شرح معلقة النابغة الذبياني (3) / مدح النعمان بن المنذر - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وعند الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في
0:20على معلقتي النابغة الذبياني ويا معلقة اعتذارية يعتذر فيها ويتبرأ فيها مما نسب اليه على السنة الوشاع امام النعمان ابن المنذر عهد الملوك الكبار هذه القصيدة الاعتذارية قصيدة جميلة في مبناها وفي طريقة طرح افكارها. يعني هو فتح باب الاعتذار فتح باب هذا النوع من
0:50تفكير الاعتذار سلام ورحمة الله. اه فتح باب كيف يمكن ان تعتذر وتتبرأ لكن بطريقة جميلة بطريقة ملفتة من صناعة قصة من خلال صناعة مشهد. فنحن رأينا في المدارس السابقة اولا كيف بدأ المقطع الطلري
1:10يا دار ميتا بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقفت فيها اصيلانا اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لان ما ابينها والنؤيا كالحوض بالمظلومة الجلد ردت عليه
1:30عاصيه ونبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأب خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الى السجفين. فالنظر قلنا ما هما استجفان؟ نعم هو الستر الذي تستر به البيت. طب ما معنى النضج؟ الاثر. الاثاث
1:50وان لماذا سمي نظرا؟ لانه يرتب دائما الاثاث توضع القطعة فوق القطعة. طيب. امست خلاء وامسى اهلها ارتحلوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. وقلنا ما هو لبد؟ لا بدي غيرك شيخ محمد يلا. ولا انت على الذكر
2:10عا الشيخ ما هو لباد؟ عاشق اه يا شيخ محمد. طيب سليمان نسر سليمان لأ مش سليمان نسر لقمان قلنا. نسر لقمان الحكيم. قيل ان لقمان طبعا قيل هذا ثابت غير ثابت ليس موطن وانما وضعتم تاريخي. قيل ان لقمان لقمان ابن عهد هكذا يقول له نصر عاش اربعمائة سنة. ثم مات
2:40فاصبح يضرب به المثل ان كل شيء مهما عاش سيموت. فيقول اخنى عليها الذي اخنى على لبني الذي اهلك لبدا مع انه عاش وعمر سيفني وسيفني هذه القرية. فعد عما ترى الا ارتجاع له وانوي القدود على عيرانه. ما هي
3:00توت وما فيش غير الشيخ يعني ايش القتود؟ نعم قلنا اربعة اخشاب كانت توضع على الناقة ليوضع عليها على عيرانة اوجدي مقذوفة بدخيص النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد. قلنا ما معنى القعو؟ ايوة البقرة. اخواني لا تعرفون المفردات او
3:30ضاعت الفائدة من دراسة المعلقات. يعني انا ندرس لنكتسب مفردات جديدة في الحياة. مفردات تستطيع توظفها في الخطب في الكلام المنثور والمنضوب فمهم جدا يعني ان تعرف معاني المفردات. والا تنساها. كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل
3:50على مستأنس وحديث قلنا تحولت الناقة العيرانة الاجد فجأة الى ثور وحشي مستوحشا في منطقة الخلاء. وهذه القصة الان هي قصة يعني خلينا نسميها الفصل الثاني وهو فصل ماذا الذي يتكلم فيه
4:10فصل الرحلة ورحلته هنا لها فكرة رمزية. لا يمكن ان يكون هذا الفصل لا يمكن ان لا اتصور ان يكون النابغة الذبياني يتكلم عن قصة الوحشي وماذا فعل هكذا اعتباطا في قصيدة اعتذارية. هذا بعيد جدا جدا ان يكون هذا منتهى امال العرب في مثل هذه القصائد
4:30فيقول يوم الجليل على مستأنس وحدي من وحش وجرة. من وحش وجرة موشي اكارعه بالمصير كسيف الصيقل الفريد. تمام؟ الان بدأ يصف حال هذا الثور الوحشي. اسرت عليه من الجوزاء
4:50سارية تزجي الشمال عليه ماذا؟ جامد البرد. بدأ يتكلم عن المصائب والاهوال التي احاطت بهذا الثور الوحشي وقل هذا الثور هو شخصية نابغة هو نفس نابغة هو نفسه النابغة التي احاطت به الكربات والهموم فارتاع
5:10من صوتك اللابن فبات له طوع الشوامت من خوف ومن سرد. قلنا ما معنى طوع الشوامت ايوة يا شيخة. قوائمه مستعدة. الشوابت اذا هي القوائم. مش قلنا الشوامت هي ماذا؟ هي اسفل الاقدام
5:30فما معنى انه طائع لشوامته؟ هذا تركيب جميل تحفظه طوع الشوامت يعني انسان متجهز مستعد لاتخاذ قرار الفرار في اي لحظة. وينتظر ماذا سيفعل ماذا؟ الصياد. طيب. فبثهن عليه. الصياد ارسل الكلاب
5:50على هذا الثور الوحشي المسكين. واستمر به صمع الكعوب بريئات من الحرج. استمر به اي نهض به. هذا الثور نهض وبدأ يهرب وبدأ رحلة الفرار استمر به اي نهض به ما الذي نهض به؟ سمع الكعوب اي نهضت به مفاصله
6:10لان الكعوب جميع كعب وكل مفصل يسمى ماذا؟ كعبا فيقول نهضت به صمع الكعوب بريئا صمع الكعوب الصنع هي الضامر الحادة القوية التي يستطيع الاعتماد عليها في الركض. تمام؟ بريئات من الحرج اي بريئات اي لا يوجد فيها ارتخاء
6:30غزال وضعف لانه مثل هذه لا يمكن ان تركض ولا يمكن ان تهرب. المهم وصلت الى ملجأها الى المحجر. اليس كذلك فاصبحت هي وجه لوجه مع ضمران. وكان ضمران منه اي من هذا الثور. حيث يوزعه طعن
6:50عند المحجر النجدي. قلنا ضمران وصل من الى هذا الثور واصبح كل منهما بالنسبة الى صاحبه في موطن يغريه فيه الطعن حيث يوزعه ذكرها اكثر من معنى. وقلنا المعنى الاول حيث يغريه. فكان الثور المسافة بينه
7:10وبين ضمران مسافة تغري هذا الثور لان يقوم بطعن ضمران بقرنه. اليس كذلك؟ طعن معارك اي الطعن الذي يعارك وهو آآ نجد النجوى هو شجاع جريء. واتى بكلمة عند المحجر المحجر هو الملجأ. هو الكهف
7:30والمكان الذي يأوي اليه الثور لكنه اتى به كانه معترض بين الصفة والموصوف. يعني طعن المعارك عند المحجر. فاتى بكلمة عند المحجر فصلت بين الصفة والموصوف. وهذه من الامور التي ينبغي ان تدرس. لماذا فصل بين
7:50بصفتي والموصوف هنا فكأن وجوده عند الملجأ كان اهم بالنسبة للشاعر من وصفه بانه ماذا تجد فقدم الاهم طعن المعارك عند المحجر وهذا المعارك من صفته انه قوي. فذكر انه كان عندما
8:10كانت بالنسبة له اهمية كبرى. الان تفضلي. يعني شف تفسير الفصل او الاتيان بالاعتراض بس بسبب القافية هذا جعله دائما اخر التفاسير. لانك احلت الامر على علة لفظية والاصل ان يحال هذا الفصل والاعتراض على علة معنوية هذا هو الاجمل. هذا دائما خليه اخر التفاسير. يا شيخنا العدو ان يكون في المتجر هذا
8:40يدافع عن نفسه. ممكن يعني هو تمام بس لماذا ما اخره يعني هذا المعنى لا يظهر ولو اخر تستلزمه يأتي بعدها في الذكر في ترتيب العقد. يعني انك هو يقصد انه لما كان عند ملجأه وبيته استأسد اكثر هذا الثور الوحشي
9:00ليدفع عن حريمه ويدفع عن بيته. فلذلك ظهرت الشجاعة بعد ذلك. ممكن. يعني هنا باب التفكير باب مفتوح انا لا استطيع ان اخطئ الا اذا وجدت خطأ بينا. طيب فلا نعطاك تفاصيل هذه المعركة السريعة. شكل فريسة بالمدرى. المدرى قرنه. قلنا ما هي الفريسة
9:20فلفل صغير هي اللحمة اي قطعة اللحم التي تكون من الابط الى الخاصرة. وهذه يعني اكثر اسرع ما يهتز من الانسان عند فيقول ان هذا الثور الوحشي شك اي شق وفتح هذه القطعة من اللحم عند ضمران كيف شكها؟ بقرنه
9:40شكل فريقه بالمدرى فانفذها ان استطاع ان يخترق قرنه الفريسة من هذه الجهة ليخرج من الجهة الاخرى اطعنا المبيطر اذ يشفي من العضد والعضد هو داء يصيب البهائم فيحتاج الطبيب البيطري ان يشق اليد حتى
10:00الى العضد فيقول طريق الطعن هذا الثور كطريقة طعن مبيطر اذا اراد ان يفعل ماذا؟ اذا اراد ان يشق الجلد حتى يشفي ناقة او حصانا اصيب في عضده. كأنه خارج من جنب صفحته. شف صورة الانتصار الرهيب. كانه
10:20اي كان هذا القرن خارجا من جنب صفحته اي من جنب هذا الكلب الان القرن اخترق الى الجهة الاخرى كان واصبح الكلب معلقا كما قلنا على هذا القرن. معلقة عليه يذهب به يمينا وشمالا. كانه خارجا في جنب صفحته
10:40صفود شرب نسوه او نسوه عند مفتأدي. السفوت قلنا ما هو؟ سيخ. سيخ الذي يشوى عليه صفوه صفوه دوجربن اي صفوه اقوام مجتمعين على شراب وطعام نسوا هذا اصحاب هذا الشرب نسوا هذا
11:00على الموقد على مكان الشواء. تمام؟ فكان هذا الثور من شدة الانتصار نسي هذا الكلب معلقا على قرنه انتصار رهيب كونه لم يعبأ به كانه ذبان هكذا على قرنه لا يعبأ بها. فظل يعجم اعلى ظل ضمران يعجم ان يعض
11:20اعلى الروق اعلى القرن منقبضا منكمشا هكذا لانه قتل فكان جسده كله منقبض بعضه على بعض وهو متعلق بماذا؟ باعلى القرن يعني ضمران حتى لم يصل الى نصف القرن ولا الى اخره. بل ما زال معلقا على اعلى قرن
11:40منكمشا على نفسه في حال اه منقبضا اين؟ اين كان منكمشا في حالك وحالك اللون هو ماذا؟ هو القرن نفسه انه هو ثور اسود قرنه اسود. فيقول هذا ضمران ظل يعجم اعلى الروق منقبضا في قرن عاد بس هو لانه ذكر
12:00الروق في البيت الاول لم يحسن ان يكرر في البيت الثاني فذكر فقط الاوصاف. قال في حالك اللون اي في قرن حالك اللوم اسود ود صدق غير ذي او ذي يعني في قرن يصدق صاحبه اذا طعن به طعن ولا يخونه اذا استعان به. لما رأى
12:20اقعاص صاحبه. لما رأى من واشق اسم الكلب الاخر. اسمه واشق. الكلب الثاني كان ينتظر المشهد ينظر نهاية المعركة لما رأى واشق اقعاص صاحبه. الاقعاص هو الموت المباشر. الاقعاص انتخر مباشرة ميتا. لما رأى واشق
12:40صاحبه ولا سبيل الى عقل ولا قود. قلنا ما معنى هذا؟ انه لا في دية ولا في قصاص. العقل هو الدية. قال لن اخد عدية ولن اخذ قصاصا. واضح ان هذا الثور الوحشي لا احد يمزح معه. قالت له النفس الامواشق يتكلم مع نفسه اني
13:00لا ارى طمعا. يعني ما في الي مكسب ان اهاجم هذا الثور الوحشي. واضح انه متمكن. وان مولاك. المولى هنا صديقه ضمران الذي ذهبت حياته على يد الثور الوحشي. وان مولاك لم يسلم ولم يصل. صديقك هذا لا هو سلم وبقيت له حياته وله
13:20وصاد وكسب مسكين ضمران ذهب ضحية اه تعجل هذا الصياد. الصياد ارسل ضمران ارسله الى حتفه. ارسله الى طبعا هنا خلاصة هذه القصة كما قلنا هذا الذي يجب ان ننتبه له ان النابغة يرسل رسالة الى النعمان انني سافترس
13:40وسأقتل كل من يحاول ان يهاجمني بسوء عندك يا ايها النعمان. هذه الرسالة الختامية انه هذا الثور هو رمزية من قلنا هو النابغة الذي اصيب بمصائب ويوشى به عند النعمان وادلهمت عليه الخطوب الليل والمطر والذئاب
14:00الكل يحاول ان يبعد النابغة عن الوجاهة عند النعمان ابن المنذر. لكن النابغ سيبقى مستأسدا وسيدافع عن نفسه كما دافع هذا الثور عن نفسه. فهي رسالة واضحة انني لن اسمح لاي احد ان ينال من مكانتي. ومن مقامي وان يتهمني بشيء ليس
14:20سادافع عن نفسي الى اخر لحظة كما دافع هذا الثور الوحشي عن نفسه. فكرة جميلة اوصلها من خلال قصة وهذه الشعر الجاهلي انه من خلال فكرة ورمزية وقصة وفيها قتل وموت وطعن وكذا هو يريد ان يوصل فكرة معينة لمن يسمع
14:40القصيدة او لمن هذه القصيدة متوجهة اليه انني سادافع عن نفسي. ولن اسمح لاي احد ان ينزل من مقامي حتى لو وكانت الكلاب حولي كثيرة وهم الوشاة الكلاب هؤلاء الوشاة الذين يريدون ان يفترسوا النابغة وينزلوا من مكانه حتى لو كانت
15:00كلاب كثيرة فان النابغ قوي وسيستطيع الصمود امام الجميع. جميل. لذلك الان بعد ان انهى الثور عاد الثور لا ناقة. عاد الثور الى صورته الطبيعية الى صورة الناقة. قال فتلك اف تلك اشارة الى ايش؟ الى الناقة التي
15:20ذكرها في بداية الابيات التي تحولت فجأة الى ثور وحشي ثم هي الان ستعود الى طبيعتها لاننا نتكلم في فصل الرحلة والرحلة لا تكون على ثور وانما تكون عند العرب على ناقة. شف اساليبهم في الانتقال. قال فتلك تبلغني النعمان. اي هذه الناقة التي
15:40وستقودني ها فاه لاحظوا السببية. فتلك لماذا اتى بفاء التعقيب هنا هذا ليدلك على انه هذا البيت منبني على كل ما سبق انني بعد ان انهي خصومي بعد ان انهي كل من يحاول ان ينتقم
16:00من قدري ساصل الى النعمان. وسيعرف النعمان الحقيقة وان ما اتهمت به انني شببت بزوجته ليس بصحيح وليس بدقيق تمام فلذلك اتى بالفاء التي تفيد الترتيب انه بعد كل هذه الرحلة هذه الناقة ستستطيع ان
16:20توصلني الى النعمان ليعرف الحقيقة. الان من هو النعمان؟ شرع في الفصل الثالث من فصول هذه القصيدة في مدح النعمان ابن المنذر وبيان مكانه الرفيع قال فتلك تبلغني النعمان ماذا؟ ابتداء لم يقل معذرته لم يبدأ بذكر اعتذاره سيبدأ بذكر
16:40النعماني وصفاته ان له فضلا على الناس في الادنى وفي البعد. ستبلغ النعمان رسالة من النابغة ايها النعمان فضلك لا يجحده لا البعيد عنك ولا القريب منك وهو كأنه يلمح انني انا كنت قريبا. فاياك ان تنساني من فضلك وخيرك. تمام؟ يعني اذا كان فضلك يسع
17:10ويسع القريب وانا كنت قريبا في يوم من الايام وانما ابعدني الوشاء فحري بك ايها النعمان يا صاحب الفضل الواسع والعطاء الكبير الا تحرمني من فضلك. الذي استطاع ان يسع البعيد والقريب ومن حلمك ومن تأنيك
17:30انه الان سيبدأ يقول له احكم حكما دقيقا. لا تستعجل. فهو الان لابد من تشويه. هكذا تشوه انت وتمدح هذا الانسان ثم بعد كذلك تطلب منه ان يهدأ ليفكر بهدوء. ليس من الادب ان يبدأ النابغة يطلب من النعمان مباشرة ان لا يستعجل في الحكم وان
17:50اهدأ وفكر هل معقول هذا الكلام خرج مني؟ لأ. اول اشي فخمه في نفسه وعظم امره ثم بعد ذلك سيطلب منه التؤد والهدوء. طيب اذا فتلك تبلغني النعمان ان له اه يعني ماذا ستبلغ النعمان؟ تبلغني النعمان طبيعة البلاغ
18:10ان له فضلا على الناس في الادنى في الادنين وفي الابعدين. ثم قال ما زال يمدح وسيمدح كثيرا كثيرا. قال الا ارى فاعلا في الناس يشبهه. يعني لا ارى احدا يفعل فعلك في العطاء. وفي الفضل وفي الكرم
18:30وفي الجوتف ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي لا استثني لا احاشي ايش يعني؟ ولا استثني ولا احاشي من الاقوام من احد لا ارى احد بمثل عطاءك وكرمك وفضلك يا نعمان ولا استثني احدا الا
18:50استثنائين سيأتي بهما الان. سيبدأ بالاستثناء الاول فماذا قال؟ قال الا سليمان. وهذا يدل ذكر سليمان عليه السلام النبي سليمان واحد يقول ان النابغة على اطلاع بماذا؟ بقصص الاقوام السابقين والرسائل السابقة. حتى ان البعض يقول ان
19:10ان النابغة تنصر. بعض المؤرخين يقولون ان النابغة الربياني تنصر واصبح ينظر في اهل الكتاب لان النعمان ابن المنذر ومملكته كانوا تابعين للروم. فبالتالي هو لقربه من النعمان تنصر لكن هذا لا يظهر. انه سيأتي معنا ما يدل على انه بقي على دين
19:30عامة العرب في عبادة الاصنام. لما سيأتي التمسح بالبيت ووضع وتقديم الدماء للاصنام. سيأتي لا انه ما زال معظما للكعبة والبيت وان دينه ما زال على دين العرب. لكن هذه اشارات يعني قالها البعض كيف عرف النابغة قصة سليمان ومن اين اتى؟ ما في مشكلة ان يكون
19:50على كتب اليهود والنصارى ما في مشكلة لكن هل هذا بحد ذاته؟ دليل ان الرجل تنصر لا لا ينهض دليلا قويا على القول بانه تنصل باختصار لا ينهض دليلا قويا انه اطلع على مجرد الكتب ان ذلك تنصرا. المهم قال الا سليمان. هذا اول شخص
20:10فقال الا سليمان ومن تشريف النعمان ابن المنذر انك تقول لا ارى احد يشبهك الا سليمان. يعني هذا الاستثناء هل وانتقاص او تشريف. لما انت تشبه النعمان ابن المنذر بالعظماء الكبار بالانبياء باصحاب القصص العظيمة في النفوس
20:30فانت هنا لا تحط من قدره ان شبهته به. بل انت ترفعه من قدره بذلك. فقال لا احد يشبهك في عطاءك وفي فعلك وفي بتمكنك الا النبي سليمان قال الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها من الفند
20:50وحدودها يعني امنعها عن الفندق عن الفند عفوا الفند هو الخطأ والتصرفات غير الرشيدة. قولا او فعلا فاحددها عن الفنانة دي يعني عن التصرفات غير الرشيدة قولا او فعلا. طبعا هنا انت تلاحظ انه بماذا لاحظ ودق
21:10بماذا سيمدح سليمان؟ حتى نفكر لماذا هو يمدح سليمان بهذه الصفات دون غيرها؟ تمام؟ قال الا سليمان اذ قال الا وركز قال الا يعني هو متى هو في ماذا يمدح سليمان عليه السلام؟ اذ يعني في هذا الوقت سليمان اذ اذ
21:30يعني سليمان وقت قول الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند. لماذا اختار هذا الوقت بالتحديد ما علاقته بجو القصيدة العام؟ اه يا شيخ عمر يعني هو كانه يريد ان يقول انه يا الان هو يقول له شف سليمان
22:00كيف كان يحدد الناس عن الخطأ عن الفند عن الظلم فهي اشارة للنعمان انه مثلك يجب ان يكون مثل سليمان ليس اي شيء يصل اليه واي تهمة ترفع اليه عن احد الحواشي يتسرع فيخطئ ويبعد احباءه واعزائه
22:20صح؟ في نفس انه بده يقول شف سليمان كيف تصرف؟ اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند امنعها من الخطأ لا يا سليمان اياك ان تجور اياك ان تستعجب الوظيفتك الاصلاح والاصلاح يحتاج الى عدل والعدل
22:40ومنع الناس من الخطأ يحتاج ان تسمع من كل الاطراف. ولا تستعجل في اتخاذ خطأك. والا الحاكم المتسرع هل يستطيع ان يحدد ويمنع الناس عن لا يستطيع ان يفعل ذلك. هي رسائل مبطنة ذكية يرسلها النابغة الذبياني. رسائل مبطنة ذكية يرسلها النابغة
23:00الذبيان ضمن هذه الابيات. جميل. ثم ماذا قال؟ قال وخيس الجن اني قد اذنت لهم. يعني الله قال لسليمان اولا قم في البرية فامنعها عن الخطأ والفساد في الاقوال والافعال. وخيس الجن اي ذلل الجن
23:20وماذا؟ التذليل وتعرفون ان سليمان الله سبحانه وتعالى هيأ له الجن كما هيأ له الانس وهذا معروف في القرآن كثيرا قال واخيس الجن يعني وذلل الجن لخدمتك. اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد
23:40تمام فهو ايضا يقول والله امر سليمان ان يذلل الجن لخدمته ان يذلل الجن فقال اني قد اذنت لهم اني هذا كلام على لسان الاله. اذنت لهم والمراد بالاذن هنا التمكين والاقدار
24:00اني قد اذنت لهم المراد انني قد مكنتهم واعطيتهم من القدرة ليبنوا تدمر وتدمر تعرفونها المدينة الواقعة في الشام الشهيرة يقال ان الجن هم الذين بنوها. يقال الله اعلم بصحة هذا الكلام. ان الجن هم الذين بنوا مدينة تدمر. بنوها بماذا
24:20بالصفاح والصفاح ما هي؟ ليس الحجارة صفائح الحجارة العريضة. انت لو نظرت الى مدينة تدمر انت اظنكم ترونها يعني لو شاهدتموها صورا لها حجارتها ضخمة جدا فالصفاح هي الحجارة العريضة الصلبة القوية
24:40ضخمة فليس كل حجر يسمى صفاعا. الصفاح والعمدي العمدي يعني الاعمدة الحجرية. وهكذا هي تدمر اعمدة حجرية جارة عريضة يعني كأنهم يعني هو لماذا لا قالوا انها تدمر بناها الجن؟ لما رأوا هول بنائها قالوا هذا مثله لا يصدر عن انس
25:00لما رأوا هول بناء العرب العرب لما رأت هول بنائية تدمر وكيف حجارتها ضخمة جدا واعمدتها عالية قالوا هذا ليس من صنيع العرب. وقالوا هذا من صنيع ماذا؟ الجن. عرفتم لماذا؟ قيل لنا من بناء الجن لضخامة بنائها. قال هل يمكن ان
25:20هي الانس مثل هذا الله اعلم. تمام قال واخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمرا بالصفاح والعمدي. طبعا هنا اه لماذا ذكر قضية الجن وانهم طوع سليمان؟ ماذا يمكن ان نربطها بجو القصيدة
25:40يعني ايش موضوع تذليل الجن ايوه يعني اني انا بقدر ربياني مطيعا في كل شيء شوف فكرة جيدة عموما يعني هي لم تخطر في ذهني لكن لا استطيع ان يعني هو قضية ما
26:00ايوه طيب يعني هل هو يريد ان يمتدح النعمان ابن المنذر اه بالسيطرة وحجم السيطرة وصل لدرجة سيطرة سليمان. يعني انت ما لما تقول لم يسيطر على الانس فقط بل سيطر على الجن انت تتكلم عن سيطرة رهيبة انه نفوذ سيدنا سليمان لم يكن فقط في
26:30الانس والرياح وبني جنسه بل حتى في وخيس الجن حتى الجن. فانت لما تقول انني لا احاشي احدا. وانه لا احد يشبهك الا سليمان. الرسالة الاولى رسالة العدل. والرسالة الثانية رسالة السيطرة. فاذا هو يريد ان يقول
26:50النعمان انه انت تمتاز بهذين الامرين. انت تمتاز بان الكل خاضع لك. ومن كان الكل خاضع له لا ينبغي ان يظلم ولذلك مر معنا ان من اكبر امور عند الله سبحانه وتعالى حاكم جائر. هذه مرت معنا في كتاب الكبائر وفي غيرها من الكتب
27:10هذا من اعظم الامور ومن اكبر الكبائر ان يجور الحاكم. بخلاف يعني لو جار غير الحاكم خطأ. بس ان يجور الحاكم المسيطر هذا من اعظم لماذا؟ لان الحاكم يملك كل شيء فلا يحتاج ان يجور. يعني انت لماذا اصل الانسان الذي لا يملك حكما نفما ويظلم من اجل
27:30ان يحصل لقمة غيره. اما انت حاكم ومسيطر وكل شيء بيدك. لماذا تجور؟ لذلك ظلم الحاكم اعظم عند الله من ظلم غيره. انه السيطرة بيده فلا معنى لجوره. السيطرة في يدك فلا معنى لجورك. فهو والله اعلم يريد ان يقول لما هو قال ولا احاشي من الاقوام
27:50من احد الا سليمان هو يريد ان يقول اشرب زيت سليمان في الذهن العربي. رمزية سليمان العدل. لما قال قوله قم في البرية فاحددها عن الفندق والقوة والسيطرة. وخيس الجن اني قد اذنت لهم. يبنون مدينة تدمر الضخمة بالصوفان
28:10والعمد فكأنه يقول يا نعمان انت شبيه سليمان. يا نعمان انت شبيه سليمان عليك بالعدل. فانت صاحب عدل لا تستعجل وكل شيء خاضع لك فمثلك لا يظلم وخيس الجن. لذلك حتى سيأتي الان سيطور الفكر اكثر واكثر. لذلك قلت
28:30قضية السيطرة قضية ان كما ان سليمان ملك الجن وذللهم انت ملكت ملكا عظيما. فعليك ان تعدل لانك مالك ومسيطر فمثلك فقط مثل سليمان. يعني لا يوجد مثل اخر لك يشبهك الا سليمان في السيطرة والعدل. جميل ويعمم
28:50الفكرة اكثر واكثر. لذلك انظر ماذا قال كيف سيترجم الفكرة بعد ذلك؟ قال فمن اطاعك فانفعه بطاعته. كما اطاعك ادلله على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمدي
29:10اها بلش يطور الفكرة اكثر واكثر. الان شف موضوع الطاعة كم تكرر في هذا البيت؟ ثلاث مرات قبل قليل كنا في درس البلاغة كنا قضية التكرار لما تكرر لفظة ثلاث مرات او اربع مرات في بيت قبل قليل في عقود
29:30ايش اللفظة التي كررت في البيت؟ نجد تذكروه؟ يا نجد ويا حبذا نجد تكرار لفظة واحدة. ثلاث مرات في بيت هو يدل على هذا شكل من اشكال الاطناب شكل من اشكال الاطناب اللي بيدرسوا معنا بلاغة. هذا الاطناب شو فائدته هنا؟ اعلاء
29:50اهمية الطاعة والخضوع للنعمان ابن المنذر. بس هو طبعا كان يتكلم عن سليمان. بس هو الكلام عن سليمان واسمع يا جارة. يعني الكلام الوسادة للنعمان ابن المنذر ويقول له من اطاعك ومن كان يسمع لك
30:10دعه بطاعته كما اطاعت. تستغرب حتى ليش بركز عموضوع الطاعة لهذه الدرجة؟ لماذا يركز على موضوع الطعم هنا اقول والله اعلم في اشارة ان النابغة يريد ان يقول له انا كنت ممن يطيعك. انا كنت اوع اشارتك
30:30وطوع امرك فمعقول بسبب وشاية تأتيك تختلف عليه؟ اليس الاصل لانني كنت مطيعا لك والان انت شف هو الزمن عم بعتذر. الزلمة عم بتقرب فبالتالي بدك تفكر كيف هو يحاول ان يستجلب عطف النعمان مرة اخرى. فهو يقول ها سليمان
30:50ماذا قال له؟ هو طبعا بيتكلم على لسان سليمان لكن هو الرسالة للنعمان بن المنذر مرة اخرى. هو يقول فمن اطاعك. الله عز وجل مش هيك قال لسليمان انه من اطاعك من الجن ومن اطاعك من الانس فانفعه بطاعته كما اطاعك. اي لانه اطاعك. وادلله على الرشد في المقابل من عصاك فعاقبه
31:10معاقبة فهو يرسل رسالة للنعمان ابن المنذر انني انا من جملة من اطاعك. ومن جملة من كان مخلصا لك. فالاصل ان انتفع بهذه طاعة والاصل ان في الملك في الملك العادل الملك العاقل اذا وجد حاشية صدق وبطانة صدق يعني
31:30ينتفعون بطاعتهم لهذا الحاكم ويرفع شأنهم ولا يستعجل عليهم بالترك والهجر اقصائهم بعد ان كانوا في كامل الطاعة هي رسائل مبطنة. فمن اطاعك فانفعه بطاعته كما اطاعك. اعلاء لرمزية الطاعة بتكرارها ثلاث مرات
31:50اطناب وتكرار فائدته اعلاء رمزية الطاعة وان الطاعة يجب ان تولد ماذا؟ في المقابل يعني ما دمت حصلت طاعة فاذا يجب ان يحصل الطرف الاخر منك انتفاع ودلالة على الرشاد وهدوء واتزان وليس ان تبادله هذه
32:10الطاعة بالهجران والنقد والاستعجال. قال واما من عصاك تمام؟ ومن عصاك فعاقبه معاقبة عاقبه يعني عقابا الان سيصف هذا العقاب. معاقبة تنهى الظلوم. الظلوم فعول بمعنى افاعل فعول بمعنى فاعل. يعني تنهى الظالم. تنهى الظالم عن ماذا يا شيخ عمر؟ تنهى الظالم عن تكرار
32:40ظلمه وعن الايقاع به او ايقاعه وفعله مرة اخرى. يعني ومن عصاك يا سليمان عاقبه عقابا شديدا يجعله لا يكرر ظلمه معاقبة تنهى الظالم وتمنعه تنهى يعني تمنعه. تمنع الظالم من تكرار ظلم
33:00مرة اخرى ولا تقعد على ضمد. الضمد هو القهر النفسي. الضمد هو ماذا والشعور بالقهر النفسي. فيقول من عصاك اياك انك تقعد على قهر نفسي منه بدون ان بل ماذا عليك ان تفعل؟ عليك ان تنزل به اقصى العقوبات. ولا تقعد مقهورا نفسيا مغتاظا عليه بدون
33:30بان تنزل به سخطك وعقابك. هذا معنى ولا تقعد على ضمد. بتعرف احيانا الواحد يا اخي بعصيه ابنه بده يعني يعاقبه بس انه يعني هو مغلول من جوة مقهور بس خلص يعني مش قادر ينزل العقاب. اما شفقة او رحمة
33:50او كذا. السعادة بالابناء بيمشي الحال. ماشي. بس في الرعية اذا في بعض افراد الرعية بتنمرد. ما بنفع الحاكم كنظام حكم ما بنفع يتركهم يتنمردون وهو مغتاظ وقاعد على قهر نفسي ولا ينزل بهم العقوبة لانه كلما ازدادت
34:10يعني خروجهم على الحاكم كلما فسد العمران. الحاكم القوي يقطع اي نتوء. اي محاولة للخروج عليه اي محاولة لبلبلة نظام الحكم. هذا هي طبيعة الحكم بشكل عام. تمام؟ فهو يقول له ومن عصاك
34:30فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد. تنهى الظالم وكانه واقول وكأنه وكأنني استشف انه يلمح بغيره. يعني هو يشير الى غيره. انه في ناس بتعصيك يا نعمان ابن المنذر. وهذه العاصية
34:50ظالمة التي تفسد علاقتك بحاشيتك عليك ان تعاقبها معاقبة تنهى الظلوم تجعل الظالم لا يكرر ما فعل فكأنه باشارة ذكية ان هو لا يريد ان يستفز الخصوم. استفزازا واضحا لكنه يشير اشارة خفية ان الذي
35:10يظلمون الظلمة الذين يدسون اليك كلاما فيفسدون علاقتك بحاشية الصدق. هؤلاء يجب ان يعاقبوا عقابا شديدا ينهاهم عن تكرار الظلم مرة اخرى. اذا في ضمن هذين البيتين كما قلنا هو يرسل رسائل الى
35:30عثمان بن المنذر نعم هو يتكلم عن سليمان عليه السلام لكن بالتأكيد هي ليس الكلام يعني هو ليس في سياق معقول اربعة ابيات عم يمدح سليمان عليه السلام يعني هل معقول هو ترك النعمان واصبح يمدح سليمان؟ لأ. الذي يظهر انه يرسل رسائل انه عليك ان تكون مثل سليمان
35:50في تصرفه انت مسيطر كما ان سليمان كان مسيطر على الجن وليس على الانس. انت عاقل فعليك ان تحدد وتمنع الناس عن والجور وعليك ان تعلي من شأن من اطاعك وتنزل من شأن من عصاك. والنابغة هو نموذج لمن اطاعه. فهو يقول له
36:10اشارة بعيدة مثلي يجب ان يرفع وينتفع بطاعته لك. وفي المقابل من عصى وظلم هذا الذي يجب ان تنزل به العقوبة والطرد والابعاد هي رسائل ثم قال الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد يستولى
36:30على الامد. هذا البيت حقيقة من الابيات المشكلة. في هذه المعلقة. حتى قال الاعلم الشنتمري ان هذا البيت قال الشراح لا يعرف ماذا قصد به. شف الاعلام الشنتمري ماذا يقول؟ قال شراح المعلقات هذا البيت
36:50لا نعرف ما الذي قصده به النابغة الذبياني. ما معنى؟ الان هو استثنى سليمان اول شيء. بعدين استثنى شخص اخر وهذا استثناء يعود على نسأل غمادا قال ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان بعدين تكلم عن سليمان عليه السلام
37:10بعدين اعطانا استثناء ثاني كانه قال والا اه كانه قال والا. تمام؟ لكنه ما اتى بالواو الا فهذا شخص وهذا شيء اخر استثناه. اذا قال الا سليمان والا لمثلك. يعني لا يوجد شخص يضاهيك الا
37:30واحد سليمان اثنين شخص مثلك. الان ما الذي اشكل على الشراح؟ قوله والا لمثلك او من انت سابقه. طب اذا اومن انت سابقه اذا هذا ما عادش مثلك. فكيف تستثنيه لانك تقول ولا احاشي من الاقوام يعني ما في احد زيك الا سليمان والا شخص مكانته كما
38:00مثلك صح يعني من الذين سيكون في مرتبة النعمان؟ في وجهة نظر النابغة الذبياني؟ سليمان هذا واحد اثنين شخص مكانته وقدرته وحكمه وملكه مثل النعمان حكما وملكا. لكن لماذا قال بعد ذلك؟ الا لمثل
38:20او من انت سابقوه. هنا اشكال البيت. او ماذا قصد النابغة بقوله او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد. طب اذا كنت انت سابقه واعلى منه. اذا هو لا يستثنى. لذلك هذا البيت اشكل. عموما
38:40اجتهاد صغير مني قلت لعل هذا البيت بني على قضية التردد والاضراب. وانه او بمعنى بل لانه او من معانيها بل خير قبح قسم باوابه واشكك واضراب بها ايضا نمي. فاو تأتي بمعنى بل. طيب
39:00اذا صارت بمعنى بل ماذا يقول؟ قال الا لمثلك ثم عاد فاضرب. بل من انت سابقوه. كانك اراد ان يستثني فيقول الا لمثلك يعني لا يوجد احد الا سليمان والا مثلك. بعدين كانه فكر وفي احد مثلك
39:20بل من انت السابق خلاص هذا اللي مثلك انساه. فش احد مثلك. فهذا نوع من التفنن انه اظهر نفسه في صورة المتردد. انه وكأنه قال ما في احد مثلك الا ما في احد يساويك الا سليمان والا من كان مثلك. ممتاز؟ ثم
39:40انه تردد هو في احد مثلك؟ فقال او من انت سابقه؟ يعني يقول بل من انت سابقه؟ لا يوجد مثلك. فهمتم؟ كانه بناه فكرة التردد انه كأنه استثنى ثم عاد فاستدرك. ما في استثناء. لا يوجد. بل
40:00انت سابقه وكيف سبقك له؟ قال سبق الجواد. والجواد هو الخيل للفرس الاصيل. اذا استولى استولى اي سيطر وتمكن كان من الامد. الامد هي الغاية التي يصل اليها الخيل في السباق. هذا يسمى ماذا؟ امدا. تعرف الخيل تتسابق. وتوضع راية
40:20عند نهاية السباق خيل الجواد هو الذي يستولي على الامد يعني يستولي على الراية التي تكون في نهاية اية السباق او في نهاية مضمار السباق فهو كانه يقول انكم تتسابقون لكنك اثبت ايها
40:40النعمان انك سابق للجميع. فكأنه اولا اراد ان يثبت له مثلا ثم عاد فاضرب. فقال لا لك فانت جواد استوليت على الامد. انت السابق الجميع. والكل وراءك. ما احد يستطيع ان ينافسك من ملوك الارض. شف هذه
41:00كم هي؟ عميقة لو بني البيت عليها. اه. قال لو ان ابيكم قال لو ان لي بكم قوة او هاوي الى رب شديد انا يعني لم اقف ان هنا لم اقف انا لا اريد ان اقول في كتاب الله
41:20اعلم لكن لم اقف على من قال او بمعنى بل. هذا يحتاج الى رجعة. لكن او بمعنى الاضرابية مائة الف مائة الف او يزيدون. فهنا نعم المفسرون قالوا الله لا يشك في الرقم. او هنا بل بمعنى بل وليس على وجه الشك. فهذا مثال
41:40الاضرابية في القرآن. اما ما انت فيه انا لم اقف ولا انك انني لا اقول شيئا بدون علم في ذلك. طيب. اذا يعني هذا من جمال الاسلوب اذا قلنا انه اراد ان
41:50يستثني من كان في مثله فقال من مثلك في مثلك ثم اضرب قال لا لا ما في احد مثلك. فانت استوليت على الامد. طيب الان سيبدأ يذكر كرم وجود النعمان ابن المنذر. فقال اعطى لفارهة. الان اعطى هذه وصف لايه
42:10بدك ترجع ست ابيات سابقة لقولك ولا ارى فاعلا. يعني لا ارى فاعلا في الناس يشبهه اعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطى على نكد اعطى ايضا متعلقة بايش؟ بفاعل التي ذكرت في البيت رقم واحد وعشرين. لا ارى فاعلا اعطى لفارهة كذا
42:40ثم كان قال الا سليمان. لكن لانه طب تقول لي ماذا اخر الوصف؟ لانه اراد ان يطيل في الوصف ويستطرد في عطاء في عطاء النعمان كما سيأتي معنا في اربعة ابيات وهو يصف عطاءه فقال لك خليني ااخر موضوع العطاء شوي حتى اعالج موضوع
43:00باستثناء انه في احد يشبهه يا جماعة خلص موضوع الاستثناءات ثم اخر قضية العطاء لانه يريد ان يفردها ويسهب فيها والا لو تكلم في العطاء واضاف الاربعة ابيات ثم بعد ذلك اخذ يستثني ذهب ترونق الاستثناء. فرونق الاستثناء ان يقدم
43:20ثم يناقش قضية انه في احد يشبهه ثم يفرد بعد ذلك العطاء. ولو انه ذكر هذا البيت في العطاء ثم ذكر الاستثناء ثم عاد فذكر باقي مسائل العطاء وانفصل الشبيه عن شبيهه. فالاصل الموضوع يعالج معالجة واحدة. فهذا الذي ظهر لي لماذا اخر الصفة صفة العطاء مع انها هي نعت لفاعل
43:40لماذا اخر عدد هذا الموضع؟ لانه سيعالج قضية عطاؤه معالجة عميقة طويلة. فقال اذا يا رب قال اعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطى على نكد. الان ما هي الفارهة؟ الفارهة هي
44:00الناقة الكريمة. الناقة الكريمة. الكريمة طبعا معنى الشريفة العظيمة اه التي لها قدر وليس اي ناقة فيقول لا ارى فاعلا اعطى لفارهة اي لناقة عظيمة. وهل يكتفي النعمان باعطاء الناقة العظيمة؟ لا
44:20حلو توابعها في توابت بتلحق هذه الهدية ايضا حلوة وجميلة. حلوة توابعها فهو لا يعطي فقط كارهة وينتهي الامر لا لا ويعطي ثارها ويعطي عليها توابع يمكن يحملها من الذهب والاساوي
44:40والثيابي فهو بطبيعته لا يعطيك ناقة خالية الظهر باختصار. هو يعطيك ناقة محملة تعطيك ناقة محملة بالامتعة والثياب والحلي وما شابه ذلك حلو توابعها. فليست هي فقط الفارهة بل هناك توابع
45:00حلوة لها. اعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب. يعني هذه الفارهة توابعها هذه تعتبر من المواهب التي لا تعطى على نكدي. يعني لا يعطيها وهو متضايق كما يفعل البخيل. البخيل اذا اعطى عطاء
45:20وهو ايش ؟ متنكي بقل لك خلص بدي اعطي ما اله نفس يعطي. لأ هذا يعطي وهو في كامل سماحته في كامل سروره يعطي وهو مسرور وليس هو متنكد فيقول اذا لا ارى فاعلا اعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب التي لا
45:40على نكد وضيق وكره بل تعطى من سماحة نفس وطيب قلب. ممتاز؟ الان سيبدأ في اربعة ابيات يصف حجم كرم وجود النعمان ابن المنذر. وهذا كله استفزاز له. انه من وصل كرمه الى هذه الدرجة ارجو الا
46:00يتركني والا يبعدني. مثلك صاحب كرم وجود. قال الواهب المئة المعكاء زينها. سعدان توضح في اوبارها اللبدي او اللبب. هو يقول الواهب خبر المبتدأ محذوف. هو الواهب او انت الواهب خلينا نقول انت
46:20الواهب انت خلينا نقول انت لان هو يخاطب النعمان الان. انت الواهب. الواهب ماذا؟ المئة المعتاب. الان ما معنى المعكاء؟ الان يقولون المعكاء هي ايضا النوق آآ الغراظ القوية اي ناقة قوية غليظة الجسد قوية البنية تسمى ماذا؟ معكاء. فيقول انت الواهب
46:50مئة يعني انت مش بتعطي واحدة او ثنتين او ثلاث لا لا انت بتعطي في العطاء الواحد مئة ومئتين وثلاث مئة فانت الكثير المميز. ها المئة دلالة الكثرة والمعكاء دلالة التميز. لانه في واحد بعطي كثير بس بعطي رديء
47:10وفي واحد بعطي ممتاز بس قليل. لا هو جمع بين امرين يعطي كثيرا ومميزا. اذا الواهب المئة المعكاء ولاحظوا الان سيغرق في وصفها هذه المعكاء هذه النوق القوية زينها سعدان توضع. سعدان هذا قالوا نبات
47:30يكون في الصحراء من اجود ما يمكن ان ترعاه الابل. من اجود ما ترعاه الابل. فاذا رعت الابل هذا النبات ظهر عليها السمنة والقوة والغزارة في اللبن وما شابه ذلك. ممتاز. وخص توضح توضح
47:50هاي اسم منطقة السعدان الذي ينبت فيها افضل انواع السعادين. تمام؟ هذا سعدان نبات وليس سعادين القرني. طيب فيقول آآ الواهب المئة المعكاء هاي المئة زينها سعدان توضح كيف زينها سعدان وطوح؟ ما المراد بالتزيين هنا؟ اه. احسنت
48:20انا احسنت فالزينة المراد انها اصبحت سمينة وقوية وملأة باللبن فهذا هو الزينة المقصودة هنا. طب ما الذي كان سببا في السمن والغزارة في اللبن سعدان هذا هذا النبات لانها رعت فكأنه لما كان سببا في سمنتها
48:40وفي جودتها قال زينها السعدان ولو هو حقيقة مش انه السعدان صار زينة لها وانه وضع عليها ليس هذا هو المراد. رعته فاكلته فازدادت جمالا وزينة وسمنة وقدرة على الانتاج والعطاء. فهذا معنى انه زينها ولاحظوا دائما التركيز على المناطق. بقول لك سعدان توضح
49:00مثل وحش وجرة. انه اكيد هذا السعدان مميز. عشان هيك نص عليه دون غيره من مناطق التي ينبت فيها السعدان. قال زينها سعدان توضح في اوبارها اللبدي. اوبارها المتلبدة. زينها
49:20سعداء يعني كأن اثر هذه الزينة ظهر في اوبارها المتلبدة. ظهر في اوبارها المتلبدة اه زينها سعدان توضح في اوبارها اللبدي. قد يكون اقول قد يكون لهذا النبات اثر جيد يظهر على الوبر. تمام؟ قد يكون له اثر يظهر على وبر الناقة وعلى الغطاء الخارجي لها. اذا قال
49:50السعدان في اوبارها. وثم وصف اوبارها بانها متلبدة. الان برأيكم لما توصف الاوبار بانها متلبدة يدل وعلى ماذا؟ المتنبذة يعني مرصوصة متلبد كيف تقول شيء ملبد لملتصق بعضه ببعض. يقولون الوبر يكون متلبدا اذا كانت الناقة ليست للركوب. وانما للانتاج
50:20لانها لو كانت تركب لكانت وبرها مبعثرا. من من الجلوس عليها لن يكون متلبد متراص. لانك تجلس اسم عليها وترك ابها فسيكون وبرها ماذا؟ مبعثرا. هكذا قالوا فقالوا في هذه الاشارة انه يعطي النوق الكريمة العظيمة التي
50:40للدر والنسل واللبن. وليست فقط لمجرد الركوب. لذلك اوبارها متلبدة اوبارها مترددة قالوا وان كان يعني ما زال هذا المعنى يحتاج الى انضاج اكثر في الذهن. اظن انه ما زال يحتاج الى انضاج اكثر انه لماذا
51:00تلبد الوبر قد يدل على انها ليست ناقة للركوب وانما ناقة للدر والنسل يمكن ان يقال انه من ركب على الناقة سيبعثر وبرها بخلاف اذا تركت دون ان تركب يبقى متلبدا على حاله. والمهم انه اثر هذا السعدان اثر هذا الرعي
51:20هذه الزينة ظهرت على ماذا؟ كأنها ظهرت في الاوبار المتلبدة على هذه الاوبار المتلبدة. فهذا نوع من الاغراق لبيان ان هذا الرجل وهو النعمان ابن المنذر لا يعطي لما يعطي يعطي كثيرا وكريما. يعطي المئة المعكاء المزينة سمنة
51:40لبنا وذرا ونسلا بسبب رعيها في اجود المراعي. في اوبار وتظهر هذه الزينة في اوبار متلبدة تدل على كرم هذه قوى عتاقتها فمثلها ليس يستعمل للركوب وانما للدر والنسل. هذا اقرب يعني السيناريوهات اللي ممكن يقال في شرح هذا البيت. ثم قال
52:00والادمة قد خيست. تمام؟ قال والادمة قد خيست فتلا مشدودة برحال الحيرة الجدد. هذا البيت اه هو الذي يجعلني اتأكد اكثر واطمئن انه قصد بالمئة السابقة المئة المعكاء النوق التي للدر والنسل. لانه قصد في هذا البيت الثاني النوق التي للركوب
52:30فالادم قالوا هي الابل البيضاء. ما هي الادم؟ الابل؟ البيضاء. تمام يا شيخ عمر؟ الابل البيضاء قد خيست شو يعني خيست؟ ولدت. احسنت لانه مثل خيس الجن. قد ذللت فتلا مرافقها. هذا بذكرنا بناقة مين؟ اه
52:50فتلا مرافقها. مرافقها. اه وذكرنا بناقة طرفة مش قلنا انه مرافق اه ناقته كانت مفتولة للخارج. دلالة انها قوية في سيرها فهو يقول وفي نفس الوقت كما انك تهب النوق التي للدر والنسل فانك ايضا تهب النوق
53:10الادم التي ذللت للركوب والسفر عليها فتلى مرافقها مرافقها مفتولة. دلالة قوة السير انه انت انت هتداري بالنسل انا بهمنيش تكون فتلك مرافقها انه انا مش راكب عليها انا بدي لبنها وما في ضرعها تمام واريد نسلها
53:30او اما التي للسفر لأ انا بهمني ان تكون فت لنا مرافقها. لذلك قال مشدودة برحال الحيرة الجدد هذه النوق البيضاء المفتونة المرافق تراها مشدودة اي شد عليها رحال الحيرة. الحيرة قيل هي
53:50التي كان يقوم فيها النعمان ابن المنذر. تمام؟ ورحالها الرحال ما هي؟ هي الاخشاب والاشياء التي توضع فوق قناقة التي تعد للسفر حتى تضع عليها الامتعة. فكان رحال الحيرة زي سعدان توضح هي رحال مميزة. فنسبت الى
54:10كيف السيف الهندي؟ دائما اي شيء مميز ينسب الى مكان صنعه. فكأن الحيرة كانت مشهورة في زمانهم بصنع الرحال المميزة القوية. يعني اي شخص بده يحط سرج او رحل على ناقته يأخذ ويقول لك بدي لحالي للحيرة. لا اريد بها بدلا. لتميزها ونفاستها. فيقول
54:30انت تهدي ايضا ها انت الواهب المئة المعكاء وانت الواهبها والادمى معطوفة على المئة وانت الواهب الادمى التي قد ذللت للركوع فتلن مرافقها شد عليها سروج ورحال مصنوعة في الحيرة وهي رحال جدد. جديدة
54:50وليست رحال رديئة لا يعني شوف هو يهب نوقا بيضاء فتلى مرافقها مشدود عليها ماذا؟ رحال طبعا هي ما دام هو اصلا ساكن في الحيرة النعمان ابن المنذر. اذا هو يأخذ هذه الريحان من مكان الصنع. وهل يضع عليها لما يهديها الك؟ بعطيك اياها
55:10مستعملة بعطيك اثاث مستعمل لا لا النعمان ابن المنذر يعطي اثاثا جديدا يعطي رحلا جديدا. وهذا يدل على شدة كرمه رحال الحيرة الجدد ولا يعطيك رحلا مستعملا. وهذا شدة الكرم التي عنده. ثم قال والراكضات
55:30هذه الهبة الثالثة شف ويغرق في كرمه. ايضا وانت الواهب ها كلها معطوفة على البيت الاول. وانت الواهب الراكضات الراكضات هم الجواري الجواري والاماء والسبايا اللواتي يركضن والراكضات طبعا المواد بالركض هنا اركض برجلك ما معنى اركض
55:50رجلك اضرب فالراكضات متعلقة بما بعدها والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر غزلان بالجرد. يقول وانت تهب ايضا الفتيات الجواري اللواتي يلبسن الريض ولباس وكساء ابيض. تلبسه الفتاة الصغيرة والجارية المحبوبة للنفس. يعني لباس جميل. ابيض
56:20فهو يصور هؤلاء الجواري وهن يركضن ويضربن بارجلهن ماذا؟ ذيول الريث. ها هؤلاء جواري يلبسن ريضا وهن يمشين وفي اماكن وفي الصحاري كيف تكون هيئتهن؟ يركضن ذيول الريث وانت لما تكون
56:40انت تلبس ثوب طويل دشداش فماذا وانت تسير هكذا بقوة؟ تضرب ماذا؟ ذيلها دشداشك ذيل ثوبك فيقول هؤلاء الفتيات الجميلات الصغيرات اللواتي لبسن ريضا جميلا ابيض وهن في شدة شبابهن. ومما يدل على انهن في عنفوان الشباب انهن يركضن
57:00الريب لشدة مشيهم. فهذا عنصر من الجمال فيهن انهن فتيات ناشئات ولا يعطي امرأة مسنة ختيارة ذهب عليها الدار وعفا لا يعطيه فتاة في ريعان شبابها بدليل انها تركض في تركض ذيل مرضها تركض ذيل
57:20اي تضرب ذيل مرضها لشدة سيرها. مما يدل على انها ما زالت فتاة قوية. هذا واحد. ثم قال اه فانقى هذا وصف اخر لهؤلاء الفتيات ايش؟ انهن ناعمات. انهن ناعمات
57:40في رواية عن في رواية طبعا النقها فيقول فنقها الضمير في فانقها سيعود فماذا؟ يعني هو شف البعض يرجعه على الراكضات. طبعا انه فانق معناها نعمها. ما معنى فانقها؟ يعني نعمها. تمام؟ فانقها يعني
58:10نعمها لكن لان البعض يرجعها للراكضات لكن لو لو كانت تعود على الراكضات لكان فاناقهن. فالذي يظهر ان فانقها يعود على الذيول يعني والراكضات ذيول الريط فانقها نعمها. لكن هي المشكلة في
58:30برضه الهواجر هو يريد ان يخبر ان هؤلاء الفتيات الهواجر تعرفه وقت الهاجر ووقت ماذا؟ صحيح. شدة الحر فيقول هؤلاء الفتيات في وقت شدة الحر يكن في براد. مما يدل على ماذا؟ انهن منعمات. انه هاي الفتاة في هذا الوقت
58:50ما بتكون بتشتغل وتحرث والعرق يتصبب منها بل هي مدللة امورها طيبة في وقت الهجير في وقت شدة الحر يكون هي ببرد الهواجر. والهواجر ليس لها برد وانما المراد انها تذهب في خيمة ولا تكلف بالعمل وتكون
59:10مدللة وهذا النوع يكون اسبح بدنا والين جلدا يكون اسمح بدنا والين جلدا. والطف يعني من غيرهن ويقول هؤلاء الفتيات يركضن في ذيول الريض فانقها نعمها برد واجر وصورتهن وهن يرقضن كصورة الغزلان بالجرد. الجرد هي المنطقة الجرداء. بتشوف
59:40شوف غزلان بيض من مشهد بعيد يركضن هكذا سربا واحدا في ارض جرداء. هذا المشهد تحبه العرب. اليس كذلك مشهد للغزلان البيض في منطقة واسعة لا يخفى منطقة جرداء. يعني ما بتخبيهم الاشجار. او بتخبيهم اشياء
1:00:00منطقة جرداء اي هم مكشوفين. فيقول لك تخيل منطقة جرداء فيها غزلان بيض. وهذا الغزلان بيض يركضن ولونهن ابيض. هذه صورة هؤلاء الفتيات اللواتي يركضن بذيول الريض والمنعمات ببرد الهواجر المنعمات ببرد
1:00:20الهواجر لكن تبقى قضية عندي تحتاج الى اعادة نظر ولماذا قال فنقها برضه الهواجر يعني وربط التنعم بماذا بذيول الريض. يعني انت الواهب الراكضات ذيول الريض فانقها برضه الهواج. الان لو كان يعود على النسوة او على الفتيات لكان الاولى ان يكون فنقهن يعني نعمهن
1:00:50قلنا ان ما الذي جعلهن ناعمات؟ برد الهواجر انهن في وقت الهواجر يكن في بارات. لكن هذا يقتضي ان يكون فانقهن قال فانقها الضمير فيما يظهر لي يعود على الذيول. فكيف يقول نعم هذه الذيول
1:01:10او حتى لو ارجعت على الريض نعم هذا الريض برد الهواجر يعني هي المشكلة في هذه القصيدة انها ليست من شرح يعني لم يشرحها ابن الانباري ولم يشرحها الزوزني لان هذه ليست من السبع. انت تحتاج فقط
1:01:30فقط ان تعود الى التبريزي هو الوحيد واحيانا بعض من شرح يعني او علق من المعاصرين اظن طاهر بن عاشور له تعليق. له تعليق على ديوان عموما فهنا مصادر يعني شرح القصيدة باختصار محدودة. مصادر شرح القصيدة محدودة في مثل هذا التفكيك يحتاج الى تأمل. لماذا قال
1:01:50عانقها برضه الهواج. الضمير في فانقها يعود على ماذا؟ فهمتم وين الاشكال؟ لانه اعادته على الجاريات الاصل يكون بضمير النسوة فانقهن. فقوله فانقها اي نعمها. اذا هل ذيول الريض نعمها برد الهواجر؟ هل ذيود الرأيت نائم
1:02:10بسبب برد الهواجر؟ هل هذا هو الذي يريد ان يقصده؟ ام الذي امام المنعمات المقصودة هنا هم نفس الجاريات وهذا هو الاوضح لي يعني في الذهن ان المنعم هن الجاريات بسبب برد الهواجر. وهذا وضع الكلام الشون راح. فهذا الضمير يعني احتاج ان انظر
1:02:30وفيه اكثر واكثر نعم. شو ها؟ لا مو انت اريد ان ترجع الضمير الى شيء مذكور او مفهوم من السياق على الاقل. فقول فهو يقول وانت الواهب الراكضات ذيول الريب. يعني انت منتهب الجواري
1:02:50اللواتي يضربن ذيول ريتهنقها. الضمير في فانقها كظاهر الامر اما يعود على الذيول او الريب فانقها برد الهواجة نعمها برد الهواجر. واما اعادته على الراكضات سيحتاج الى تأويل يعني اعادته على الراكضات هكذا بهذه الصورة فانقها سيحتاج الى نوع تأويل نفانقة هذا الجمع ممكن
1:03:20او هذه الجماعة فالضمير يعود على الجماعة فانقها فانق هذه الجماعة اي نعم هذه الجماعة برد ممكن يعني نعيد الضمير على كلمة جماعة مقدرة. هذا التأويل واسع. وان كان يعني نحتاج الى بحث اكثر حتى نصل الى شيء يطمئن
1:03:40اليه الفؤاد. ثم قال واخيرا الهدية الاخيرة التي يهبها والخيل تمزع غربا في كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد. سنختم بهذا البيت وشف يعني كم عطاؤه كبير هو الواهب هو الواهب الادم قد غيست فتل المرافقها. هو الواهب الراكضات ذيول الريث فانقها برد الهواجر. هو الواهب او انت
1:04:10الواهب الخيل. تنزع اي تسير سيرا سريعا. الخيل تمزع اي تسير سيرا سريعا. غربا في اعنتها. طبعا غربا يعني بقوة ونشاط. يقول صارت غربا الغرب هنا مش الجهة لأ السير الغرب اذا وصفت به الخيل فالمراد به القوة والنشاط. الخيل تسير سيرا سريعا بقوة
1:04:40ونشاط فاذن هل يعطي خيلا رديئا؟ هل يعطي خيلا كسولا؟ لا ام يعطي خيلا ايضا مميزا؟ هو باختصار يريد ان يقول كل عطاءك انت انسان لا تعطي شيء هكذا من طرف اليد. انت دائما مميز في عطائك في جودك وكرمك. فحتى الخيل انت تعطي الخيل التي صفته
1:05:00وانها تسير سيرا سريعا بقوة ونشاط في اعنتها. العناد معروف هو الرباط الذي يوضع على الخيل ويمسك به الراكب عنان الفرس ثم شبه سرعة هذه الخيل في جريانها وركضها ونشاطها قال كالطير تنجو من الشؤبوب
1:05:20ذي البرد الشبوب هو المطر الشديد جدا جدا. فما بالك اذا اختلط به البرد؟ اه لو انت ربما رأيت هذا المشهد الطيور اذا جاء مطر شديد جدا وكانت في وسط السماء يقولون تطير الطيرانا سريعا حتى تصل الى
1:05:40طيران لا تكاد تدركه انه فما بالك يكون مطر شديد ومخلوط بالبرد؟ الشؤبوب ذي البرد يعني المخلوط بالبرد البرد هذا قاسي جدا على اجنحة الطيور. بالتالي الطي سيضطر ان يسرع اسراعا عجيبا غريبا حتى يصل الى وكره
1:06:00من هذا الشؤبوب فيقول خيلك التي تهبها سريعة جدا اذا سارت في اعنتها. يعني سرعتها تقارن بسرعة الطيور التي تهرب من المطر الشديد المخلوط بالبرد. كيف تكون سرعة هذا الطيور؟ تكون سرعة ماذا؟ خيلك
1:06:20تعبها. اذا هو في هذه الابيات لاحظوا كيف يعني عالج موضوع عطاء النعمان معالجة واسعة. وهذا من اكثر الوصف بالعطاء عند الجاهلين. هذا نوع من القليل ان تجده عند الجاهلية بهذا الاطناب والسعة. الواهي بالمئات يعني انت الواهب المئة المعكاء. انت الذي تهب الادم قد خيس
1:06:40انت الذي تهب الراكضات ذيول الريب انت الذي تهب الخيل تمزع غربا. فبالتالي من كان عطاؤه مثل عطاءك يعني ارجو ان لا ينقطع هذا العطاء عني ويمدح ويريد الا ينقطع هذا العطاء عنه. ثم سينتقل بعد هذا الفصل بعد ان مدح
1:07:00وسيعود يمدح بالعطاء مرة اخرى في اخر القصيدة ترى سيبدأ بفصل جديد الفصل الذي يأمره فيه ان يهدأ وان يحكم حكما عادلا ثم يعتذر فيه ويختم بعد ذلك القصيدة انه هذه المعذرة اذا لم تقبل
1:07:20فان صاحبها مشارك نكدي لعلنا ان شاء الله نختم هذه القصيدة في المجلس القادم باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا