التفريغات · التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله | برنامج المدارسة

التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله | برنامج المدارسة | المجلس الرابع

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 4 / 9 3:58:15 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02يا رب طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى حياكم الله

0:26معاشر طلبة العلم في لقاء يتجدد في برنامج المدارسة. نتدارس في كل اثنين كتابا من كتب اهل العلم نصبر ما فيه ونقف على المعاني العظيمة والافكار الجميلة التي دونها علماؤنا في كتب التراث

0:44وهذا هو المقصد من هذا الاجتماع ان يعتاد الطالب قراءة كتب الاوائل وان يأخذ ما فيها من الدرر وان يلتقط ما فيها من المعاني شريفة وان يتعلم كيف يفهمها كيف يدرسها كيف يعلق الملاحظات وكيف يستنبط المعلومات هذا كله بالمدارسة

1:04الله ينبت ويكبر في حياة الانسان فان كثيرا من الشباب ممن يدرس العلوم الشرعية انما يبقى في طول عمره على الكتب المعاصرة واذا شرع فانما يشرع في كتاب او كتابين من الكتب القديمة. وهذا خلل وضعف في البناء العلمي. هذا خلل وضعف فان الطالب انما يبني علمه على

1:25الكتب الاوائل فانها اعمق وادق واقوى سبكا من كتب المعاصرين وما فيها من العلم النافع وما فيها من التدقيقات والتحذيرات لا يصلح ان يفوت طالب العلم في حياته العلمية. فنسأل الله سبحانه ان يعلمنا وان يعطينا من فسحة الاعمار ما يعيننا على قراءة

1:45في هذه المصنفات وان يعيننا على العمل بما فيها انه ولي ذلك والقادر عليه كتابنا الذي يتجدد به اللقاء في هذه الايام جامع بيان العلم وفضله للامام ابن عبدالبر رحمة الله

2:00تعالى عليه. امين. وهو كتاب نافع في بداية طريق طلب العلم وحتى تبقى تنظر فيه ولو كنت في وسط الطريق ولو كنت في اخر الطريق فان ما فيه من المعاني ينبغي ان يستحضرها الطالب والا تغيب عن ذهنه. هذا الكتاب

2:17كما تلاحظون متنوع في افكاره فهناك افكار في الامور السلوكية والاخلاقية في حياة طالب العلم. هناك افكار تتعلم عن قواعد التعلم ومنهجية تلقي العلم. وسيأتي معنا افكار قراءة اخرى ولذلك في طريقة تعاطي هذا الكتاب انا انصح الطالب المهتم ان يقسم الفوائد والمعلومات التي يجنيها من هذا الكتاب ان يقسمها

2:39اما على دفتر او في كناش او حتى على الحاسب ان يقسمها الى اقسام. يعني انت ستقرأ هذا الكتاب ستأخذ افكار في ابواب متعددة منها افكار تتعلق بالجانب التعليمي في منهجية التلقي وقواعد الدراسة. اهمية الحفظ المراجعة المذاكرة

2:59آآ قواعد تلقي التأني في اخذ المعلومات لا تأخذها جملة. مثل هذه العبارات كعبارات ابن شهاب الزهري وغيرهم. هذه مثلا اضعها تحت ملف او وقائمة اه منهجية التعلم. افكار اخرى تتعلق باخلاقيات وسلوكيات التعامل مع المعلم. والله هذه اضعها تحت مكان خاص

3:19سلوكيات واخلاقيات في التعامل مع الشيخ. الافكار التي تتعلق بالتعامل مع الزملا والاقران. هذه تجمعها وتضعها في مكان واحد. دائما رتب افكارك رتب افكارك ووزعها بشكل جيد. اذا بعض الطلبة عنده همة على التدوين لكنه لا يعرف كيف يدون الافكار. يدونها كلها تحت بعضها

3:39البعض انت لما تدون الافكار المتشعبة المتنوعة تحت بعضها البعض يصعب عليك بعد ذلك ان تعود اليها وتنتقي ما تريد منها. ستحتاج ان تقرأ كل ما كتبته حتى تأتي على الفكرة

3:54التي تريدها اليس كذلك؟ وهذا لا يصلح. طب ماذا افعل؟ كما قلت ربما انت الان في هذه المرحلة الاولى قد تسجل الملاحظات على صفحة الكتابة الاولى هذه البيضاء ممتاز لكن بعد ذلك في كناشا

4:09عليك ان تعيد ترتيب الافكار تحت عناوين عريضة بحيث لو اردت غدا ان اعطي محاضرة لطلاب في منهجية التعلم. ماذا قال السلف في قواعد التعلم انا جمعت المادة المتعلقة بكلام السلف في قواعد التعلم في صفحات تحت عنوان. طيب لو اردت ان اعطي غدا محاضرة في اخلاقيات طالب العلم في التعامل

4:32مع شيخه لما راح يصلح انت مثلا قرأت اه تذكرة السامع وقرأت جامع بيان العلم وفضله وقرأت تعليم المتعلم وقرأت كتب كثيرة ما ينفع تكون المعلومات بعثر هكذا وتعود انت الى كل الكتب وتنظر ماذا كتبت وتحاول ان تبحث عن لا يجب ان تكون جمعت المادة المتعلقة باخلاقيات

4:53للتعامل مع الشيخ في مكان وفي صفحات محددة في الكراسة. وقس على ذلك كافة الافكار التي هي بطبيعتها مشتتة وانت من بطون الكتب الافكار المتنوعة المتعددة التي تلتقطها من بطون الكتب عليك ان تكون طالب علم منظم. تحسن ترتيبها وتوزيعها

5:15حتى اذا احتجت اليها استطعت ان تناديها فان كثير من الطلاب يقرأ يقول لك والله يا شيخ انا قرأت كثير لكن افكاري لا استطيع ان اتي بها لا لما احضر لدرس سبحان الله لا اجد المادة الثرية مع انني والله قرأتها. اقول صحيح لانك اخذتها مبعثرة

5:33وبقيت مبعثرة وستموت وان هي مبعثرة اذا لم تسعفك الزمان ان تعود وترتبها بشكل جيد. قضية ادارة العلم وادارة العملية التعليمية اياك انك تستهين فيها لان بعض الطلاب عنده همة لكن سبحان الله يبقى هذا الشيء الوحيد النقص فيه. ويضيع عليه علمه. يعني انت عندك همة على حضور المجالس. عندك همة على سماع الكتب

5:58عندك يما على اشياء كثيرة لكن يبقى شيء في البنيان ناقص وهي طريقة التعامل مع المعلومات التي تتلقاها. فلما تتعامل معها بطريقة خاطئة يعني لا يؤتي هذا اكله وتجد انك قطعت مشوارا طويلا ولكن الفوائد بقيت مشتتة فانا لا استطيع توظيفها. فهذه الامور يعني احب ان انبه عليها

6:21وانا حتى نستفيد ان شاء الله من هذا المجلس ومن هذا اللقاء يكون لقاء نافعا باذن الله. بسم الله نبدأ مجلس اليوم. بسم الله الحمد لله الصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. نعم الصوت شيخ مؤيد

6:41والمستوية تماما واجزي المصنف خير الجزاء يا رب العالمين. نعم. باسناده عن ابن عباس قال مكثت سنة وانا اشك في وانا اشك في اثنتين وانا اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه عن المتظاهرتين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. شك هل هي سنة او سنتين وقد يكون هذا شك من ابن عباس وقد يكون من غيره

7:03نحتاج ان نتتبع من الذي شك بالضبط. نعم. وما اجد له موضعا اسأله فيه حتى خرج حاجا وصاحبته. حتى اذا كنا بمر الظهران وذهب لحاج جته قال ادركني باداوة من ماء فلما قضى حاجته ورجع اتيته بالاداوة اصبها عليه فرأيت موضعا. فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان

7:23من متظاهرتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن المرأتان عن المرأتين المتظاهرتين اللتين ورد ذكرهما في سورة التحريم. نعم. اللتين ورد ذكرهما في سورة التحريم. ابن عباس يتحين فرصة ليسأل عمر هذا السؤال

7:41من هما المرأتان المقصودتان في سورة التحريم فقال فوجدت بعد سنة او سنتين وانا احاول ان اجد فرصة لسؤال عمر وجدت هذه الفرصة فسألته هذا السؤال. نعم. قال فما قضيت كلامي حتى

7:55قال عائشة وحفصة قال المصنف قالوا مع عائشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها نعم. قال ابو عمر لم يمنع ابن عباس من سؤال عمر رضي الله عنه عن ذلك الا هيبته. وذلك

8:07موجود في حديث ابن شهاب لهذا الحديث. نعم يعني ابن شهاب صرح في روايته لهذا الحديث ان ابن عباس انما تأخر في سؤال عمر لموضع هيبة عمر رضي الله عنه. فمثلا لو سألتك هذا الباب هذا

8:22تحت اي عنوان ستضعه اخلاقيات التعامل مع المعلم يعني انت الان رأيت عنوانا ورأيت حديثا عندما تعود الى كناشتك الخاصة بك او دفتر الملاحظات ستضع هذا الباب وما فيه من الاثار فيما يتعلق اخلاقيات تعامل الطالب مع الشيخ

8:41اليس كذلك؟ هذا موضوع فانت ركز كيف تفرز المعلومة وتعرف هذه المعلومة في اي باب من ابواب المعرفة تفيدني؟ نعم قال تنادي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مكث السنتين اريد ان اسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن حديث ما منعني منه الا هيبته. حتى تخلف في حج وعمرة في الارض

9:01الذي ببطن مر الظهران من الحديث السابق اقرأ قال ابو عمر قال ابو عمر الذي اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما من الانصار هو عتبان بن مالك الانصاري. نعم. وباسناد عن سعيد بن المسيب قال قلت منه انه ورد في هذه الرواية قول عمر

9:21كان لي اخ من الانصار وكنا نتعاقب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا يوما وهو ينزل يوما فاراد ان يبين ابن عبدالبر من هو الذي اخى النبي صلى الله عليه وسلم

9:31وبين عمر بن الخطاب فهو عتبان ابن مالك. نعم. وباسناد عن سعيد بن المسيب قال قلت لسعد ابن مالك اني اريد ان اسألك عن شيء واني اهابك. فقال لا تهبني يا ابن

9:41اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني عنه. قال قلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي في غزوة تبوك حين خلفه. فقال سعد قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ طبعا هنا موطن الشاهد لا يكون في الحديث

9:59موطن الشاهد في الحوار الذي دار سابقا بين سعيد بن المسيب وسعد بن مالك. كيف ان سعيد بن المسيب؟ تهيب سؤال سعد وكيف ان سعد قال له لا تتهيب واسألني وهذا يدل ان منهجية طلاب العلم قديما

10:15تهيب سؤال الشيخ. اليوم طلاب العلم يعني كسروا الحواجز كثيرا. بينهم وبين الاشياخ. يعني هو يسأل الشيخ وكأن الشيخ وظف عنده يجب انك تجيب واذا ما اجبت اه ساحاسبك ايها الشيخ. لماذا لا تجيب؟ لان بعض الطلاب هكذا منهجيته في التعامل مع الاشياخ وكان

10:35شيخة موظف يجب ان يجيب الطالب واذا لم يجب الطالب ما يعود يحضر هذا المجلس. يقول والله الشيخ لم يجيبني. حساسية زائدة ونفسية فيها نوع من الكبر على العلم ولذلك يحرم كثير من الطلبة الخير. انه لا يصبر

10:50على لأواء الدروس ولا على نفسية الشيوخ ولا يعرف انك تصبر ولو جلست يعني ابن عباس هو من سنة الى سنتين وهو ينتظر تحصيل الاجابة او ينتظر حتى ان يطرح السؤال. تخيل! فلماذا هذه النفسية التي فيها نوع من الاستعلاء من بعض طلبة العلم على المشايخ ولابد يجيبني

11:10الان واذا لم يجبني انا لن احضر لديه ولعله يهملني ويبدأ الشيطان يعشعش في عقلك الافكار الخاطئة والردئة. استيقظ وانتبه وكن عاقلا في مع هذه الامور ومتوازنا نفسيا. لا تسمع عن الشيطان هو الذي يدير نفسيتك في هذا الموضوع. نعم. وباسناد عن ابن طاووس عن ابيه قال ان من

11:30ان توقر العالم. نعم. قال اذا ابن طاووس عن ابيه من هو والده؟ طاووس ابن كيسان احد الائمة الكبار من التابعين. ماذا كان يقول طاووس بن كيسان؟ قال ان من السنة

11:43ان توقر العالم. ما معنى من السنة اي طريقة الصحابة والسلف رضوان الله تعالى عليهم. يعني الطاووس من اساتذته؟ الصحابة. بالتالي لما يقول من السنة اذا يقول السنة التي وجد

11:56علي الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا يوقرون معلم الناس الخير. نعم قال باب في ابتداء العالم جلساءه بالفائدة وقوله سلوني وحرصهم على ان يؤخذ ما عندهم. نعم. اسناده عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12:13لو سألتكم من باب المدارسة هذا العنوان يصلح تحت اي باب من الابواب يعني انت اذا جارت ان تجمع المسائل التي تندرج تحت هذا العنوان. ستجمعها تحت اي موضوع. يعني هذا يتكلم عن اي موضوع. اه سند

12:28تواضع العالم يعني طيب يعني هو ليس من يعني من هو جيد يعني لا لكن لا اعتقد انه يمس هذا الموضوع مباشرة حرص العالم هذا عنوان تفصيلي احسنت هذا بدي اياها. من اساليب التعليم

12:49الاساليب التي يجب ان يتخذها المعلم في تعليم الطلاب انه لست دائما انت الذي تشرح. لا يمكن ان تبادر فتقول للطلبة يلا اسألوني يقول مثلا فقرة اسئلة الطالب يسأل والشيخ يجيب فهذا يمكن ان نضعه تحت العنوان العريض اساليب التعليم. اساليب التعليم. ما هي الاساليب التي رسخها السلف

13:12اه طرق التدريس والتعليم. اليوم انت تذهب الى كتاب معاصر من اجل انك تقرأ عنوان عريض اساليب التعليم ويعطونك محاضرات. وسلفنا الصالح سجلوا في هذا الباب من عظيم الملاحظات ما يغني عن كثير. نعم العلم يتطور ويتقدم والانسان يستفيد معنا مشكلة. لكن اياك انك

13:32لا تشعر بالانتماء لحضارتك وتعتقد ان علماءنا ما عندهم شيء. بل علماؤنا من اعظم من سجل ملاحظات في اساليب التعليم. نعم وباسناده عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني. الشاهد في الحديث

13:49خذوا عني خذوا عني. شف هذا الاسلوب التعليمي الذي مارسه النبي صلى الله عليه وسلم. الطلاب يجلسون امامه فحتى يعني الانتباه للمعلومة التي ستأتي ماذا قال لهم خذوا عني كيف احنا احيانا مثلا نجلس مع بعضنا نقول له ها اسمعوا في ملاحظة مهمة

14:08اصل انا لما اقول لك اسمع في ملاحظة مهمة انت بتكون سرحان او عالجوال او نايم يعني من امور حياتك. اه شيخ حكى في ملاحظة مهمة. فهذا يعطيك ما هو يقظة. هذي من اساليب التدريس الناجحة ان المدرس يتوقع يتوقع. وهذا شيء طبيعي ان الطالب دخل في غفلة. ان الطالب يحلق في ذهنه بعيدا. يفكر

14:28في المنزل في الطعام في الشراب فمن اساليب التعليم انك ماذا؟ في معلومة مهمة تريد ان تصل مباشرة تعطي تركيز للطالب. اسمع اسمع انت هناك معلومة مهمة شوف الكل الان بيستيقظ

14:41لكن لو كان الكلام راتبا وهكذا انت مع الوقت ستصلحه يذهب ذهنك. فهذا من اساليب التعليم التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لكم

14:51هن سبيل البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة. هذا بيان حكم الزاني والزاني المحصن وغير المحصن. وباسناده عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر على راحلته وقال خذوا عني مناسككم هذه العبارة خذوا عني مناسككم ايضا اسلوب

15:11اسلوب تعليمي انه انت اه تقول للطالب تعلم من افعالي مثلا اذا اردت ان الطالب لا يتعلم فقط من اقوالك بل حتى يحاكي افعالك وينظر اليها. خاصة انك الان ستركز فيها تمام التركيز. فتقول للطالب خذ عني مثلا كيف ساصلي الان

15:32خذ عني كيف اعطي الدرس خذ عني كيف اتكلم بهذه المنهجية او هذه الفكرة؟ فانت بهذه الطريقة تجعل الطالب ينتبه يعني لا تتوقع ايها المعلم ان الطالب دائما منتبه يعني لا تفرض هاي فرضية لانك ستتعب وتنصدم. اذا كنت تفرض ان الطالب دائما في قمة الانتباه راح تتعب

15:53عليك ان تفرض ان الطالب لا ينتبه. وانا طالب غافل. وبالتالي ما تيجي تقول له طب يا اخي انا انا المرة الماضية فعلت كذا. لماذا لم تشاهدني لأ مهو انت انا ربما كنت سرحان انا ما انتبهت عليك ايها المعلم فانت الاصل قل لي

16:09انني الان سافعل افعال اريد منك ان تحاكيها او ان تقتدي بي فيها. حتى يكون تركيزي في تمامه. حتى اخذ منك هذه الافعال او هذه التصرفات. نعم. خذوا لمناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. نعم. وباسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه معاذ

16:29ومعه معاذ بن جبر ابن ابن جبل رديفه على الراحلة فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة قال ما من احد يشهد هذا اسلوب تعليمي هذا هو المنهجية التعليمية في اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم. يا معاذ

16:46فماذا قال معاذ لبيك وسعديك؟ ثم قال مرة ثانية يا معاذ لبيك وسعدك يا رسول الله. ثم مرة يا معاذ شف هذا التكرار ماذا اشعر معاذ انه في شيء مهم

16:59كرره النبي صلى الله عليه وسلم ناداه ثلاث مرات لا يمكن ان يكون عبثا بالتأكيد هناك شيء مهم ومحوري بالتالي هذا يجعل الطالب يعطيك سمعه وعقله وفكره وكل حواسه المعلم بده يكون ناجح في ادارة هذا موضوع جذب انتباه الطالب خلينا نسمي ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث الثلاث ماذا يعلمنا؟ اذا اردت ان

17:19عنوان هكذا عريض مهارة جذب انتباه الطالب هذا الحديث الذي قبله والذي قبله. خذوا عني خذوا عني. خذوا عني مناسككم. يا معاذ كله نضع له عنوان عريض. من اساليب التعليم الناجحة ان تتعلم

17:34كيف تجذب انتباه الطالب اثناء الدرس حتى لا يبقى سارحا في ذهنه. نعم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرم الله عليه النار. قلت يا رسول الله الا اخبر الناس

17:50استبشروا قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته. يعني معاذ ابتداء لم يخبر بهذا الحديث لكنه قبل ان يموت اخبر به خشية ان يكون من كتمان العلم. قال ساخبركم به فقط من اجل ان ابرئ الذمة. نعم. والا النبي صلى الله عليه وسلم كان نبهه

18:08حتى لا يتكل الناس على سعة رحمة الله. فان الناس للاسف متى سمعت حديثا في سعة رحمة الله اتكلت وتركت العمى قالت خلاص ما دام التوحيد يدخلنا الجنة اذا الامور طيبة ان شاء الله. ندخل في الصلاة نترك كثير من الواجبات ونفعا للمعاصي. نعم. وباسناده عن معاذ بن جبلة بن جبل رضي

18:28رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم السابق الذي يليه؟ نعم. الذي يليه باسناده عن خالد بن عرعرة التيمي قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الا

18:38رجل يسأل فينتفع وينفع وينفع جلساءه. اذا علي ابن ابي طالب هنا يعلمنا ايضا منهجية ان تطلب من الطالب ان يسأل ان تطلب من الطالب ان يسأل هكذا المعلم يفعل احيانا. ماذا يقول علي؟ الا رجل يسأل فينتفع هو وينفع جلساءه

18:56انت تنتفع عندما تحصل الاجابة وينتفع جلساءك ايضا. فاذا احيانا ليس كل المجالس هي مجالس القاء. جيد ان يكون هناك مثلا يجلسها المعلم مع طلابه تكون ساعة اسئلة او فقرة اسئلة

19:11بحيث طبعا هذه الفقرة منفعتها للمعلم وللطالب. تمام؟ لان الطالب ايضا سيعتاد تشكيل السؤال. كثير من الطلاب عنده حاجز بينه وبين طرح الاسئلة ايه ده فانت لما تقول يلا هذه الساعة ساعة اسئلة يلا اسأل

19:26هنا الطالب يعتاد كيف يشكل السؤال؟ كيف يسأل المعلم؟ والمعلم ينبهه انه والله السؤال صيغة بشكل صحيح. لا اوضح سؤالك صياغته مرة اخرى ثم يجيب. فتعليم الطالب مهارة السؤال ترى هذا جزء من وظيفة المعلم. ان يعلم الطالب كيف يسأل. طب كيف ستعلم الطالب؟ اعطيه

19:46اتاحة للسؤال حتى يخطئ مش مشكلة خليه يخطئ في سؤاله. وانت نبهه على الصيغة الصحيحة. نعم وباسناد عن سعيد بن المسيب قال ما كان احد من الناس يقول سلوني غير علي بن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. المنهجية في التعليم كانت بارزة عند علي بن ابي

20:03ابي طالب رضي الله عنه قضية ان يطلب من الناس السؤال. نعم. وباسناده عن ابي الطفيل قال شهدت علي رضي الله عنه وهو يخطب ويقول سلوني. فوالله لا اسألوني عن شيء يكون لي الى يوم يكون الى يوم القيامة الا حدثتكم به. وسالوني عن كتاب الله. فوالله ما منه اية الا وانا اعلم بليل نزلت ام بنهار

20:23ام بسهل نزلت ام بجبل؟ فقام بكتاب الله رضي الله عنه. نعم. فقام ابن الكواء وانا بينه وبين علي فقال ما والذاريات ارواح الحاملات وقرى في الجاريات يسرى فالمقسمات امرا. فقال ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا هذا هذا ايضا حدث بين

20:43اصبغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاصبغ ايضا جاء يسأل عمر عن الذاريات عن سورة الذاريات بالتحديد. واضح انه في هناك طبقة من الناس كانت تحب ان ان تسأل من باب التعنت وليس من باب التعلم وطلب العلم

20:57تمام؟ بنطالب اثارة الغريب واثارة الاشكالات. فكان علي وعمر منهجهم ان من يفعل هذا الفعل لا يجاوب. من يشعر المعلم ان انه لا يسأل سؤال طلبا للتفقه. وهذا الان ايضا منهجية جيدة ضعوا تحتها خط

21:14انه اذا سألك طالب ووضح من طريقة هذا الطالب انه لم يأت ليسأل تعلما وانما جاء مثلا ليختبر الشيخ يختبر منهجه وهذا كثير ما يحدث معنا يأتي طالب هو لا يريد ان يسأل من اجل ان يعرف المعلومة طلبا للعلم لأ يأتي يعرف الشيخ من اي جماعة

21:33او من اي حزب او من اي طائفة او هو موافق لمشايخي ولا لأ فاذا كان موافق لمشايخي والله اسمع له. واذا مش من جماعة مشايخي اتركه. اذا وجدت طالبا من هذا النوع من لا تجب. عمر ابن الخطاب ماذا فعل باصباغ

21:51يعني ضربه ضربا مبرحا مع انه سأله سؤال عن سورة الذاريات. ما معنى والذاريات ذروة؟ واجاب طبعا ابن بطة في الابانة لماذا عمر ضربه؟ قال انه شعر ان هناك نفس في هذا الرجل. وسبحان الله هذا الضرب كان تأديبي واستفاد منه اصبغ

22:07لانه وجد ان اصبغ فيه نفس من نفس الخوارج. يعني هو لم يكن خارجيا لكن في خلينا نسميها ما في في عنده قابلية ها. في عنده قابلية انه تطور ليصبح على طريقة الخوارج الذين يعترضون. فعمر اراد ان يحل الامر عليه ابتداء فضربه ضربا على هذا السؤال ومنع من

22:29مجالسته فكان درسا قاسيا لاصبغ ما عاد يسأل فلما حدثت فتنة الخوارج قيل لاصبغت تعال اخرج معنا قال لا فوالله لقد ادبني العبد الصالح. يعني عمر ابن الخطاب علمني كيف

22:43فامشي سويا في الحياة. فالفكرة احيانا قد يكون المعلم قاسي على بعض الطلبة. لكن صدقوني بعض القسوة تنفع الطالب في المستقبل. يعني قد لا يحمدك الان واكيد اصبغ ما كان مسرورا انه ضرب على يد عمر لكنه بعد ذلك فهم عن عمر

23:02انه انت لا تسأل تعلما انت تسأل هكذا طرحا للالغاز واظهارا للنفس او اثارة لفتنة. فاذا جاءك طالب من هذه النوعية ادبها وعزرها علمه الادب واخبره انه لا ينبغي ان تسأل على هذه الطريقة. اما ان تسأل متعلما متفقها واما ان تأخذ نصيبك من

23:22الكلام القاسي والتأديب الجافي حتى لا تعود تمارس هذه المنهجية مرة اخرى. هذا الذي فعله علي بن ابي طالب ابتداء. اقرأ مرة اخرى. فقال عفوا اه فقام ابن ويلك سل تفقها. مم. ولا تسأل تعنتا. يعني شم منه رائحة انه يسأل تعنتا وليس طلبا فعلي

23:42لمعنى الاية ثم مع ذلك يعني شوف علي بن ابي طالب ما اتخذ قرار عمر لا شرح معنى الاية. فقال والذاريات ذروة معناها كذا وكذا. نعم. فقال والذارية ذرؤى الرياح فالحاملات اقراء السحاب فالجاريات يسرى السفن. فالمقسمات امرأ الملأ

23:58قال افرأيت السواد الذي في القمر؟ قال اعمى سأل عن عمياء. اما سمعت قول الله سبحانه ان هذا الرجل جاي يسأل عن اشياء فعمر يعني علي بن ابي طالب متضايق منه متضايق منه. قال ارأيت ان القمر فيه خط اسود كذا هذا ايش السواد الذي في القمر؟ فقال والله اعمى

24:18يعني انت رجل جاي تسألني عن هذه الامور اسأل شيء يفيدك في امر دينك ودنياك تسألني عن خط اسود في القمر وايش في السماء وشهاب نازل تفاصيل لا تسمن ولا تغني نعم. قال اما سمعت قول الله عز وجل يقول وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فمحوى

24:38السواد الذي فيه قال افرأيت ذا القرنين انبيا كان ام ملكا؟ قال لا حتى تفهموا ان علي ابن ابي طالب هو يدرك هذا الطالب طالب عمت هذا ما هو شغل يعني عند ذي القرنين طب انت بالله عليك سواء كان نبيا ولا ملكا ماذا سيؤثر على حياتك؟ يعني كان ذو القرنين نبيا

24:58ولا كان ملكا. والله بعض الناس اكون احيانا جالس بعض المجالس. هو اخواني طبعا حليق غير محافظ على السنة ويعني بالكاد يحافظ على الصلاة في المسجد. يعني امور حياته الدينية متعبة. ويجي يطرح عليك اسئلة تتعلق بهذا. وذو القرنين ماذا كان بالضبط

25:17هو كان ملكا ولا كان الخضر الخضر رضي الله عنه الذي لقي موسى ماذا طب اخي انت ماذا تفيدك هذه الاسئلة؟ يعني انت ايش علاقتك الخضر كان نبيا كان هذا هل سيثمر في حياتك شيء؟ انت تارك للسنة

25:31يعني عندك زلل واخطاء كبيرة منهجية في الحياة هذا الذي يجب ان تتعلمه تتمسك به. وليس الدخول في اتون مسائل والله لو انه ينبني عليها شيء ايماني عقدي سلوكي اقول الله اجيب حتى لو كان الانسان عنده نقص. فكلنا صاحب نقص. لكن اسئلة لن تنفعك ومع ذلك تصر فاذا

25:51بعض الناس يسأل هذه الاسئلة بعض طلاب العلم يخوض معه. حقيقة لا لا تخوض معه. قل له يا اخي ماذا تنتفع انت؟ لا علمه. انه يا اخي لا تسأل اسئلة لا تفيدك

26:01في حياتك ولا ينبني عليها عمل. ماذا يحدث في اخر الزمان وهل احنا الان في اخر الزمان؟ طب متى راح يطلع عالمهدي ويأجوج ومأجوج ايش قصتهم؟ يعني الاسئلة كثير منها لا علاقة له بها. فمثل هذا في الحقيقة يؤدب ولا يتماشى معه. نعم. قال لا واحد منهما ولكنه كان

26:21صالحة. احب الله فاحبه وناصح الله فناصحه الله. ودعا قومه الى الهدى فضربوه على قرنه ثم دعاهم الى الهدى فضربوه على قرنه الاخر. ولم يكن ولم يكن له قرنان كقرني الثور. قال افرأيت هذا القوس ما هو؟ قال هي علامة بين نوح وبين ربه وامان من الغرق. قال افرأيت

26:41بيت المعمورة ما هو؟ قال الضراح فوق القوس يقصد هذا. قزح. قوس قزح ما يسمى قوس قزح تمام؟ ولا اشكال طبعا في تسمية وقوس قزح فقد عقد البخاري في الادب المفرد بابا في جوازه ان يسمى قوس قزح. والبعض يسميه قوس الله هذا الذي

26:58يكون بعد المطر تعرفونه يكون ملون هكذا نعم فقيل ان هذا علامة جعلها الله بين نوح وبين الله انه اذا خرج هذا يعني سينتهي الطوفان. قيل يعني ولكن هذا واضح انه من الاسرائيليات. ولم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال افرأيت البيت المعمور ما هو؟ قال

27:18وراحوا الضراف فوق سبع سماوات تحت العرش. يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون فيه الى يوم القيامة. قال فمن قال فمن الذين دلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار قال الذين ذكرهم الله في القرآن

27:33قال نعمة الله كفرا في سورة ابراهيم. نعم. نعم. قال هما الافجران من قريش كفناهما يوم بدر. قال فمن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. طبعا الافجراء من قريش ابو جهل وكانه عتبة او شيء اخر. ابو جهل وشخص اخر يعني

27:50كأنه عتبة بن ربيعة لا لا ليس ابو سفيان كفيناهم يوم بدر يعني قتلناهما يوم بدر. هم قتلوا يوم بدر ابو جهل وعتبة ابن ربيعة. وقطر امية بن خلف يمكن ان يكونوا امية. نعم. قال كان اهل

28:04ورأى منهم وباسناده عن النزال عن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا على من تصدق؟ فعن ابن ابي طالب قال اهل حارورة اللي هم من؟ الخوارج. هم. قالوا هم منهم يعني يعني

28:15الخوارج نموذج من نماذج الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. نعم. وباسناده عن النزال بن سبرة قال قيل لعلي رضي الله عنه يا امير المؤمنين انا ها هنا قوما يقولون ان الله لا يعلم ما يكون حتى يكون. فقال ثكلتهم ينفون علم الله السابق

28:35ينفون علم الله السابق بالاشياء وهذا ظاهر في اواخر عصر الصحابة. ظهر الذين ينفون القدر ينفون علم الله. ان الله يعلم الاشياء قبل ان تكون. يقول لا يعلم الشيء حتى يحدث والعياذ بالله. هذا كفر. نعم

28:50فقال ثكلتهم امهاتهم من اين قالوا ذلك؟ قيل يتأولون القرآن في قوله عز وجل ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين من والصابرين ونبل واخباركم. هذا حقيقة يعلمنا قضية ايها الشباب وهي ما من صاحب بدعة الا وله شبهة يتعلق بها

29:10ما من صاحب بدعة من كل الفرق معتزلة شاعرة ما تريدي ما من صاحب بدعة الا وسيجد نصا في القرآن او السنة ها يتحكم به ويتأوله على طريقته يبني عليه بدعته فهؤلاء الذين تخيل هؤلاء الذين ينفون علم الله السابق

29:31على ماذا اعتمدوا على تفسير اية من القرآن فهموها بدون الرجوع الى العلماء الراسخين. وهي قوله تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم. فقالوا اذا قوله تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين. اذا هو سبحانه وتعالى

29:51قبل ذلك لم يكن عالما بهم. هم. شف كيف هم فهموا الاية فهموا انه لما قال حتى نعلم اذا ماذا كان قبل ذلك؟ ليس عالما ولم يفرقوا بين علم الله السابق بالاشياء قبل وجودها وعلم الله

30:05بالاشياء بعد وجودها كما يقول اهل السنة والجماعة فالعلم علمان. علم بالاشياء قبل ان توجد. وهذا العلم القديم الازلي. وعلم بالاشياء بعد وجودها وهو علم ظهور مكشف وليس علم ادراك لما كان جاهلا به مسبقا فان العلم بالاشياء وهي معدومة تختلف طبيعة تعلقه بالاشياء بعد

30:25المهم فهم بفهمهم الخاطئ وعدم رجوعهم للعلماء من الصحابة فهموا الاية بطريقة كارثية اوصلتهم الى الكفر فهموا الاية بطريقة كارثية اوصلتهم لعقيدة كفرية وهي ان الله لا يعلم الاشياء قبل حصولها. طيب

30:44فقال علي رضي الله عنه من لم يعلم هلك ثم صعد ثم صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس تعلموا من لم يعلم هلك يعني من لم يتعلم العلم على ايدي العلماء يهلك. شف علي بن ابي طالب لما سمع هاي الشبهة

30:59ادرك الاشكال انه هؤلاء قوم جهال عم بفهموا القرآن باهوائهم ما عندهم علما فقال من لم يعلم هلك. يعني الذي لا يتعلم على ايدي العلما ولا يعود اليهم في فهم الايات. ماذا ستكون النتيجة؟ يصل الى عقيدة كفرية وهذا هلك

31:16والعياذ بالله. نعم. ثم قال ايها الناس تعلموا العلم واعملوا به وعلموه ومن اشكل عليه العلم واعملوا به وعلموه الناس تحتاج لكم ان تعلموهم نعم. قال ومن اشكل عليه شيء من كتاب الله فليسألني عنه. انه بلغني ان قوما الشاهد طبعا انه طلب السؤال. يعني

31:36او كل الحديث هذا انما اتى به بهاي الفكرة انه علي بن ابي طالب كان دائما يطلب من الناس ان يسألوه وهذي منهجيته نعم. يقولون ان الله لا يعلم ما يكون حتى يكون لقوله عز وجل ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين وانما قوله عز

31:53اجل حتى نعلم يقول حتى نرى حتى نرى من كتب من كتب عليه الجهاد والصبر. ان جاهد وصبر على ما نابه واتاه مما قضيت عليه نعم. فيقول اذا علي بن ابي طالب في تفسير هذه الاية وانما قوله حتى نعلم

32:10ما معناه؟ يعني حتى نرى ها. اذا علي ابن ابي طالب فسر العلم ماذا؟ ما يسمى الظهور والكشف. هم. يعني حتى يكون هذا واضح لان الله لا يحاسب الناس على علمه السابق. هذه هي قاعدة العدل الالهي. هل ربنا يحاسبنا على علمه السابق فينا

32:29سواء بالحسنات او السيئات ولا يحاسبنا بناء على ما ظهر ووجد يحاسبنا بناء على ما ظهر ووجد. بالتالي ربنا لما قال حتى نعلم اي حتى نراه واضحا مكشوفا عيانا للجميع فيكون

32:44الحساب بناء على ما رؤي وليس على ما علم حتى يكون الحساب يوم القيامة على ما رأيناه وشاهدناه منكم. وليس على ما علمناه مسبقا منكم. فما اعلمه مسبقا انا لن

32:59علي حتى ماذا؟ يظهر واراه فاذا جئت يوم القيامة وحاسبك الله على اخطائك. انت هل ستقول يا رب؟ انت تحاسبني على شيء قضيته هو بقول لك انت كيف تعرف انني قضيته؟ انا لم احاسبك على ما قضيت. وانما احاسبك على ما رأيت

33:18انا لا احاسبك على ما قضيت لانه انت لما الان تريد تشرب هذا الكأس او تريد تنظر في الجوال بصورة محرمة او تريد تسعى في طريق حرام. لما سعيت هل كنت تعلم ان الله قضى

33:30ذلك عليك لأ في احد فينا يعرف ما في القدر لا اذا انت لما اتخذت قرار المعصية اتخذته بناء على شهوتك ورغبتك انت لا تعرف ماذا قضي عليك. وانا عندما حاسبتك حاسبتك على ما رأيت وشاهدت

33:47وليس على ما قضيت عليك مسبقا فلا تحتج علي بالقدر. فلا تحتج علي بالقدر. نعم. وباسناده عن هنا دائما ايضا من قراءة الكتب انت وانت تقرأ كتاب بس هناك فائدة اصلية ستركز عليها وهي الموضوع. مثلا هنا هذا الحديث ما موضوعه الاصلي؟ ان علي بن ابي طالب كان يطلب السؤال. صحيح؟ لكن اثناء قراءتي في فوائد

34:10استطرادية حقيقة مفيدة قد لا تجدها في يعني اماكن اخرى. يعني احيانا هذي تسمى الفوائد التي تكون في بطون الكتب. انه انا عم بقرأ في موضوع معين وسبحان الله استفدت فائدة في موضوع عقدي

34:25في فائدة ايمانية في وان لم تكن مقصودة. فايضا اياك انك تضيع هذه الفائدة اكتبها. وسجلها فقد لا تجدها بهذا الوضوح في كتاب اخر. نعم وباسناده عن زادان قال سألت سألت ابن مسعود عن اشياء ما احد يسألني عنها. نعم. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما فقال

34:45قال سلوني فاني قد اصبحت طيبة النفس. هم. فاني قد اصبحت طيبة النفس. اخبرت ان الكوكب ان الكوكب ذنب. واني اصبحت طيبة نفسي نعم. اسألوني فاني اصبحت طيبة نفسي. يعني هنا ابن عباس يقول سلوني صحيت يعني بلغتنا رايق

35:04يعني مستعد حدا يسألني انا المعلم بصحى بتكون نفسيته مثلا مغلقة ما عنده يعني هم انه يجيب احد عن اسئلته واحيانا بيصحى المعلم في كامل نشاطه ويا ترى يقيس معي الاسئلة. فابن عباس قال اسألوني فاني اليوم هكذا نفسيتي مستعدة للسؤال. نعم

35:21قال اخبرت ان الكوكب ذا الذنب قد طلع فخشيت ان يكون الدخان او قال الدجال الدخان الذي سيكون في اخر الزمان يعني خشي ان يكون اخر الزمان اقترب نعم. او قال الدجال

35:31رجال قد طرق وسألوني عن سورة البقرة وسورة يوسف فقال ابن ابي مريم في حديثه يخصهما بين السور. وهذا يدل ان فيهما سر لماذا يقول ابن عباس سلوني عن سورة البقرة وسورة يوسف

35:46اذا بالتالي ابن عباس له اعتقاد معين يعني انه عظمة هاتين السورتين وان فيهما من التوجيهات والعقائد النافعة التي يحتاجها الناس. نعم. وباسناد عن شقيق قال نعم. نعم. قال خطبنا ابن عباس وهو على الموسم فقرأ سورة البقرة فجعل يفسر ويقرأ. فما رأيت ولا سمعت

36:06كلام رجل مثله اني اقول لو سمعته فارس والروم والترك لاسلمت. يعني ابن عباس فسر سورة البقرة تفسيرا لو سمعه الروم والفرس والترك لاسلم. من عظيم تفسيره. سبحان الله. نعم. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما سألني رجل مسألة الا عرفته افقيه هو او غيره

36:26وفقيه سبحان الله! وهذا جيد هذي فكرة جيدة ان المعلم يقيس مستوى ذهن الطالب من خلال سؤاله المعلم الناجح هو الذي يقيس مستوى ذهن الطالب ومستوى اهتمامات الطالب ومستوى قراءة الطالب من خلال اسئلته تعرف هل هذا طالب علم

36:46ولا هادا نازل براشوت عالم يعني. ليس من شغلتي ليس من صنعته. فهذا جيد. نعم. وباسناده عن ابن عباس انه قال الا تسألني عن اية فيها مائة اية قال قلت ما هي؟ قال قوله عز وجل وفتناك فتونا، قال كل شيء اوتي من خير او شر كان فتنة. ثم ذكر حين حملت به امه

37:06وحين وضعت وحين التقطه ال فرعون حتى بلغ ما بلغ. ثم قال الا ترى قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة؟ يعني هنا يرى ان قوله تعالى وفتناك فتونا. هذا المقطع من الاية

37:20في داخله قصص كثيرة لان كل مشاهد حياة موسى من لما كان رضيعا الى ان كبر الى ان كذا الى ان حدثت قصته مع فرعون الى علاقة في بني اسرائيل كلها كانت

37:35قاتل وبلاءات كلها كانت مفاتن وبلاءات. اذا فقوله تعالى لموسى في بداية سورة طه وفتناك فتونا. ماذا تحته مئات القصص ومئات الحكايات من الخير ومن الشر. لذلك ختم فقال الم تسمع قوله تعالى ونبلوكم بالشر

37:55والخير فتنة فكل حياتك هي وفتناك فتنة. كل حياتي وليس هذا خاص بالانبياء. والحياة المسلم كلها تقوم على وفتناك فتونا اما بالخير واما بالشر. نعم. وباسناده عن ابي صالح قال قال علي رضي الله عنه سلوه. ولو ان انسانا يسأل فسأله ابن الكواء عن الاختين عن الاختين

38:15وعن ابنة الاخ والاخت من الرضاعة قال انك لذهاب في التيه. سل عن ما ينفعك هذا ابن الكواء واضح كالعامل مشكلة لعلي ابن ابي طالب رضي الله هذي ثاني مرة يرد فيه الحديث انه يسأل عن اشياء

38:30اما لم تحصل او لا نفعله فيها وعلي ما زال يؤدبه يا ابن الحلال سل عما ينفعك تمام خاصة لما يكون يعني هو واضح ان علي فاهم عقلية ابن الكواء يعني يفهم انه هذا الشيء هو لا يسأل عن الشيء هو الان واقع فيه

38:47او مسألة حدثت معه. يسأل هكذا عن افتراضات وعن امور لا تنفعه وليس هو بطالب علم. يعني حتى يعطى. الان قد يأتيني طالب علم يسألني عن امور لم تقع معه لكن يعرف انه هذا طالب علم فقيه

39:01بشتغل في المذهب الحنفي الشافعي المالكي فهو يسأل سؤال طالب العلم ويأتيني انسان عامي ما له علاقة بالعلم ويسألني مسألة شرعية صعبة اعرف انها لا تحصل معه ولا مع امثاله لمئة سنة. فمثل هذا يؤنب. فانت حسب مستوى الطالب تؤنب. تمام؟ يعني تعرف هل هذا الطالب

39:21بيشتغل بما لا ينفع او لا بناء على مستواه الذهني والعلمي. نعم. قال سل عما ينفعك او يعنيك قال انما نسأل عما لا نعلم. قال فقال في بابنة الاخ والاخت من الرضاعة اردت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنت حمزة فقال هي ابنة اخي من الرضاعة وقال في الاختين المملوكتين احل احلته

39:41وما اية وحرمتهما اية لا امر ولا انهى ولا احل ولا احرم ولا افعله انا ولا اهل بيتي. نعم. وباسناد في مسائل فقهية ليس هذا وقت بسطها في جواب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانما يهمنا مطلع الحديث. نعم. وباسناد عن سعيد بن جبير قال ان مما يهمني اني وددت ان الناس قد اخذوا

40:01ما معي من العلم وروينا عن الحسن انه يبتدئ الناس بالعلم ويقول سلوني. شف حرص المعلم على التعليم. وانه ينقل علمه للاجيال القادمة. سعيد ابن جبير يقول الموضوع اللي كان مشغلني في حياتي انني اتمنى ان اوصل علمي لكل من بعدي. يعني لا اريد ان يبقى علمي حبيس لدي. لاني اذا مت وعلمي بين صدري

40:23ذهب فيقول ان مما كان يهمني انني وددت ان الناس قد اخذوا ما معي من العلم حتى ينتقل العلم الى الاجيال وانتم تعلمون من بعدكم. نعم. كذلك وروينا ان الحسن كان يبتدأ الناس بالعلم ويقول سلوني. اذا الحسن على منهجية علي بن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. وكان ابن سيرين وابراهيم لا يبتليان احدا

40:44حتى يسأل يعني هذه طريقة لبعض السلف يعني بعض السلف ما كان يباشر التدريس يبدأ بدرس فقهي لأ كان هذه طريقته في التفقيه ما هو ان ينتظر سؤالا ليبدأ الحديث والاجابة عنه. هذه طريقة بعضهم في التعليم. نعم. وباسناده عن قتادة قال اتى على على الحسن زمان وهو

41:04اعجب ممن يدعو الى نفسه قال فما مات حتى دعا الى نفسه. يعني وما معنى هذا الكلام؟ اه مشايخي يلا ما معنى هذا الجملة نريد الكل يفكر يخرج عقله هنا

41:19مع نريد الكل سامع ومنصت فقط. نعم احسنت جميل هو وصل لهاي المرحلة. يعني هو في البداية كان يتعجب من الناس او العلماء الذي يقولوا للناس يا اخي تعالوا احضروا مجالسي. تعالوا استفيدوا مني

41:40كأن الحسن كان يعتبر هذا يقدح في الاخلاص. كيف تقول للناس تعالوا احضروا مجالسي. وما مات حتى قال مثلهم. يعني يبكي لما تقدم في العلم والسن اصبح يقول مثل هؤلاء لما يرى عزوف الناس عن العلم

41:56يقول لهم يا جماعة تعالوا احضروا المدارس تعالوا استفيدوا فطلبك من الطلبة ومن الناس ان يحضروا مجالسك اذا كان مقصده حرصك على تعليمهم وافادتهم فهذا لا اشكال فيه. ولهذا من حرص المعلم

42:09على الطلبة ان يذكرهم بحضور المجالس وملازمتها لان الدنيا اخاذة. بخلاف من يكون قصده تجميع الطلاب وتكثير الجمهور فهذه نية فاسدة. نعم وقال لقمان الحكيم ان العالم يدعو الناس الى علمه بالصمت والوقار. نعم. انت قد تحفز الناس الى حضور مجلسك

42:29بصمتك ووقارك يعني انتقد تدعو الناس الى حضور المجلس انك تدعوهم يا فلان تعال احضر. وهناك وسيلة اخرى حتى تجذب الناس الى حضور مجلسك. ما هو؟ ان تكون ايها العالم تتسم بالصمت

42:44والوقار والرزان فتأسر قلوب طلابك انه ما شاء الله والله هاد الشيخ عنده من الصمت والرزان ما يحفزني ان اجلس بين يديه. فكأنك دعوته بهيئتك وهندامك نعم وباسناده عن عروة قال ائتوني فتلقوا مني. نعم. وكان عروة يستألف الناس على حديثه. قال احمد بن زهير يستأنف الناس على حديثه ان يحببهم

43:07يحببهم ويرغبهم في حضور مجلسه وتكون مجالسه مجالس اولفة وطيب حتى الناس تسر وهي تجلس معه ولا تكره المجلس. نعم. قال احمد بن زهير كذا قال مصعب بن عبدالله ادخل حديث الزهري الزهري في حديث عمرو بن دينار صيرهما واحدة وما صنع شيئا. وباسناد تعليق على السند لان هو قال

43:31لعروة ائتوني فتلقوا مني وكان عروة يستأنف الناس على حديث هنا دخلوا حديثين مع بعض هذا حديث وهذا حديث تم ادخالهما هكذا مصعب بن عبدالله دمجهما في حديث واحد فكأنه يعلق انه وما صنع شيئا ان هذا خطأ من صنيع مصعب. هذا حديث وهذا حديث اخر. هذا تعليق على الاسناد فقط نعم. وباسناد عن عروة قال

43:56فتعلموا مني قال سفيان بمكة وباسناد عن الزهري قال كان عروة يستألف الناس على حديثه. اذا هذا كأن هذا هو الاصوب ان يروى هذا بسند وهذا بسند اخر واعاد الحديثين لكن كل واحد منهما بسند منفصل. ليخبر ان هذا هو الاصوب من صنيع الزبير. مصعب

44:16ابن عبد الله نعم. وباسناد عن عكرمة قال ما لكم لا تسألوننا افلستم؟ وباسناد عن شهيد افلستم؟ يعني خلاص خلصتم اسئلة؟ لماذا لا تسأل عن العلم؟ شف الطالب بالعلم الذي لا يسأل انا مع الوقت اعرف انه ليس طالب علم

44:30يعني انسان يجلس معك يقرأ كتاب كامل وما عنده اي استشكال. اذا مستحيل ان يكون هذا طالب علم جاد لان لابد في اي شيء استشكلته كتاب تقرأه من اوله لاخره معي معلومة تسمعها مني. حضرت معي مائة محاضرة لم تستشكل شيء واحد. هذا انت يعني انت عالم يعني لا تستحق ان تكون في موطن الطالب

44:50فدائما اذا وجدت طالب لا يسأل فهذه ليست علامة انه طالب نجيب لا لا هي علامة انك انت ايها المعلم بدك تنتبه انه هذا الطالب عنده حياة او عنده مشكلة نفسية او سلوكية. لماذا لا يسأل

45:03لابد تضع عليه علامة استفهام اذا وجدت طالب لا يسأل فانت كمعلم ماذا تفعل معه؟ تضع علامة استفهام تحاول ان تكتشف لماذا؟ هل هو غير غير منتبه حيي زيادة عن اللزوم. يعني قد يكون اسباب متعددة لذلك. نعم. وباسناد عن سعيد بن جبير قال اما احد يسألني وباسناده عن عمرو قال

45:23قال لنا عروة ائتوني فتلقوا مني. نعم. وباسناد عن زهري قال كان عروة يتألف الناس على حديثه وباسناد قال لي ابي اني والله ما يسألني الناس عن شيء حتى حتى لقد نسيت. اذا من فوائد ان تطلب من الناس السؤال كما قلت ان تطلب من الطلاب السؤال هذا فائدته للمعلم

45:43وللطالب. الطالب فهمنا. طب المعلم كيف يستفيد من السؤال؟ مذاكرة العلم. لذلك انظر هذه العبارة. يقول ان الناس ما عادت تسألني حتى نسيت علمي فاي معلم مهما كان من الذكاء واستحضار المعلومات اذا لم يجد طلبة يعطيهم وتتلاقى معهم الافكار لابد وان ينسى. نعم

46:05قال هشام وكان ابي يقول لنا انا كنا صغر قوم ثم نحن اليوم اكابر قوم. وانكم اليوم صاغر قوم وستكونون كبار فتعلموا والعلم تسود به قومكم ويحتاجون اليكم. هم. قال هشام وكان ابي يدعوني وعبدالله بن عروة وعثمان واسماعيل واخوتي واخر قد سماه هشام فيقول لا

46:25لا تغشوني مع الناس واذا خلوت فسالوني فكان يحدثنا يأخذ في الطلاق ثم الخلع ثم الحج ثم الهدي ثم كذا. ثم يقول كروا فكان يعجب من حفظي قال علي يعني يلا اعيدوا ما علمته. كل واحد يسمع ويعرض علي ما حفظه من كلامي. قال هشام والله ما تعلمت

46:45ان منه جزءا من من الف من الف جزء من احاديثه. يعني ومع كل هذه المجالس ما حصلنا جزء من الف جزء مما عند عروة. طبعا عروة بن الزبير احد كبار الفقهاء واحد كبار علماء التابعين رضوان الله تعالى عليه

47:01فعلمه غزير وضخم جدا. هنا نستفيد اه قضية لما يقول لا تغشوني مع الناس واذا خلوت فاسألوني. يلا ما هي المنهجية او القضية التعليمية التي نستفيدها من هذا الحديث. واحنا اخواني احنا جايين نتدارس. انا ما يهمني انهي الكتاب ونحن لم نستخلص ما فيه من الدرر. بدنا نستخلص قواعد منهجية

47:23انت غدا تصبح مدرس. هذا الحديث يوجه لقضية تربوية في تعليم التعليم اه حبيبنا اها يعني اعطاء المجال والفسحة للناس. طيب. ممكن يكون هذا ملحظ. تفضل اه احسنت هذه القضية المهمة جدا. احيانا

47:54انت عندما تصبح معلما ان شاء الله ستجد مجموعة من الطلبة مميزين. هؤلاء تتعمق معهم في ذكر الاسانيد والاحاديث والرجال والاشكالات بذكر الطلاق والخلع كما كان يجلس معهم مسائل الطلاق والخلع والظهار هذه لا يقوى عليها العامة. فذكرها في مجالس العامة فساد

48:14عليهم واستشكال منهم على امور الدين. ويصبح العامي يتفلسف مثل ما هو خلص العامي بتعرف يعني. اي شيء يخوض فيه ويصبح اه طب هذي بتزبطش يا شيخ كذا ونفكرها يعني

48:25هكذا يعني يتكلم في الدين كما يشاء. فالعامة لا يصلح ان تطرح امامهم المسائل العلمية الصعبة والتي تحتاج الى طلاب علم اكفاء. فهناك مجلس خاص لطلاب العلم المميزين الذين يقوون على المسائل الكبرى. وهناك المجالس العامة التي يطرح فيها المسائل السهلة التي تكون في متناولها

48:45الجميع. شف فقه الصحابة او التابعين وعمقهم في هذه الامور. قال لا تقسمني مع الناس ها ايش بقول لابناءه وابنائه مميزين يجاوبوا هؤلاء كبار طلاب العلم يعني لا تسألوني امام الناس ولا تيجوا تحشروا انفسكم امام الناس تسألوا عن الخلع والطلاق. اذا خلونا مع بعضنا نتعلم مع بعضنا. طبعا هذه فائدة

49:05جميلة حقيقة. نعم. وباسناد عن عبدالرحمن بن مهدي قال كان زائدة يخرج اليهم فيقول اكتبوا اكتبوا قبل ان انسى. اكتبوا قبل ان انسى ما عندي من العيب. نعم زائدة اظنه زايد ابن قدامة رضي الله رحمة الله عليه. نعم. وباسناد عن سفيان الثوري قال والله لو لم يأتوني لاتيتهم في بيوتهم يعني اصحاب الحديث

49:25لماذا سفيان الثوري يقول والله لو لم يأتوني الى مجلسي لذهبت الى بيوتهم لماذا حتى ايوة لا ينسى. حتى لا ينسى. بقول هسا ماشي هو الاصل الطالب هو الذي يأتي للشيخ. لكن الشيخ الحريص على علمه الا يذهب يصنع طلاب

49:46علم من الفراغ يعني يحاول ان يصنع ولو يذهب الى بيوتهم. طبعا هم اساءوا الادب في انهم لم يأتوا. لكن هو في النهاية يهمه نفسه. يعني انا لا اريد ان يضيع علمي فمش مشكلة اتحمل ما عنده من سوء الادب مقابل ان احصل العلم او احصل مذاكرة العلم. نعم. وباسناده عن الرابع

50:06قال لي الشافعي يا ربيع لو قدرت ان اطعمك العلم لاطعمتك اياه. شف حرصنا جميل لهذا الشافعي الربيع بن سليمان تعرفونه الذي كتب الرسالة قال له لو استطعت ان اطعمك العلم اطعاما واجعلك تهضمه هضما ما قصرت معك. شف حرص المعلم وهذه من صفات المعلم الناجح. هو التفاني في تعليم

50:27الطلاب وليس كحال كثير من المدرسين اليوم في الاكاديميات والجامعيات اللي هو يعطي المعلومة فيبقى بنفهمها الذي لم يفهمها ما في مشكلة يعني لا يشترط ان تفهم واذا جاء متأخرا واذا يغيب ولا ينهي المادة والمنهج هذا ليس معلما صادقا. المعلم الصادق هو الذي يعطي العلم دمه وروحه

50:48ويحرص ان الطالب يخرج بفائدة كاملة. هذا المعلم الصادق والناجح. نعم اخذه الخاطاني فقال الا فاحفظوا واصفي لكم ما اختصرته ليدريه من لم يكن منكم ويدري. ففي شربة لو كان علمي سقيتكم

51:03ولم اخف عنكم ذاك العلم بالدخر يعني ففي شربة لو كان علمي سقيتكم. لو كان علمي يشرب لو كان علمي في شربة يمكن ان اشربكم اياه لسقيتكم هذا العلم وهذا من حرص المعلم. وقال ولم اخف عنكم ذلك العلم بالدخر. اي لم ادخر

51:21عنكم ما عندي من العلوم سابذلها لكم. نعم. وقال الربيع بن سليمان كان الشافعي يملي علينا في صحن المسجد فلحقته فلحقته الشمس الشمس يعني الشمس طلعت عليه واصابت رأسه وجسده. نعم. فمر به بعض اخوانه فقال يا ابا عبدالله في الشمس

51:40فانشأ الشافعي يا ابا عبدالله في الشمس يعني تدرس والشمس حارقة وقت الظهيرة وفوق رأسك يعني ما هذا التفاني في التعليم؟ فانشأ الشافعي يقول اهين لهم نفسي لاكرمها بهم ولن تكرم النفس التي لا تهينها. جميل. يقول انا

51:56اهين نفسي وبدرس في الشمس وفي البرد ما عندي مشكلة. اهين نفسي حتى اكرمها. وارفعها بالعلم وان اكون معلما للناس الخير ما عندي مشكلة. نعم. وقال ابن عباس رحمه الله ذللت طالبا فعززت مطلوبا. اي عندما كنت طالبا

52:14تذللت لعلمائي فعندما اصبحت مطلوبا اي عالما عززت واصبح الطلاب هم الذين يكرموني. فهي كما تدين تدان. اذا ذللت طالبا اعزك الله عندما تصبح مطلوبا. ما معنى مطلوبا مطلوب يعني عالما يطلبك الناس. نعم

52:31وباسناد عن سفيان قال لو لم يأتوني لاتيتهم فقيل لسفيان انهم يطلبونه بغير نية فقال ان طلبهم اياه نية يعني هو سفيان كان عنده حسن نظرة في الطلاب. انه يقول انا سآتي طلابي الحديث. فقيل له يا سفيان ان هؤلاء الطلاب ما

52:50صادقة في طلب الحديث. يعني هم يطلبون الحديث للتكاثر به لاظهار النفس. فطبعا سفيان بحكمته انه يقول لا تستعجلوا على هؤلاء يعني ربما الشاب الناشئ في طلب العلم لا يحسن وضع نية عالية

53:06قد تدخل نية شيء من الدخان. قد يعني يريد شيء من الشهادة. قد يطلب فهو يقول مجرد انهم يطلبون الحديث هذا هو مجرد خليه هو نية مجرد طلبهم للحديث هو نية. طبعا هذا الكلام من سفيان يصلح لمرحلة معينة. يعني للناشئة الذين لا يستطيعون التوازن في

53:27الذين لا يستطيعون احكام هذا الجانب فيدخل عليهم شيء من طلب الدنيا. تمام وكثير هذا ممن كان يقول من العلماء طلبنا الحديث لغير الله او الا ان يكون العلم لله. وهذه من الحكمة احيانا ان المعلم قد ينظر في بعض طلابه فيجد فيه رغبة في الصيت

53:45او ان هذا الطالب واضح انه يعني يريد شيئا من الدنيا. هل يستعجل عليه المعلم يقول وانت اذهب لا تحضر مجالسي فانت براء منافق؟ مثلك لا يا عبدالله انت حبة حبة يعني لا تتوقع في الطالب الناشئ

54:00ذاك القدرة والكمال في تصويب النية توقع فيه الضعف كما انه انت في يوم من الايام قد يكون دخل في قلبك شيء تمام ولم يردك احد قد لا يكون ظهر ذلك عليك. لكن ربنا سترك. وبالتالي المعلم الناجح لا يستعجل على الطلاب في تحصيل الكمالات الايمانية

54:19وانما يعلمهم رويدا رويدا. واذا وجد من الطالب شيئا من حب الدنيا او شيئا من طلب الشهرة او الثناء يوجهه ينصحه لكن لا تردوا لا ترد او تستعجل باتهامه لانك تنفره

54:35جدد له النية رويدا رويدا منتبعا اه اسامة كان عندك سؤال نعم نفس المعنى لا نعم احسنت اللي هي نفس فكرة انه كثير من العلماء هو يقول اننا طلبنا العلم وبعضهم قال ليس لنا فيه كبير نية حتى علماء كبار كبار جدا. احمد بن حنبل تخيل احمد

54:55حنبل سئل يا امام هل طلبت العلم اه يعني او عندما شرعت في الطالب هل شرعت فيه لله؟ قال اني اقول لك لله لله يعني يصعب علي لكنه حبب الي

55:05يعني شف خشية احمد ان يزعم انه فعلا كان من اول طلبه يريده لله. قال اني اقول لك من بداية امري انه لله نقيا صافيا يعني اخشى ان اكون زكيت نفسي لمستوى يعني لأ. اقول شيء حبب الي. انا انسان حببت الي الثقافة والحديث والقراءة

55:25اشتغلت به ثم النية تحصلت رويدا رويدا وهذا من الفقه في التوأدة وعدم الاستعداد على الطلبة. نعم. قال باب المنازل العلم. نعم ناديه عن ابن المبارك قال اول العلم النية ثم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العلم ثم النشر. نعم هذا الباب يوضع تحت عنوان ماذا؟ منهج

55:45التعلم منهجية تلقي العلم لطالب العلم الان كيف اتعلم؟ كيف هي لذلك ماذا سمى؟ منازل التعلم عندك نعم منازل العلم. منازل العلم. نعم. لانه عندي في نسخة اخرى منازل العلماء لكن هي منازل العلم افضل. منازل العلم يعني كيف هي المراتب والخطوات

56:06في تلقي العلم عن المشايخ فهنا ماذا يقول ابن المبارك؟ شف انسان فاهم واعي. يقول اول خطوة ماذا صوب نيتك اول للعلم ماذا قال؟ النية اشتغل على تصويب نيتك حتى تخلصها من الشوائب. بعدين

56:22ستحضر مجالس العلماء فاول العلم مش قراءة مش اول العلم انك تدب وحدك على الكتب تقرأها وحدك. هذا خطأ في تلقي العلم اول العلم مش كتابة اول العلم استماع يعني تحضر المجالس بين يدي العلماء

56:40هذي اول مراحل التعلم. ان بعض الطلاب يظن انه يمكن ان يحصل العلم وحده من خلال القراءة. بقول لك يا شيخ الكتاب سهل اه ماشي سهل لكن انت بتقرأه ثم تأتي الى المعلم فيختبرك فتكتشف ان ثلث الكتاب انت لم تفهم مقاصده. العالم الخبير الذي عايش الكتاب

56:58مقاصده واحكموا ودرسوا وبالتأكيد اولا يختصر عليك المسافات ويعطيك مئات المعلومات انت لم تظفر بها. فلا تثق بعقلية لابد من الجلوس بين يدي العلماء. اذا قال اول خطوة بعد النية ماذا؟ الاستماع. ثم بعد الاستماع

57:15الفهم اذا بعد ان اي جملة تسمعها من المدرس ما بنفع تكون سرحان. بعض الطلاب انا اجده يعني والاحظه انه هو بس بده يكتب شو حكى المعلم. هو مش فاهم

57:27خلص حكي الشيخ شغلة اكتب. طب شو شو حكى الشيخ؟ طب استنى انت فاهم شو اللي حكيته؟ مستوعب؟ هل ادركت معنى هذه العبارة؟ لا هو مستعجل. خلص اني كتبت. لأ ما ينفع

57:38بعد ان تستمع وقبل ان تكتب هناك مرحلة وسطية وهي الفهم. ماذا قال الشيخ طب اذا اشكل علي اذا كان مسموع بالسؤال اثناء المجلس اسأل مش مسموح وانا ما فهمت اضع السؤال على ورقة لاسأله بعد المحاضرة ما في شيء

57:55لابد تسلك هذه الطريقة. اياك اياك انك تخادع نفسك وتكتب شيء انت لا تفهمه. اياك انك تكتب كلمة او جملة تلقيتها من فم المشايخ وانت لم تفهمها طبعا وتحطها. لأ. اشكالات عليك اكتبها في مكان سؤال

58:14وليس في مكان انها معلومة وانت فعليا هي ليست معلومة لك. وانت غير مستوعب لها. فلابد من الفهم اثناء الدرس وحتى بعد الدرس لابد تذاكر وتراجع وتتأكد من فهمك للكلام. ثم بعد ذلك ايش قال

58:29الحفاظ ثم الحفظ بعد ان تتأكد من فهمك للمتن او للنص او لكلام الشيخ ماذا تنتقل لمرحلة ماذا؟ الحفظ. شف هذا كلام ما في مجال انك تقفز عنه. ما في مجال تعمل طريقة اخرى للتعلم. هكذا طلب السلف العلم

58:46جلسوا سمعوا فهموا حفظوا الحفظ مرحلة لا يمكن القفز عنها. واياك ان يزهدك فيها بطال ضعيف الهمة. حتى لو كان دكتور جامعي حتى لو كان انسان ضعيف الهمة لا تسمع له. عليك ان تحفظ. الحفظ هو اساس بناء المعرفة العلمية. ثم بعد الحفظ ماذا

59:09قال العمل هذه المرحلة اللي احنا كنا بنقفز عنها خلص الحفظ وبعدين التدريس مباشرة. هذا العمل له اربابه. لأ. انت احرى الناس ان تعمل يا طالب العلم حتى لا يكون العلم حجة عليه قال ثم النشر ان تعلمه للناس بعد ذلك. نعم

59:26شيخنا مكتوبة ثم العلم ثم النشر ثم العمل ثم النشر. نعم ما فهمت ثم الحفظ ثم العلم ثم النفس. ثم الحفظ ثم العلم لا هذي بعيدة. كيف الحفظ ثم العلم؟ ثم الحفظ ثم العمل. انت تحفظ خلاص الان انتهت العملية التعليمية. تعمل

59:46بعلمك ثم تنشره. ايش عندك اسامة؟ نعم اول ثم هادو تم العمل هي ثم العمل حتى في الاثر الاول. هذا خطأ في النسخة. ثم العمل ثم النشر وخلاص ما انت تعلمت يعني كيف كيف ثم العلم لا تصلح هذه؟ نعم

1:00:02الاحاديث التالية في الباب مثله. اقرأها يا شيخ. الحديث الذي بعده مثله طيب الذي اليه. قال انه محمد ابن النظر الحارثي هذا ماذا يفيدك انه هاي المنهجية في التعلم هاي ليست منهجية ابن المبارك. هاي منهجية كل العلماء. لذلك الكل متفق على نقل قواعد

1:00:20التعلم ابن المبارك ثم ها اه محمد ابن النضر يقول اول العلم الاستماع ثم ثم الحفظ. طبعا بعضهم قد يختصر خطوتين في خطوة. فلما الاستماع يقصد الاستماع المبني على الفهم. فادخل الفهم تحت الاستماع. البعض بفصله استماع ثم فهم. فهذا اما اختصار واما اطالة بعضهم. طيب

1:00:40وقال سفيان يقال اول العلم الاستماع ثم الانصات. الانصات هو الفهم يعني استمع ثم انصت يعني ها اركز اركز شو ماذا قصد؟ فالانصات هو نفس معنى كلام ابن المبارك الفهم. حتى نجمع بين كلام الجميع. نفس الشيء قاله

1:00:57الاستماع ثم انصات الانصات والفهم نفس الشيء كلام فضيل بن عياض انصات ثم استماع. يعني هنا الفضيل هو اللي خالف الخطة العلمية. قال الفضيل انت ايش عندكم في في الاخير سمعتوا الفضيلة بن عياض يقول اول العلمي؟ الانصات. ثم الاستماع

1:01:16ثم الحفظ. يعني هذا لاحظ انه خلاف الروايات السابقة كاملة. كل الروايات السابقة ايش تقول؟ استماع ثم انصات الا في رواية الفضيل بن عياض انصاف ثم استماع. هذا اما يكون يعني قصد به شيء

1:01:33لم يظهر لنا لماذا قدم هو الوحيد الذي قدم الانصات على الاستماع؟ هل قصد بالانصات شيء غير الفهم ممكن ممكن قصد بالانصات؟ ايوا تفضل يعني قصدك بالانصات القابلية للفهم بس شوف انت كلامك صح اهمية القابلية

1:01:55بس كلمة الانصات يعني دلالتها على هذا المعنى في هذا السياق شوي بعيدة. وممكن يكون هناك قلب في الرواية وان هذا ما اميل اليه انه هذا في النهاية كتاب وانتوا ملاحظين اذا النسخ بينها عم تختلف. فلا يستبعد ان يكون حدث قلب في الحديث. انه يكون قال الاستماع ثم الانصات

1:02:13كما قال غيره. هذه احدى الاحتمالات ان يكون قلب في نقل الكلام عن الفضيل اذا لم يكن هناك قلب وكان هكذا فعلا قال الفضيل فنحتاج ان يعني نتبسط ماذا قصد بالانصات هنا حتى قدمه على الاستماع كمرتبة لا يظهر

1:02:28لي شيء والمجال مفتوح للبحث العلمي. نعم اقرأ. قال باب طرح العالم المسألة على المتعلم باسناد عن معاذ ابن جبل قال كنت رتف النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس؟ قال هنا هذا نضعه تحت عنوان ماذا ايضا؟

1:02:45اساليب التعليم. نرجع لاساليب التعليم. لذلك قلت اه ابن ابن عبد البار عم يطرح افكار كثيرة لكنها مش مرتبة يعني يخضع في ذهنه فكرة يكتبها ويعنون لها ويضع احاديث تحتها ثم ينقدح فكرة اخرى علمية وفكرة اخرى منهجية. انت يا طالب العلم

1:03:05ان ترتب كتاب ابن عبدالبر فهنا بنرجع بنقول هذي الفكرة او هذا العنوان يندرج تحت اساليب التعلم. قبل شوي كان من اساليب التعلم انه يطلب المعلم من من الطلبة ان يسألوه

1:03:18الان العكس من اساليب التعليم الناجحة والجيدة ان المعلم يطرح سؤال على الطلبة ويتلقى منهم الاجابات والافكار حتى يعودهم على التفكير انه مش انت جالس امامي فقط اه تأخذ وتتلقى لا فكر. حاول انك تعمل هذا الذي هنا. نعم. شغله ها. طيب. قال قلت الله ورسوله. النبي صلى الله

1:03:42وسلم ماذا قال؟ هل تدري ها شف كيف طرح استشكال على سيدنا معاذ ايش قال له؟ هل تدري يا معاذ الله على الناس؟ طرح استشكال عليه حتى يبدأ معاذ يفكر

1:03:55شوف المعلم الناجح كيف يثير عقل الطلاب؟ نعم. قال قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. تدري يا ما حق الناس على الله ان فعلوا ذلك؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الناس على الله عز وجل الا يعذبهم. قال قلت

1:04:15يا رسول الله الا ابشر الناس؟ قال دعهم يعملون. دعهم يعملون انه هين هي نفس الرواية السابقة حتى لا يتكلوا لأ لتحكي لهمش هذا الحديث خلوهم يشتغلوا في اعمالهم. نعم. وباسناده عن القعنبي قال قرأت على ما لك بن انس عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر

1:04:34شجرة لا يسقط ورقها تعرفون هذا الحديث ومشهور. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان جالس مع الصحابة وطرح عليهم هذا اللغز او هذا ما هي الشجرة التي تشبه المؤمن

1:04:46وكان عبدالله بن عمر هو الذي يملك الاجابة انها النخلة وكيف استحى. فهذا يؤكد على هاي الفكرة التعليمية. فكرة طرح السؤال وخلي الطلاب يشغلوا اذهانهم. طيب وان اللي بعديه الذي يليه باسناده عن النعمان ابن مرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني وذلك وذلك قبل ان ينزل في

1:05:06بهم قالوا الله ورسوله اعلم. قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوأ السرقة الذي يسرق صلاته. قبل ان ينزل فيهم ايش انه ذلك؟ قبل ان ينزل فيه اي قبل ان ينزل الله الايات في بيان عقوبة

1:05:20كل مجرم منهم ايش عقوبة الشارب وايش عقوبة السارق وايش عقوبة الزاني؟ فقالوا هن فواحش وفيهن عقوبة ثم قال واسوأ السرقة الذي يسرق صلاته. ايش يعني يسرق صلاته يعني لا يتم ركوعها ولا كما سيأتي. قالوا يا رسول الله يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودا. شف ايضا الصحابة انظر وقوفهم عند حدود الله سبحانه

1:05:44وتعالى يعني النبي صلى الله عليه وسلم طرح سؤال ايش رأيكم؟ ماذا نفعل في السارق والزاني وهذا قبل ان ينزل الله العقوبات الشرعية. فهو يسألهم ماذا ترون الصحابة شف الورع وتقوى الله. احنا لو كان هذا السؤال طرح ايامنا

1:06:01لك يا عم ما شاء الله التعليقات والبروشورات والاقتراحات والافكار وكل شيء الناس تتكلم. قالوا الله ورسوله اعلم يعني وجدوا ان الكلام ثقيل انه هذا شرع هذا دين. صح النبي صلى الله عليه وسلم بدي انا نجتهد لكن تخوفوا من الكلام في دين الله سبحانه وتعالى. هذا

1:06:19ورع الموجود عند الصحابة مهم جدا في حياة طالب العلم. طيب الحديث وباسناد عن سعيد بن المسيب قال ما ترون في رجل يقع بامرأته وهو محرم فلم يقل له شيئا فقال سعيد ان رجلا وقع ان رجلا وقع بامرأته وهو محرم وذكر الحديث. اذا سعيد ابن المسيب سلك هاي المنهجية انه كان عنده

1:06:39فسألهم الذي يجامع زوجته وهو محرم انتم بتعرفوا ان الانسان اثناء الاحرام لا يجوز له الجماع اليس كذلك؟ طب ما ماذا عليه من الكفارة؟ فهو يسأل طلابه ماذا تقولون؟ ماذا عليه من الكفارة؟ الجواب عنده لكن هو يريد ان يختبر

1:06:55ينظر امام مدى علمهم ثم اخبرهم بذلك الحديث. نعم. وباسناد عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها؟ ثم قال سعيد هي لغز يلا يحكي لطلابه اعطوني صلاة

1:07:09هناك جلوس في كل ركعة منها جلوس تشهد يعني الان الطلاب يبدأ كل واحد يفكر. ايش هي الصلاة التي يجلس في كل ركوع في كل ركعة منها؟ نعم. ثم قال سعيد هي المغرب اذا فاتتك منها ركعة قال

1:07:24صلاة المغرب اذا فاتتك الركعة الاولى فانت ماذا ستفعل ستجلس مع الامام في الثانية وستجلس مع الامام في الثالثة والاولى التي ستقضيها ستجلس فيها ايضا. اه شف هذا يعني احدى شيء من المتعة احيانا. نعم

1:07:41قال وكذلك سنة الظهر كلها. قال ابو عمر يعني اذا فاتتك منها ركعة الصلاة وكذلك سنة الصلاة كلها. نعم نعم قال الان ابن ابن عبدالبر سيشرح ما معنى وكذلك سنة الصلاة كلها. نعم. قال ابو عمر يعني اذا فاتتك منه ركعة ان تجلس مع امامك في ثانيته

1:08:01وهي لك اولى وهذه سنة الصلاة كلها اذا فاتتك منها ركعة. يعني اي انسان ستفوته ركعة من الظهر او ركعة من العصر او ركعة من من العشاء او ركعة من الفجر كل الصلوات المفروضة. انت ستجلس مع الامام في الركعة الثانية التشهد الاوسط صحيح

1:08:19وعندما تقضي هذه الركعة التي فاتتك ستجلس فيها. فهذا معناه ان وهذه سنة الصلاة كلها. انه اي صلاة تفوتك منها ركعة الاولى اولى ان تفوتك منها الركعة الاولى فدائما الركعة الثانية هي شيء طبيعي يكون فيها تشهد اوسط

1:08:35ستجلس مع الامام وعندما تقضي هذه الركعة الاولى ماذا ستفعل؟ ايضا ستجلس فيها لان التشهد الاخير سيكون بالنسبة لك. نعم وباسناد عن سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه. قال يحيى بن سعيد الدم الذي ينزل من الانف نعم. قال يحيى

1:08:54ابن سعيد ثم قال سعيد ابن المسيب ارى ايومي برأسه اماء طبعا هذه طريقة طبيا صحيحة ماذا يقصد ارى اني اقول لك انسان نزل من انفه دم ولم ينقطع ايش يسوي؟ قال يومئ برأسه لكن هنا الاماء احنا بالنسبة هل هو اماء

1:09:12للامام ولا ايماء للخلف الان طبيا ما هو الصحيح به معنى الخلف. صحيح بيقول لك هكذا ترفعهما. اذا نزلت هكذا باش يبقى الدم ينزل الا من ممرض فيكم يعني الدم الاصلي يبقى ينزل اذا او مات الى الامام. مع انه كلمة يعني الاماء هي الاشارة بالرأس. خلونا نتفق على هذا. الاماء هي حركة الرأس

1:09:33الذي يظهر طبيا ستكون حركة للاعلى وليس للاسفل لانكار حركة للاسفل انت تزيد من تدفق الدم لكن اذا رافعت للاعلى يقول هكذا تمسك انفك فانه ينقطع هذا يعني كأنه بحث طبي وليس بحثا شرعيا يعني. نعم. قال باب فتوى الصغير بين يدي الكبير باذنه. يا رب

1:09:52باسناد عن عبدالرحمن بن ظن الاشعري قال قلت لمعاذ ابن جبل ارأيت قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فقال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا ابا بكر وعمر حين اراد ان يبعثني الى اليمن فقال اشيرا علي فيما اخذ من اليمن. قال اه يا

1:10:12رسول الله اليس قد نهى الله ان يتقدم بين يدي الله ورسوله؟ فكيف نقول وانت حاضر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكما فلم تتقدما بين يدي الله ورسوله. قال عبدالرحمن بن يعني اذا انا طلبت منكم تتكلموا اذا هذا ليس تقدما بين يدي الله ورسوله. وانما التقدم المنهي عنه هو ان

1:10:32تتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بدون ان يأذن لك ولا يطلب منك ذلك. نعم قال عبدالرحمن بن غنم فقلت لمعاذ بن جبل هل للعالم ان يقول ومعه عداد من الناس في الامر لا بد منه؟ قال ان شاء قال وان شاء امسك حتى يكفيه

1:10:47واصحابه فذلك احب اليه. يعني اذا كنت انا جالس او اي شخص متصدر جالس وكان معك آآ اناس من طلابك ممن بلغوا في العلم مبلغا جيدا وسئلوا يعني طرحت مسألة امام الشيخ

1:11:06الان قد يكون هناك عالم يجلس صحيح ومعه طلاب اكفاء ودخل عامي فسأل مسألة هل يلزم المعلم هو يجيب ام يمكن ان يفسح المجال لطلابه الاكفاء؟ ان يجيبوا عنه الان يقول لك ان شاء المعلم امسك

1:11:25وترك المجال لطلابه اذا وجد المسألة سهلة انهم يجيبوا وان شاء هو بادر وقال للطلاب خلاص انا اجيبه فالمسألة فيها سعة وهي هذه معنى قوله انه فتوى الصغير بين يدي الكبير باذنه مش هذا هو الباب؟ نعم. فتوى الصغير يعني هل يجوز للصغير ان

1:11:43ليفتي الناس وهناك من هو اعلم منه عالم كبير حاضر فهذا الحديث حديث معاذ ينبهنا على هاي الفكرة ان المعلم نعيد الفكرة مرة اخرى المعلم قد يكون معه طلابه وطلاب اكفاء قطعوا شوطا في العلم والفقه

1:11:58فيدخل شخص عامي من الباب فيسأل مسألة في الصلاة في الطهارة. فالمعلم هنا يمكن ان يمسك هو لا يتكلم. ويضع احد الطلاب هو الذي يجيب. اذا يجوز ان يفتي الطالب بين يدي الشيخ بشرط

1:12:12ان يكون الشيخ هو الذي فتح المجال. هم. ويعلم هذا من حال الشيخ ومن سياقاته. وممكن انه الشيخ لأ يمنع الطلاب من باب تربيتهم على عدم العجلة. يمنعهم من الفتوى ويقول خلاص اتركوا الفتوى عندي وانا افتي. فاذا هي الخلاصة يجوز للمعلم ان يترك مساحة لطلابه حتى يفتوا بين يديه

1:12:32اذا وجد مصلحة في ذلك. نعم. التالي مسألة اسنادية الذي يليه باسناد عن سالم بن عبدالله انه قال كتب عبدالملك بن مروان الى الابن مروان طبعا معاذ فللرجل العالم ان يقول ومعه عداده من الناس في الامر لابد منه. فقال ان شاء يعني قد يسأل عن مسألة لابد ان يجيب عنها. ها العالم سئل

1:12:56عن مسألة لابد وان يجيب عنها. فقال ان شاء يعني انشاء هو تكلم وافتى مباشرة وان شاء العالم امسك حتى يكفيه اصحابه يعني طلابه وتلاميذه او اخوانه. ممكن حتى مثلا ما يكونش مثلا عفوا عندك تلاميذ ممكن يكون

1:13:17قرين العالم ما هو عالم اخر او قرينه. وهذا ايضا من ورع السلف انه كانوا يتدافعون الفتوى. فاذا قريني من العلماء او ممن هو متقدم افتى جزاه الله خيرا شال عني عبء الفتوى. نعم. باسناده عن سالم بن عبدالله انه قال كتب عبدالملك بن مروان الى الحجاج الا

1:13:37عبدالله ابن ابن عمر في امر الحج فلما كان يوم عرفة جاءه عبدالله يعني الحجاج هو الذي حج بالناس في احدى السنوات بتعرفوا الحجاج وشخصية الحجاج فعبد الملك بن مروان الخليفة كتب الى الحج الحجاج كان امير على العراق يعني يعمل عند عبد الملك بن مروان

1:13:58احد امراؤه عبد الملك كتب الى الحجاج انه يا حجاج انا راح ارسلك حتى تكون امير الحج بس اشترط عليك اياك ان تخالف فتوى عبدالله بن عمر لان عبد الله بن عمر كان عايش في تلك الفترة

1:14:12فقال له اياك ان تخالف فتواه. امشي كما يقول لك هذا الصحابي الجليل. نعم. فلما كان يوم عرفة جاءه عبدالله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه فصاح عند عند سرادقه. عند سرادقه يعني عند خيمته. صرخ عبدالله بن عمر عند خيمة الحجاج قال قال اين هذا؟ فخرج

1:14:32اليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة. فقال ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد ان تصيب السنة الان يجب ان ندخل الى عرفة ومتى جاء عفوا حين زالت الشمس بتعرفوا الان قبل الزوال

1:14:48يكون الناس في بطن عرنة يخطب هناك ثم بعد زوال الشمس يسن الدخول الى عرفة هكذا حج النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل ان خطبة عرفة تكون في بطن عرنة اللي هو مسجد نمرة حاليا. هناك يخطب ثم بعد

1:15:05زوال الشمس يدخل الناس الى عرفة فهذا عبد الله بن عمر قال للحجاج يلا الان سندخل عرفة. هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا انت بتبحث عن السنة يعني يا حجاج اذا بتبحث عن السنة هذه هي السنة. نعم. فقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال فانظرني افيض افيض علي ماء ثم

1:15:27يستحم الحجاج. نعم. فنزل عبدالله حتى خرج اليه الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر خطبة وعجل الوقوف قال فجعل وهذا هو موطن الشاهد من الحديد. احنا بنتكلم ان الصغير

1:15:45الطالب يجوز ان يفتي مع وجود المعلم. صح؟ هنا ابن عبدالله بن عمر ابنه مسك الحجاج على جنبه قال له تعال. قال بدك تصيب السنة قصر الخطبة على الناس لا تعطيهم موشح. قصر الخطبة على الناس وعجل الصلاة. تمام

1:16:02فهنا ابن عبدالله افتى مع وجود ابيه ابنه افتى مع وجود الاب من هو اعلم منه. نعم. قال فجعل ينظر الى عبد الله ابن عمر كي ما يسمع ذلك منه فلما رأى الحجاج

1:16:16صار ينظر لعبدالله بن عمر يعني اللي بحكيه ابنك صح يعني هو ينظر اليك ايا ويسمع يعني يريد ان عبد الله يؤكد فتوى ابنه. انه هل هذه الفتوى صحيحة؟ نعم. فلما رأى ذلك عبدالله قال صدق. نعم عبد الله

1:16:30يعني صدق الولد يعني افتى فتوى صحيحة. نعم. وباسناده وهذا موطن الشاهد ان الصغير وطالب علم يمكن ان يفتي بين يدي العلم بشرط ان يجد من نفسه وبالتالي يعني عبد الله بن عمر لم يسمح لابنه ان يفتي الا وهو يدرك انه من الطلبة او من اهل العلم ممن يستحقون هذه المقامات. نعم. وباسناد الحجاج

1:16:50ابن عمر ابن غزية انه كان جالسا عند عند زيد ابن ثابت فجاءه ابن فهد رجل من اليمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري ليس نساء اللائي اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبنني ان تحمل مني افاعزين. يعني هو يقول انا عندي جواري يعني اماء

1:17:10الجبائر ان معنى ايش؟ الاماء. قالوا وليس نسائي كلمة نسائي يعني زوجاتي النساء ما معنى هنا؟ الزوجات يقول انا عندي ايماء وعندي زوجات ووالله ان نسائي وزوجاتي لسن باحب الي من امائي. يعني هو ايضا متعلق بالايماء

1:17:28يحب ان يقيم معهن المعاشرة كما يقال مع زوجاته. يقول يعني نسائي اللواتي اكنهن وزوجاتي لسنا باحب الي فانا احب الجواري كما احب النساء زوجاتي لكن ما هي المشكلة انني لا اريد للاماء ان يحمله

1:17:46لا اريد للاماء ان يحملوا. انا ما بدي اجي منهم بولد. فهل يجوز ان اعزل؟ تعرفون العزل. طبعا اكمل. فقال زيد افته يا حجاج. قال قلت غفر الله لك انما نجلس اليك لنتعلم منك فقال افته قال قلت هو لاحظ هذا موطن الشاهد ان زيد بن ثابت وهو العالم

1:18:05قال لاحد تلاميذه وهو حجاج بن عمرو قال له افته العالم جعل تلميذه يفتي. نعم. هو حر قال اي الحجاج هو حرثك ان شئت سقيته وان شئت عطشته. وكنت اسمع ذلك من زيد ابن ثابت فقال

1:18:20فزيد صدق. نعم. فالحجاج افتى بين يدي شيخه وماذا قال قال هو حرثك ان شئت سقيته يعني لم تعزل وان شئت عزلت. نعم. قال باب جامع لنشر العلم. نعم. باسناده

1:18:34عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذا العنوان باب جامع لنشر العلم

1:18:44هو يتضع تحت اي باب او تحت اي فكرة ايوة يعني فضائل العلم وفضائل تعليم العلم. يعني هي اصلا فكرة جاهزة يعني. فضائل تعليم الناس للعلم. هذا موضوع كبير ومهم. ما اهمية

1:19:01ان اعلم الناس الخير. هذا موضوع هذا الباب. اكمل. ومن حديث ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي. نفس الحديث السابق اكمل الذي يليه. وباسناد عن عن ابن

1:19:11عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يتعلم العلم ولا يتحدث به كمثل الذي يكنز الذهب ولا ينفق منه يعني الذي يتعلم العلم ولا

1:19:21للناس هو كالذي يكنز الذهب. ايش يعني يكنز؟ يدخر ويجمع ويحوش ذهب. لكنه لا ينفق منه. نعم. وباسناده عن ابن عباس قال مثل علم لا يظهره صاحبه كمثل كنز لا ينفق منه صاحبه. نعم. قال ابو مزاحم موسى بن عبيد الله الخلقاني علم العلم من اتاك لعلم واغتنم ما حييت منه الدعاء

1:19:41وليكن عندك الفقير اذا ما طلب العلم والغني سواء. يعني لا تفضل بين الغني والفقير في مجلس الاذنان. وباسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى السابق مثل الذي يتعلم منه يحدث به. الذي يليه باسناد عن ابن عمر رضي الله عنه حتى الحديث الذي بعده لا يقال به ككنز لا

1:20:01وباسناد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال علما لا يقال علي رضي الله عنه وقال علي رضي الله عنه لم يؤخذ على الجاهل عهد بطلب العلم حتى اخذ على العلماء

1:20:11عهد مبادئ العلم للجهال لان العلم لان العلم كان قبل الجهل. جميل يعني هذه العبارة يقول اذا كان الله اخذ العهد على الجهال ان يتعلموا وقبل ذلك اخذ العهد من العلماء ان يعلموا لانه الجاهل كيف سيتعلم اذا لم يكن هناك عالم يعلمه؟ فاي العهدين سابق؟ نعم. العهد الذي

1:20:33اخذ على الجهال ان يتعلموا ولا العهد الذي اخذ على العلماء ان يعلموا الاحد الذي اخذ على العلماء لان الجاهل يعني لو اخذ الله عليه عهدا ان يتعلم. من اين سيتعلم

1:20:46يحتاج الى العلم اذا قال لان العلم قبل الجهل لابد يكون علم. العلم هو الذي سيرفع الجهل. نعم. وباسناد عن ابن القاسم قال كنا اذا ودعنا مالكا يقول يقول لنا

1:20:56اتقوا الله وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتموه. وباسناد عن الحسن قال قال رسول الله صلى من الصدقة ان يتعلم الرجل العلم فيعمل به ثم يعلمه. يعني هذا من الصدقة. في انسان عنده صدقة من المال. وفي انسان عنده صدقة من العلم

1:21:12قل لي انا فقير ما عندي اتصدق بالمال انت تتصدق بالنصيحة بتعليم الناس الخير. نعم. وباسناده عن ابن شهاب سمعه وباسناده عن ابن شهاب يقول سمعت عبدالملك بن مروان خطبنا يوم الفطر فقال نعم. ان العلم يقبض قبضا سريعا فمن كان عنده علم فلينشره. غير جاف عنه ولا غال فيه

1:21:32نعم. وروينا لا تجفوا عن العلم فتتركه ولا تغلو فيه فتتنطع في الوسط نعم وروينا عن عبدالرحمن بن مهدي قال كان مالك بن انس يقول بلغني ان العلماء يسألون يوم القيامة كما يسأل الانبياء يعني عن تبليغه. سبحان الله! هذي مشكلة

1:21:49العالم سيسأل يوم القيامة هل بلغت العلم كما اراده الله كما ان العلماء يجمعهم الله فيسألهم ماذا اجبتم؟ هل بلغتم؟ نعم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم عن اجود الاجواد؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال

1:22:04الله اجود الاجواد وانا اجود ولد ادم واجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه. يبعث يوم القيامة امة وحده ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتى قتل. والحديث هذا ضعيف جدا. نعم. وباسناده عن عامر قال قال كان ابو امامة يحدثنا فيكثر ثم يقول عقلتم

1:22:24فنقول نعم يعني فهمتم؟ نعم. فيقول بلغوا عنا فقد بلغناكم يرى ان حقا عليه ان يحدث بكل ما سمع. قال المعافى او نحو هذا. يعني امامة كان يرى انه واجب عليه امام الله ان يروي كل الاحاديث التي عنده. حتى ينشر العلم الذي عنده. نعم. ومن حديث معاذ

1:22:44غني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من علم علما فله اجر ذلك ما عمل به عامل ولا ينقص من اجر العامل شيء. نعم اي علم تعلمه فيعمل الناس به

1:22:54انت تحصل اجور عملهم الى يوم القيامة لانك كنت سببا. نعم وباسناد عن جعفر بن برقان قال كتب الينا عمر بن عبدالعزيز اما بعد مر اهل الفقه والعلم من عندك فلينشر ما علمه الله عز وجل في مجالسهم ومساجدهم والسلام. نعم. ويقال ما صينا العلم بمثل العمل به وبذله لاهله

1:23:14يعني صيانة العلم بامرين اولا العمل به ثانيا بذله لاهله تعليمه لاهله. وقالوا وقالوا النار لا ينقصها ما اخذ لا ينقصها ما ما اخذ منها ولكن ينقصها الا تجد حطبا وكذلك العلم لا ينقصه الاقتباس منه ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه. سبحان الله! يعني الان لو النار مشتعلة

1:23:36وانت اتيت تقتبس منها تحط مثلا خشبة توخذ منها جذوة وهذا يضع خشبة ويأخذ منها شعلة. تبقى النار على حالها لا تنقص. لكن كيف النار اذا لم يوجد الحطب ابتداء الذي يشعلها. صح؟ قال كذلك العلم. لو انه انسان اخذ مني علم واخذ منك علم واخذ مني علم. هذا لا ينقص ما عندي

1:23:59لكن متى ينقص العلم اذا لم يوجد من يحمله ابتداء تمام؟ حتى يقتبس الناس منه. اذا لم يوجد عالم في البلد او معلم في البلد فيذهب العلم لكن اذا وجد عالم في البلد

1:24:14واقتبس الناس منه واستفادوا منه هل سينقص علمه هو؟ لا لن ينقص علمه واشعل العلم عند الاخرين. نعم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال من علم وعمل دعي في ملكوت السماوات عظيما. والحديث من علم

1:24:28وعمل وعلم ثلاث اشياء. من علم يعني تعلم وعمل بعلمه وعلم ثلاث اشياء هي التي يركز عليها السلف دائما. ان تتعلم انت ثم تعمل بعلمك ثم تعلم الناس. نعم. وقد روي هذا من كلام المسيح عليه السلام واخذه بكر بن حماد فقال واذا واذا

1:24:49امريء عمل واذا امرؤ عملت يداه بعلمه نودي عظيما في السماء مسودة. وباسناد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صدق رجل بصدقة افضل من علم ينشره. نعمان ضعيف الحديث طيب عن ابن شهاب قال عن ابن قال ما صبر احد على العلم صبري ولا نشره احد نشره. طب ما

1:25:09هذا ليس رياء منه وانما هو يخبر من باب الثقة يعني كيف يوسف قال اجعلني على خزائن الارض هو لما يخبر عن نفسه ولا يقصد الرياء وان يثنى عليه. ولكن ويعلم الناس اهمية الصبر والنشر. يقول صبرت عليه كثيرا ونشرته كثيرا. نعم

1:25:27وباسناد عن ابن عباس قال معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر. وقال ابن مسعود رضي الله عنه في قول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة

1:25:37لله قال الامة المعلم للخير التفاسير لقوله تعالى ان ابراهيم كان امة. ما معنى انه كان امة كان معلما للناس الخير وهذا يجعل الانسان يحاول ان يحاكي هذه الصفات. قانتا لله ان مطيعا لله. طيب. قال ابو عمر وقد ذكرنا قول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:25:58قدر الله امرأ سمع مقالتي او سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه غيره. ثم بلغه وهذا ايضا من الاحاديث التي تحث على نشر العلم. وذكرنا من فضل نشر العلم رؤية كتماني في كتابنا هذا في غير موضع منه. مر معنا قضية الخشية من كتمان العلم والحرص على نشره. هو يقول لك نصوص كثيرة. ايضا سفيان بن عيينة

1:26:18ماذا قال في قوله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت ايش قال؟ معلما للخير. شوف هذا التفسير وجعلني مباركا اينما كنت اي جعلني معلما للخير. هذا معنى البركة لذلك البركة تحل حيث حل العلماء هكذا كانوا يقولون. البركة تحل حيث حل العلماء لان الله ماذا قال؟ قال وجعلني

1:26:41مباركا اينما كنت هذا الكلام على لسان المسيح عيسى ابن مريم. اذا ما معنى البركة؟ اي معلما للناس الخير؟ فهذا يدل ان المعلم الذي يعلم الخير وينشره تحل معه البركات

1:26:56وذلك قال سفيان في سند اخر طيب واجعله مباركا وبعض الحكماء الى اخ له. واعلم يا اخي ان اخفاء العلم هلكة واخفاء العمل نجاة. نعم. وسئل سهل ابن موسى بن عبدالله التستري متى يجوز للعالم ان يعلمه ما معنى اجفاء العلم نجاة؟ ما معنى الاجفاء؟

1:27:13هادي شو كلمة غريبة صحيح؟ مكتوب فيها. الاجفاء هو النشر لا لا هنا الاجفاء بمعنى العطاء كيف يكون اخفاء العلم نجاة واحنا بنتكلم عن نشر العلم يا جماعة. عفوا عفوا العمل اخفاء العمل. العمل

1:27:29واخفاء العمل نجاة هسه هذه نسخة اخرى اذا لان هنا المحقق ايضا تتبع ومعنى الاجفاء اذا صح انه اجفاء العلم فهو بمعنى عطاء العلم وانا وانا اثق باب الاشبال لما قال ومعنى الاجفاء هنا بمعنى العطاء للعلم. لكن عندكم في نسخة اخرى نسخة باء واخفاء العلم نجاة

1:27:55اذا النسخ تعددت. نعم. عفوا اخفاء عفوا اخفاء العمل. نعم. اخفاء العملية. وسئل سهل بن عبدالله متى يجوز للعالم ان يعلم الناس؟ فقال اذا عرف المحكم من المتشابهات. جيد يعني هذه هذا ضابط جيد. متى متى تؤهل نفسك لان تفتي وتتكلم في امور الدين

1:28:14اذا عرفت النصوص المحكمة من النصوص المتشابهة. واستطعت ان ترد المتشابه الى المحكم انه احيانا بعض الطلاب الامور ما زالت عنده غير واضحة يعني النصوص متداخلة لا يعرف كيف الجمع بينها. والله عز وجل عندما تكلم عن الراسخين في العلم

1:28:32قال ماذا؟ والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فذكر العلماء في تفسير هذه الاية ان الراسخين في العلم هم الذين يستطيعون ان يعرفوا المحكمات والمتشابهات ويفسروا المتشابهات في ضوء المحكمات

1:28:50فبالتالي هذا متمكن راسخ. واما الطالب الذي اذا وردت عليه شبهة في اية او حديث طاش عقله وضاع علمه وما عرف كيف يجمع معناه لم يستوي على ساقه بعد يحتاج الى مدة من التعلم اكثر واكثر. اخيرا قبل ان نذهب الى الصلاة ماذا قال؟ وباسناد عن محمد ابن اسماعيل الصاغي يقول

1:29:10رأيت يزيد ابن هارون في النوم فقلت له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي. قلت باي شيء؟ قال بهذا الحديث الذي نشرته في الناس. يعني بتعليم الناس الخير ربنا ادخله الجنة

1:29:20قد نكمل ان شاء الله المجلس الثاني بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم ما فيش مجال من وقتي هاي الدوشة والله تعدبحتنا صوت السماعة اللي بتزم هذي متعبة ايه ؟ الوشة هاي

1:41:38خلص اذا قدرنا ذبحتنا صدفة اهبلش. اه. يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نفتتح المجلس الثاني بحمد الله سبحانه وتعالى ونطلب منه العون والسداد والتوفيق. اقرأ اخي الكريم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب جامع في اداب العالم والمتعلم

1:42:02وباسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار وتواضعوا لمن تتعلمون منه لمن تعلمونه ولا تكونوا جبابرة علماء. نعم هذا حديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويصح موقوفا

1:42:20الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو من من جميل الحكمة ومن صميمها انه يقول تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار. اذا ايها الاحبة السكينة والوقار واداب العلم هذا شيء يتعلم

1:42:40يعني بعض الناس يقول لك انا اكتفي بتربية والده لأ جزاه الله خير والدك رباك لكن في مستوى اعلى من التربية التي تختص بطلاب العلم وبمن يريد ان يتصدر هذا المستوى؟ نعم عليك ان تتعلمه من المشايخ والاساتذة

1:42:57فهناك المستوى الابتدائي قد تتعلمه في المنزل من وسائل او الاداب. لكن هناك مستوى اعلى هذا يتعلم من خلال المشايخ النظر في مصنفات اهل العلم والنظر في ادابهم واخلاقهم وسلوكياتهم. فلذلك عمر ايش يقول؟ تعلموا العلم

1:43:16وتعلموا له السكينة والوقار. يجب اذا ان تتعلم الادب وتتعلم السكينة والرزان وتتحمل المعلم عندما ينصحك بتعديل سلوك معين يقول والله انت عندك سلوك انت مستعجل انت صوتك مرتفع. انت صوتك اه كذا. انت تحتاج الى ضبط في اخلاقيات معينة. جدا بدك تتحمل هذا الامر وتتقبله. وتعترف انه الانسان في نقص

1:43:41ويحتاج ان يقومه من خلال نصائح المعلمين الصادقين. نعم. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه انه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال علموا ويسروا ولا تعسروا ثلاثة. نعم

1:43:54علموا ويسروا. ربط بين العلم والتيسير. فاذا انت حتى وانت تعلم يجب ان يكون عندك نوع من التيسير على الطلبة والتخفيف عليهم عدم التجديد. نعم. وباسناده عن معاذ بن جبل انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله شيئا اقل من اليقين ولا قسم بين الناس شيئا اقل من الحلم

1:44:14ما اوى شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. نعم. وباسناد وهذا موطن الشاهد وما اوي شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. يعني متى يكمل طالب العلم

1:44:29متى تكمل وتصبح مهيأ لان تتصدر؟ اذا استطعت ان تجمع بين العلم وادراك المسائل وبين الحلم والرزان والاناة انه قد يكون الانسان عنده علم لكنه متعجل غليظ صعب الميراس ما عنده حلم فهذا ولو جماعة من المعلومات ما جمع لن ينجح

1:44:49بان يكون معلما للناس الخير. فلذلك قال افضل شيء ان تجمع ماذا؟ الحلم الى العلم. تجمع بين السلوك والتعلم. نعم. وباسناد هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا لكنه من كلام السلف رضوان الله عليهم. نعم. وباسناده عن عطاء ابن يسار ابن يسار انه قال ما

1:45:09هو شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. اذا لاحظوا هذا هو الصحيح انه من كلام السلف. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وباسناده عن عطاء ابن يسار

1:45:19نفس الشيء الذي يليه وقال بقية باسناده او عن ابراهيم ابن عجلان وقال بقية عن ابراهيم بن ادهم؟ عن ابراهيم محمد ابن عجل انا ما من شيء اشد على الشيطان من عيل بن حليم. ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت بحلم. يقول الشيطان انظروا اليه كلامه اشد عليه من سكوته. نعم اذا اذا الشيطان يختار

1:45:39من العالم صاحب الخلق الرزين. لانه اذا تكلم تكلم بالعلم واذا سكت سكت في الوقت المناسب. وهذا يقتاض منه الشيطان. نعم. وذكر ابن وهب باسناده عن ابن حيوة انه قال يقال ما احسن الاسلام ويزينه الايمان وما احسن الايمان ويزينه التقوى. وما احسن التقوى ويزنها العلم وما احسن العلم ويزينه الحلم. وما احسن

1:46:01كلمة ويزينه الرفق. وقال بعض الادباء في هذا المعنى العلم والحلم حلة كرم للمرء زين اذا هما اجتمعا. كم من وضيع سمى به العلم والحلم فنال وارتفع صنوان لا يستتم حسنهما الا بجمع الا بجمع اللذا وذاك معا. كل رفيع البناء اضاعهما اخمله ما اضاع فاتبعا

1:46:21نعم وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما دللت طالبا فعززت مطلوبا. وكان يقول لقاح المعرفة دراسة العلم وباسناده ربما شرع يعني ربما ليست في صلب اداب العلم وانما يتكلم في فكرة جيدة لذلك استوقفتني العبارة قال لقاح المعرفة

1:46:40دراسة العلم كيف تتناقح المعارف؟ وكيف تنتقل بين الاشياخ وبين الطلبة؟ من خلال المدارسة. فهنا يركز ابن عباس على اهمية المدارسة العلمية يعقد الطالب مجلسا مع اقرانه ويكون له مجالس مع اشياخه. لان العقول كيف تتلاقح المعرفة؟ ما معنى تلاقح المعرفة؟ بتعرفوا عملية التلقيح

1:47:02لما يأتي حب الطلع فيأتي الى المناطق الانثوية في النخل. فتنتج هكذا نواة التمر. اي عملية تلقيح انتقال للحبوب هي انتقال للافكار. كيف تنتقل الافكار اذا انت بقيت وحدك تقرأ وحدك وتجلس وحدك انت لن تتلاقح افكارك لن تتقدم لن تنضج لن تعرف خطأك لانك تفكر مع نفسك لكن

1:47:27حضورك مجالس العلم ومدارستك العلم مع الاخوة هذا يجعلك تعرف مواطن الصواب والخطأ فتتلاقح المعرفة انت تعطي وغيرك يعطي ويحدث تبادل. نعم قال ابن مسعود وباسناده عن عبد الله ابن مسعود انه قال لاصحابه كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى احلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في السماء وتخفون على

1:47:47اهل الارض. هذا شرحناه سابقا فلا اعيده مرة اخرى. نعم. وباسناد عن ابي جحيفة انه قال كان يقال جالس الكبراء وخالي للعلماء وخالط الحكماء. دائما اذا كانت هؤلاء جلساؤك اذا جالست الكبراء الكبراء هم اصحاب السن والحكمة والرأي

1:48:03وخالل العلماء اي فليكن الخليل هو لاعز من الصديق. الخليل هو الشيء الذي لا تفارقه. وتتمنى ان تبقى طوال الوقت معه. فيقول خالي للعلماء يعني اياك ان تفارقهم لانه اذا كان هذا النوع من الناس هم جلسائك سيكبر عقلك سريعا

1:48:22وتنضج لكن اذا كان جلساؤك التافه من الناس والذي لا يعرف شيئا والذي يتحدث في الدنيا مستوى عقلك سينزل الى مستوى عقول هؤلاء. فعقلك ينضج او يصغر بحسب طبيعة جلسائك. نعم

1:48:37طب ايه هو وحدثنا عن سفيان بن يعينة انه قال قال ابن مريم عليه السلام جالس من تذكركم بالله رؤيته ومن يزيد في علمكم منطقه ومن يرغبكم وفي الاخرة عمله. جميل. اذا هذا كله حث على ان يختار الانسان جلساءه. نعم. وباسناد عن موسى بن نصر انه قال سمعت عيسى بن حماد يقول كثيرا ما كنت اسمع

1:48:57ليث ابن سعد يقول لاصحاب الحديث تعلموا الحلم قبل العلم. نعم وهذا يدل على اهمية ان يتأدب الطالب فقليل من الادب افضل من كثير من العلم. نعم. وباسناده عن محمد بن سعيد بن ابي مريم انه قال سمعت ابن وهب يقول ما تعلمت من ادب مالك افضل من علمه. سبحان الله

1:49:14ولقد احسن عبد الله. الامور الادبية والسلوكية التي تعلمتها من ما لك كانت اكثر من الامور العلمية التي تلقيتها منه. وهذا هو نمط العالم الناجح ليستطيع ان يزرع الادب والاخلاق في طلابه قبل ان يزرع فيهم العلم وادراك المسائل. نعم

1:49:31قال ولقد احسن عبد الله ابن المبارك حيث يقول ايها الطالب علما ائت حماد ابن زيد فاقتبس علما وحلما ثم قيده بقيدي. جميل. حماد ابن زيد احد ائمة الحديث ورواة الكبار قال ليس تأخذ منه فقط العلم تأخذ منه العلم

1:49:47والحلم والاخلاق نعم وذكر محمد بن الحسن الشيباني عن ابي حنيفة انه قال الحكايات عن العلماء ومجالستهم احب الي من كثير من الفقه لانها اداب القوم واخلاقهم. جميلة هذه الجملة على ابي حنيفة

1:50:00رحمة الله تعالى عليه. ماذا يقول ابو حنيفة ان تقرأ في سير العلماء وحياة العلماء وان تجالس العلماء قال احب الي من كثير من كثير من مجالس تعلم الفقه. لانه هذه الكتب زي سير اعلام النبلا والطبقات لابن

1:50:17مثل هذه الكتب هي تعطيك مناهج حياة وسلوكيات وهذه المناهج وهذه السلوكيات وهذه الاخلاقيات هي اهم في بنائك المعرفي من كثير من المسائل اللي انت تكون قاتل نفسك تعرفها وفوت على نفسك بناء المنهج. باختصار بناء المنهج

1:50:36الحياة والسلوك والخطة العلمية السلوكية لطالب العلم لا تقل اهمية عن بناء المنهج العلمي. تجد طالب بالعلم ابتداء متعطش انه يا شيخ من اين ابدأ في العلم؟ ادرس الاجرومية ولا نظم المقصود؟ طب الفية ابن مالك احفظه الا قطر الندى ويبدأ يسألك في اتون المسائل العلمية. لكن اذا نظرت

1:50:56الى سلوكه وهندامه وسكينته ووقاره. الطالب منهك اخلاقيا منهك سلوكيا عنده من مشاكل السلوك والاخلاق ما تجعلني اقول له اهدأ قليلا دعنا نعود الى ميدان الاخلاق والاداب فما زلت انت تحتاج الى تقويم ودراية في هذا الامر اكثر واكثر. انا ازعم ان

1:51:16كثير من طلاب العلم اليوم هم لا يعرفون منهج السلف في تلقي العلم. هم فقط ظنوا ان القضية مجرد حفظ متن او ادراك مسألة او ختم تاب. هذا الجزء من العملية التعليمية لكن الجزء الاصعب والذي نحن نفتقده اليوم في حياة الامة هو صناعة طالب العلم المتوازن

1:51:36صناعة طالب العلم الناجح في ادارة الملفات متى يسكت؟ متى يتكلم؟ متى يقدم؟ متى يحجم؟ ادبه مع المشايخ ادبه مع المجتمع ادبه مع ادبه مع زوجته يعني في هناك ملفات كثيرة

1:51:51طلاب العلم لا يلتفتون اليها ولا يعرفونها لضعف مجالستهم للعلماء الربانيين لضعف قراءتهم في كتب السلف وسلوكياتهم هم فقط يأخذون مسائل جافة. فيخرج طالب علم مشوه مشوه سلوكيا واخلاقيا وبالتالي يفشل في اقناع الناس بعلمه. يفشل في اقناع الناس باهمية قيمة العلم. ثم يحطم مع الناس

1:52:15وينتهي قصته ونبدأ قصة مع طالب علم جديد. فهذا كلام ابي حنيفة كلام في مكانه حقيقة لما يقول الحكايات عن العلماء. يعني معرفة حياة العلماء وسلوكياتهم ومجالستهم ها الحكاية عن العلماء او مجالسة العلماء من اجل معرفة المنهج قال احب الي من كثير

1:52:35من الفقه. لماذا؟ قال لانها اداب القوم واخلاقهم. وكانه يقول ومعرفة اداب القوم ومعرفة اخلاقهم مقدمة على معرفة الفقه والمسائل هذا ما يقصده ابو حنيفة رحمه الله. نعم قال محمد ومثل ذلك ما روي عن ابراهيم انه قال كنا نأتي مسروقا رحمة الله تعالى عليه. نعم

1:52:58وباسناده عن شريك ابن ناهيك الخولاني انه قال قال كنا نأتي اذا مسروقا مسروق ابن الاجدع تعرفون احد ائمة الفقه رضوان الله تعالى علم مدرسة الكوفة. فابراهيم النخعي يقول كنا نأتي مسروق ابن الاجدع فلا نتعلم فقط الفقه بين يديه. قال بل نتعلم

1:53:17من هديه ودله. ايش يعني من هديه ودله؟ يعني من سلوكه. الهدي والدل ان السلوك والسمت وهذا هكذا العالم كان قديما. كان يلتزم في مجلسه بالاداب والهدي. وفي حياته العامة. فالطالب يستفيد منه علما ويستفيد منه سلوكا

1:53:35وهذي النماذج هي التي نحتاج ان نكثرها في الامة اليوم. نعم وباسناده عن شريك ابن نهيك الخولاني انه قال انه قال قال لي ابو الدرداء من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه مع اهل العلم. ما معنى هذا

1:53:49الكلام اه يا مشايخ اعملوا عقولكم. ما معنى هذا الكلام؟ اها بدنا نشوف الضفة الغربية هون اه مشايخ نرفع الاكف الايادي. ما معنى من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه مع اهل العلم

1:54:08اها ايوة يا شيخ ايوه ها ملازمة العلماء ليعرف كيف يدخلون وكيف يخرجون وكيف يتكلمون. يعني طالب العلم الذكي هو الذي مش فقط بحضر مجلس العالم وبغادره. وهذه للاسف ما عودته الجامعات لطلاب العلم اليوم. انه علاقته بالدكتور فقط في الصف. بعد هيك لا بشوف

1:54:33ولا بيشوفني. واذا برن عليه بسكر علي. واذا يعني هكذا حياة الجامعية اليوم للاسف في الامور الشرعية. قديما كان الطالب يلازم ظله يا شيخة لا يترك شيخه دخولا وخروجا لكن هذا يتوقف على ماذا؟ على طالب فقيه ومعلم ناجح. لانه ممكن طالب ويقول طب يا شيخ يلا انا هيني

1:54:55بدي الزم المشايخ. اعطيني شيخ استطيع ان ادخل معه واخرج معه ويتيح لي المجال للملازمة. قديما كان المشايخ يتيحون المجال للملازمة. لماذا لان اكثر اوقات المشايخ قديما كانت في المساجد ومحاضن التعليم. ما كان في فكرة هذا الدكتور اللي بحضر بعطي محاضرة محاضرة

1:55:18وغاب عن المجلس واستناه ان شاء الله الاسبوع الجاي حتى احضر عنده محاضرة. الشيخ كان من السابعة صباحا وحتى مساء الى المغرب وهو في مجالس العلم اما في معهد او في مدارس كيف آآ مدارس الجوزية المدارس الصالحية تسمعون باسماء هذه المدارس العلماء كانوا

1:55:38يلازمون هذا الرباط يجلس العالم من الساعة السابعة صباحا الى الثاني عشر ظهرا. يعلم دفعة بعد دفعة وطائفة بعد طائفة. يعود الى منزله قيلولة صغيرة يفطر مع الاهل ثم يعود بعد ذلك على العصر يبدأ بالتعليم. فالعالم في مساحة كبيرة لان تخالطه. عقلية هذا الشخص

1:55:58الذي يدرس فقط في الجامعة خمسين دقيقة ويغادر. ثم لا تراه باقي اليوم وتأخذ معه في الاسبوع هذه غير موجودة عند السلف. لذلك السلف كانوا يجون علماء ويخرجون ادباء ويخرجون طالب علم متوازن. اما اليوم للاسف فلا المحاضر متوازن ولا الطالب متوازن فيضيع العلم بين

1:56:18هذا وهذا. فحقيقة هناك امور يجب ان نعيد تفكير فيها. كيفية ان يبقى العالم ظاهرا بارزا يسهل الوصول اليه. يسهل ملازمة يبقى يعلم الناس الخير ويجلس في المجالس صباحا ومساء هكذا فعلا ينشر علما حقيقيا والطلاب يستفيدون منه. نعم

1:56:38وباسناده رحمه الله تعالى عن الشافعي يقول من حفظ القرآن عظمت حرمته ومن طلب الفقه نبل قدره. ومن عرف الحديث قويت حجته ومن نظر في النحو رق طبعه ومن لم يصل نفسه لم يصنه العلم. جميل. هاي القاعدة الختامية. ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم. يعني اللي مش متربي وما عنده اخلاق وما

1:56:58عنده اداب والله لو تعلمت علوم الاوائل والاخرين وحفظت الكتب والسنن. من لم يصن نفسه بالاخلاق والاداب لم يصنه العلم. يعني لو حفظت ما حفظت ودرست ما درست. اذا انت تفقد الاخلاقيات والسلوكيات. هل للعلم سيفيدك شيء؟ العلم هنا بمعنى حفظ المسائل الفقهية والعقدية

1:57:18لن يفيدك شيء. فعليك ان تصون نفسك بالتمسك بالاخلاق والاداب حتى تجمع مع العلم الادب. وهكذا يستفيد الناس منك. نعم وقال عمر المولى غفرة لا يزال العالم عالما ما لم يجزر في الامور برأيه وما لم يستحي ان يمشي الى من هو اعلم منه

1:57:36تمام. جميل هذه العبارة ايضا. كلام رفيع من السلف. ما معنى العبارة؟ ايوة لا لا قبل السؤال او اشرح لي هذه ثم بعد ذلك لا يزال العالم عالما ما لم يجسر في الامور او ما لم يجزم عندك؟ يجسر نعم. يجسر كما

1:57:52في الامور برأيه ما معنى هذا الكلام يكسر يعني يتجاسر يكسر ما معناها؟ يتجاسر. فاذا ما معنى ايوا لم يتجاسر على ماذا معلش على الحتمية برأيي. الان لا يخفى عليكم. بعض المسائل اجتهادية

1:58:18تمام؟ العالم الفطن هو الذي يدرك انه هذه المسألة لو كان لي فيها رأي فرأيي هو ضمن مساحة الاجتهاد الظني فلا اتجاسر على ان اجزم به والزم به الامة تلاحظون حتى في الاوقات هذي اوقات الفتن والحرم وتمر به الامة. بعض الناس

1:58:38يتجاسر على ان يجزم ان فهمه هو فهم السلف وان طريقته في النظر في المسائل الواقعية هي طريقة السلف. وهذا مباشرة ينقص من قدره. تمام؟ لا في المسائل التي فيها

1:58:53مساحة للاجتهاد والنظر لا تتجاسر على الجزم جزمك واقتناعك انه مائة بالمائة هو رأيي الصواب. وكل الاراء الاخرى في الساحة غلط. هذا يدل على انك لست عالما والا العالم في المسائل الظنية طبعا. في المسائل الايش يا مشايخ؟ الظنية يعرف ان رأيه هو احد الاراء فقط وليس ملزما للامة. كذلك

1:59:17النقطة الثانية قال وما لم يستحي ان يمشي الى من هو اعلم منه حتى لو اصبحت عالما ولو اصبحت مقدما ولو نلت من الشهادات واصبحت استاذ دكتور تبقى تحضر مجالس العلم وتثني الركب عند من هو اعلم منك

1:59:33اذا وصلت لمرحلة انه نفسك تأبى عليك ان تحضر عند من هو اعلم منك فاعلم ان هذا بداية سقوطك ونزولك. تفضل سؤالك نعم حرمته يعني مكانته عظمت حرمته عند الله وعند الناس

1:59:55عليه الصلاة والسلام ممكن نعم احسنت نعم اكمل. وقال ابو الاسود الدؤلي اذا اردت ان يكذبك بصاحب النحو تعرفونه نعم اذا اردت ان يكذبك الشيخ فلقنه. ذكر قتادة ذكره قتادة وغيره عن ابي الاسود

2:00:12وقال الخليفة ما معنى هذا الكلام اذا اردت ان يكذبك الشيخ فلقنه ايش يعني يعني انه ايش هو ايش ماذا قلت؟ ايوة احسنت ما معنى هذا الكلام احيانا الذي يظهر لي طبعا وهذا اجتهاد. الذي يظهر لي انه يقصد

2:00:45احيانا قد بعض الطلاب قد يعطي الشيخ معلومة على طريقة السؤال انه والله يا شيخ انا سمعت انه في معلومة في كذا وكذا. فالشيخ احيانا بستحي يقول اني والله ما سمعت بهذا الكلام

2:00:57او ما سمعت بهذا الكتاب. يقول لك اه ماشي اه ماشي. طيب. طبعا هو ايش الله ماشي انت ايش اللي هو ماشي ما انت مش عارف المعلومة سيدنا الشيخ. تمام؟ فيقول لك انت لا تلقن الشيخ معلوم

2:01:07لا تعتد هذا بما انه احيانا الشيخ قد يحرج قد يحرج من ان يظهر في مظهر ماذا؟ الذي لا يعرف عنوان الكتاب. طبعا الشيخ الذي في يعني كامل تزكيته لأ الاصل والله سأله الطالب عن كتاب والله ما بعرف

2:01:24انتهينا يعني تمام؟ والله والله يا شيخ هناك حديث كذا وكذا وكذا. ايش رأيك فيه؟ طب ممكن انا اكون الحديث كله ما سمعت فيه مش متوقع هذا؟ متوقع هو انا. في واحد فينا جمع العلم كله من كل الكتب من المسانيد. ومن البزار ومن يعني اي انسان فينا يتوقع

2:01:39يجهل. فيقول لك لا تلقن الشيخ شيئا حتى لا تجبر الشيخ يعني يضعف ديانة فيكذب. ويقول لك ايه نعم هذا حديث معروف ما هو اضطر الشيخ ان يكذب حتى لا يظهر في موطن الجاهل. فيقول لك لا تلقن الشيخ معلومة

2:01:56خلص عندك سؤال يتعلق بموضوع الدرس او بشيء معين اسأل الا اذا كان هذا الشيخ ممن تعرف تبحره في هذا العلم من العلوم وانه مثل هذه المعلومات يندر جدا جدا ان تذهب عن اه نعم يمكن تسأل عنها. واما عموما اذا توقعت

2:02:14الشيخ مش متخصص في الحديث او غير متخصص في الرجال او الجرح والتعديل او الاساليب فلا تعطي معلومة وتلقنه اياها حتى لا تضطر وهو يخجل المسكين ويقول لك اه نعم اه والله اعرفها ولا يعرفها ولم يقرأها اصلا ولم يطلع عليها. طيب. اقرأ

2:02:33نعم اه وقال الخليل ابن احمد اذا اخطأ بحطرتك من تعلم انه يأنف من ارشادك فلا ترد عليه خطأه لانك اذا نبهته على خطأه اسرعت افادته واكتسبت عليه جميل شف هذي منهجية مهمة للشباب في من طلاب العلم. هذه هذه عبرة وهذه حكمة انصحكم كلام ابن عبدالبر واختياراته وانتقائاته عالية

2:02:54جدا جامع بيان العلم وفضله. اعود فاقول كتاب عظيم في النقولات التي اختارها وانتقاها ابن عبدالبر. ابن عبد البر ماذا يقول؟ هنا ينقل لك فائدة عن الخليل بن احمد الفراهيدي وهذا صاحب الشعر والعين وغيرها من الكتب. ماذا يقول الخليل بن احمد؟ وهو رجل اوتي حكمة في التعليم. يقول لك

2:03:14اذا اخطأ امامك شخص عالم او ما شابه ذلك وهذا الشخص ممن يأنف ولا يعجبه ان ترد عليه خطأه في شيخ جالس في مجلس فرظه وانت طالب او مستمع لهذا الشيخ

2:03:31والشيخ اخطأ ويعرف انه مثل هذا الشيخ في مثل هذا المقام الذي هو فيه اذا رد عليه خطأه او رفعت ايدك قلت يا شيخ ترى انت اخطأت هذا يمكن انه يحدث مشكلة

2:03:46في نفسه فهل الصواب ان ارد عليه او لا ارد عليه في المجلس وامام الطلاب اه شوفوا انت الان بشوي انا بدي افصل فيها. اذا كان الخطأ الذي ارتكبه خطأ عقدي يمس اصول الدين. يعني ما في مجال لتأخيره

2:04:01يمس العقائد الكبرى لا يمكن ان ينكر عليه حقيقة بل هذا من كمال الديانة وعاد الشيخ هو اللي بده يتحمل يعني لانه خطأك يمس اصول الدين واصول الافكار العليا التي هي اعظم من مشاعرك واحاسيسك

2:04:16اما اذا كان خطأه خطأ في رواية حديث قال رواه ابو داوود وهو مثلا مش عنده او اخطأ في مسألة نحوية او بلاغية او وذكر اسم صحابي والمراد صحابي اخر او سبق لسانه الى شيء. نعم هنا لا تخطئ امام الناس

2:04:34وانما بعد المجلس يمكن ان تقول له والله يا شيخنا قد يكون حدث سبق لسان انه كذا وكذا لعلك تنبه في المجلس القادم او شيء من ذلك. بينك وبينه بينك وبينه. فهذه الحكمة لانه بعض الطلاب خلص هو عرف معلومة يريد مباشرة اذا اخطأ الشيخ في شيء ان يصلح له ولو امام الناس

2:04:54وهذا سيجعلك تخسر ود الشيخ واحترامه. يعني الشيخ في النهاية نفس انسانية بشرية. بعض الناس لا يتوقع في الشيخ المثالية وانه هذا الشيخ مش من كمال ورعه انه يقبل النصيحة. بعض الناس يقول انا اريد انصح المشايخ. اخي استنى حبة حبة يعني انت. يعني هو صحيح الشيخ يحتاج ان يكون

2:05:14متقبلا للنصيحة وواسع الصدر. لكنه في النهاية نفس انسانية وعليه فبدك تتعامل معه بحكمة حتى لا تخسر وده لانك اذا خسرت وده قلت الفائدة التي ستصل اليك منه. فالخليل ايش يقول؟ اذا اخطأ بحضرتك من تعلم انه يأنف من ارشادك، يأنف يعني لا يقبل

2:05:38ويعظم عليه ان ترشده. فما هو المنهج؟ قال لا ترد عليه خطأ. كما قلنا الا في الامور العظمى. الا في الامور العظمى التي يكون السكوت عنها كارثة، وتفسد قائد الناس. لا هنا لابد من الكلام. اما الكلام هنا في الامور البسيطة. قال لانك اذا نبهته على خطأه وصلحت له خطأه امام الطلاب

2:05:59انت افدته صح؟ هو استفاد. لكنك كسبت عداوته. خلص عاداك. وسيصبح في وجهة نظره انه هذا الطالب يتصيد اخطائي صح هيك راح يصير ينظر اليك انه هذا الطالب جالس لي يتصيد اخطائي كلما اخطأت بده يطلع لي بالتالي ممكن يقول لك والله يا شيخ حاول نعطي تحضير المجالس مرة اخرى. تمام؟

2:06:19فانتبه علي القضية. نعم قال رحمه الله وباسناده رحمه الله عن معمر انه قال سمعت الزهرية يقول نقل الصخر ايسر من تكرار الحديث. نعم طبعا كان بعض اهل الحديث الذين يتصدرون

2:06:34كان يشق عليهم ان يكرروا الحديث اكثر من مرة تمام؟ وهذا كان حتى شيخنا الشيخ صالح العصيمي متعه الله بالصحة والعافية. كان يقول هذه العبارة عن تكرار الكتب يقول تكرار الكتب اصعب على النفس من نقل الصخر. وهذا الشيء سبحان الله كل متصدر يجده في نفسه

2:06:54عرفت وكل انسان وانا من الناس الذي اجده في نفسي. خلص اذا شرحت كتاب لا احب ان اعيده مرة اخرى. خلاص لا يأتيك خاطر ولا ذهن. ان تعيد شرحه مرة اخرى. تقول خلاص

2:07:04حطيت اللي عندي فيه تكرار كتاب او تكرار شرح معلومة او تكرار حديث وتنقيله للطلاب اكثر من مرة يصعب على العالم. العالم او المتصدر او معلم خلص يحب يعطي اللي عنده ويريد الجديد. ويريد الجديد. فاذا قلت له اشرح الكتاب مرة اخرى قد يكون شرحه الاول اكثر تميزا من شرحه الثاني

2:07:26ليه؟ لانه شرحه الاول اتى عليه بكامل قوته واستعداده يريد يعطي ما عنده. بالتالي بكون اعطاك كل اللي عنده. لما تقول له اشرح مرة اخرى في العادة وليست قاعدة مطردة في العادة يكون متثاقل. فيشرح رؤوس اقلام فقط بالدعاة يفتك منك. او يشرح الكتاب ويفتك منه. فهذه سبحان الله

2:07:46بيعة بشرية ان الانسان والنفس البشرية تطلب الجديد ولا تحب تكرار العتيق. نعم قال رحمه الله قال معمر قال قتادة اذا اعدت الحديث في مجلس ذهب نوره. سبحان الله! قال قتادة اذا اعدت الحديث لمجلس ذهب نوره. لانه جمالية

2:08:02يعني رونق الحديث انك تسمعه اول مرة صحيح؟ حتى بعض الطلاب يمل من التكرار بقول له يا شيخ انت احيانا بتكرر. بقول لك خلص سمعتها اول مرة كانت جاذبية لو هكذا لذيذة. لما سمعتها مرة ثانية وثالثة

2:08:16قضت بريقها هي سنة الحياة. نعم وباسناده رحمه الله عن شعبة يقول كل من سمعت منه حديثا فانا له عبد. وهذا يدل على ان الطالب لو سمع من الشيخ ولو حديث واحد ولو كتاب واحد يجب ان يذعن للشيخ بالتلمذة

2:08:33كثير من طلاب العلم يستفيد من مشايخه واساتذته فاذا كبر باعه في العلم ووجد نفسه افضل من شيخه في بعض العلوم يبدأ يلمس شيخه ويتنقص منه او ينظر بنظرة دونية للشيخ انه انا تعلمت منه لكن انا الان افضل منه في هذه العلوم. وهذا من سوء الادب

2:08:53وسوء الطباع طالب العلم الناجح والصادق مع الله دائما يبقى معترفا لمشايخه بالفضل. هنا شعبة ماذا يقول؟ لو سمعت حديثا واحدا. بس حديث واحد لبقيت مذعنا له بالعبودية. طبعا مراد بالعبودية هو الاحترام والتقدير. انه ابقى محترما له مقدرا لفضله. فما بالك يكون شيخ افادك كتاب وكتاب

2:09:15وثلاث فحتى لو خالفته في مسألة عقدية او فكرية او منهجية او ظهر لك ان الشيخ مبتدع في بعض الزوايا او او او يبقى احترام الشيخ على العين والرأس يبقى احترام الشيخ على العين الا ان ترى كفرا بواحا من لك فيه من الله برهان. هذه خطوات نعم

2:09:33لكن ما عدا ذلك يبقى له احترامه وتقديره ما دام في دائرة الاسلام والمشيخة. نعم باسناده عن الحسن انه قال كان طالب العلم يرى ذلك في سمعه وبصره وتخشعه. نعم اي كان طالب العلم اذا شرع في طلب العلم سرعان ما يرى

2:09:50اثر العلم في سمته في طريقة نظره في طريقة استماعه في طريقة تخشعه وهذه طريقة السلف في طلب العلم بالتوفيق طريقة السلف انه طالب العلم بعد شهر شهرين ثلاثة من طلب العلم

2:10:06اذا كان لابس ملابس غير جيدة او قصقص غير جيدة او يبدأ يظهر التغير الجذري في حياته. اليوم بعض الطلاب بصير دكتور شريعة لسه لم تتغير حياته ولسه هي نفس المعاصي ونفس الاخطاء ونفس الصلاة ونفس السمت ونفس الغفلة فما فائدة هذا العلم؟ ليست هذه طريقة

2:10:26في فرق العدنان وباسناده عن حيوة بن شريح انه قال سمعت عقبة بن مسلم يقول الحديث مع الرجل والرجلين والثلاثة. فاذا عظمت الحلقة فانصت ما معنى هذا الكلام يلا نشغل دماغنا

2:10:41اسرد اذا هو يتكلم عن الطالب ولا عن المعلم اللي انصت عن الطالب احسنت. يعني انت لو اذا كان المجلس صغير كلكم مع بعضكم ثلاثة اربعة في مجال للاخذ والرد والحوار فيه صحيح؟ لكن اذا حلقة كبيرة لو كل طالب بده يتكلم ويبدي وجهة

2:11:13نظره ويحاور ويناقش ذهب الدرس وذهبت الفائدة واصبحت كحسبة السوق. صح ولا لا؟ هذا بيتكلم من هون وهذا برد عليه من هون وهذا فهنا يأتي المدرس الحازم يحزم الحلقة نعم حلقة صغيرة اثنين ثلاث ممكن نتناقش لكن عدد كبير ما في مجال ان يترك السعة لكل طالب عنده وجهة نظر وحوار ويأخذ ويدخل الطالب هذا على الخط

2:11:36ذاك على الخط من هنا تذهب الفائدة ويضيع هيبة المجلس. نعم. وقال ابن المبارك واخبرنا توضع تحت فائدة اه ادارة المعلم للمجلس العلمي ايضا من وسائل التعليم او من ضبط المعلم للمجلس العلمي ان يحرص على هذه القضية

2:11:53ان يراعي عدد الحاضرين وبالتالي سيختلف اسلوب التعلم بكمية الحاضرين للمجلس العلمي. نعم. قال رحمه الله وقال ابن المبارك واخبرنا واخبرنا رباع ابن زيد عن رجل عن وهبي ابن منبه انه قال ان

2:12:07طغيانا كطغيان المال. ان للعلم طغيانا كطغيان المال. ما معنى هذه العبارة ان للعلم طغيانا كطغيان المال. نعم اه حبيبنا تشوف الانسان لاخذ المال طيب طب في هناك فاهم اخر قد يكون اقوال المعاناة؟ تفضل حبيبنا اه

2:12:43بيطغى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى هذا في المال طب العلم ايوه نفس الشيء احسنت يعني حتى لا يذهب الوقت. احيانا الانسان قد يصل لمرحلة علمية قد قد يسبب له دواء من ماذا؟ من الكبر

2:13:00او الطغيان او الشعور بالاعتزاز الزائد بالنفس الشعور بالاعتزاز طبعا هنا هذا الطغيان ليس طغيان محمودا ان هو شبهه بطغيان المال. هل طغيان المال طغيان محمود؟ لأ. بس هو بده يصور لك انه عليك ان تتقبل او ان تفهم على الاقل. تفهم ان

2:13:18هذا العالم او هذا الشيخ نفس انسانية قد تضعف احيانا فما عنده من العلم يطغى به ويستأثر برأيه ولا يقبل النقاش. ممكن يصير هذا معي؟ ممكن وهذا ممكن يصير مع اي شخص منكم في جامعة او في اي مكان انه يجد شيخ عنده فعلا علم وعنده طاقات علمية جيدة لكن مثلا مستأثر برأيه في مسائل

2:13:41او عنده هيك شوية كبرة في بعض الجوانب. ضعف انساني متصور وهذا كما يقول ان للعلم طغيانا كما ان للمال طغيانا. قد يشعر الانسان لكثرة علومه انه مستغن عن غيره. طبعا هل هذه حالة كاملة

2:13:57لا لكن لا افرض دائما الكمال في العلماء. يعني هذه القضية اللي بركز عليها لا تفرض دائما الكمال حتى لا تحرم مما عندهم من الخير بركات طبعا ما هو يعني هو يقصد يقول اخونا هل هذا طبعا فيه تحذير من هذا الموضوع؟ نعم. ان هو فيه تحذير انه العلم يطغيك

2:14:23وتصبح بسبب علمك تستأثر برأيك ولا تنظر الى الناس الا بانفة وكبر. فهذا تحذير من زاوية لا شك لانه هي هذا خلق. لذا قلت وليس هو ليس ممدحة هو شيء مذموم. لكن لو وجدته في بعض الناس فعليك ان تتفاهم ضعف النفس الانساني وانه قد يستأثر الانسان

2:14:43او قد يعني يكون شيء من الكبرى في داخله. هل هذا محمود؟ لأ هي حالة يجب ان احذر منها ولا اطلبها في حياتي. نعم قالوا يروينا عن من وجوهنا للشعبية انه قال صلى زيد بن ثابت على جنازة ثم قربت له بغلة ليركبها. فجاء ابن عباس فاخذ بركابه فقال له زيد خل

2:15:01يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس هكذا يفعل بالعلماء والكبراء. وزاد بعضهم في هذا الحديث ان زيد ابن ثابت كافأ ابن عباس على اخذه بركابه ان

2:15:11بل يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلى وهذه الزيادة من اهل العلم من ينكرها والجنازة كانت جنازة ام زيد بن ثابت انه زيد قبل يد ابن عباس. نعم

2:15:25والجنازة كانت جنازة ام زيد بن ثابت صلى عليها زيد وكبر اربعا واخذ ابن عباس بركابه يومئذ. وهذا يدل على احترام الطالب لشيخه تمام؟ ان يأخذ بركابه وان يأخذ بكتابه وان يأخذ لكن الشيخ لا ينبغي عليه ان يكابر وان يمانع من ذلك. لانه بعض الناس يسترسل

2:15:44المع هذه الامور اوه والله اخد كتابي واخد شندجي واخذ كذا. يعني اذا الطالب زاحم فانت زاحم برضه لا توخذ راحتك. سيدنا الشيخ انت زاحم شوي. اشعره انه لأ لا لا تفعل

2:15:54كذا انه تماشيك مع هذا الشعور يخلق عندك نوع من الكبر. نوع من حب ان تخدم. وهذا الشعور مقلق ومخيف ان يستوطن عند المتصدر. لأ حاول ان تزاحم وان تمتنع. كما ان الطالب زاحم على الادب فانت ايها المتصدر زاحم على الامتناع ولا تتماشى مع

2:16:14الشعور حتى لا يريد كذلك كبرا. تفضل حبيبنا جميل يعني اذا المعلم قال لك لا تفعل امتثل جميل. شف طبعا هذه قاعة تبقى اغلبية. يعني قد اشعر ان المعلم احيانا يريد مني هذا الشيء او يطلب مني ولكن هو مرهق. المعلم واضح انه مرهق مستوي

2:16:38ولكن يكابر على نفسه حتى لا يجعل الطالب يخدمه. يعني يعني بدها شوي من الادارة يعني ان توازن بين الامتثال وبين الادب. نعم وباسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى علموا ولا تعنتوا. فان المعلم خير من المعنت. نعم

2:16:57طبعا الحديث لا يثبت ضعيف نقول اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه معناه صحيح علموا ولا تعنفوا ايش يعني لا تعنتوا؟ لا تشقوا على الطلاب. العنت هي المشقة

2:17:07علم بهدوء لا تشق عليه في الوقت وفي كمية المعلومات كل شيء بالهدوء يحصل ان شاء الله. طيب بعد ما بدأوا. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه علموا ويسروا ولا تعسروا ثلاث مرات واذا غضبت

2:17:22اذا غضبت فاسكت واذا غضبت فاسكت. نعم واذا غضبت فاسكت لان الغضب يجعل الانسان يتكلم بكلام غير منضبط. نعم وباسناد علي ابن عباس باسناد مثله وقال في اخره اذا غضبتم فاسكتوا كررها عن ميمون ابن مهران انه قال لا تمارئ ادم ولا جاهلة في

2:17:40انك اذا مريت عالما خزن عنك علما وان مريت ايش يعني خزنة؟ حبس عنك علما طبعا الميرا هو الجدال الجدال الذي لا يثمر لا تجادل لا عالما ولا جاهلا. اما العالم اذا جادلته خلاص ما يعود يعطيك العين. واما الجاهل خشن صدرك يعني تعبك نفسيا. نعم

2:17:59قال احمد ابن زهير وحدثنا يحيى بن يوسف الزمي وقال حدثنا ابو المليح الميموني ابن مهران وبعده بعده عن الزهري كان ابو سلمة يمين ابن عباس فحرم بذلك علما كثيرا. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن احد فقهاء التابعين

2:18:15كان كثيرا ما يماري ابن عباس. فابن عباس يعني خلص سبحان الله انقبض صدره عنه. يعني لم يجعله من خاصة طلابه. فخسر ابو سلمة علما كثيرا كان بامكانه ان يحصل عليه لو قلل من مراء شيخه. نعم. فما يليه هي من نفس المآلات؟ نعم بعدي. وباسناد عن ابن جريج انه قال لم استخرج الذي استخرجت

2:18:35من عطاء يعني من عطاء الا برفق به. على اظن شرحناه سابقا لا قول ابن جريج لم لم استخرج من العلم الذي استخرجته من عطاء الا برفقي به. يعني كنت خلص بشوف عطاء غاضب ما اله

2:18:50اتركه اشوفه مرتاح مستعد كذا. ما اجادل لا اماريه. فالرفق بالمعلم هذا هو النوع. الرفق بالمعلم والذكاء في التعامل معه سبب من اسباب الحصول على اكبر قدر من الاستفادة. جميل ما بعده. وباسناده عن طاووس قبل قليل ما بعده. وباسناده عن سيد ابن

2:19:10بان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان من حق العالم الا تكثر عليه بالسؤال ولا تعنته في الجواب. والا تلح عليه اذا كسل ولا تأخذ بثوبه اذا نهض. ولا تلح

2:19:20تلح عليه اذا كسل. يعني اذا شفت المعلم كسل تعب ارهق. خلص لا تلح عليه بالاجابة او بطلب العلم. قال ولا تأخذ بثوبه اذا طب يعني اذا رأيته نهض مش تمسك ثوب الشيخ والله يا شيخ سؤال يعني مش رح ينفع كده يعني تمام قالوا ولا تفشين له سرا ولا ولا تغتابن

2:19:40عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته. وعليك ان توقره وتعظمه لله ما دام يحفظ امر الله. ولا تجلس امامه وان كانت له حاجة سبقت القوم اسبقت القوم الى خدمته؟

2:19:53طبعا هذا لا يصح عن علي بن ابي طالب وان كانت وصية للعلماء. يعني هذه وصية للعلماء صحيحة لكن هل تصح عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه؟ لا

2:20:03لا تصح الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قالوا انشدني يوسف ابن هارون لنفسه في قصيدة له واجله في كل واجله في كل عين علمه ارى له الاجلال كل جليل، وكذلك العلماء كالخلفاء عند الناس في التعظيم والتبجيل. نعم

2:20:19قال ابو عمر وروينا من وجوه كثيرة عن ابي سلمة انه قال لو رفقته لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما كثيرا قال الزهري كان ابو سلمة ابو سلمة اعترف يعني هو قبل شوي كان الحسن البصري هو الذي ينقل. هنا ابو سلمة يعترف بنفسه اني اخطأت في التعامل مع ابن عباس

2:20:37فحرمت علما كثيرا. نعم قال الزهري كان ابو سلمة يومير ابن عباس وقالت الحكماء اذا جالست العلماء فكن على ان تسمع احرص منك على ان تقول. نعم حرص انسان ان يتلقى من الشيخ

2:20:49احرص من ان يغفر انه يفهم او ان الطالب ذكي او ما شابه ذلك. نعم الذي الحسين ابن علي لابنه يا ابني اذا جلست العلماء فكن على ان تسمع قال الشعبي. يقول قال الشعبي جالس العلماء فانكم ان احسنتم حمدوكم وان اسأتم تأولوا لكم

2:21:04وان اخطأتم لم يعنفوكم وان جهلتم علموكم وان شهدوا لكم نفعوكم. هذه فائدة مجالسة العلماء بخلاف مجالسة السفهاء. اذا اخطأت افشى خطأك واذا يعني عزر عليك وتكلم عنك ولا يستر عيوبك. اما العالم فيعرف كيف يستر على طلابه وعلى اخطائهم. جميل. اما بعده. فصل قال

2:21:24رحمه الله قال الخليل ابن احمد ابن احمد اجعل تعليمك دراسة لك واجعل مناظرتك فيه مجموعة من المهارات هذا يندرج تحتها منهجية التعلم فيقول الخليل بن احمد نعود الى الخليل بن احمد. الخليل من احمد استاذ

2:21:39وبالتالي يعني تستطيع انك لو جمعت ما ذكره الخليل من احمد في جامع بيان العلم وفضله ستجد وحده الخليل بن احمد ربما ذكر اكثر من ثلاثين قاعدة في التعلم والتعليم فقط الخليل بن احمد الفراهيدي. لو جمعت ما نقل عنه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم ستجد استاذا في النصائح. يعني واضح ان

2:21:59مارس التعليم بشكل احترافي حتى استطاع ان يسجل هذه الملاحظات. ماذا يقود الخليل؟ يقول اجعل تعليمك مدارسة لك يعني المعلم الناجح هو الذي يكثر الدروس او يكثر التعليم لان تعليمه يعود فائدته له. فهو يدارس ما عنده من العلم ويتذكر الكتب والمصنفات التي درسها سابقا

2:22:19جميل قال اجعل تعليمك دراسة لك واجعل مناظرة العلم تنبيها لما ليس عندك. واكثر من العلم واجعل مناظرة العلم يعني اذا يعني حاول ان تناقش وتثير الأسئلة لأن المناقشة واثارة الأسئلة تعطيك علما

2:22:35ليس عندك من كلام الاخرين. نعم قال واكثر من العلم لتعلم واقلل منه لتحفظه. نعم يقال واكثر من يعني من حيث القراءة والمطالعة هذا اكثر منه ما في مشكلة لكن من حيث المحفوظ

2:22:51بقول لك لا هاي نصيحة له. لا تكثر محفوظك. ايش يعني لا تكثر محفوظك؟ يعني الورد التي تحفظه في اليوم الواحد لا يكن كثيره. لانه اذا المحفوظ كثير بتفلت لكن احفظ صفحة صفحتين ثلاث بالكثير

2:23:07مجموعة من الاسطر اه هذا العلم يثبت. فاذا القاعدة والمنهجية في التعلم التي يوصلن اليها الخليل ان المطالعة والقراءة هذه سهلة. استكثر منها كما شئت لكن لما يأتي مرحلة الحفظ للمتن او للقرآن او للحديث حاول ان يكون الورد قليلا حتى تسيطر عليه. حتى ماذا

2:23:27تستطيع السيطرة عليه مع مرور الوقت. اما طالب بده يحفظ في اليوم جزء موجود مثل ما راح تنسى يعني انت ليس شطارة يعني. مشكلة انك تجد بعض الناس يعطيك اه دورة. الدورة كيف تحفظ القرآن في اسبوع؟ خذوا مصاري وروح تعلم هاي

2:23:41الدورات. اذا بضحكوا عليك اخي الكريم. هذا ليس نجاحا ليس ذكاء وليس تميزا. انك تحفظ القرآن في اسبوع لاننا السواد الاعظم من هذه الامة يعني نقول قدراتنا في الحفظ معتدلة. يعني لست الشافعي

2:23:55انت لست الشافعي حتى تأخذ هذه الدورات وتقارن نفسك بها. فمن كان حفظه معتدلا عليه ان يسير على قواعد العلماء في الحفظ قلل المحفوظ وكثر التكرار وادم تصل كفر المحفوظ

2:24:11يتفلت عليك وتضيع الطاسة زي ما يقولوا وبعد اشهر تجد نفسك نسيت كل شيء. نعم قال وروي عنه انه قال اقلوا من الكتب لتحفظوا واكثروا منها لتعلموا. جميل. اذا الكتب للمطالعة لو كثرت منها ما في مشكلة

2:24:27لكن بالنسبة للحفظ لا قلل خلي عندك محفوظ قليل اكثر وسوخا. يعني لو حفظت الاجرومية احسن من انك تحفظ الالفية وانت ناسي كل شي. صح؟ على الاقل الاجرومية هذا مثال يعني نعم

2:24:39وقال اذا اردت ان تكون عالما فاقصد لفن الحفظ من العلم. وان اردت ان تكون لفن من العلم. نعم اذا اردت لفن الحفظ مكتوب انه لا لا فاقصد لفن من العلم. واذا اردت ان تكون اه هو كانه

2:24:58يركز على قضية ماذا نسميها اليوم احنا التخصصية احسنت طبعا التخصص يكون بعد المشاركة. يعني اسس نفسك في جميع العلوم لكن بعد ذلك اذا اردت ان يكون كلامك كلام محقق

2:25:11فاعلم انك لن تكون محققا في كل العلوم. رحم الله امرئا عرف قدر نفسه. وكما قال الذهبي رحمة الله عليه. وما من عالم الا وبرز في علوم وقصر في علومه هكذا الحياة. لكن احنا مشكلتنا اليوم في فهم طالب العلم قضية التخصص. طالب العلم اليوم يتخصص قبل ان يؤسس نفسه

2:25:31لا التخصص الذي يتكلم عنه العلماء يكون بعد التأسيس. ايش يعني التأسيس؟ يعني ان اشارك في مختلف العلوم اخذ متنا مختصرا في النحو. وفي الصرف وفي البلاغة ومتنا مختصرا في اصول الفقه وفي العقائد وفي مصطلح الحديث باسس الارضية

2:25:48ثم بعد ذلك تتخصص. اما تتخصص بدون تأسيس هذا لا يمكن ان تتخصص. لانه العلوم بشكل عام في شريعة متداخلة. يعني اريد اتخصص في التفسير. بالله عليك كيف خاصة في التفسير وانت لا تعرف اللغة ولا تعرف النوع ولا في الصرف ولا في البلاغة ولا تعرف في الفقه شيئا طب هو التفسير هو عبارة عن مجموع هذه العلوم كيف تتخصص في الفقه وانت

2:26:08لا تعرف اللغة ولا في اصول الفقه. فاي علم هو يتوقف على علوم اخرى ينبغي ان تشارك فيها. فكلام الخليل بن احمد لما قال اذا اردت ان تكون فاقصد لفن من العلم يعني تخصص في فن من العلوم علينا ان نعلق عليه هذا التعليق لكن هذا التخصص يكون متى بعد

2:26:28المشاركة والتأسس في العلوم الاخرى. اما ابتداء اقصد الى فن ولا اتجاوزه هذا ليس صحيحا. ولم يقصده اصلا الخليل الخليل يقصد التخصص الذي يكون بعد المشاركة. فهمتم يعني بعد المشاركة؟ تمام

2:26:45قال واذا اردت ان تكون ابيبا فخذ من كل شيء احسنه. قال اما يعني الاديب هنا المثقف. يعني هو شو الفرق بين العالم والمثقف هذا كلام جيد في التفريق بين العالم والمثقف

2:26:57العالم هو المتخصص الذي يحرر وهذا لا يمكن ان يكون الا اذا انصب جهده على علم. خلص فرغ حياته له. نقول هذا عالم هذا. اما الشخص الذي يزعم انه يتكلم في كل شيء فهذا ايش؟ مثقف لا يمكن ان يكون عالما. ويقول لك الخليل اذا اردت تكون مثقف جيد يعني

2:27:17مثقف جيد فخذ من كل علم احسنه. يعني خذ اه فكرة بالاية احسن ما في النحو صنف. احسن ما صنف في اصول الفقه. احسن ما صنف في العقل قائد اقرأ كل هذا تصبح ان شاء الله مثقف جيد

2:27:32بس هلأ ستكون عالم؟ لأ العالم لابد ان يتخصص في النهاية في مجال معين تظهر فيه براعته. نعم يا حبيبنا هاي فكرة العالم الموسوعة هي فكرة اصلا غير دقيقة. الان العالم المتخصص

2:27:52قد يكون في وجهة نظرك موسوعة بس هو فعليا مش موسوعية ما من عالم الا وله تخصصية فعليا في علم معين. ربنا فاتح عليه فيه وسيضعف في علم اخر. ما في عالم احاط علما كاملا بجميع العلوم

2:28:09وما في. بس في عالم تجده مثلا زي ابن تيمية يعني لأ يعني ربنا اعطاه من القدرات ما يجعله يتبحر في اكثر من علم. لكن في النهاية في النهاية ابن تيمية ليس اماما في النحو. صح ولا لا؟ ليس اماما في علم القراءات

2:28:24هل عندك شك في ادارة؟ انا ما عندي شك. وان كان مطلعا وله اراء وكذا لكن لا يمكن ان تقول ابن تيمية مثل سيبويه ولا يمكن ان تقول ان ابن تيمية مثل ابن الجزري في القراءات العشر. هذا هو لم يتخصص في هذا. هو تخصص في مناقشة العقائد والفلسفة وكذا. وتخصص في الفقه

2:28:42يعني برع فيه اكثر لكن هو موسوعي بمعنى ان له اطلاع جيد بكافة العلوم هذا معناه لكن هل هو متخصص عالم نحرير في كل كل العلوم هذا مش صحيح. ومن اعتقد هذا يعني فقد اخطأ. من اعتقد

2:28:57حتى السيوطي كتب لكنه ليس محررا في كل العلوم وهذا من يعرفه من قرأ كتبه وهو متخصص. المتخصص بعرف هل هذه كتابة شخص محرر ولا كتابة شخص مطلع فرق بين كتابة شخص محرر وبين كتابة شخص مطلع جيد. فالسيوطي مطلع جيد

2:29:18لكن في النهاية اهتماماته الفقهية تغلب عليه. اهتماماته الفقهية والقواعدية هي هكذا الحياة. تفضل حبيبنا بهذا الكتاب اعرف يعني باختصار كن مشاركا اعرف في كل شيء احسنه ثم اختر شيئا واحدا اعرف عنه كل شيء. هي نفس الفكرة نفس الفكرة في التفريق بين

2:29:51ثقف في العلوم يعني المطلع عليها والمتخصص في فن واحد. هاي منهجية مهمة ايضا. يعني انت في النهاية يا طالب العلم في مرحلة معينة يجب ان تختار تخصصك يجب ان تنظر ميولاتك. هل انا ميولي فقهية؟ ميولي عقدي ميولي تفسيري. لانك اذا بقيت

2:30:11في كل العلوم ستبقى مثقفا. ولن تصل لمرحلة التحرير تفضل حبيبنا مم نعم نعم هو حقيقة هل التخصص يكون في الوسائل او في المقاصد؟ آآ حقيقة حسب الحاجة حسب الحاجة. فقد تكون الامة مثل اليوم اليوم الام

2:30:38بحاجة الى تخصص في علوم المقاصد يعني علوم الوسائل ما احد راح يسألك عنها سامحني في الجملة. الا طالب علم متخصص لكن اليوم نحن فقدنا الفقيه فقدنا العقد المتخصص. فقدنا المفسر فايهما اهم علوم المقاصد ام الوسائل؟ بالتأكيد هي المقاصد هي الاهم لان هي الغايات. فنحتاج ان نسد هذه الابواب

2:30:58اذا اذا انهينا هذه الابواب ووجد من يملأ الثغر فيها فلا مانع من انه شخص يتخصص في النحو. شخص يتخصص في اصول الفقه. شخص يتخصص في مصطلح الحديث لا اشكال

2:31:10لكن ومع وجود هذه القاعدة لكن قد يأتي شخص يقول يا شيخ انا اعرف حاجة الامة اليوم الى فقيه وعقدي ومفسر لكن والله لا اجد في ميول لهذه العلوم يا اخي انا اجد فيا ميول لغوية ايش اسوي ؟

2:31:23هسه مثل هذا الطالب اذا هو يفقد يفقد الرغبة في الفقه تخصصا والعقيدة والتفسير وميول كل لغوي من الخطأ ان تقول وتخصص للمقاصد. ليه؟ لن يبدع لن يقدم شيئا كثيرا. رغبته ليست في هذه العلوم. فيمكن ان اقول لهذا الطالب خلاص انت تشعر رغبتك ونهمتك في علوم الوسائل

2:31:45يعني الافضل المقاصد لكن ان لم تجد لك رغبة فانا اريدك في النهاية ان تكون مثمرا ان هذا اللي بيهمني في النهاية ان تكون منتجا وانت ميولك لغوي خصص في اللغة تخصص في الاصول وان كانت من الوسائل. تمام؟ ما بدنا نفتح باب النقاش حتى لا يطول المجلس بعد ذلك اقرأ

2:32:02نعم وقال وقال غيره من اراد ان يكون حافظا نظر في فن واحد من العلم ومن اراد ان يكون عالما اخذ من كل علم بنصيب. طبعا هنا كلمة عالما بمعنى هنا قابل بين الحافظ والعالم. فيكون العالم بمعنى المثقف

2:32:19يعني فهمتهم احيانا كل نص بدك تفهمه بسياقه. هنا فرق بين الحافظ والعالم. فاذا المراد بالحافظ المحرر الذي ضبط العلم. واما العالم فالمراد به هنا ماذا؟ المطلع على العلم يعني الذي عنده

2:32:34علم بالموضوع مطلع عليه لكنه ليس محررا فيه. نعم قال وفيما اجاز لنا؟ فيما اجاز لنا اقرأ الى سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول ما نظرني رجل قط وكان مفننا في العلوم الا غلبته ولا

2:32:50ولا ناظرني رجل ذو فن واحد الا غلبني في علمه ذلك. سبحانه شف هذا تأكيد على اهمية التخصص يا مشايخ. ابو عبيد القاسم بن سلام ايش يقول ما نظرت رجل مثقف باختصار الا غلبته

2:33:06لانه المثقف هو ليس محررا لمسائل العلوم. هو مطلع عليها. فابو عبيد قال وجدت نفسي استطيع اني اغلبه قال وما ناظرني رجل ذو فن واحد الا غلبني في علمه ذلك

2:33:22يعني وما ناظرني شخص متخصص في فنه خلص عكف على فن واحد اخلص له واتقنه اللي هو بغلبني. ليه ؟ لانه انا مثقف في علمه وهو متخصص فيه. فاذا التخصص ليست فكرة مرفوضة بل هي مطلوبة وهي منهج العلماء بشرط

2:33:41ان يكون بعد المشاركة ان يكون بعد المشاركة. نعم قال وقال يحيى بن خالد بن برمكة لابنه يا بني خذ من كل علم بحظ وافر. فانك ان لم تفعل جهلت وان جهلت شيئا من العلم عاديته لما جهلت وعزيز علي ان

2:33:55وادي شيئا من الاله. اه هذا النص بيهمنا في قضية ماذا يا شيخ؟ المشاركة. اهمية المشاركة يعني قبل شوي النصوص كانت تتكلم عن اهمية التخصص. هذا النص بفيدك انه من منهجية السلف انه برضه لازم تشارك. يعني ما بنفع طالب في التفسير ولا

2:34:11قرأ كتاب في الحديث. بنفعش طالب في التفسير ولا عمره مر على اصول ما بنفع ما بنفع. فهنا ماذا يقول خالد لابنه؟ يقول اه خالد بن يحيى يقول لابنه يا بني خذ من كل علم بحظ. يعني اطلع على مختلف العلوم. ليه

2:34:29حتى يكون لك سهم فيها. فاذا سمعت والله مصطلحات في الحديث والله بعرفها. اذا سمعت مصطلحات في اصول الفقه والله سمعت فيها ودرستها لانك لانك اذا جهلت شيئا تماما عاديته. مثلا بعض طلاب العلم اليوم يقول لك اخي المنطق هذا وشو بدرس المنطق الارسطوي وغيره. يعني كلام فارغ لا يصلح ان يدرس وهذا حذر منه العلماء

2:34:52وبدعوا من يدرس هو لانه لم يدرس وما عرف ما فيه عاداه وبنى رؤيته على شيء خلص بعدم معرفته فيه واستصعاب ذهني قبل ان يدرسه فعاد العلم. وهذه اي علم

2:35:07لا تدرس ولا تعرف ما فيه سينشأ بينك وبينه نفرة نفسية اي علم انت لا تعرف فيه شيء عندما تجلس مجلس وانا هذا كثير ما يحدث. مثلا اصول الفقه تتخصص في يدك شخص. يا اخي ايش هذا اصول الفقه وش؟ هذه المنظومات والفيات في هذا العلم ماذا تنفع؟ هو

2:35:25لانه لا يعرف هذا العلم ولم يدرسه ولا يعرف قيمته ولا اهميته فانه يعادي. هذه قاعدة ايش هي القاعدة؟ الانسان عدو ما يجهل مش هيك نحن بنقول في المثل الانسان عدو ما يجهل. فبقول لك حتى لا تعادي علما من العلوم. يا اخي اطلع على كل العلوم وانظر فيها. نعم

2:35:45قالوا انشدني عبد الله بن محمد بن يوسف فلا تلومهم على انكار ما نكروا فانما خلقوا اعداء ما جهلوا. نعم هكذا انما خلقوا يعني الله خلق الناس انهم يعادون ما يجهلونه. يقول لا تزعلش من الناس اذا جهلت علما من العلوم فان الناس طبعت على ان تعادي ما تجهل

2:36:03وباسناده عن مطر الوراق انه قال مثل الذي يروي عن عالم واحد مثل الذي له امرأة واحدة اذا حاطت بيقين. الله المستعان. هذه فكرة ايضا جيدة وكل هذا الكلام حقيقة من ابن عبد البر والانتقاءات عن السلف رائعة

2:36:20ما هي القاعدة التي يتكلم عنها هنا مسألة جديدة في منهجية التلقي ما هي؟ اه حبيبنا احسنت لا تبقى مع شيخ واحد طوال عمرك عليك ان تتنوع في مشاربك لا تبقى مع شيخ واحد. نعم في شيوخ الازمهم وابقى معهم. لكن لا تبقى مع شيخ. ليه ؟ قال هذا الشيخ مثل المرأة زوجتك. زوجتك اذا

2:36:45قعدت انت فاضي اشغال لا تستطيع المعاشرة. صحيح؟ لانها حائض. قال كذلك هذا الشيخ اذا جاءه عذر، يا اخي الشيخ تعب الشيخ ما هو فاضي يعطيك دروس. ماذا تفعل انت؟ خلاص تجلس؟ لا تطلب العلم لكن للذي عنده مشايخ كثر والله الشيخ هذا سافر الشيخ هذا سجن ما ما

2:37:05المشايخ الوسطى مسجونة عارفين الواقع. فش داعي نحكي يعني. يا الشيخ سجين الشيخ طه الشيخ ذهب يكون عندك حلول بديلة ومشارب اخرى تأخذ منها. فهذه مهمة وايضا من فوائد تعداد الشيوخ كانوا يقولون لن تعرف خطأ شيخك حتى تسمع كلام غيره. لما تسمع كلام المشايخ الاخرين تعرف وين شيخك اخطأ وين

2:37:25هكذا هي الحياة تكاملية. ما في انسان ومحور الكون باختصار. ما في شيخ هو محور الكون. كل انسان له اخطاؤه وله زلاته. مهما بلغ من العلم ومهما تقدم في السن. نعم

2:37:39قال وروينا مثل قول مطر هذا عن ايوب السختياني انه قال الذي له في الفقه معلم واحد كالرجل له امرأة واحدة. تمام يعني وهذا يدل على انه ماذا؟ كانوا يرون

2:37:49بما ان الاصل التعداد قال يعني كان رجل له امرأة واحدة مسكين يعني ومش عارف ايامنا. طيب الذي له بالفقه معلم واحد كالرجل له مرأة واحدة فيقول لك الذي له امرأتان كيف حياته؟ ويقول لك هو يقيس على زمانك ومش عارف انه اليوم ورا واحدة احسن من مرتين. تمام. الذي له

2:38:10يفقه معلم واحد كالرجل له امرأة واحدة بالتالي يبقى باختصار على لون واحد اما الذي له زوجتان يذوق طعمان. والذي له ثلاثة يذوق ثلاثة اطعمة. اما الذي كذلك انت اذا لك شيخ واحد تذوقك للفقه تذوقك

2:38:26واحد بس اذا سمعت من الشيخ الفلاني والشيخ هذا يعرض بطريقة وهذا يعرض بطريق الفقه وهذا يعرض بطريقة فتتوسع مداركك وافاقك. نعم. قال وروي للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارحموا من الناس ثلاثة ازيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما بين جهال. العالم بين الجهال هذا ينبغي ان يرحم

2:38:46لانه البيئة غير مشجعة. وان كان الحديث يعني ضعيف او منكر. نعم. قال وكان يقال لا يكون الرجل الرجل عالما حتى يكون فيه ثلاث خصال لا من دونه في العلم ولا يحسد من فوقه في العلم ولا يأخذ على علمه ثمنا

2:39:01يعني هو لا يأخذ على علمه ثمنا هذه قضية انتبهوا لها. يعني الاولى والثانية واضح ما بدي اعلق عليها. لكن الثالثة مهمة جدا. حاول قدر المستطاع لا تجعل رزقك هو العلم. حاول

2:39:14اذا ضاقت بك السبل ما في مشكلة لكن حاول قدر المستطاع اذا نشرت العلم ان تنشره بدون مقابل لا يكون رزقك وعيشتك على العلم لانه سبحان الله متى شعر الناس انك تأخذ على العلم الشرعي مقابل

2:39:32هنت في اعينهم خلاص نزلت في اعينهم. شف الناس تتقبل منك انك تأخذ على اي شيء مقابل صح اعطيتهم دورة في النفس في الاخلاق اي شيء ما عندهم مشكلة. لكن اذا رأوا العالم او الذي يتكلم بالعلم الشرعي يطلب مقابل مقابل محاضرة

2:39:50او يطلب مقابل الله بدرسك للفقه الطهارة والصلاة خمسين دينار تشعر انه مش زابطة يعني سبحان الله نفسيا لا تصلح وامام الناس تهون عليه. انه هذا الشيخ ما بعطينا الا اذا اعطيناه. حاول

2:40:04قدر المستطاع انه لا تأخذ مقابل. الان قد يخرج لك توظيف في مدرسة في جامعة او شيء من ذلك. شف هذه الامور عند الناس بتهون. يعني لا يعني لا تحدث لديهم كبير لانه مش هم اللي بعطوك الجامعة اللي بتعطيك او او الوزارة. لكن اذا هم هم هم اعطوك بايديهم مقابل انك

2:40:24هذي سيسبب اشكال واضح في نفوسهم تجاهك. فهذه قاعدة مهمة جدا انتفعوا بها. نعم. قال رحمه الله وروي عن النبي صلى الله عليه ليس من اخلاق المؤمن التملق الا في طلب العلم. التملق ايش يعني التملق؟ التدلل يعني

2:40:42ايوة يعني هي احيانا توضيح الواضحات بسبب المشكلة كيف اوصل لكم التملك ايوا علاش ممكن نقول يعني احسنت يعني ايوا يعني الشيخ يقول لك نوع من انواع النفاق يعني ممكن يعني نوعا ما ممدوح يعني نوعا ممدوح من النفاق. احسنت هو مش اهانة اكثر منها تزبط الكلام

2:41:02كذا يعني وهو كلامك صحيح انا افهمه بس بديش اسميه نفاق حتى ما حدا يعني ينفر منه. نسميه زخرفة الكلام وتنميقه. وان لم تكن انت يعني اتريد ذلك فعلا؟ نعم

2:41:15قال وقال بلال بن ابي بردة لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا ان تقبلوا احسن ما تسمعون منا. جميل. يعني لا يمنعك وجود اه صفة سيئة في الشيخ الا تكمل التعليم عنده لا يمنعك وجود صفة سيئة

2:41:28عصبي كثير كذا يعني منتقد قد يكون في هناك صفات في المشايخ غير مرغوبة. لا يمنعك ذلك من ان تستفيد منه. ما دام الشيخ يفيدك في اخرى. نعم قال وقال الخليل ابن احمد اعمل بعلمي وان قصرت في عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري. نعم اعمل بعلمي يعني انت خذ علمي واستفيد منه

2:41:50حتى لو رأيتني انا كمعلم مقصر فانت تستفيد وتقصيري انا في العمل لن يضرك انت. نعم قال رحمه الله فصل في الانصاف في العلم. وقال ابو عمر من بركة العلم وادابه الانصاف فيه. ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم. جميل. هذا من اعظم الاخلاق والسلوكيات والمناهج

2:42:09يعني الذي ينبغي ان يتحلى بها طلاب العلم وحتى المشايخ والله فان اليوم هذا الخلق وهو الانصاف مفقود من المشايخ والطلاب الا من رحم ربي قضية الانصاف في موازنة الاقوال وفي موازنة الاشخاص وفي موازنة الاتجاهات سواء الاتجاهات السياسية والاجتماعية او الفكرية او

2:42:29اليوم كثير من الناس قد يكون عنده علم لكن ما عنده انصاف فيتكلم بخصومه باجحاف ويتتبع عورات الناس واخطاء الناس من اجل ان يسقطهم فقط لانهم ليسوا من جماعته او من طائفته او لانه مثلا عنده شيء من

2:42:43البدع لابد ان اظهره للناس في صورة شيطان في كل حياته وفي كل اخطاؤه او هذه الحركة او هذه المنهجية انا لا اتفق معها بالتالي يجب ان اظهرها انهم اسوأ الناس خلقا وديانة وهذا ليس من الدين في شيء. بعض الناس يظن انه اذا شوه الاخرين لانه لا يتفق معهم في مناهجهم

2:43:03سلوكية او الفكرية انه هكذا يكون فعل شيئا نافعا. هذا خطأ حتى لو كان الشخص اللي امامك مبتدع وعنده اخطاء شرعية لا يحملن كذلك على ترك الانصاف فان الانصاف حلت الاشراف. نعم

2:43:20قال وقال بعض العلماء ليس معي من العلم الا اني اعلم اني لست اعلم. نعم قال ليس معي من العلم الا اني اعلم اني لست اعلم كيف يعني هذا الكلام

2:43:33ما معنى هذه العبارة قال ليس معي من العلم الا اني اعلم انني لست اعلم اه عمر احسنت يعني هذا انصاف مع النفس يعني قبل ان تنصف مع الناس اول شيء اول شخص يجب ان تنصف معه نفسك

2:43:58قال بعد ان تعلمت وجدت انه كل ما عندي من العلم يعني المعلومة اللي انا متأكد منها انني اجهل كثيرا. ما وصلت اليه بعد رحلتي العلمية وما استطيع ان اجزم به انني وصلت الى فكرة ما هي؟ انني لست اعلم. يعني انني اجهل كثيرا كثيرا، وهذا انصاف مع

2:44:20وعدم الاغتراب بما عندك من التحصيل العلمي والمعرفي. نعم قال وقال محمود الوراق اتم الناس اعرفهم بنقصه واقمعوهم لشهوته وحرصه. نعم. اتم الناس علما وادبا هو اعرفهم بنقصه لا يتم الانسان علما حتى يعرف ان عنده جهل كبير. نعم. وباسناده قال عمر بن الخطاب لا تزيد في مهول النساء على اربعين اوقية ولو كانت بنت ذي اصبع

2:44:45يعني يزيد ابن الحسين الحارثي. فمن زاد القيت زيادته في في بيت المال. فقامت امرأة من صف النساء. هذا لقب ذي العصبة لقب لهذا الرجل. نعم. يعني كانه رجل شريف لانه بنته

2:44:55تستحق اكثر من كذا. نعم. قال فقامت امرأة من صف النساء طويلة فيها فطس فقالت له ماذا كلك؟ قال ولما؟ قالت لان الله عز وجل يقول واتيتم باحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. فقال عمر امرأة اصابت ورجل اخطأ

2:45:11ما موطن الشاهد في القصة؟ ان استطاع عمر ان ينصف يقر بخطئه على يد امرأة. مش على يد عالم على يد امرأة طويلة عندها فطسيا فيها وجهها. نعم قال وباسناد عن محمد بن كعب القرضي انه قال سألت سأل رجل علي رضي الله عنه عن مسألة فقال فيها فقال الرجل ليس كذلك يا امير المؤمنين

2:45:34لكن كذا وكذا. فقال علي رضي الله عنه اصبت واخطأت وفوق كل ذي علم عليم. نعم قال ورواه عن يونس بن عبدالاعلى انه قال سمعت ابن وهب يقول سمعت مالك ابن انس يقول ما في زماننا شيء اقل من الانصاف. نعم

2:45:48ان شاء الله بعد الصلاة حتى لا تأخر في المغرب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الكاميرا نعم هذا الذي ظهرني نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3:00:18نشرع ان شاء الله في الجلسة الثالثة من مجالس اليوم. بسم الله. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وروى سفيان ابن عيينة عن عن ابن ابي الحسين قال

3:00:28اختلف ابن عباس وزيد ابن ثابت في الحائض تنفر. فقال زيد لا لا تنفر حتى يكون اخر عهدها الطواف بالبيت. وقال ابن عباس اذا طافت طواف فاضت فلها ان تنفر ولا تودعن البيت فرد عليه زيد قوله فقال ابن عباس لزيد سل نساءك ام سليم وصويحباتها فذهب زيد فسألهن

3:00:48ثم جاءه يضحك فقال القول ما قلت. هذا من انصاف الصحابة بين بعضهم البعض. اما ظهر لزيد خطأ فتواه رجع الى قول ابن عباس وقال القول ما قلت انت يعني ما عنده مشكلة

3:00:59بان يرجع الى قول من خالفه في المسألة. نعم قالوا وذكر ابن ابن عبد الحكم باسناده قال ابن هرمز ما طلبنا هذا الامر حق طلبه قال مالك وادركت رجالا يقولون ما طلبنا هذا الامر يعني هذا العلم

3:01:15حق طلبه نعم قال ما لك وادركت رجالا يقولون ما طلبناه الا لانفسنا وما طلبناه لنتحمل به امور الناس. يعني بعض الناس يقول قال مالك وادركت رجالا يقولون ما طلبنا العلم الا من اجل ان نرفع الجهل عن انفسنا

3:01:31وما طلبناه من اجل ان نحمل امور الناس. يعني الناس الذين يطلبون العلم تختلف نواياهم. في طالب يقول لك يا اخي انا لا اريد ان اتصدر لا اريد ان اشيل امور الناس. انا فقط اتعلم

3:01:44لارفع الجهل عن نفسي. اما اني اتحمل امور الناس فهذه مرتبة صعبة لا استطيع ان يعني احمل نفسي الوصول اليها. نعم وباسناده عن مالك انه كان يقول لما حج ابو جعفر المنصور دعاني فدخلت عليه فحادثته وسألني فاجبته. فقال اني قد عزمت ان امر بكتبك هذه

3:02:03التي وضعتها يعني الموطأ فينسخ نسخا ثم ابعث الى كل مصر من انصار يعني كان اصح كتاب قبل ان يؤلف البخاري نعم قال وامرهم ان يعملوا بما فيها. بل لا يتعدون الى غيره ويدعون ما سوى ذلك من هذا العلم المحدث. فاني رأيت اصل هذا العلم رواية اهل المدينة وعلمهم. قال فقلت

3:02:23يا امير المؤمنين لا تفعل فان الناس قد سبقت اليهم اقاويلهم انظر الى انصاف مالك. رفض ان يفرض كتابه الموطأ على الشعوب المسلمة في كل الاماكن نعم. قال فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات. واخذ كل قوم بما سبق اليهم وعملوا به ودانوا به من اختلاف الناس اصحاب رسول

3:02:43رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم. عليه الصلاة والسلام. وان ردهم عما فقدوه شديد. فدع الناس وما هم عليه وما اختار كل اهل بلد لانفسهم. فقال لامري لو طاوعني

3:02:53على ذلك لامرت به. لو طاوعتني مكتوب النطق نعم. لعمري لو يعني ابو جعفر يقول لمالك لو طاوعتني لامرت ان يفرض كتابك لكن خلص لا تريد وهذا من فقه مالك ومن عميق انصافه ومعرفته ان الصحابة استقروا في اماكن عديدة

3:03:09وهناك من استقر في الكوفة وهناك من استقر في البصرة وهناك من استقر في الحجاز وهناك من استقر بمصر. وكل صحابي عنده روايات ومرويات تختلف عن الصحابي الاخر فليس مالك بن انس عنده جميع المرويات

3:03:22حتى يحمل الناس على قول مالك. مالك عنده رواية اهل المدينة. ومن حولها وكثير من الروايات قد تكون لم تصل من روايات اهل العراق كابن مسعود وتلاميذه ورواية اهل مصر وما شابه ذلك. فهذا من انصافه رحمة الله عليه. نعم. قال وهذا غاية في الانصاف لمن فهم

3:03:39وذكر كلام ابن عبد البر. نعم. وذكر الحسين ابن ابي سعيد باسناده عن عبدالرحمن بن القاسم انه قال لمالك ما اعلم احدا اعلم بالبيوع من اهل مصر. فقال له مالك

3:03:49وبما ذاك وبما ذلك قال بك قال فانا لا اعرف البيوع فكيف يعرفونها بي؟ جمالك فهذا رجل يقول لمالك ماذا يقول عبدالرحمن ابن القاسم لمالك؟ اهل مصر اعلم الناس بالبيوع. فقال له مالك لماذا حكمت ان اهل مصر هم اعلم الناس بفقه البيوع

3:04:07المراد فقه البيوع فقال بك يعني يعني من خلال العلم الذي وصل اليهم من خلالك طلابك الذين اخذوا منك العلم ورحلوا الى مصر علموهم. فقال له مالك انا لا اعرف نفسي اصلا انني اعرف البيوع كثيرا

3:04:22فكيف يكون اهل مصر اعلم الناس في البيوت؟ يعني انت تقول تفقهوا بي وانا لا ادعي انني افقه الناس في علم البيوع. نعم هذا من انصافه انه لا يزعم بعض الطلاب اذا قرأ كتابا يزعم انه امام في الفن هو قرأ كتاب. تمام؟ مالك وهو مالك في العلم والفقه يقول انا لا ادعي انني اعلم الناس بالبيوع. نعم

3:04:42قال وقال خالد ابن يزيد ابن معاوية عنيت بجمع الكتب فما انا من من العلماء ولا من الجهال. نعم. وقال يزيد ابن الوليد ابن ابن عبدالملك اذا ما تحدثت في مجلس

3:04:52قال عنيتوا بجمع الكتب اكثر من اعتنائي بالعلم كان يعني عنده هواية جمع الكتب اكثر من اعتنائه بماذا بتحرير المسائل فقال فصفيت لا انا من العلماء العلماء ولا انا من الجهال برضه الذين لا يفقهون يعني انا طالب علم خليني اقول. وهذا من الانصاف ان الانسان عادي قل عن نفسك اني طالب علم مبتدئ ما في مشكلة. ما في داعي

3:05:13لازم تلقب بالقاب الفضيلة والسماحة والسعادة. لو ما احد لقبك بهاي الالقاب ما في مشكلة. طبعا بعض الناس لا يسمع لك الا اذا قلت له سعادة او فضيلة او سماحة الشيخ لان هذا خطأ

3:05:27كان احمد بن حنبل بماذا ينادى يا ابا عبدالله ما كان يقال سماحة فضيلة الشيخ ابو عبد الله احمد بن حنبل. كان يقال ابا عبدالله ماذا تقول في هذه المسألة؟ الاعتناء بالالقاب والاكتراث بها هذا مما

3:05:41والناس مستحدثة واثر في نفوسهم وديانتهم. نعم. قال وقال يزيد ابن الوليد ابن عبدالملك اذا ما تحدثت في مجلس تناهى حديثي الى ما علمت لم اعد علمي الى غيره وكان اذا ما تناها سكت. نعم

3:05:56قال وروينا عن الشعبية انه قال ما رأيت مثلي ما اشاء ان ان ارى اعلم مني الا وحدثته. نعم. وقال غيره علمنا اشياء وجهلنا اشياء فلا نبطل ما علمنا بما

3:06:06نعم. وقال حماد بن زيد سئل ايوب عن شيء فقال لم يبلغني عندكم في النسخة بس عفوا كلام الشعبي كلام الشعب مرة اخرى ما مثلي ما اشاء ان ان ارى اعلم مني الا وحدثته

3:06:20ايش معنى الا وحدثته احسنت في نسخة اخرى الا وجدته وان اجدها ذي اليق بالسياق هو يتكلم عن الانصاف. وكيف ان العلماء كانوا يزدرون انفسهم. فعلى النسخة الا وجدته بتكون اكثر وضوحا. يقول انا ما اردت ان ابحث عن عالم

3:06:42اعلم مني الا وجدته ما شاء الله ما في علم الا هناك من هو اعلم مني. هذا يدل على هضمه لنفسه وانه لا يرى نفسه اماما في العلوم لا اشاء ان ابحث عن رجل اعلم مني الا دائما اجد من هو اعلم مني

3:06:58يعطيك شخصية الذي يهضم نفسه الا وحدثته عن منكر يعني ممكن لكن انا اجد النسخة الاخرى او الخطوط الاخرى يعني هيك اجمل وابهج لكن في النهاية الله اعلم. وكلامك له وجه من الصحة. من كان رافع يده هنا

3:07:16قال وقال عماد بن زيد سئل ايوب ايوب عن شيء فقال لم يبلغني فيه شيء فقيل له قل فيه برأيك. قال فقال لا يبلغه رأيي. سبحان الله قال لا يبلغه رأيي. ايش يعني

3:07:28يعني طاقتي في الاجتهاد لا تصل ان اتكلم في هاي المسألة شوف الانسان الذي يقف ويعرف حجمه سواء هذا كان حجمه او متورع لكنه في النهاية يقول لك لا يبلغه رأيي. ايش يعني لا يبلغه رأيي

3:07:44طاقتي في الاجتهاد لا تقوى للحديث في هذه المسألة. مين اليوم يقوى على هذا من طلاب العلم ولا يخوض في المسألة الا بعد ان يكون مدرك انه هاي مسألة تصلح لحجمه العلمي. اليوم العوام العوام يخوضون في مسائل لو كانت زمن عمر لجمع لها اهل بدر

3:08:01تجد عامي ولا طالب علم مبتدأ يتكلم فيها كأنها يعني مسألة سهلة يعني يستغرب انه كيف انتم المشايخ الكبار لا تتكلمون فيها فهذا حقيقة من كثرة الجهل في هذا الزمان. نعم

3:08:14قال وقال عبد الرحمن ابن وباسناده عن عبدالرحمن بن المهدي انه قال ذكرت عبيد الله بن الحسن القاضي بحديث وهو يومئذ قاض فخلفني فيه. فدخلت عليه وعنده الناس بسماتين. نعم. فقال لي ذلك الحديث يعني عنده ناس بسباطين يعني بجانبين. يجلسون على الجنب هذا وعلى الجنب الاخر من وفرة

3:08:34لمجلسه. نعم. قال فقال لي ذلك الحديث كما قلت انت وارجع انا صاغرا. شف هذا الاحتراب نعم هذا القاضي شوف القاضي وعنده من يجلس عن يمينه وعن شماله ويعترف بخطئه في الهدف

3:08:48نعم قال وقال الخليل ابن احمد ايامي اربعة يوم اخرج الخليل بن احمد اسمع متى ما سمعت الخليل بن احمد الفراهيدي ينصح فارعه سمعك فانه خريطة في هذه الابواب. نعم. قال ايامي اربعة يوم اخرج فالقى فيه من هو اعلم مني فاتعلم منه

3:09:04اليوم القى فيه من هو اعلم مني فاتعلم منه. نعم. قال فذلك يوم فائدته وغنيمتي. ويوم اخرج فاخرج فالقى فيه من من انا اعلم منه فاعلمه. فذلك يوم اجري. بالعكس

3:09:17نعم اجري اي احصل فيه ماذا اجر ثواب التعليم ثواب التعليم هذا معنى اجري. قال ويوم اخرج فالقى فيه من هو مثلي فاذاكره فذلك يوم درسي. هذا اليوم الثالث الا ان اجد شخص مثلي في العلم

3:09:31فنتدارس ونتذاكر العلم الذي بيننا. نعم. يوم درسه هذا يوم المذاكرة. يسميه درس يعني يوم مذاكرة. نعم. قال ويوم اخرج فالقى فيه من هو دونه هو هو يرى انه فوقي فلا اكلمه واجعله واجعله يوم راحتي. خلص يعني واضحة. قال يوم ارى رجل ادون مني وهو

3:09:51شايف حاله اعلى مني. صحيت برتاح وبقول لا انا اعلمك ولا انت تعلمني وريحني. نعم قال وكان يقال اذا علمت عاقلا علما حمدك. وان علمت جاهلا وان علمت الجاهل ذمك ومقتك. وما يتعلم مستح ولا متكبر قط. جميل

3:10:07قال وروي ان بزر جمهر اخذت احد فلاسفة الفرس او حكماء الفرس نعم اخذت امرأة بلجامه وهو خارج من عند كسرى فقالت يعني بلجام فرسه. نعم فقالت اخبرني عما يحيط الناس فيه من معايشهم على قدر كيسهم ام بتقدير من ام بتقدير من خالقهم لهم؟ ايش يعني؟

3:10:26يعني الرزق الذي يأتي الناس في حياتهم هل هو الرزق يحصله الناس على قدر الذكاء كيسهم يعني ذكائهم ام هو قدر المكتوب الرزق بالراتب الشهري فرضا يعني هل هو على قدر الذكاء ام هو قدر قدره الله سابقا. فماذا اجاب هذا الحكيم؟ طبعا هذا حكيم يعني ليس من اهل الاسلام. نعم

3:10:46قال فقال لها هذه مسألة قد اختلف فيها من مضى من سلفنا. فقالت له فانت على كثرة ما تأخذ من بيت المال تعي عن الجواب في هذه المسألة فقال لها

3:10:56انت ما شاء الله واضح انه اله منصب في الدولة فقالت له انت كل هالرواتب اللي بتوخذها من بيت مال الدولة مش عارف تجاوبني عن هاي المسألة. يا خسارة الرواتب اللي نعطيك اياها. نعم. فقال لها انا اخذ من بيت المال على قدر ما

3:11:10احسن ولو اخذت على قدر ما لا احسن انفذته سريعا. شف الجواب الحكيم. قال انا صح باخذ راتب من بيت المال لكن باخد راتب مقابل ان اعلم الناس اشي احسنه

3:11:20ولا اخذ راتب من اجل ان اتكلم في العلم بدون علم. يعني شف الجواب الذي يدل صار فاهم. نعم. قال فقالت له المرأة اما انك اذ عييت عن جواب هذه

3:11:30المسألة لقد احسنت الحيلة في تعاهد هذا الفسق اليك. قالت له صح انت ما عرفتش تجاوب هاي المسألة مش واضح انك شاطر انه يضل رزق بيت مال المسلمين ماشي عليك. يعني مش

3:11:40المسلمين يعني بيت مال الفرس. الواضح انك فهمان وعارف تدير الامور. يعني من خلال جوابه هي عرفت انه هذا الرجل حكيم. فقالت صحيح انت مش عارف الجواب عن هاي المسألة

3:11:50بس واضح انه عارف كيف تخلي الراتب ماشي. لانك تحسن الاجابة في المكان المناسب. نعم قال وقال غيرهم من الحكماء لن اطلب العلم لابلغ اقصاه ولكن لاعلم ما لا يسعني جهله. جميل

3:12:03جميل قال لم اطلب العلم حتى اختمه لابلغ اقصى شيء في هذا العلم. صعب انك تختم العلوم. قال لكنني طلبت العلم من اجل ان ارفع الجهل عن نفسي. وهذا لا يحتاج ان ابلغ اقصى العلم. نعم. قال وقال الشاعر اذا ما انتهى علمي تناهيت عند

3:12:18اطال فاملي ام تناها فاقصرا ويخبرني عن غائب المرء فعله. كذا الفعل عما غيب المرء مخبرا. نعم. قال واخبرني غير واحد عن ابي القاسم ابن اصبغ انه قال لما رحلت الى المشرق ونزلت القيروان فاخذت على بكر بن حماد حديث مسدد ثم رحلت الى بغداد وقد لقيت الناس فلما انصرفت عدت اليه

3:12:38لتمام حديث مسدد فقرأت عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قدم انه قدم عليه قوم من مضرا مجتابي النمار فقال لي انما هو لابسين ملابس مصنوعة من جلود النمور

3:12:54ووضعوا ايضا كانوا يضعون جلود النمور على الرحال. فيجلسون عليها. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وفد من مضر وتعرفون العرب تنقسم الى ربيعة ومضر اي اتاني وفد من قبائل مضر وكانوا قد لبسوا جلود النمر

3:13:10وهذه طبعا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسها كما جاء في الاحاديث. نعم. قال فقال لي اننا هو مجتى بالثمار. فقلت له انما هو مجتى بالنمار. هذا هذا

3:13:20كيف وقع في بعض الروايات انهم اتوا مشتابي الثمار فقال لهم مش مشتابي الثمار مشتابي النمار قرأوا الحديث خطأ مجتابي الثمار قالوا ما في معنى مجتبي الثمار. الانسان لا يلبس الثمار. قال مشتابي النمار

3:13:37فهذا تصحيح للتصحيف نعم. قال هكذا قرأتها على كل من قرأت عليه بالاندلس وبالعراق. يعني كل من روى هذا الحديث في الاندلس وفي العراق رواه مستابي النيمار وانت تروي مشتابي الثمار هذا خطأ. نعم. فقال لي بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا او نحو هذا. ثم قال قم الدجاج تدخل عندي عالعراق وتعلم

3:13:57علينا يعني تدخل علينا على العراق وتعلم علينا لأ هي مش تبي الثمار هم. قال ثم قال قم بنا الى الى ذلك الشيخ لشيخ كان بالمسجد فان له بمثل هذا علما. فقمنا اليه وسألناه عن ذلك فقال انما هو مجتى بالنمار. كما قلت وهم

3:14:13الشيخ قال لهم لا هي مشتابين نيمار. حكموا بينهم شيخ قال هي مشتابي النيمار كما قلت انا يعني. قال وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة جيوب جيوب وهم امامهم والنمار جمع نمرة فقال بك ابن حماد واخذ بانفه رغم انفه للحق رغم انفه للحق وانصرف. نعم هذا تفسير اخر لقضية النيمار وقال هم قومه

3:14:33كانوا يلبسون ثيابا مشققة جيوبهم امامهم. نعم فصل قال وذكر باسناده عن ليث ابن ابي سليم انه قال قال لي طاووس. وهذا موطن الشاهد انه تواضع للحق. قال رغم ان في للحق رغم انفي. خلص لما عرف انه

3:14:47واخطاء هو يرويها الثمار وهي النمار انصف من نفسه وهذا الباب معقود للانصاف. نعم. وباسناد عليث بن ابي سليمان انه قال قال لي طاووس ما تعلمتم ما تعلمت فتعلمه لنفسك فان الامانة والحياء قد ذهب من الناس. يعني يقول نحن وصلنا لمرحلة ان الانسان يطلب العلم من اجل نفسه

3:15:06واما ان تتوقع ان الناس تستفيد من علمك فاننا وصلنا الى زمان ذهب فيه الامانة والحياء فلا احد يستحق ان تعطيه العلم. تمام؟ الموطن شاهد ان هو يخبر عن للاسف يعني كثرة الجهل عند الناس وقلة احترامهم وقلة انصافهم باهل العلم. نعم. قال وقال ما لك بن دينار من طلب العلم لنفسه فقليل العلم يكفيه. ومن طلب

3:15:28للناس فحوائج الناس كثيرة العبارة ما معنى هذه العبارة الان يقول لك حدد وجهتك في حياتك العلمية يا طالب العلم انت تطلب العلم من اجل ان ترفع الجهل عن نفسك

3:15:41فقط ولا تريد ان تتصدر اذا كان هذا مستواك في او طموحك فقليل العلم يكفيك. يعني خلص خذ من كل علم احسنوا وتفقه في الدين في الاساسيات. وان شاء الله هذا يكفيك

3:15:53اما اذا انت تدخل في طريق طلب العلم من اجل ان تتصدر للناس وتفتي الناس فاعلم ان الرحلة طويلة. لان حوائج الناس ومشائل الناس لا تنتهي وبالتالي انت ستحتاج ان تطلع على كثير كثير من العلوم حتى تستطيع ان تغطي اكبر قدر ممكن من حوائج الناس. فهمت

3:16:15يعني ما هو الطموح الذي تريد الوصول اليه؟ هذا سيحدد رحلتك العلمية. هل انا فقط اريد ان ارفع الجهل عن نفسي ام اريد ان اتصدر للناس كل مستوى معين يحتاج الى طريقة في طلب العلم. نعم

3:16:30قال وقالت امرأة للشعبي ايها العالم افتني. فقال انما العالم من خاف الله عز وجل. وهذا من انصافه يعني انه يقول انا يعني لست عالما العالم الحق انما يخشى الله من عباده العلماء وانا لم اصل الى هذه المرتبة. نعم

3:16:45وروى الزبير بن بكار يقول المراء يقسي القلب ويورث الضغن. هذه افكار يعني مبعثرة لذلك ذكرها تحت فصل مستقل كل فكرة في جانب. قضية ان الانسان يحاول ان يقلل الميراء قدر الامكان لانه يقسي القلب ويورث الضغائن بين الاخوة والاحبة. نعم

3:17:04فصل باسناد رحمه الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن مسعود قال ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. هذا ايضا يمكن ان يدرج او يجمع تحت

3:17:14موضوع ماذا التعليم او وسائل التعليم وكيف تكون معلما ناجحا اللي اتكلمنا عنه في اول المجلس. ان المعلم الناجح لا يلقي امام الناس معلومات الا اذا كانت هاي المعلومات مناسبة لمستوى عقولهم. يعني ما بنفع امام بسطاء الناس

3:17:32تلقي معلوماتي في تفاصيل وتفاريع المنطق. وتفاريع اصول الفقه. وماذا قالت تفتزاني؟ وماذا رد عليه الجرجاني؟ عوام الناس لا تسع او عقولهم مثل هذه المسائل اليس كذلك؟ فيكون هذا العلم القاء لهم فتنة. فامام العوام عليك ان تختار نوع معين من المعلومات التي

3:17:52عليهم ان يفهموها. امام الطلبة المبتدئين تطرح طرحا معينا امام المتوسطين تطرح طرحا اخر. احيانا بعض الشباب الناشئ طالب ابن عاشور تكلم عن هذا في كتابه يصبح بقريب. قال لما بدأت التدريس

3:18:04قال وجدت في نفسي هكذا رغبة اني اعطي الطلاب كل شيء عندي. فشرحت الاجرومية او شيء من هذا قال فاعطيتهم من الحكام الحكماء والكذا وقال فكان الدرس شاقا صعبا وواضح ان الموضوع كان يعني بالنسبة لاثراء لنفسي اني اشعرهم انني جمعت علوم الاولين والاخرين. قال فلما كبرت عرفت ان هذا سفه

3:18:25وان المعلم الناجح يراعي حال الطالب فالطالب المبتدئ لا يشرح له المتن كما يشرح للطالب المنتهي الطالب المبتدأ تعطيه الاساسيات يعني الموضوع باختصار ليس فرض عضلات. ليس ان اظهر للطالب قدراتي على ان احضر له من الكتب ومن حواشي الحواشي

3:18:41ومن حاشية فلان الذي لم يسمع باسمه. بعض الناس لرغبته باظهار نفسه يهتم بماذا؟ بالفلسفة في هذه الامور ليظهر للطالب انه ومثقف ومطلع على حواشي دقيقة. لكن في الحقيقة هو يخادع الطالب. لانه لم يعطه المعلومة التي تناسبه. اعط الطالب المعلومة

3:19:01تناسبه ولا تعطي معلومة اكبر من مستواه التعليمي حتى لا تفتنا. نعم قال وقال ابن وهب وحدثني ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة انه قال قال لي ابي ما حدثت ما حدثت احدا بشيء من العلم قط لم يبلغه عقله الا السابقة

3:19:18بعديه لا يعرفه يضره ولا ينفعه نفس الشيء قال ابن عباس حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله هذا من جميل يعني حتى الاحاديث النبوية بعض الاحاديث النبوية لا يقوى على جمعها مع اصول الشريعة الا العلماء. فالتكلم باحاديث نبوية

3:19:40قد تتيه العوام في فهمها خطأ حتى ولو كان حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعليك ان تنتقي الحديث الذي يناسب عقول العوام. اليس كذلك؟ بعض الاحاديث تحدث

3:19:53شبهة عند النساء او تعدو الشبهة عند الرجال او ما شابه ذلك. وبالتالي حتى الحديث النبوي ينتقى منه احسن. فما بالك بالعلوم الاخرى نعم عن ابن مسعود نحوه. طيب. عن ابن مسعود نحوه فصل وباسناده عن او ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا العلم وعلموه للناس وتعلموا له الوقار والسكينة

3:20:13لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه ولا تكونوا جابابرة علماء فلا يقوم جهلكم بعلمكم. نعم. وباسناده عن ابي مسلم انه يقول كان سفيان على المروة فنظر الى اصحابه بالحديث يعدون على جبل المروة كأنه نعم. فنظر الى اصحاب الحديث يعدون حين رأوه كأنهم مجانين. فقال مثلهم الى اصحاب الحديث يعدون

3:20:33حين رأوه حين رأوه يعني كلهم يركضوا باتجاهه. يريدون ان يصلوا اليه. قال كانهم مجانين كانهم تحت ابصر من شايفين. قال كانهم مجانين. فقال. قال فقال مثلهم مثل واصحاب الحمام لهم لذة في شيء لو ارادوا الله به لقاربوا الخطاة

3:20:48يعني انتقدهم على ذلك. قال هذول مثل اصحاب الحمامة. اصحاب الحمام اللي بتعرفوا اللي بكشوا الحمام وبشتغلوا في الحمام والعصافير قال هذول مثل اصحاب الحمام مثل كشيشة الحمام قال لهم لذة في شيء. كيف كششتوا الحمام لهم لذة في الحمام وتطهيره وجمعه؟ هؤلاء اصحاب الحديث الذين

3:21:06يعني رآهم يركضون لهم لذة في شيء. حابين يسمعوا الحديث ويستكثروا منه. قال لو ارادوا الله به لما ركضوا ركض المجانين. لقاربوا الخطى ولظهرت عليهم الرزان. نعم. هذا يدل على ان طالب العلم يجب ان نظهر عليه الرزان ولا يكن يعني في عنده طيش

3:21:24يعني هو انتقد نوع من الطيش ظهر من بعض الطلبة انهم اسرعوا جدا مثل المجانين يركضون لما رأوا. فهو يقول يعني لماذا هذا التصرف؟ انت تطلب العلم لله فالهدوء الهدوء وما في داعي لمثل هذه التصرفات. نعم. قال وكان يقال اربعة لا يأنف منهم شريف

3:21:42اغمق منهم ولا منها المفهوم؟ اربعة لا يأنف منهن. لا من منهم اظن خطأ. نعم منهن الشريف لا يأنف منهن الشريف قيامه من مجلسه لابيه وخدمته لضيفه وقيامه على فرسه وان كان له عبيد وخدمته على فرسه يعني خدمته

3:21:59قال قال وخدمته العالمة ليأخذ من علمه. هذا موطني الشاهد ان الشريف لا يأنف من خدمة العالم ليأخذ من علمه نعم ويقول ارحموا عالما ويقال ارحموا عالما يجري عليه حكم حكم جاهل

3:22:15هذا الكلام ارحموا عالما يجري عليه حكم جاهد. يلا نشوف يقظة العقول ما زالت العقول الساعة ثلاثة ونص زي عقول الساعة ستة ونص يلا بدنا نشوف بدنا نشوف بدنا نشوف وجوه جديدة اه حبيبنا اها

3:22:36لا ليس هذا اه مشايخنا الضفة الجنوبية وكل ما ابعد الواحد ان يبطل يفكر؟ انا شيخ ها ابو راشد ابو سند ما فانا ما نعرفه انا اريد ان اشوف الوجوه الجديدة اه

3:22:57ما الوجوه الجديدة ها يا شيخ احمد احكي في عندك فكرة اريد يعني يعني كيف يعامل يعني الناس تعامل اه هي كلمة حكم جاهل واضح ايوه ايوه حبيبنا احسنت العالم الذي يعيش تحت حكم الجهال

3:23:28الحكام جهال وهو عالم يعيش في مملكتهم فهذا مسكين. ارحموا عالما يجري عليه حكم جاهل. يعيش في حكم رؤساؤه جهال بدناش ننصره اكثر من هيك جماعة. هني مش خليهم يجيبوا الله يا شيخ عاللي بعديها. خلص طيب ماشي ما بعدا. ايوه. قال ويروى ان بعض الاكاسرة كان اذا سخط على عالم سجله مع

3:23:49اهلي في بيت واحد. هذي كانت عقوبة عند الفرس. اذا بدك تعذب عالم احبسه مع جاهل في غرفة واحدة تمام؟ بنسى علمه. نعم. قال ومن حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام والامام المقسط ومعلم

3:24:06بخير. ومعلم الخير. طبعا هذه الضعيف لكن معناه صحيح ان هذا من صفات اهل النفاق. المعنى صحيح ان يستخف بعالم يعلم الناس الخير ويعمل بعلمه. برجع بقول ويعمل بعلمه لانه اليوم احنا بنعاني مشكلة انه كثرة المتصدرين ومختلفين ومتباينين

3:24:26وهناك اراء مشرفة وهناك اراء مخزية. وبالتالي يجب ان يعرف من هو العالم الذي يتكلم عنه هنا. العامل العالم الرجل امن بعلمه بهذه المعايير نعم. قال وقال ابن وهب ان سمعت مالكا يقول ان حقا على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية وان يكون متبعا لاثار من مضى

3:24:46وقبلها. وهذا جميل وان يكون هذا احفظوها طالب العلم لا يتكلم في مسألة ليس له فيها امام دائما اذا تكلمت مسألة او تبنيت رأيا يجب ان يكون لك فيه امام من الائمة السابقين تأتيني بدليل واما تقول يا اخي

3:25:04مش مشكلة قد يأتي الانسان المعاصر بامور لم يسبق اليها الاوائل. يعني هذه كلمة شوي عريضة. تمام؟ وبعضهم يقول نحن رجال وهم رجال. وهو الاجرمية بخطأ فيها. تمام؟ بواحد ورجال هم رجال لما تكون انت على مستوى علومهم. اما وانت ما زلت تخطئ في بديهيات العلوم واساسياتها. لأ ما بنفع

3:25:24قول نحن رجال وهم رجال. بدك تصفي صف احمد بن حنبل والشافعي ومالك وابي حنيفة وسفيان والاعمش بدك تهدى شوي وتعرف من هم هؤلاء؟ وما مقدار علومهم قبل ان تقول نحن رجال وهم رجال. نعم

3:25:41قال وروى زيد بن الحباب باسناده قال ابو الدرداء من يزدد علما يزدد وجعا. نعم. وقال وقال سفيان يزدد وجعا. هذا ابو الدرداء رضي الله عنه يقول من يزداد علما يزداد وجعا

3:25:56اه حبيبنا وجع من اهم ايصال العلم للناس. ممكن. ما عندي مشكلة. تفضل يعني قد ارى بعيد اه حبيبنا عمار انت رفعت يدك ولا انا شايف خطأ. اه. في واحد خلفك رافع ايده اتكلم ايمن الشايب ايوا

3:26:22جيد احسنت اه يعني يزداد اسفا على جهل الناس. من يزدد علما يزدد وجعا لما يرى من جهل الناس وعدم ادراكهم بهذه العلوم. اه سندري احسنت يزدادوا وهذا كله متقارن متقارب. يزداد وجعا لان الناس يكتشف كم الناس جهال. وبالتالي يصبح عنده غربة. اه حبيبنا

3:26:52ممكن برضو ملحظ لطيف يعني العبارة واسعة. وبالتالي يمكن ادخال عدة معاني احسنت. يزداد وجعا لمعرفته بعظمة الله وخشية الله. وعظمة مقام الله كم نحن نقصر في هذه المعاني؟ طب نكمل حتى لا نتأخر؟ نعم. قال وقال منصور بن اسماعيل الفقيه وقال سفيان الثوري لو لم اعلم لكان اقل لحزني. نعم لو

3:27:12لو اعلم لو لم اعلم لكان حزني اقل. كلما ازدت علما بالله ازدت خوفا واجلالا وتعظيما. وحزنت ايضا على وضع الناس. يعني افكار كثيرة لك المعنى الذي اضافه الاخ الاخير معنى جميل حقيقة. نعم. قال وقال منصور ابن اسماعيل الفقيه عيشوا الفقيه بعلمه متنغص وكذا الطبيب وعابر الرؤيا. اما الفقيه فخشى

3:27:32من ربه والاخران فخشية الدنيا. نعم. يخشى من الدنيا يخشى من الناس. اذا ما عالجته او اذا اخطأت في علاجه بيجوا عشيرته كذا وتضرب طعابر الرؤيا اذا ما كانوا اذا لم تعجبهم تعبير ورؤيا يضرب. فبقول لك الفقيه يخشى من الله والطبيب ومعبر الرؤيا يخشى من الناس. نعم

3:27:54قال وكذا المنجم عيشه من عيشهم فما فيما يقول ذو النهى اشقى. الشك اول حاصل في كفه والبعد من زهده ومن تقوى. يخشى ويرجو انجما مديرها احرى بان يخشى بان يخشى وان يرجى. يعني سبحان الله المنجم يخشى من الانجم واقدارها والذي يجب ان تخشاه هو الله. وليس النجوم فانما النجوم تتحرك

3:28:14بقدر الله. نعم وباسناده عن ابي الدرداء انه قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقه. نعم. ثلاث من فعلهن لم يسكن

3:28:26حقيقة من اعظم الكلام الذي يجب ان يحفظه طالب العلم انما العلم بالتعلم ما في احد خرج من بطن امه عالما انما العلم بالايام والليالي وانما الحلم والاخلاق والاداب ايضا بالتحلم. يعني بالتصبر على اكتساب الاخلاق والاداب

3:28:45تكتسبها مش كل الاخلاق ستولد عليها. في اخلاق ستكون صعبة عليك لكن بالتحلم والتعود ان شاء الله تكتسبها وتصبح عادة. نعم ومن يتحرى العلم ومن يتحرى يعطى هو الذي يبحث عن الخير بصدق

3:28:59يبلغه الله هذا الخير او ما هو في منزلته. نعم. قال ومن يتوقى الشر يوقه ثلاث من فعلهن لم يسكن الدرجات العلى ولا لا اقول الجنة. من تكهن او استقسم او رجع من سفره لطيارة؟ نعم. قال ثلاثة من فعلهن لم يسكن الدرجات العلى لا اقول الجنة. ايش يعني؟ يعني لا اقول انه لن يدخل الجنة

3:29:20لكن اقول انه لن يكون في اعلى عليين من يقع في هذه المعاصي لن يكون في اعلى عليين. اما ان اقول انه لن يدخل الجنة يعني لا يتألى على الله في ذلك. ما هي؟ قال من تكهن او استقسم او رجع من سفره لطيارة. طبعا هذه الامور يعني

3:29:40هي من امور من امور الجاهلية وهي من امور الشرك حقيقة. لكن هل ابو الدرداء يرى ان منها ما يكون شركا اصغر ومعصية كبرى لا تصل بصاحبها الى الكفر يعني هذا يحتاج الى نظر. قضية الطيرة ماشي مفهوم كلام اهل السلف انها قد تكون صورة من صور الشكل الاصغر في بعض صورها. لكن

3:30:02بالازلام اذا كان من صور القمار نعم ليس مخرجا من الملة. اذا كان من صور القمار ليس مخرجا من الملة فيصدق عليه. لكن من تكحل من تكهن يمكن ان يقال ليس الذي يمارس الكهانة

3:30:16بل من ذهب الى الكهان من ذهب الى الكهان ويسألهم. فهذا نعم ورد في بعض الاحاديث انه من معاصي الكبائر. وان لم يصل بصاحبه الى الشرك. واما الكاهن نفسه فهذا كافر فلا يمكن ان يقول ابو الدرداء انه يعني قد يدخل الجنة ولكن لا يصل الى الدرجات العلى. فيجب ان نحمل الكلام على صورة يصلح فيها

3:30:38اذا من تكهن اي من سأل الكاهن. وليس المراد الكاهن نفسه الذي يدعي علم الغيب. فهذا كافر لا يدخل الجنة اصلا. نعم قال ومن قول ابي الدرداء انما انما العلم بالتعلم اخذ والله اعلم سابق قوله فقال قد قيل قبلي في الزمان الاقدم البربري مر معنا كثير هذا سابق البربري

3:30:58يكثر عنده الشعر الذي فيه الحكمة. نعم. ولقد قيل قبلي في الزمان الاقدم اني رأيت العلم بالتعلم. جميل. قال وقال الحسن العامل على غيره كالسالك على غير طريق. والعامل على غير علم ما يفسد اكثر مما يصلح. فاطلب العلم طلبا لا لا تضره بالعبادة. واطلبوا العبادة طلبا لا تضره

3:31:18وبالعلم فان قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا باسيافهم على امة محمد صلى الله عليه وسلم ولو طلبوا العلم لم لم يدلهم على ما فعل لم يدلهم على هذا حقيقة من اعظم الكلام ايضا كلام عظيم جدا. دعونا نقرأه مرة اخرى. اقرأوا مرة اخرى

3:31:34وقال الحسن العامل على غير علم كالسالك على غير طريق. يعني العابد او الذي يمشي في اي مشروع حركي سياسي نهضوي وهو لا يملك علم شرعي هذا سيظل ليس يعني الموضوع ليس فقط العابد بل حتى اي

3:31:50طريق او مسلك فكري سياسي نهضوي للامة. لا يقوم على اساس العلم الشرعي فهو ضلال. هذه قاعدة عامة. ثانيا والعامل على غير علم ما يفسد اكثر مما يصلح. الفكرة الثاني هذا الشخص نفسه صاحب المشروع النهضوي السياسي الحركي سم ما شئت

3:32:08ما يفسده في الناس اكثر مما يصلحه. هو يعتقد انه يصلح لكن ما يفسد اكثر لانه لم يبني مسيره وتوجيهاته للناس على ماذا؟ على العلم الالهي. نعم. قال فاطلب العلم طلبا لا تضره بالعبادة واطلب العبادة

3:32:22ما معنى فاطلب العلم طلبا لا تضر بالعبادة ما معنى هذه العبارة عبارة مهمة اه عبد الرحمن يعني احسن واعطيكم المثال من الاخر. يعني يقول لك اياك ان تجعل طلبك للعلم يؤثر على عبادتك

3:32:43صحيح؟ اياك ان تجعل طلبك للعلم يؤثر على عبادتك بعض الشباب لانه يظن نفسه طالب علم يقول لك انا طالب علم. بالتالي معفى من قيام الليل. معفى من اذكار الصباح والمساء. معفى من الخشوع في الصلاة

3:32:56معفى من كل الامور. ليه ؟ قال لاني طالب علم. لا يا اخي الله يرضى عنك. ليس هذا منهج السلف طلب العلم لا يؤثر على العبادة. لذلك ماذا قال الحسن؟ فاطلب العلم طلبا لا يضر بالعبادة. لا تجعل طالبك للعلم يضر

3:33:12في مسلكك العبودي مع الله او العبادة مع الله سبحانه وتعالى. بدك تضلك محافظ على اورادك على قرآنك. بل يعني لا يصلح ان يكون عوام المسلمين افضل من طلاب العلم في التعبد

3:33:24صحيح انها تجد عوام المسلمين حرصهم على القيام والقرآن والصلاة والذكر احسن من بعض حتى من هو متصدر لتعليم الناس الخير وهذي مشكلة اليس كذلك المسلك. طيب والعكس ايش قال

3:33:37قال واطلب العبادة طلبا لا تضره بالعلم. اه والعكس ايضا لابد يكون انه لا تنشغل بالتعبد لدرجة تقصر فيها في طلب العلم. لا تشتغل بالتعبد كحال كثير من اهل التصوف. ممن يشتغل بالاوراد والاذكار وكذا. وما عنده استعداد يحضر مجلس فقهي

3:33:55وما عنده استعداد يحضر مجلس حديث. يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاياك ان تنشغل بالعبادات الشخصية ويؤثر ذلك على ايضا نصيبك من طلب العلم. نعم. قال فان قوم طلبوا العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا باسيافهم على امة محمد. يعني الخوارج ما كانت مشكلتهم ترى

3:34:15خوارج كانوا عباد عبدالله بن وهب الراسيبي رئيس الخوارج كان عنده هنا علامة في وجهه لشدة سجوده رأس الخوارج كان يطيل السجود حتى قالوا كان لديه علامة من كثرة السجود

3:34:30اذا ما مشكلة الخوارج انهم غلبوا جانب التعبد الزائد وقصروا في العلم تقصيرا حتى سفكوا الدماء البريئة. بحجة انهم ماذا؟ انصار الله والذين يعملون مع الله وما شابه ذلك زهدهم في العلم سفكوا به الدماء. وكانوا يعني وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. ماذا

3:34:52طول السجود ماذا افاد؟ لم يفتك شيء؟ نعم قال ولو طلبوا العلم لم يدلهم على ما فعلوه. نعم لو كان عندك علم لما سفكت الدماء. تفضل حبيبي وروى صالح. دقيقة دقيقة اه

3:35:11لأ يعني هو كلامك صحيح يعني لا تجعل علمك سبب انك تتقلل دائما من العبادة اللي هو قلة كثرة العلم مع قلة العمل كلامك يدندن نحو نفس الفكرة. نعم قال وروى صالح بن مسمار والاشعث وعن الحسن انه قال ان من اخلاق المؤمن قوة في الدين وحزما في لين وايمانا في يقين. هاي اخلاق اهل

3:35:36الايمان قل ان اخلاق ايش اخلاق المؤمن ان يكون عنده قوة في الدين لما يتعامل في الامور الدينية لا يتلاعب بها ولا يسمح لاحد ان يتلاعب بها امامه. وهذي من اخلاق اهل الايمان. القوة في دينه. سواء قوته هو

3:35:52الشخصية انه يعني القوة في الدين نكون نحملها على وجهين. قوة هو في دينه يعني دينه قوي مش مهترئ هزيل و قوة تشبثه في الدين بحيث لا يسمح لاحد ان يتطاول عليه. هذا وهذا اخواني تحت هذا المفهوم. ايضا

3:36:07قال وحزما في لين يعرف وين يحزن وين يلين؟ عنده توازن. يحزن في الامور التي تحتاج الى حزم ويلين في الامور التي تحتاج الى لين. متوازن في هذا الجانب. ايضا من اخلاق اهل الايمان

3:36:21وايمانا في يقين عنده ايمان ويقين بانه هذا الايمان هو سبب النجاة سبب الوصول سبب في تحقيق غيره فهو مصدق ومتيقن بهذا التصديق. ومتيقن بنتائجه ثماره. نعم. قال وحرصا على علم وشفقة في تفقه وقصدا في عبادة حرص

3:36:43على العلم وشفقة في تفقه يعني اذا تفقه لا يشق على نفسه وانما يأخذ الامر باليسر. كما مر معنا. وقصدا في العبادة يعني التوسط ما عنده غلو ولا جفاء ورحمة للمجهود يعني يرحم الضعيف المجهود هو المثقل المهموم يرحم يرحمه يعني يشفق على المسكين المتعب نعم

3:37:07قال واعطاء للسائل لا يحيف على من يبغض ولا يأثم على من يبغض اللي هو سميناه قبل شوي ايش؟ الانصاف. يعني اذا ابغضت شخص ما بظلمه خلص انصف معه حتى ولو كنت ابغضه. نعم

3:37:21قال ولا يأثم في من يحب. ولا يأثم في من يحب. لا يصل الى التعشق والتعلق المحرم اذا احب شخصا احبه حبا لا يعبده ويتعشقه ويتعلق به كما يفعل اصحاب الامراض النفسية. نعم. قال في الزلازل وقور وفي الرخاء شكور. قانع بالذي له

3:37:41في الزلازل وقور ليس مراد الزلازل الحقيقية المراد في البلابل والفتن. عنده وقار ولا يوجد عنده عجلة وتسرع. وفي الرخاء والنعمة شكور يشكر الله على نعمه نعم قانع بالذي له قناعة ايوة. ينطق ليفهم ويسكت ليسلم ويقر افهم اذا نطق تكلم بعلم هذا معنى

3:38:06اذا نطق تكلم بايش بعين لا يتكلم كلام فارغ قال واذا سكت يسكت ليسلم. انه السكوت سلامة احيانا تمام من كانوا يؤمنوا بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت طيب

3:38:20ويسكت ويقر بالحق قبل ان يشهد عليه. يعني اذا كان الحق عليه يقر به ما ليس من اهل الخصومات ولا ترفع عليه قضية ولا شيء. اعمل حق علي خلص بعترف به. ما في داعي ان اضطر الناس ان يرفعوا علي قضية حتى

3:38:37يعترف بالحق او يثبت علي الحق. نعم. قال وعن ابي حمزة الثمالي انه قال دخلت على علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم فقال يا ابا حمزة الا اقول لك صفات المؤمن والمنافق

3:38:47ثق قلت بلى جعلني الله فداءك. فقال ان المؤمن من خلق علما وهذا يدل انه يجوز ان تقول للشخص المسلم جعلني الله فداك هذه سئلت عنها اكثر من مرة في هذه الايام

3:38:58اللي احيانا بعض الناس يقول انا فدا فلان انا فدا وكذا فبالتالي هل يجوز ان اقول انا فدا هذا الشخص المسلم؟ نعم هذه عبارة لا اشكال فيها بس بشرط الا تسبب اختلالا في الموازين العقدية

3:39:10اما تقول جعلني الله فداءك على سبيل الدعاء ما في مشكلة. لكن ان يصبح تعلقك بهذا الشخص وهاي الرمزية. اعلى من تعلقك بالله. اه هون بصير عندك ايش مشكلة في اللفظ تفهمون كلامي انه ما في مشكلة ان تقول انا فدا فلان. قد يكون له رمزية جهادية عقلية فكرية. نعم ما في النا مشكلة لكن المشكلة وين

3:39:30لما تصبح هاي الفكرة تؤثر على عقيدتك وتعلقك بالله. ويصبح تعلقك بالاشخاص اكثر من تعلقك بالله. طب لو فسد لو لو استشهد هذا الشخص لو قتل قد يصبح عندك ماذا؟ نوع من الانهيار الايماني او نوع من سوء الظن بالله سبحانه. فدائما عود نفسك ان يكون تعلقك بمن؟ بملك الملوك سبحانه. لكن لا تستعين ببعض

3:39:52مستعجل في التبديل. يا اخي اتق الله لا يجوز ان تقول لشخص انا فداك لأ هي مين قال لك يجوز لكن على سبيل الدعاء وليس على سبيل التعلق. تمام؟ ولا تقال الا للمسلم طبعا. نعم

3:40:04قال فقال ان المؤمن من خلق علمه بحلمه يسأل يسأل ليعلم وينصت وينصت ليسلم. لا يحدث بالسر والامانة الاصدقاء. ولا يكتم مشاهدة البعداء ولا يحيف على الاعداء. يعني الاسرار والامانة يكتمها

3:40:20ولا يحدث بها واذا كانت له شهادة ولو كانت هذه الشهادة لصالح عدوه يشهد بها لو كانت عندي شهادة لصالح عدو ومستعد ان يشهد بها لله. نعم قال ولا يحيف على الاعداء ولا يعمل شيئا من الحق رياء ولا يدعه حياء. فان فان ذكر بخير خاف ما يقولون واستغفر لما لا يعلمون

3:40:43ان المنافق ينهى ولا ينتهي ويؤمر ولا يأتمر. اذا قام الى الصلاة اعترض واذا ركض ربض واذا سجد نقر يمسي وهمته العشاء ولم يصم ويصبح وهمته النوم ولم يسهر. يعني هو اهمه بطنه

3:40:58وهمه يخلص من الصلاة قدر المستطاع. اذا صلى صلى نقرا همه انه يخلص من الصلاة سريعا. قال همه العشاء ولم يصم. يعني بفكر في العشاء وهو مش يعني واحد صايم حقه يفكر في العشاء. لكن انسان مش صايم وافطر وتغدى ليش حامل هم العشاء؟ هو المراد ان المنافق

3:41:18همه شهوة بطنه وفرجه واذا صلى يرأون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. نعم قال فصل في فضل الصمت وحمده ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صمت نجا وانه صلى الله عليه وسلم قال صحيح من صمت نادوا وهذا من اهم الامور

3:41:34المهارات التي يجب ان يكتسبها طالب العلم. احيانا ستتعرض لمجالس وتجلس مع ناس يثرثرون كثيرا ويتكلمون كثيرا. فاياك اياك انك تدخل معهم في مساجلاتهم وتفاهتهم وتعلم ان تصمت ولا تتكلم الا اذا احتاج المقام وان تتكلم

3:41:51والا فالكلام كثير من يتحدث كثر. فطالب العلم يوطن نفسه على الصمت وعبودية الصمت واحسان هذا الفن لانك سترى ما يدهشك في اذا تصدرت. نعم. وانه صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. اه. وقد ذكرنا هذا المعنى مجردا في التمهيد. اي

3:42:11في كتابه التمهيد مرة معناه وباسناد ان يزيد ابن ابي حبيب انه قال ان من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع. هذا ضعوا تحته خط واحفظوه في حياتكم. مما يدل على

3:42:22لان عندك فتنة يا طالب العلم ان يكون الكلام احب اليك من الاستماع يعني ان تكون شهوة الحديث عندك تغلب شهوتك ان تسمع وان تستفيد وان تتلقى. هذا دلالة انه في خطر

3:42:36في مشكلة عندك في حياتك. نعم قال وفي الاستماع سلامة وزيادة في العلم والمستمع شريك المتكلم. وفي الكلام توهق وتزين وسلامة وزيادة شريك المتكلم في الاجر والثواب. لان مجلس العلم يقوم على متكلم

3:42:51ومستمع فلو كنت انت المستمع لا يضرك ذلك. نعم قال ومن العلماء من يرى انه احق بالكلام من غيره ومنهم من يزدري المساكين ولا يراهم ولا يراهم لذلك موضعا. ومنهم كله من امراض القلوب نعم. ومنهم من يخزن

3:43:05علمه ويرى ان تعليمه ضعف ومنهم من يحب ان لا يوجد العلم الا عنده. ومنهم من يأخذ في علمه مأخذ ان يوجد العلم الا عند هذا ايضا انتبه له. بعض المشايخ او بعض المتصدرين يريد من الطلاب ان لا يأخذ العلم الا من عنده

3:43:23وهذا من امراض القلوب. انت يا اخي لم تحتوي على كل العلوم. ومن الخطأ اصلا ان الطالب يقتصر عليك فلماذا تطالب الطلاب الا يأخذوا العلم الا من عندك؟ خلهم يسمعوا منك ويسمعوا من غيرك ويستفيدوا منك ويستفيدوا من غيرك. هكذا تكون نفس سوية

3:43:40نعم قال ومنهم من يأخذ في علمه مأخذ السلطان حتى يغضب ان يرد عليه من قوله شيء او يغفل عن شيء من حقه. هذا يعني ما ان يأخذ مذهب السلطان

3:43:54يعني يسير على خطى السلاطين. هذا معنى يعني بعض العلماء يسير على خطى السلاطين. من الذي يغضب اذا رد عليه؟ السلطان ومن الذي يريد ان يستوعب حقه؟ السلطان. فبعض العلماء يسير على خطى السلطان. هذا معنى يسير على مذهب السلطان. يريد الا يرد عليه والا يخطط

3:44:12وان كل شيء يعطى له انت ما عدت عالم. اصبحت سلطانا وزعيما. نعم قال فلعله يؤتى بامر الله علم له به فيستحيي فيستحي ان يقول لا علم لي فيرجم فيكتب من المتكلفين. ومنهم فيرجم يرجم ايش يعني

3:44:29يعني يتكلم بالظن رجما بالغيم الشيخ ربنا قال في فيرجم يعني اذا سئل عن مسألة لا يعلمها يستحي ان يقول لا اعلم فايش بالغيب يصبح يخاطب المسألة ويتكلم فيها بجهله. نعم. قال ومنهم من يروي كل ما سمع حتى يروي كلام اليهود والنصارى ارادة ان يغزر علمه

3:44:49وبعضهم لكثرة حبه للظهور يروي كل ما يسمع لك بعض الناس اليوم هذا انتبهوا له. بعض الناس اذا الى انهم يشعر ان الثقافة اليوم الغالبة انك لازم تطعم كلامك وتدخل في كلام

3:45:04الغرب ونيتشو وهذولا الجماعة بعضهم لا يعني لا يجمل مجلسه الا اذا استحضر اسماء الاجانب هؤلاء. حتى يشعر ان الطلاب انه ماذا بسعة ثقافته وغزارة علمه وهذا مرض من امراض القلوب اليوم يغزو كثير من الطلاب خاصة من اعطي حسن اطلاع. انه يصبح لا يجلس مجلس يعني يزهد ان يقول قال رسول

3:45:26رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لا يتهم انه يا اخي انت لساتك بتحكي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ايش بدك اتكلم؟ لاحكي نيتشي واحكي يوسف بدوي واحكي طه عبدالرحمن. واحكي اسماء الفلاسفة

3:45:36بعض مسلمين وبعض لكن اقصد انه يصبح فتنة له في قلبه ان يتحدث بكلام الفلاسفة لانه يشعر داخليا انه هكذا ايش يعلو كعبه وينظر اليه انه ما شاء الله موسوعي. اما اذا قال قال سفيان وقال الاعمش وقال كذا انه هذا اخي ما زال على طريقة السلف

3:45:56وعلى خطى اهل الحديث مسكين هذا الرجل لم يطلع على كلام الفلاسفة. هذا مرض قلبي يغزو كثير من الطلاب حتى الافاضل يعني بعض الطلاب حتى الافاضل بما هم على مذهب السلف يشعر بشيء من الانتقاص وهذه ما يسميها الشيخ غلام السكران فرج الله عنه سلطة الثقافة الغالبة في كتابه

3:46:15ايش يعني سلطة الثقافة الغالبة؟ انه اليوم لان الثقافة الغالبة هي ثقافة الغرب والافرنج وكلامهم تجد له حلاوة وطلاوة في الدراسة الجامعية وغيرها تجد الكثير من طلاب العلم يريد ان يسابق في تلك الميادين

3:46:29ويشعر الناس من حوله انه ماذا متقن فيها فيزدري الكلام بقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكثر الاستحضار اسماء الاجانب في اثناء وهذا كل ما قال هو نفس ما قاله هذا. ابن حبيب ماذا قال

3:46:47قال يزيد ابن ابي حبيب ومنهم من يروي كل ما سمع حتى يروي كلام اليهود والنصارى ارادة ان يغزر علمه. يعني ارادة ان يظهر للطلاب غزارة ما عنده من الثقافة فبيجيب كلام الفلاسفة واليهود وحكماء الفرس وحكماء الهند وهذا من الامراض القلبية. حقيقة هذه الوصية من اعظم الوصايا النافعة

3:47:10التي ينبغي ان يديم طالب العلم النظر فيها. حقيقة الكتاب مليء بالكلام يعني انا صح اريد ان اقطع لكن كل جملة وكل فقرة فيها من المعاني العظيمة التي ينبغي ان يحصنها طالب العلم ويعتبرها منهج في حياة ما لا يمكن ان نتجاوزه. او هكذا يقرأ سريعا حرام كتاب نافع عظيم

3:47:30يجب ان تقف مع كل سطر فيه وقفة متعلم متفهم. نعم قال ابو عمر رحمه الله روي مثل قول يزيد ابن حبيب ابن ابي حبيب هذا كله من اوله الى اخره عن معاذ ابن جبل من وجوه منقطعة يذم فيها كل من كان في هذه الطبقات من

3:47:45العلماء ويعيدهم على ذلك بالنار والله اعلم. يعني رويت هذه الوصية عن معاذ بن جبل لكنها اصح اسنادا الى ابن ابي حبيب. نعم وباسناده ان يزيد ابن ابي حبيبا انه يقول ان المتكلم لا ينتظر الفتنة وان المنصت لينتظر الرحمة. جميل. يعني المتكلم ينتظر الفتنة

3:48:02ايش يعني ينتظر الفتنة؟ ان يتكلم بكلمة خطأ فتسبب فتنة في الناس. واما الصامت مستريح صامت ريح نفسه لانه لا يتكلم بالتالي هو ينتظر رحمة الله به. نعم وقالوا فضل العقل على المنطق حكمة وفضل المنطق على العقل هدنة. نعم

3:48:21يعني اذا زاد عقلك على لسانك فهذه حكمة واما اذا كان لسانك اكثر من عقلك فهذا هجرة يعني قبيح بعض الناس عقله اكثر من اعلى من لسانه. وايش يعني؟ يعني ما عنده في العقل اكثر مما يتكلم به. فعقله غالب على لسانه. فهذا حكيم. وبعض الناس لسانه اعلى من عقله. ايش يعني

3:48:45يتكلم بكلام كثير كثير منه جهل فيقول هذا عمق لا يغلب لسانك على عقلك. عقلك ينبغي ان يغلب. نعم وقالوا لا يجترئ على الكلام الا فائق او مائق. نعم يا فائق

3:48:59يعني متقن يا مائق يعني مودع. قال لا يشتري على الكلام اما شخص متقن فهو واثق مما عنده. يا اخي هذا حقه يشترئ واما شخص جاهل ماءق احمق يريد فقط ان يتفلسف وان يتكلم. نعم

3:49:16وباسناده عن ابي الذيالي انه يقول تعلم تعلم الصمت كما تتعلم كما تتعلم الكلام. فان يكن الكلام يهديك فان الصمت يقيك. في الصمت خصلتان خصلة تأخذ بها من علم من هو اعلم منك وتدفع بها عنك جهل من هو اجدل منك. نعم يعني يقول لك الصمت يفيدك امرين تستفيد

3:49:36من علم من هو اعلم منك واذا صمت تدفع عنك ان تهزم في الجدال مع من هو اجدل منك لانك اما ان تتعامل مع مجادل او عالم اذا صمت امام هذين الشخصين فامام العالم اذا صمت ستستفيد من علمه اكثر. وامام المجادل الذي يحسن المجادلة اذا صمت تذهب عن نفسك

3:49:56معرض ان تهزم في الجدال. فهكذا تسلم. نعم قال وقال الحويطي كان ابو الذيال يتكلم بالحكمة ولم اسمع منه غير هذا في الصمت. جميل. وكان عمر بن عبدالعزيز كثيرا ما يتمثل بهذه الابيات. يرى

3:50:10تكينا وهو للهو ماقت وبه عن حديث القوم ما هو شاغله. وازعجه علم عن اللهو كله ومعالم شيئا كمن هو جاهله. عبوس من جهال حين يراهم فليس له منهم خذين يهازله. يذكر ما يبقى من العيش اجلا فيشغله عن عاجل العيش اجله. نعم

3:50:30الاخدان هم الجلساء والاصدقاء بعد ما رئيس يهازله اي ليس له منهم يعني لا يجالسهم ولا يخادلهم. نعم وقال ابو عمر قد قد اكثر الناس النظمة في فضل الصمت. ومن احسن ما قيل في ذلك ما ينسب الى عبد الله ابن طاهر وهو قوله. نعم هذه كلها ابيات تنتفع بها انت في حياتك العلمية في فضل

3:50:49صمت نعم. قال اقل الكلام واستعذ من شره ان البلاء ببعضه مقرون. واحفظ لسانك واحتسب ان البلاء ببعضه مقرون. يعني الكلام يجر البلاء عليك. نعم قال واحفظ لسانك واحتفظ من ايه حتى يكون كانه مسجون. نعم. وكل فؤادك باللسان وقل له ان الكلام عليكما موزون

3:51:12وكل فؤادك يعني خل الفؤاد يخاطب اللسان ويقول له ان الكلام نعم ان ان الكلام عليكما موزون قال فزناه وليك محكما في قلة ان البلاغة في القليل تكون نعم. وقد قيل ان هذا الشعر لصالح ابن جناح والله اعلم وهو اشبه ان البلاغة في القليل تكون اللي هو الايجاز

3:51:35يعني هل البلاغة تكون في اكثار الكلام او في ايجازه؟ البلاغة تكون في الايجاز وليس في اطالة الكلام فزناه زنا يعني وكأنه خطاب للفؤاد ولللسان. هو قال وكل فؤادك باللسان

3:51:52وقل له ان الكلام عليكما موزون. يعني قل للفؤاد ولللسان ان الكلام الذي سيخرج موزون فاذا كان الكلام موزون فزناه انتم زنوا ها خل قلبك ولسانك يزناه فزناها هذا مش من الزنا يا اخوان وحتى ما حداش يفكر غلط. فزناه هذا امر من الوزن. يعني هو يقول للسانه ولقلبه زنا

3:52:17قبل ان يخرج زناه جيدا فانه اذا خرج خلاص ذهب. وانحسب عليك باختصار. قال وليك محكما في قلة. عود نفسك ان يكون كلامك حكمة في قلة اه محكما وليس كثير كما النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم يتكلم بالحكمة

3:52:37وباسطر قليلة ولا يطيل الكلام. نعم. وقد قيل ان هذا ما قيل في ذلك قول نصر بن احمد الخبز رزي لسان الفتى حتف الفتى حين يجهل وكل امرئ ما بين فكيه مقتل. اذا ما لسان المرء اكثر هذره هذره فذاك لسان بالبلاء موكل. اكثر

3:52:57يعني اكثر الكلام. نعم. فكم فاتح ابواب شر لنفسه اذا لم يكن قفل عليه مقفل نعم اذا قفل فمك يعني يقول لك نعم ومن امن الافات عجبا برأيه احاطت به الافات من حيث يجهله. اعلمكم ما علمتني تجاربي وقد قال قبلي قائل متمثل اذا قلت قولا

3:53:16انت رهن جوابه فحاذر جواب السوء ان كنت تعقل اذا شئت ان تحيى سعيدا مسلما فدبرت قولا كنت رهن جوابه يعني اي اشي راح تقوله ستسأل عنه. صح؟ فبدك تكون مجهز جواب

3:53:32قال ان قلت قولا كنت رهن. اي رهن يعني محبوس محبوسا لجوابه. اي شيء تتكلم به ستسأل عنه. بالتالي بدك تكون مجهز نفسك لان تجيب عن التساؤلات التي سيسألها الناس على كلامك. ان قلت قولا كنت رهن جوابه فحاذر جوابا ايش عندك في نسختك

3:53:51جواب السوء ان كنت تعقله. نعم فحاذر جواب السوء ان كنت تعقل. يعني فحاذر انك تضطر ان تجيب اجابات سيئة. اجابات خاطئة ان هذا سيضرك في المستقبل. نعم. قال اذا شئت ان تحيا سعيدا مسلما فدبر وميز ما تقول وتعقل. طيب سريعا اكمل. قال ابو عمر الكلام الاخير غنيمة وهو افضل من

3:54:11سكوت لو اردنا ان نميز ايهما افضل الصمت ام الكلام بخير حتى لا يشكل ذلك ان بعض الطلاب ممكن يحصل على خلاصة وهو ان الصمت افضل دائما لا. هنا قال ابو عبدالبر ابن عبدالبر ماذا يقول؟ الكلام بالخير افضل

3:54:26من الصمت. يعني هذه النتيجة انه مش انا لازم اصمت. لا اذا كان عندك كلام خير يا اخي تكلم لكن يكون الكلام بالخير. قال لان ارفع ما في السكوت يعني السكوت ما جلالته؟ السلامة. السلامة من الخطأ. هذا ارفع شيء في السكوت

3:54:42واما الكلام بالخير ففيه ماذا؟ غنيمة لانك افدت الناس. وقد قالوا من تكلم بالخير غنم ومن سكت سلم والكلام في العلم افضل من الاعمال مر معنا ان نشر العلم وتعليم الناس الخير افضل من ماذا؟ من العبادة الشخصية لان العلم نفعه متعدي. قال وهو يجري عندهم مجرى الذكر

3:55:02والتلاوة اذا اريد به نفي الجهل. ووجه الله تعالى والوقوف على حقيقة المعاني. يعني اذا كنت تقصد بتعلمك العلم نفي الجهل عن نفسك واخلصت النية لله وتريد ان تقف على حقيقة معاني كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا العلم هو بمنزلة

3:55:26قراءتك للقرآن وبمنزلة ذكرك لله. مش يقولوا مذاكرة العلم تسبيح ها هذا مذاكرة العلم تسبيح فالانشغال بالعلم ومعرفة حقائق معاني كلام الله وكلام الرسول وحضور هذه المجالس والاستزادة هذا المجلس كانك في مجلس تقرأ فيه قرآن

3:55:44انك تذكر الله سبحانه وتعالى. لا تقلل من شأن هذا وتقول ايش استفيد من مجالس العلم؟ هي مجالس بمراتب مجالس القرآن. وبمراتب مجالس الذكر تفضل حبيبي صحيح هذا اذا كان فعلا من لا يعلم اذا سكت قلت الخصومة فبالتالي من كان يعلم اذا تكلم كلامه خير بس حتى ننهي الباب حتى يذهب من يذهب

3:56:09واترك لكم المساحة الاسئلة. قال قتادة لعالم ناطق او لباغ ايش يعني باغ؟ يطالب الي. يعني طالب علم مستمع. وعن اه سمعت ابا الذيال يقول تعلم الصمت وعن ابي الدرداء انه كان يقول الصمت

3:56:28يبقى في بعض النسخ الصمت حكمة وقليل فاعله وفي بعض النسخ الصمت حكم حكم يعني مانع الصمت حكم يعني مانع للانسان عن الدخول والولوج في الخطأ وقليل من يفعله فان اكثر الناس يهذرون. اقرأ وقال ابو العتاهية ولابي العتاهية في الصمت وفي الصمت المبلغ عنك حكم كما ان الكلام يكون حكما

3:56:52اذا لم تحترس من كل طيش اسأت اجابة واسأت فهما اشد الناس للعلم ادعاء اقلهم ولما هو فيه علما. ارى الناس ارى الانسان منقوصا ضعيفا وما يألو من غيب رجما. ولابي العتاهية ايضا من لزم الصمت نجا من قال بالخير غنم. من صدق الله على من طلب العلم علم. من ظلم الناس اسى من رحم الناس رحم

3:57:12من طلب الفضل الى غير ذوي الفضل رحم من حفظ العهد الفضل الى غير ذي الفضل جرم اخر يقول وقع في جرم. جرم يعني وقع في جرم لان الفضل انما يطلب من اهله. من حفظ العهد وفى من احسن السمع فهم ونكتفي اليوم بهذا القدر

3:57:33وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة نعم من طلب الفضل الى غير ذي الفضل جرم عندك حرم في نسختك. وهذا جيد. انا ايضا هذا المعنى ايش

3:57:46ايضا في نسختكم جميعا حرم لان انا في نسختي جرم يعني لكن اظن حرم ابلغ. حرم اي حرم من الفضل. اذا طلبت الفضل الى غير اهله حرمت منه. هذا افضل من ان يكون

3:57:58جرم بمعنى الاجرام لانه ليس يعني ليس هو ابلغ معنا في هذا السياق والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ