوله عن ابي نظرة قال قال عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به. نعم. وباسناده عن ابي نظرة قال قال عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم امسكوا. ثم امسكوا يعني لا تخض في علم النجوم اكثر من ذلك

3:21:02نعم. وعن ابراهيم قال لا بأس ان تتعلم من النجوم ما تهتدي به. ما يدلك والله النجم الشمالي هذا بقودني هونا وتعرفوا هذه الطرق طيب قال قال ابو اسحاق المغربي الحربي العلوم ثلاثة علم دنيوي وعلم دنيوي اخروي وعلم لا للدنيا ولا للاخرة دنيا واخرى

3:21:21وعلم دنيا فقط وعلم لا دنيا ولا اخرة ثلاث اشياء يعني لا خير في لا دنيا ولا في الاخرة. قال فالعلم الذي للدنيا علم الطب والنجوم وما اشبه ذلك والعلم الذي للدنيا والاخرة علم القرآن

3:21:33والسنة والفقه فيهما والعلم الذي ليس لدنيا ولا للاخرة علم الشعر والشغل والشغل به وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. هذا اذا اقتبس علما من النجوم

3:21:51على انه يريد به الاطلاع على الغيب اما من اقتبس علما من النجوم للاستفادة في الاهتداء في الطرقات فليس مذموما. فدائما لما تقرأ النص لا تأخذه على ظاهره. بالتأكيد في له تقييدات

3:22:04وان كان صاحب الكلام لم يقيد لكن انت كطالب علم واعي لما تقرأ بدك تقيده. والكلام عن ماذا؟ عن علم التنجيم اللي هو تكلم في بامور الغيبيات واما علم النجوم المستفاد منه فانه لا احد يذمه. نعم. وقال مسدد ما زاد زاد. نعم. وروى طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوم

3:22:24كورونا في النجوم اولئك لا خلاق لهم في الرواية زاد ما زاد ولا رواية الحديث ما زاد زاد ما وين هي في النص ولا قبل زاد الاولى في خلاف بين

3:22:34حدثي نعم. وباسناده عن ابن ما ازددت اقتباسا من علم النجوم ازددت اقتباسا من السحر. هذا معنى ما زاد زاد. كلما ازدادت اقتباسا من علم النجوم ازدادت اقتباسا من السحر لكن هذا بالقيد الذي ذكرناه. علم النجوم المذموم وليس علم النجوم المحمود. نعم. وباسناد عن العباس بن عبدالمطلب قال قال رسول الله صلى الله

3:22:54عليه وسلم لقد طهر الله هذه الجزيرة من الشرك ان لم تضلهم النجوم. الا اذا اشتغلوا بعلم التنجيم. جزيرة العرب المراد. نعم. وباسناده عن عن ميمون ابن مهران قال ثلاث ارفضوهن. لا لا تنازعوا اهل لا تنازعوا اهل القدر يعني لا تناقشوا الذين يكذبون بالقدر. الذين

3:23:14يكذبون بالقدر يسمون اهل القدر الذين يكذبون باقدار الله قال لا لا تجادلوهم. فهؤلاء اهل بدع ولا تقولوا لاصحاب نبيكم صلى الله عليه وسلم خيرا. يعني لا تخض فيما حدث بين الصحابة ولا تنتقص احدا منهم ولا تنظروا في النجوم اللي هو النظر

3:23:32طبعا نعم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر اذا ذكر امسك ما بعده. وباسناد عن ابي محجن قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اخاف على امتي بعد ثلاثة حيث الائمة وايمان بالنجوم وتكذيب بالقدر. نعم. واما الطب فلفهم طبائع نبات

3:23:52طيب نبات الارض وشجرها ومياهها ومعادنها وجواهرها وطعومها وروائحها ومعرفات العناصر والاركان وخواص الحيوان وطبائع الابدان والغرائز والاعضاء والاثار العارضة وطبائع الازمان والبلدان ومنافي الحركة والسكون ودروب المداواة والرفق والسياسة فهذا هو العلم الثاني الاوسط وهو علم الابدان. نعم. والعلم الاول الاعلى علم

3:24:12اديان والعلم الثالث والاسفل ما ما ضربت ما دربت على عمله الجوارح كما قدمنا ذكره. يعني هذا تقسيم الفلاسفة هو هو قريب من تقسيم الاسلاميين العلم الاعلى علم الاديان العلم الاوسط

3:24:25علم الابدان سموه الطب وما هذا والعلم الثالث علم الاخلاق والتهذيب والسلوك والمهارات الحياتية. نعم. قال واتفق اهل الاديان ان العلم الاعلى هو علم الدين اتفق اهله انا عند الاسلام اه نعم نعم. كلامك صحيح. واتفق اهل الاسلام ان الدين تكون معرفته على ثلاثة اقسام اولها معرفة خاصة الايمان

3:24:45اسلام ذلك وذلك معرفة التوحيد والاخلاص اعظم علوم الشريعة. وهو علم ايش الان سيتكلم ما هي اعظم علوم الشريعة؟ اعظمها اولا علم العقائد وهذا بالتأكيد لانه الذي يوصلك الى الله بنجاة وسلام. نعم. قال ولا يوصل الى علم

3:25:01ذلك الا بالنبي صلى الله عليه وسلم علم العقيدة ما مصدره؟ النمل. العقل ولا النقل النقل هذا معنى الا بالنبي صلى الله عليه وسلم اساس هذا ابن عبدالبر واعطيك منهجية. لا في علم العقيدة لا تقول لي عقلي وعقلك

3:25:16قل لي ماذا قال السلف؟ وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهو علم مبني على النقل وليس على اراء الرجال. نعم. فهو المؤدي عن الله والمبين لمراده وهو المبين

3:25:26مراده وبما في القرآن من الامر بالاعتبار في خلق الله بالدلائل من اثار صنعته في بريته على توحيده وزليته سبحانه. هذا الطريق الثاني قال انما يستدل اذا بالنبي صلى الله عليه وسلم بما قاله وبالقرآن وما فيه من الدلائل والحجج. ذلك قال وبما في القرآن

3:25:43اذا مصادر علم الاعتقاد القرآن والسنة باختصار الوحي الالهي. نعم. قال والاقرار والتصديق بكل ما في القرآن وبملائكة الله وكتبه ورسله انه قصد معرفة خاصة الايمان والاسلام وذلك معرفة التوحيد والاخلاص

3:26:00وبما في القرآن من الامر بالاعتبار في خلق الله يعني ممكن انت تكون معطوفة على ما يلزم معرفته. ممكن. طيب. والقسم الثاني معرفة مخرج خبر الدين وشرائعه وذلك معرفة النبي صلى الله عليه وذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الذي شرع الله الذي شرع الله الدين على لسانه ويده ومعرفة اصحابه الذين ادوا

3:26:20ذو عنه ذلك الذين ادوا ذلك عنه ومعرفة الرجال الذين حملوا ذلك. وطبقاتهم الى زمانك ومعرفة الخبر الذي يقطع العذر لتواتره. هل هو معرفة علم الحديث ما يتعلق برجاله وطبقاته وكيف وصل الخبر انه اذا احنا قلنا اساس العلم الالهي والشرعي الوحي

3:26:39اذا لا بد نكون على دراية في كيفية وصول الوحي الينا. وهذا يقتضي ان نعرف طبقات النقلة وجرحهم وتعديلهم وما يتعلق بهم حتى اكون على ثقة انه ما وصلني هو الوحي

3:26:51وليس خطأ من ناقض اليس كذلك؟ نعم وهذا يدخل تحت ما ذكره في الطبقة الثانية. نعم. قال وقد وضع العلماء في كتب الاصول من تلخيص وجوه الاخبار ومخارجها ما يكفي الناظر ما يكفي الناظر فيه ويشفيه. وليس هذا موضع

3:27:04الناظرة. نعم. ما يكفي هو يعني الناظرة فيه. نعم. ما يكفي الناظر فيه ويشفيه وليس هذا موضع ذكر ذلك لخروجنا لخروجنا به عن تأليفنا وعن ما له قصدناه. يعني مش من موضوعنا في هذا الكتاب. طيب. والقسم الثالث معرفة السوناريو ومعرفة السنن واجبها وادابها وعلم الاحكام وفي ذلك دخول خبر

3:27:24العدول ومعرفة ومعرفته ومعرفته. ومعرفة الفريق ومعرفة الفريضة من النافلة ومخارج الحقوق والتداعي ومعرفة الاجماع من الشذوذ. قالوا ولا يوصل للفقه الا بمعرفة ذلك وبالله التوفيق. يعني كانه يقول العلوم اساسية ثلاث علم العقيدة

3:27:41وابناؤه الوحي الالهي. ثانيا ما علم الحديث لانه هو الذي يؤكد لك دقة ما وصلك من الوحي. ثالثا معرفة الفقه والاحكام علم الفقهدي مقاصد علوم الشريعة. وان كان كما العلم الثاني اللي هو علم الحديث والرجال هو ليس من علوم المقاصد اساسا وانما هو من علوم

3:28:02الوسائل لانه وسيلة لمعرفة صحة الوحي. فالعلوم المقاصدية حقيقة هي اثنان العقيدة والفقه. واما علم التفسير وعلم الحديث من حيث الطبقات والرجال فهذا كله من علوم الوسائل. والله اعلم. نعم. قال باب مختصر في

3:28:19مطالعة كتب اهل العلم والرواية عنهم. نعم. باسناده عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. هذا يدل على اهمية

3:28:29مع ذا اولا النظر في القرآن هو اساس النظر اللي انت طالب العلم. قال باب في مطالعة كتب اهل العلم روي عنهم. لكن اساسوا ذلك النظر في ماذا؟ في القرآن. واما عن بني اسرائيل فيجوز

3:28:42رواية للاسرائيليات لكن لا تصدق ولا تكذب. نعم. وباسناد عن عبدالله بن مسعود قال لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا ان تكذبوا الحق او تصدقوا بباطل. فبالتالي النظر في الكتب الاسرائيليات

3:28:58ليس شيئا منتجا كثيرا وان كان اهل العلم يسلكوه بعضهم. لكن هو في النهاية علم لا نستطيع ان نجزم به. لان القوم قوم بهت وقوم تحريف وقوم كذب. نعم وعن يحيى ابن جعادة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب في كتف فقال كفى بقوم حمقا او ضلالة في كتف قديما تعرفهم كانت وسائل الكتاب

3:29:18وبدائية فقد يكون الكتاب مكتوب على كتف خروف ولا كتف تصور يعني ما ما في عندهم اوراق. نعم. قال كفى بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الى غير نبيهم او كتاب غير كتابهم

3:29:33فانزل الله عز وجل هذا كان مكتوب على هذا الكتف وكانها مما تركها الاوائل ووصلت الى الصحابة الكرام. نعم. فانزل الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم الايات

3:29:48فالقرآن والسنة يكفيك عن النظر في علوم الاوائل هذا المراد لما انزل او لم يكفيه مش كافيكم القرآن والسنة؟ دعوكم مما كتبه الاسرائيليون وما في كتبهم فانه علم لا يوثق به يعني لا نصدق ولا نكذب لكنه شيء لا تبني عليه علمك لانك انت غير متأكد مما في هذه الكتب. نعم. وباسناده عن ابن شهاب قال

3:30:11ابن ابي نملة ان ابا نملة الانصاري اخبره انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود فقال يا محمد هل تتكلم هذه هذه الجنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم فقال اليهودي انا اشهد انها تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب

3:30:31فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم الجناز الميت. المراد بالجنازة الميت على في قبره. نعم. قال فلا تصدقهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان حقا لم تكذبوهم وان كان باطلا لا وان كان

3:30:46باطلا لم تصدقوهم. وعن النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي بعد ذلك في قضية عذاب القبر وما يتعلق به. هذا والله اعلم كان قبل نزول عذاب القبر فكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل يقول الله اعلم وكان يسمع بني اسرائيل يقولون ان هناك عذاب في القبر وان الانسان يسأل عن ربه ودينه. ثم نزل عليه الوحي

3:31:06بعد ذلك بوجود عذاب القبر وهذا من يعني ورعه صلى الله عليه وسلم انه اذا سئل عن مسألة لم ينزل فيها الوحي عليه يعني يقول الله اعلم لم يأتني في ذلك شيء. حتى نزل علي كما

3:31:19قلنا بعد ذلك نعم. وعن ابن عباس قال كيف تسألونهم عن شيء وكتاب الله بين اظهركم؟ نعم. وعن عطاء ابن يسار قال كانت اليهود يحدثون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيسبحون كانهم كانهم متعجبون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا

3:31:39الذي انزل الينا فيسبحون كانهم متعجبون. ما معنى هذا؟ انت لما تحكي اي خبر عجيب سبحان الله يعني على سبيل التعجب فيسبحون عجبا من اخبارهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم دعوكم من اليهود فهؤلاء يعني احنا لا نكذبهم لكن في نفس الوقت

3:31:56لا نصدقهم مش قادر امسكه. مش واثق بمعلومته. نعم. فقال رسول الله ما بعد ذلك؟ اه. عن عطاء بن يسار مثله قال عبد الله لا تسلوا اهل الكتاب فانه قوما يهدوكم وقد اضلوا انفسهم. طب ما بعد ذلك؟ قال وزاد معا عن القاسم بن عبدالرحمن عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده

3:32:15والذي نفس محمد بيده لو اصبح فيكم موسى واتبعتموه وتركتموه انكم حظي في الامم وانا حظكم من النبيين. هل انتم نصيبي من الامم فعليكم ان تتبعونه. طيب. وباسناد عن ابن عباس قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم بين ظهوركم احداث

3:32:33احدث احدث الكتب عهدا بربه تقرأونه غضا لم يسب. الم يخبركم الله في كتابه انهم قد غيروا كتاب الله وبدلوه وكتبوا الكتاب به ايديهم وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم؟ والله ما رأينا رجلا منهم قط. يسألكم عما انزله

3:32:53الله اليكم عنوان الكتاب باب مختصر في مطالعة كتبي اهل الكتاب انا قبل قليل صار عندي سبق نظر فقرأتها في مطالعة كتب اهل العلم. لا يعني هذا الفصل خاص ما يتعلق بالرواية عن اهل الكتاب فقط من باب التعديل. نعم. وباسناده عن جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض الكتب فقال يا رسول الله

3:33:16اني اصبت كتابا حسنا من بعضه في الكتاب قال فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ ولا لنفسي بيده. حقيقة اراد ان ينشيء كالجيل الاول وان تنشأ اجيال الامة على فهم الكتاب والسنة. وانما حدثت الفرقة والبدع في هذه الامة عندما رغبنا عن الكتاب والسنة وبدأنا ننظر في آآ افكار

3:33:36الامم من حولنا الفرس والروم والهند ونأخذ منهم كلما اقتبسنا منهم في علم العقائد كلما ازددنا فرقة. هذه هي النتيجة التي وصلنا اليها. نعم. قال لا اسألوهم عن شيء فيحدثونكم بحق اقرأ

3:33:50وباسناد عن ابن عباس قال قال تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب وكتاب الله اقرب للكتب احدا بالله تقرأونه غضا يعني هسا جديد الكتاب نازل يعني ليس قديما لماذا؟ تعدلون عنه الى كتب. وهذا كمان بشكل عام يمكن نتكلم فيه عن اي طالب علم افتتن بكتب الفلسفة المعاصرة او

3:34:12فيها انه اياك انك تخلط في بداية طريقك خصوصا اجعل بداية طريقك خالصة في الكتاب والسنة فان الطالب في بداية طلبه اذا خلط شوية بقرأ معنا في الكتب العلمية شوي يوم ثاني بلاقيه عند الفلسفة بقول لك يا شيخ انا

3:34:27اثق لا تخافش علي انا بس بدي اعرف ارد عليهم بتع وبتهلك وانت اللي ساعتك بتتفلسف عحالك وحد المنهج وحد رؤيتك في طلب العلم. يعني لن تكون اذكى من عمر وابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قال امتهكون اذا يا ابن الخطاب؟ في بداية طلب العلم اياك

3:34:46ان تخلط واياك تزعم انك ذكي واياك تثق بنفسك لانك ستضيع وستتأثر. فانت اليوم بتسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعد شوية بتقرأ في كتاب لكانت ولا نيتشا ولا هذولا الجماعة الفارطين

3:35:00يدخل عليك فكرة انت مش قادر تجمعها مع القرآن وبعدين بتتورط بعدين بتفسد بعدين بصير عندك شبهة بعدين بتلحد بعدين يا شيخ الحقني اه هذا اللي بصير مع كثير من الشباب انه بورط نفسه وبدخل حاله اعتمادا على ذكائه في شبهات محكمة

3:35:16وبالتالي لا يحسن الاجابة عنها ولا يقنع كلام المشايخ. فضلا انه بعضهم اصلا اله نظرة دونية للمشايخ. انه هذولا دراويش هذول شو مفهمهم في الفلسفة هدول بدها واحد مثل كذا وكذا فبصير هو عنده لا هو واثق من مشايخ واهل العلم ولا هو وحد المنهج والمنبع

3:35:35عم بخلط. هذا نهايته مأساوية والله ابكي عليه. عندما ارى شاب في بداية طلبه للعلم يقرأ في كتب الفلسفة المعاصرة او القديمة اشفق علي والله. لاني اعرف انه عرض نفسه للفتن

3:35:49وفتح بابا مغلقا على نفسه. احذر يا طالب العلم. هذه الكتب بعد ان ترسخ ويتضح لك المنهج وتثبت قدمك في العقائد وتستطيع ان ترد الشبهات انظر فيها لترد على اصحابها. والا فاذا لم تتأهل فوالله ما في كتب اهل العلم يغنيك اذا كنت

3:36:09انت تبحث عن السلامة وخذ النصيحة. ماذا افعل اكثر من ذلك؟ نعم قال قال ابو عمر قد قال عمر عمر بن الخطاب لكعب ان كنت تعلم انها التوراة التي انزلها الله

3:36:21كعب الاحمر احسنتم. نعم قال ان كنت تعلم انها التوراة التي انزلها الله عز وجل على موسى ابن عمران عليه السلام فقرأها اناء الليل والنهار. يعني اذا انت واثق انه ما في ايدك هي التوراة

3:36:33الصحيحة الكاملة اقرأها اناء الليل والنهار. بس انت مش واثق. يعني هذا معنى كلامه. انت مش واثق ان هالتوراة الصحيحة. اكيد حرفت نعم قال باب من يستحق ان يسمى فقيها او عالما حقيقة لا مجازا ومن يجوز له الفتيا عند العلماء. باسناده عن ابن مسعود قال قال لي قال لي رسول الله صلى الله عليه

3:36:53وسلم يا عبدالله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله. قال اتدري اي الناس افضل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان افضل الناس افضلهم عملا اذا فقوه في دينهم قال

3:37:03يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله قال اتدري اي الناس اعلم؟ قلت الله ورسوله اعلم؟ قال اعلم الناس ابصارهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل وان

3:37:13كان يزحف على استه ما معنى هذا الكلام ما معنى اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل جيد ويستطيع ان يبصر الفتن ويميز الصواب من الخطأ مش ضروري يكون مكثر في العمل الصالح. ممكن يكون مثلا ضعيف في

3:37:37الليل ممكن يكون ضعيف في تلاوة القرآن ضعيف الاذكار لكن الله قذف في قلبه نورا يستطيع ان يميز الفتنة من الحق والبدعة من السنة هذا معنى آآ اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس. اختلف الناس المراد بالعقائد والفتن في ساعات الصعوبة. حتى ولو كان مقصر في العمل. يعني هل

3:38:01الذي يعرف الحق لابد يكون يعني في درجة عالية من العمل. ممكن غيره يفوقه في الاعمال لكنه رزقه الله نورا في قلبه. قال ولو كان يسعى على قسطي يعني لو كان انسان مسكين يعني من كثر ما هو متعب

3:38:15يزحف على اسطه يعني قد لا طبعا يزحف على هي محتملة الحسي ومحتمل المجازي ان يكون يزحف على استه انه منقوص عند الناس لا احد يعني يراه شيئا مسكين في هيئته وفي صورته. لكن المهم انه واثق في مسيره الى ربه سبحانه وتعالى. نعم

3:38:35قال قال ابو يوسف وهذه صفة الفقهاء وباسناده عن ابن مسعود قال. هو الذي يعرف الحق عند ادلهام الفتن هذي صفة الفقهاء يبصرون الحق عند اختلاف الناس ويعرفون الفتنة اذا اقبلت واذا ادبرت. واما الجاهل فلا يبصر الفتنة اذا اقبلت بل يخوض فيها. فاذا ادبرت

3:38:56اصابع الندم. نعم. وباسناد عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال اتدري اي عرى الايمان او ثقه؟ قال

3:39:06قال قلت الله ورسوله اعلم. قال الولاية في الله الولاية في الله. القضية اعلم الناس ابصارهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل. طيب ما بعده نفس الفكرة. طب سمعتم

3:39:16الدرداء اه اقول اه انا اجد عن ابي مرحوم المليكي قال سمعت اه نعم. قال سمعت ابا الدرداء ابد ام الدرداء تقول افضل العلم المعرفة ومن هنا اخذ شاعر قوله والله اعلم خيرنا افضلنا معرفة واذا ما عرف واذا ما عرف الله عبد. اذا ما معنى افضل العلم المعرفة

3:39:39انه بعض الناس بقول لك يا شيخ مش العلم والمعرفة والمعرفة هي العلم ايوة احسن في قيد افضل العلم معرفة الله ومعرفة مراد الله المرأة اذا المعرفة يجب تقيد حتى تقول افضل العلم المعرفة شو الفرق بين العلم والمعرفة؟ المراد معرفة الله سبحانه وتعالى لذلك قال اخذ منه الشاعر

3:39:57طيب ايش قال؟ افضلنا معرفة. واذا ما عرف الله عبد. من عرف الله عبده نعم وعن مجاهد في قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال الا ليعرفون. ليعرفون اي ليعرفوا الله نعم. وقال ابن جريج الا

3:40:15يعلم ما جبلتهم عليه من الشقوة والسعادة. وباسناده عن حسان بن عطية قال ما ازداد عبد بالله علما الا ازداد الناس منه قربا. وكان الحسن البصري كثيرا ما يتمثل بهذا البيت يسر الفتى ما كان قدم من تقى اذا عرف الداء الذي هو قاتله. هو هنا يتكلم عن ماذا؟ احنا هذا الفصل ما عنوان الفصل

3:40:35من هو العالم الفقيه صح؟ فاول شيء اعطاك صفة من صفات العالم الفقير. نحط عليها واحد انه الذي يبصر الحق عند اختلاف الناس. الاحاديث الاول ركزت عهذه الصفة فيه. الصفة الثانية

3:40:49من هو العالم الفقيه اكثر الناس معرفة بالله وهذه النصوص تؤكد على هذه الصفة الثانية انه اكثر الناس معرفة بالله خشية وتوكلا وانابة واقبالا اتصالا به هذه ايضا من صفات

3:41:03العالم الفقيه. طيب لانه بدك تكون انت ذكي وانت بتقرأ الكلام يعني بعض الشباب مشكلته انه ما زال يقرأ مثل هاي الكتب هيكا جرد وهو مش عارف ابن عبد البر وين شرق وين غرب. والطالب رايح وجاي معه. لا بدك تفهم

3:41:16هو ايش بيفعل ابن عبد المرأة في الفصل؟ يعني هو ماذا يفعل ومتى انتقل يعني بهمني جدا ان تكون القراءة الواعية انه انسان انا بقرأ الان هو بركز على شيء لم يركز عليه قبل قليل. اه اذا هو انتقل من فكرة

3:41:31الى فكرة اخرى. النصوص هذه ليست مثل النصوص السابقة. طب انا ايش الباب اللي انا فيه؟ بابا هو العالم الفقيه. بدي يصير عندك نوع من التحليل الجيد حتى تعرف قراءة كتب التراث

3:41:41هذه فائدة هذه مجالس المدارسة. انا نحاول ان نعرف كيف نقرأ مثل هذه الكتب. اه قبل قليل اعطاني صفة. اه الان بينتقل لصفة اخرى من صفات وهي انه عارف بالله احسن من غيره في هذا الموضوع. طيب. نشوف في صفات اخرى سيتكلم فيها اكمل. وباسناده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله

3:42:01صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم الفقيه كل الفقيه؟ قالوا بلى. قال من لم يقنت الناس من رحمة الله ولم يؤيسه من روح الله ولم يؤمنه من مكر الله

3:42:11من صفات العالم ايضا انه يحسن تعليم الناس الخير فيعرف اين يضع نصوص الرجاء واين يضع نصوص الخوف ومتى يستعمل هذا النص ومتى يستعمل النص الاخر فهذي ايضا من صفات الفقيه العالم. احسان التعامل مع النصوص وانزالها في مواطنها الصحيحة

3:42:31لا يقنت ولا ييأس كل شيء له مكان مناسب. جيد. قال ولا يدعو القرآن رغبة عنه الى ما سواه الا الاخير في عبادة ليس فيها تفقه ولا علم فيه تفهم ولا قراءة ولا قراءة ليس فيها تدبر. ولا قراءة لا خير فيها. قراءة ما فيها تدبر وعلم ما فيه تفقه هذا مش علم وليست قراءة. نعم

3:42:51قال ابو عمر لا يأتي هذا الحدث عفوا مسألة اسنادية وقيل للقمان اي الناس اغنى قال من رضي بما اوتي؟ قالوا فايهم اعلم؟ قال من ازداد من علم الناس الى علمه

3:43:01وعن كعبنا وكأنك نصوص ليست عندي طيب مشي اكمل. وعن كعب ان موسى عليه السلام قال يا ربي اي عبادك اي عبادك اعلم؟ قال عالم غرثان للعلم قال ابن وهب يريد الذي لا يشبع من العلم وعن عمر مولى غفرة ان موسى قال يا ربي اي عبادك اعلم؟ قال الذي يلتمسه علم الناس الى علمه. نعم. وقال عبد الله بن مسعود

3:43:22رضي الله عنه كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. نعم. وباسناد عن شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقتا

3:43:32ناس في ذات الله ولا يفقه العبد من صفات العالم الرباني ايضا كلها صفات جميلة. قال من صفات الفقه والعالم انه يمقت الناس في الله يعني ينقطع رجاؤه من الناس. ويكون رجاؤه متصل بالله لا يرى الناس شيئا في الحياة. طبعا ليس مراد التقبل لا يرى الناس يعني قلبه ليس متعلم

3:43:52بالناس وانما قلبه متعلق بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة. احسنت اللي هو ايضا سعة الافق هاي بسميها من صفات العالم الفقيه سعة النظر ويفهم ان القرآن

3:44:07الاية القرآنية يمكن ان يكون لها اكثر من وجه في فهمها. فلا يعتبر قوله هو القول الحاسم الذي لا غبار عليه وقول الاخرين كلها هراء. اذا من الالعاب الفقيه هو الذي يعرف ان القرآن حمال وجوه. لكن حمال وجوه وفق ضوابط اللغة العربية واصولها. وليس حمال وجوه كل واحد يتكلم على كيفه. هاي بدنا ننتبه لها

3:44:27انه بعض المحدثين المحداثيين بقول لك يا اخي القرآن حمال وجوه انت ليش بتحجر علي؟ مش هيك بقول لك فكيف تجيبه لو قال لك شخص من الحداثيين اليوم ان القرآن حمال ودود ماذا تكون اجابته

3:44:40انه هذه الوجوه محوطة بماذا؟ بضابط عام. وهو ان تكون وفق قواعد اللغة العربية واصول الشريعة. وليست وجوه على كيفك وهواك سر زي ما بعمل شحرور وغيرهم كل واحد بئدي من معنا. اللي بيجي على باله

3:44:54اللغة بتوافقوا ما بتوافقوا ما عندوش مشكلة. هذا لا ليس بالتأكيد هو المراد من قولنا القرآن حمال وجوه. حمال وجوه وفق ضوابط اللغة العربية واصول تشريع يحتمل وجوه في هاي الدائرة. اما المزاج والهواء لا يدخل في دائرة ان القرآن حمال وجوه. مهم جدا تفهم هاي العبارة في اثناء نقاشك العلمي والمعرفي. نعم

3:45:15اسناده عن ابي الدرداء قال لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة. نعم. ولن تفقه ايضا من صفات العالم ان يرد القرآن وجوه كثيرة. نعم آآ حتى ثم قال ولن تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله ثم تقبلوا نعم. وباسناد عن ابي الدرداء قال لن تفقه مثل وباسناد عن حماد بن زيد قال

3:45:35قلت لايوب ارأيت قوله حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة فسكت يتفكر قلت اهو ان يرى له وجوها فهاب الاقدام عليه قالوا هو هذا هو هذا. نعم وباسناد عن يرى احتمالات كثيرة فهاب ان يفسر القرآن. هذا معنى ان ترى للقرآن وجوها. يعني هذا من التفاسير قال ان يرى له وجوها

3:45:55فيهاب الاقدام على التفسير. بقول لك يا اخي القرآن حمل وجوه واخشى ان اجزم ان هذا تفسير كلام ربي فاكون تجاسرت واستعجلت هذا مما يدخل تحت ان اعرف ان للقرآن وجوا. الا استعجل وابادر في التفسير قبل ان اعرف ما قاله الاوائل. نعم

3:46:15عن ياس بن معاوية قال انه لتأتيني القضية اعرف لها وجهين فايهما اخذت به عرفت اني قضيت بالحق. نعم. وباسناده عن قتادة قال من لم يعرف الاختلاف افلم يشم الفقه بانفه. طبعا كلام السابق يعني ايهما قضيت عرفت انه الحق كيف يمكن نفهمه

3:46:32يقول انه لتأتيني القضية اعرف لها وجهين. فايهما اخذت به عرفت اني قد قضيت بالحق اه هذا على رأي من يسمى في علم اصول الفخش المصوبة من يرى كل رأي صواب

3:46:47ما دام في دائرة الظنيات لكن هذا الكلام فيه نظر لانه في النهاية هناك صواب وهناك خطأ صح الخطأ انت معذور فيه. ومثاب عليه اذا كنت من اهل الاجتهاد. لكن هل اذا القضية فيها وجهين وجه انها حلال ووجهنا حرام وانا

3:47:03قضيت باي الوجهين بكون حق انا بكون حق في اجتهادي اني اجتهدت لكن بالتأكيد في احد الاوجه صواب وفي وجه اخر خطأ لكن كما قلت بعض الفقهاء كان يعتقد ان المسألة الاجتهادية كل الاقوال فيها صواب

3:47:18هدول يسمونه في علم الاصول ايش؟ المصوبة. لكن هذا الكلام فيه نظر. هذا الكلام فيه نظر والله لا ما عند الله الحق واحد كما قال الجمهور. الحق عند الله واحد

3:47:34يعني يا حلال يا حرام. معقول تكون هي حلال وحرام؟ يا هو يا حلال يا حرام اذا كانت مثلا بين الحلال والحرمة. فاكيد عند الله المسألة هكذا او هكذا. لكن

3:47:44انك اذا اخطأت فيها فانت معذور عند الله ولك اجر واحد وان اصبت فلك اجران هكذا يعني ما عليه استقر علماء الاصول. اكمل. وباسناد عن سعيد ابن ابي عروبة قال من لم يسمع الاختلاف فلا تعدوه عالمة. جميل ليه ؟ اذا من صفات العالم ها من صفات العالم ايش ؟

3:48:02انه مطلع على الخلاف. يجيني واحد بقول لك انا متمثل فقه شافعي ولكنه لا يعرف الخلاف مع المذاهب الاخرى يبقى ضيق الافق ويحمل الناس على قوله. حتى لو كنت شافعي ولا حنبلي ولا مالك ولا ابو حنيفة لا تعد عالما

3:48:16بحق حتى يكون لك نظرة باقوال العلماء الاخرين. نعم لن تحيط بها لكن لابد تعرف الخلافات حتى يتسع افقك وتعذر المخالفين لك. نعم. فمن سمة العالم ساعة عذرها يكتبها. انا متى بعرف انه هذا طالب العلم ضيق الافق ولا في مجال ان شاء الله يصبح شيء؟ اذا رأيته ضيق الافق بعرف انه صعب يصير عالم بهاي العقلية

3:48:40من سمات طالب العلم الناجح سعت افقه وسعة عذره للناس ومعرفة ان المسائل فيها اقوال وهذا يكون باطلاعه على اقوال المخالفين. نعم. وعن محمد بن عيسى قال سمعت هشام ابن عبيد الله الرازي

3:48:54يقول من لم يعرف اختلاف القراء فليس بقارئ ومن لم يعرف اختلاف الفقهاء فليس بفقيه. لا بد اذا من ميزات العالم الاطلاع على الاقوال المتعددة في المسألة. نعم. وباسناد عن عثمان

3:49:04عن ابن عطاء عن ابيه قال لا ينبغي لاحد ان ان يفتي الناس حتى يكون عالما باختلاف الناس فان لم يكن كذلك رد من العلم ما هو اوثق من من الذي في يده

3:49:14نعم وباسناده عن ايوب السختياني قال اجسر الناس على الفتي اقلهم علما باختلاف العلماء وامسكوا فان لم يكن كذلك رد من العلم ما هو واوثق من الذي في يده يعني انت اطلاعك للخلاف اذا كنت مجتهدا يعينك على ترجيح الاصوب. فانت اذا لم تكن مطلعا على الخلاف

3:49:34قد ترد قولا وتبطله وهو اوثق من قولك ويقول لك انتبه اذا كنت مجتهدا لازم تطلع على الخلاف ليه؟ حتى تنظر ما هو الاوثق فتتبعه لكن هذا لمن ايها الاحبة

3:49:46للمجتهد طالب العلم متقدم جدا. اما المبتدأ لا ينظر في الخلاف احفظوها المبتدأ لا ينظر في الخلاف. فان هذا كما قال العلماء يشوش قلبه عقله. المبتدأ يقتصر على قول واحد في مذهب

3:50:02واما قولهم اهمية النظر في الاختلاف انه بعض الطلاب مسكين بيجي يقرأ هاي النصوص بده يطبقها الان. لأ هاي النصوص للمتقدمين اللي بدهم يصدروا انفسهم للامة اه انتظر سيدنا الشيخ لا تصدر نفسك للامة حتى تكون مطلعا على

3:50:19الخلاف بين المذاهب الفقهية. اما المبتدأ خطأ كبير جدا جدا ان يطلع على الخلاف. لانه يشوش ضبطه للمسألة الواحدة. نعم. عن ايوب السختياني قال اكثر ناس على الفتية اقلهم علما بخلاف العلماء وامسكوا الناس عن الفتيا اعلمهم باختلاف العلماء. نعم. قال وقال ابن عيينة الناس على الفتيا اقلهم علما. ليه

3:50:39لماذا اكثر شخص يتجاسر على فتوى هو اقل الناس علما اه فيفكر انه قوس هو بس القول الصحيح الموجود في العالم. لكن اللي بطلع على الخلاف والمذاهب وبعرف انه الخلاف بينهم بالسنتيمتر بالمليمتر. والاقوال متزاحمة بتورع. بقول لك يا اخي والله المسألة صعبة

3:51:00اما اللي بيعرفش الا قول واحد بقول لك سهلة يا اخي المسألة عيب. صح ولا لأ ؟ ولانه ما اطلع على الخلاف يفكر انه الدين هو قوله فقط. يقول لك يا اخي والله المسألة هاي سهلة انا مش عارف المشايخ ليش بتوقع

3:51:10فيها. هيك يعني هو بيستنكر يعني. يقول لك مش عارف ليش المشايخ متوقفين بس هتتعلم ان شاء الله بتعرف ليش بتوقفي. نعم. وعن ابن عيينة قال العالم الذي يعطي كل حديث حقه. نعم. وباسناده عن النظر والبحث

3:51:24وينظر في الحديث الذي يؤيد قوله والذي يعارض ويحاول يجمع ويمشي يعني على قواعد منهجية علمية. نعم. وباسناده عن الحويرة بن يعقوب بن يعقوب قال ان الفقيه فيها كل الفقه من فقه في القرآن وعرف مكيدة الشيطان

3:51:38وعن ابن القاسم عرف مكيدة الشيطان يعني من وين بضحك عليه الشيطان في حياته عموما يعني هذا فقيه اللي بعرف من اين يدخل عليه الشيطان. نعم. وعن ابن القاسم قال سئل

3:51:48مالك قيل قيل له لمن تجوز الفتوى؟ فقال لا تجوز الفتوى الا لمن علم ما اختلف الناس فيه. قيل له اختلاف اهل الرأي؟ قال لا. اختلاف كان يرى ان اهل الرأي اقوالهم مش معتبرة من الاقوال اصلا. فكان يقول لا الاختلاف الذي يجب تنظر فيه اختلاف الصحابة. هذا الاختلاف المعتبر

3:52:07اما اهل الرأي فقولهم لا يعتبر من الاراء. طيب. لكن انتم في عارفين مشاكل اهل الحديث واهل الرأي فدائما وانت تقرأ هذه النصوص برضه بدك تكون متوازن وتفهم انه في بعض

3:52:17الخلافات اللي حدثت ايام الائمة هو اختلاف عصر وزمان. واما بعدهم فانضبطت كثير حتى من اقوال اهل الرأي. واصبح هناك رأي مذموم ورأي محمود يعني في مساحات كثيرة من الفهم يجب ان تفهم. نعم. قال اختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلم الناسخ والمنسوخ من القرآن ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يفتي

3:52:36نعم. وقال عبدالملك ابن حبيب سمعت ابن المارشون يقول كانوا يقولون لا يكون اماما في الفقه من لم يكن اماما في القرآن والاثار ولا يكون اماما في الاثار من لم يكن اماما في

3:52:46نعم. قال وقال الامامة الحقيقية حتى تجمع بين الرواية والدراية هكذا معنى قولهم. الاثار رواية والفقه دراية فلابد ما بين الرواية والدراية حتى تكون عالما مكتملا. انه بعض الناس بيعرف الفقه بس بعرفش اشي في الحديث. وبعض الناس بالعكس بيعرف في الحديث بس ما بيعرف اشي في الفقه

3:53:06كلاهما ليس عالما كاملا. الكمال ان تجمع بين معرفتك بالاثار ومعرفتك بالفقه نعم. قال وقال لي ابن ابن الماجسون كانوا يقولون لا يكون فقها في الحادث من لم يكن عالما بالماضي

3:53:20وباسناده عن لا تكون معارفا بالنوازل حتى تكون عارف بالمسائل التي مضت فيها حياة الامة. ليه لا يستطيع الانسان ان يتكلم في الحادث. الحادث يعني النوازل المعاصرة. حتى يكون عالم بالماضي اي بما حدث قديما من المسائل. ليش يا سند

3:53:41احسنت انه انت بالنازلة بدك تقيسها على اقرب ما يشبهها في كلام الاقدمين بل الذي لا يعرف الفتاوى القديمة لا يستطيع ان يقيس عليها النوازل المعاصرة. هذا كلام جميل جدا افهموا. نعم

3:53:57وباسناده عن عبدالله بن المبارك سئل متى يسع الرجل ان يفتي؟ قال اذا كان عالما بالاثر بصيرا بالرأي. وباسناد بده يجمع بين عقل واثر يعني عنده فهم وقدرة على الاستنباط مع ماذا؟ هذا معنى الرأي. مع فهمه بالاثار. نعم. وباسناد عن محمد بن المنكدر قال ما كنا ندعو الرواية الا رواية

3:54:18الشعر وما كنا نقول للذي يروي احاديث الحكمة الا عالم. نعم. وقال يحيى ابن سلام لا ينبغي لمن لا يعرف الاختلاف ان يفتي ولا يجوز لمن لا يعلم الا قليل ان يقول

3:54:28هذا احب اليه. وقال عبدالرحمن بن مهدي لا يكون اماما في الحديث من تتبع شواذ من تتبع شواذ الحديث او حدث بكل ما يسمعه حدث عن كل احد. من هو

3:54:38عالم بالحديث بحق الذي ينتقي ويعرف الصواب من الخطأ. اما القصاص اللي بروي كل الاحاديث الموضوعة والمكذوبة وهو لا يدري ما هو الصحيح من الضعيف هذا ليس عالما حتى بالحديث لا يعتبر عالما فالعالم بالحديث هو الذي ينتقي اصوبه فيرويه. ويعرف الضعيف يتركه. طيب. وبسناده عن سعيد بن ابي

3:54:58قال من لم يسمع الاختلاف فلا تعده عالمة. قال لا يفلح من لا يعرف اختلاف الناس. نعم. وباسناد خليل ابن احمد قال الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه وسلوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري. فذلك جاهل فعلموه ورجل يدري

3:55:18ولا يدري انه يدري فذلك غافل فنبهوه ورجل يدري بس هو مش عارف انه عالم خد وتعال انت غافل ترى انت عالم يا فلان. هذا الذي يدري لكنه لا يدري انه يدري. يعني انسان عالم بس ما حدا قال له وتصدر

3:55:34وعززوا فهذا يجب ان يعني هذا غافل عن نفسه وعن قدراته الشخصية. فنبهوا ترى اذا فلان انت عندك قدرات. اطلع تكلم. واما اسوأهم فهو الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك ايش

3:55:49ماءق فاحذروه. تمام؟ يعني هذا انسان في عنده حمق فانتبهوا منا انه مصيبة انه بطلع بتكلم هو لا يدري والمشكلة الاعوص انه لا يدري انه لا يدري فبفكر حاله سيدنا الشيخ. طيب. التالي مثله

3:56:04وروى مالك ابن انس عن سعيد ابن المسيب بلغه عنه انه كان يقول ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل الا وفيه عيب. ولكن من كان فضله اكثر من نقصه

3:56:14ذهب نقصه لفضل عظيم جدا وهو الا تعتقد في النهاية العالم المثالية لا تعتقد ان هناك عالم ما عنده عيوب صح؟ ما في عالم لا يوجد له عثرة في الحياة. انه بعض طلاب العلم يعتقد في العالم مثالية تامة في كل تصرفاته. فاذا اخطأ العالم امامه اسقط حرمته. وهذا

3:56:36من جهلك. كما قال الذبياني اي الرجال المهذبون ما في انسان صفي تماما من الاكدار الا من صفاه الله من المعصومين. صلوات ربي وسلامه عليه من الانبياء. واما الباقي كله عنده كدر عنده اخطاء عنده تقصير

3:56:50فلا تنتظر المثالية ولكن يعني الاولى فالاولى. نعم. قال كما انه من غلب عليه نقصانه ذهب فضله. جميل. وقال غيره لا يسلم العالم من الخطأ فمن اخطأ وقليلا وصاب كثيرا فهو عالم فهو عالم. حتى لو اخطأ قليلا يبقى عالم له حرمته. نعم. قال ومن اصاب قليلا واخطأ كثيرا فهو جاهل. نعم. وقال ما لك

3:57:10فالفكرة هي ذم موازين يعني القضية نعم. وقال مالك ابن انس رحمه الله لا يؤخذ العلم عن اربعة. سفيه معلن معلن السفه وصاحب هوى يدعو اليه ورجل صاحب هوى يعني صاحب بدعة

3:57:24هذا لا يؤخذ عنه العلم. يقول صاحب البدعة الذي يدعو الى بدعته الاصل لا يجوز الجلوس بين يديه. وكم من طالب علم افتتم بسبب مجالسته اهل البدع وبقول لك انا يا شيخ ما تأثرش. وانا يا شيخ بس بدي اخذ منه الفقه. وانا بس بدي اخذ منه كذا

3:57:43وضاع فبقول لك صاحب الهوى لا في صاحب بدعة ساكت يقول لك يا اخي انا ما عندي ما بدي ادعو الى بدعتي يعني ما عندي هوى فيها يعني ادعو اليها

3:57:53هذا ها اخف شوي ممكن تدرس عنده. لكن صاحب البدعة الذي يدعو الى بدعته لا تأخذ عنه لا اللغة ولا النحو ولا الصرف ولا الفقه ولا اي شيء حتى في الخارج ليه ؟ لانك لانه يدعو الى بدعته في كل مجلس برميله فتيشة من هون وفتيشة من هون وفتيشة من هون حتى يعبأ قلبك على المنهج الحق. ويمتلئ

3:58:13قلبك بالشبهات وخد عادل حقني يا شيخ واليوم الثاني بلاقيه كان من اهل السنة صار على منهج اخر. ليش يا فلان؟ والله الشيخ اثر علي طب احنا قلنا لك من البداية قال لك لا لا خلاص انا اقتنعت بكلام الشيخ الاخر

3:58:27ذهب وضاع الان يعني نسأل الله ان يعيده الى منهج السنة مرة اخرى. هذه فكرة مهمة جدا ما قاله مالك. بقول لك هؤلاء اياك تأخذ منهم علم. شفت عنده سفه

3:58:39وصفه ظاهر لا تقرب منه لانه سفه راح يضرك حتى لو كان عنده معلومات سفهه سيضرك. ثانيا الشيخ اذا كان صاحب بدعة ويدعو الى بدعته احذر وحاول انك تتركه. طيب الثالث قال ورجل معروف بالكذب في احاديث الناس. وان كان لا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخ عالم

3:59:02لكنه عنده عيب انه كذاب. اذا حدث طبعا لا يكذب في في العلم. هو يكذب وين؟ في حديث الناس. بقول لك والله رحت عند فلان وهو لا راح ولا شافه. وزارني

3:59:13شيخ الفلاني وما حداش زاره. وكل ما يعني سواليف وكذب. في الحديث والقرآن كذا لا يكذب. طب هذا ممكن اقول يا شيخ طب كذبوا عليه وانا باخد منه صدقه في في الشريعة. ماذا ستجيب

3:59:29ما هو اللي يقول لك لأ ما هو بيقول لك لا يكذب في الشريعة. هو يكذب في حديث الناس. يعني لما يسولف في القضايا الحياتية بكذب. بس في الشريعة ما بكذب. اه يا عمار

3:59:40اه يعني يوم كم؟ يعني كما قال يمكن ان يجترئ على ذلك ممكن يعني لا اريد ان اقول كلامكم خطأ يمكن ان يشترئ مع الوقت تمام؟ والاخلاق سرابة ايضا. هو يخشى

3:59:53تنتقل اخلاقه اليك وتقول هاي الشيخ ما شاء الله عالم وفقيه وبتكلم وكذا. يا اخي بكذب مش مشكلة. فتستهين انت هاي المعصية وتصبح باعتبارك طالب له تتأول له كذباته وبتصير تعذره لأ هذا خطر. اه يا سند

4:00:11احسنت ممكن ايضا هذا جانب اخر ينظر فيه وياه انه بركة العلم ممحوقة شيخ كذاب والله ما هي زابطة هذه. صح ولا لا؟ بركة العلم تذهب من حياته. نعم. قال ورجل

4:00:21له فضل وصلاح لا يعرف ما يحدث به. هذا اخر شخص اللي هو للاسف كثير اليوم انسان فاضل وطيب وحبيب وقرأ كتاب كتابين بس لسا مش عالم احنا مشكلتنا عاطفيين شوي

4:00:37بنشوف امام مسجد فاضل ومحترم وخلوق وعليه سمة السنة اه واعطانا درس هيك ما شاء الله جميل بعد الفجر. نضعه في مراتب مين العلماء ويقول لك هذا خطأ. قال حتى لو رأيت رجل من اهل الخير والصلاح لكن لا دراية له يعني لم يشهد له اهل الزمان انه من اهل

4:00:57فسوخ العلم ففضله وصلاح جميل لكنه لا يصلح ان يكون ماذا؟ عالما كثير من الدعاة عالسوشيال ميديا انتبهوا حتى ولو كان فاضل وجيد ونافع يبقى داعية لا يصدر على انه عالم. ان كثير من الناس اذا احبوا شخصا

4:01:15منزلوه منازل ليست منازله. ويصبح هذا الشخص بده يحل ويربط. والمسكين لما يتورط ويشوف الناس حطته عالم بصير بده يجتهد وهو ليس من اهل الاجتهاد فيضل ويضل وتبدأ الامور تتفاقم في الامة. فهنا التوازن مطلوب. الداعية يبقى داعية. ومقام العالم مقام اخر

4:01:35هذا مهم جدا وهذا من عظيم كلام مالك ابن انس حقيقة في اختيار من الشيخ الذي يصلح ان اتعلم على يديه؟ نعم تفضل ايش هو لانه متكرر مو متكرر قفز عنه

4:01:54تمام؟ من اخذ بالشاذ من العلم ولا يكون اماما في العلم من روى عن كل احد ولا يكون اماما في العلم من روى كل ما سمع هذا ما اظن تكرر تكرر

4:02:04وحقيقة كلام مهم. صدقة كلام عبدالرحمن بن مهدي قبل قليل لا يكون اماما في العلم من اخذ بالشاذ من العلم. لان اهل العلم يبنون كلامهم على المعروف المشهور. وليس على الشواذ ولا

4:02:18يكون اماما يعني راسخا في العلم من روى عن كل احد بدك تعرف وتنتقي الشيخ اللي بتجلس بين ايديه وتنقل عنك عنه المعلومات. ولا يكون اماما في العلم روى كل ما سمع انت ستسمع في حياتك العلمية كثير. لكن عليك ان تنتقي افضل ما سمعته وتغربل. فقد رووه اذا كتبت قمي جيت

4:02:39ما اذا رويته ففتشي مش هيك يقول السيوطي في الفيته ماذا يقول العلماء؟ اذا فقد رووا اذا كتبت قمش يعني اكتب كل شي بتسمعه من العلماء لكن اذا اجد ترويه وتتصدى للناس قال ثم اذا رويته

4:02:55ففتشي انتقي افضل ما كتبت واصوب ما سمعت ولا تتكلم بكل شيء سمعت من مشايخك فان المشايخ يتكلمون بالصواب والخطأ. نعم قال وباسناد عن ابي الحيان تيمية قال العلماء ثلاثة عالم بالله وبامر الله وعالم بالله وليس بعالم بامر الله. نعم. وعالم وعالم بامر الله وليس بعالم بالله

4:03:17فاما العالم بالله وبامره فذلك الخائف لله العالم بسنته وحدوده وفرائضه. واما العالم بالله وليس بعالم بامر الله فذلك الخائف لله وليس بعالم بسنته ولا حدوده ولا فرائضه واما العالم بامر الله وليس وليس بعالم بالله. فذلك العالم بسنته وحدوده وفرائضه وليس بخائف منه. نعم

4:03:37وباسناد عن ابن جريج عن عطاء الباب فقط لذلك بس ننتظر دقائق نعم. في قوله انما يخشى الله من عباده العلماء قال من خشي الله هو عالم فالعلم هو الذي يريثك الخشية العلم هو فقط كثرة المحفوظات. نعم. وروي عن ابن مسعود قال عفوا انه كان يقرأ انما يخشى الله من

4:03:57عباده العلماء به انما انما يخشى الله الله الضبط خاطئ طيب انما يخشى الله من عباده. لا وانما يخشى الله من عباده العلماء بهم ايش المشكلة؟ الله انما يخشى الله من عباده

4:04:17العلماء بايه الله عندنا يخشى الله ايوة. من عباده العلماء به طيب اذا ماذا قال النسف؟ اقرأ حتى نستفيد. نسمع. نعم يعظم الله انت قرأتها فاعل. اذا اذا كانت كما يضبطها الاخوة في النسخة انما يخشى الله من عباده العلماء فيقول اذا الناس فيه انما الخشية

4:04:55بمعنى ماذا؟ التعظيم. انما يعظم الله من عباده العلماء به تمام. لكن كما قلت هي قراءة شاذة. طيب انما يخشى الله من عباده العلماء به. وكذلك في مصحفه. وباسناده عن ابي قلابة قال كتبت في مصحف ابن مسعود نفسه يعني. نعم

4:05:16وباسناد عن ابي قلابة قال العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه ولم يعش الناس به معه. ورجل عاش الناس بعلمه ولم يعش هو به ورجل عاش بعلمه وعاش الناس به معه

4:05:26ما معنى هذا الكلام؟ بس سريعا حتى نقف. العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه ولم يعش الناس به معه. ايش يعني؟ يعني هو استفاد لكن ما افاد الناس. طيب ورجل عاش الناس بعلمه ولم يعش هو به. علم الناس وعاش الناس بانه بشكوها ما عمل بعلمه. ورجل عاش بعلمه وعاش الناس

4:05:46معاه حصل الخيرين هو عمل وعلم. طيب قال الفقيه من خاف الله وعن سليمان بن موسى يجلس الى العالم ثلاثة رجل يأخذ كل ما يسمع يعني كل شيء بكتبه ولا بفرق بين كلام الشيخ وكلام غيره. قال ورجل لا يحفظ شيئا

4:06:05وهو جليس العالم اللي هو ايش؟ اخونا اللي على البركة هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم. ورجل ينتقي وهو خيرهم اللي هو ايش؟ اللي يأخذ من كلام العالم الصبو فيكتبه. طبعا المرحلة الاولى كما قال اخونا في المرحلة الاولى من حياتك العلمية ستكتب كل شيء

4:06:25مش مشكلة يعني صح هي مش حالة الكمال بس مش مشكلة في المرحلة الاولى تكتب كل شيء. مع الوقت ستتدرج وتصبح تعرف ما الذي تنتقيه من كلام معلم فتكتبه. فاذا عندك ماسترات واحد معهوش لا كتاب ولا دفتر ولا قلم زي بعض طلاب العلم. هذا هو بالبركة. المجالس ان شاء الله بركتهم حاضرة الله يجزاهم الخير. واثناء

4:06:46ثانيا الذين يكتبون كل شيء يسمعونه وهذه مرحلة متقدمة نوعا ما. المرحلة الافضل والاعلى هو الذي ينتقي من كلام شيخه. وهذه مرحلة اليها مع الدربة. طيب ثم قال قال واذا كان علم الرجل حجازيا وخلقه عراقية وطاعته شامية يعني انه رجل. قال اذا كان علم الرجل حجازيا شف هذا الكلام حجازي

4:07:09يعني على الاثر لانه علماء الحجاز يهتمون بالاحاديث والاثار اكثر من غيرهم. فاذا كان علمك حجازيا يعني ايش كتاب وسنة وخلقه عراقيا. ايش يعني خلقه عراقي؟ يعني هذا يعني يحتاج الى نظافة في التاريخ. يعني هل اهل العراق كانوا يمدحون باخلاقهم مقارنة بغيرهم؟ وان شاء الله اهل خير وفضل. لكن انا اقصد هنا

4:07:36مقارنة لما قال وخلقه عراقية ماذا يقصد انه خلقه عراقي الصبر ممكن يعني الصبر اه الجلد ممكن هذه القضية وطاعته شامية يقولون اهل الشام كانوا اطوع الناس لزعمائهم وامرائهم. وهذا واضع فينا ما شاء الله. تمام؟ وهم اطمع الناس بزعمائهم وامرائهم. قال

4:07:56فهذا هو الرجل ايش يعني الرجل؟ هو الكامل من الرجال. يعني الكامل من الرجال من اخذ العلم على طريقة الحجازيين وكان عنده طرائق وهذه تحتاج الى تدقيق اكثر. ماذا قصد بالطريقة هنا؟ قال وخلقه. هل مراد الصبر للجلد؟ ممكن هذه من صفاتهم. تمام؟ ثم قال وطاعته شامية

4:08:16انه لا يخرج على ولاة امره طيب وباسناد عن سليمان بن موسى قال يجلس للعالم ثلاثة رجل يكتب كل بهذا القدر ان شاء الله اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

4:08:28وصحبه وسلم. طيب يا رب اللهم اعنا العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ