هِمَمْ | كتاب سنن أبي داود | المجلس التاسع
0:24في امن واقواما وانار به سبيل السائرين وهدى به ضلالا وحائرين نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا دوما الى حضور مجالس العلم والانتفاع منها والنهر من معينها
0:43وان يجعل قلوبنا منصرفة اليها والا يشغلنا عنها بشواغل الحياة الدنيا انه ولي ذلك والقادر عليه حياكم الله ايها الاحبة في المجلس التاسع الذي نعقده في السماء والتعليق على سنن الامام
0:59ابي داود السجستاني رحمة الله تعالى عليه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم الصبر والثبات فقد قاربت هذه الرحلة ان تنتهي باذن الله وما هي الا ساعات معدودة وبعد ذلك يحمد القوم الصرى
1:14ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يجد لذة ذلك ولذة الانجاز. فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا وبسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
1:43رخصتي في العالم يخيط الحريري قال احدثنا هل يجوز للرجل ان يلبس الثياب التي فيها شيء من الحرير التي فيها شيء من الحرير. اذا كان الحرير علما والعلم هي مثل الشراشيب التي تكون في اسفل بعض الثياب او في جانب بعض العباءات او ما شابه ذلك. اشياء تزيينية
2:04فقط فيجوز للرجل ان يلبس من الحرير هذا القدر اليسير هذا معفو عنه كما سيأتي. نعم. قال حدثنا مسند حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا المغيرة ابن زياد قال حدثنا عبد الله ابو عمر مولى اسماء بنت ابي بكر قال رأيت ابن عمر في السوق اشترى ثوبا شامية. قال فرأى فيه خيطا احمر فرده فاتيت
2:33اسماء فذكرت فذكرت ذلك لها فقالت يا جارية ناولنيني جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت جبة طيالسة مكفوفة الجيب والكمين منطقة ادخال العين تسمى القبة احنا نسميها اليوم. هذه القبة تسمى جيبا. فجيب هذه الجبة التي كان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم. واكمالها
2:53كان فيها شيء من الحريق كان فيها شيء من الحرير ومثل هذا هذه الكمية لا اشكال فيها يرخص في لبسها. نعم. قال حدثنا ابن النفيلة قال حدثنا زهير حدثنا قصيف عن عكرمة عن ابن
3:06ابن عباس قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير. قال فالثوب الخالص من الحرير. نعم. قال فاما العلم من الحرير وسد الثوب كيف لا بأس به؟ اما العلم وسدى الثوب طبعا تعرفون ان الثوب
3:20له سدى ولحمة السدى الذي يكون هكذا في هذا واللحمة التي تكون عند الخياطة بالعرض فاذا كانت فقط الصدا من الحرير او كان العلم من الحرير فمثل هذا معفو عنه. نعم. باب في لبس الحرير لعذر حدثنا النفيلي. حدثنا عيسى عن ابن يونس عن سعيد بن ابي عروبة
3:36عن قتادة عن انس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من من حكة كانت بهما. يعني مرض كان بهما
3:46اقتضى ذلك ان يلبسوا الحريق فيجوز لبس الحرير الخالص عند وجود مرض او عذر. نعم. قال باب في الحرير للنساء حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن
3:56عن ابي افلح الهمداني قال عن عبد الله ابن زرير قال انه سمع علي ابن ابي طالب يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال
4:06ان هذين حرام على ذكور امتي قال احدثنا يدل ان الحرير والذهب حلال على الاناث. هذا موطن هذا وهذا يسمى مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة من الحديث نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد الحمصيان قال احدثنا بقية عن الزبيدي عن عن الزهري عن انس بن مالك انه حدثه انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله
4:26عليه وسلم بردا سيارا. قال والسياراء المضلع بالقز الحرير. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي حدثنا ابو احمد عن الزبيري قال حدثنا مصعب عن عبد الملك ابن ميسرة عن عمرو ابن
4:36عن جابر قال كنا ننزعه قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجوار قال مصعر فسألت عمرو بن دينار عنه فلم يعرفه. قال باب في لبسك اذ كنا ننزعه اي ننزع الحرير عن الغلمان. لان حتى الصبي غير البالغ
4:52لا يجوز ان يلبس الحرير حتى الغير البالغ لا يلبس الحرير. نعم. قال حدثنا هدبة بن خالد الذي قال حدثنا همام عن قتادة قال قلنا لانس اي اللباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:02او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحبرة. قال باب في البياض قال احدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا زهير. قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن خثيم. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
5:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اكحالكم وان خير اكحالكم يجل البصر وينبت الشعر. ومرة معنا الحديث البارحة نعم. قال باب في غسل الثوب وفي الخلقان قال حدثنا النفيري عن مسكين. قال حدثنا مسكين عن الاوزاعي وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن
5:32حكينا عن الاوزعي نحوه عن حسان بن عطية قال عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال اما كان هذا
5:42ما يسكن به شعره ورأى رجلا اخر عليه ثياب وسخة فقال اما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه؟ هذا الاصل في المؤمن المؤمن دائما يا اخوان فقال الك مال؟ قال يعني ثوب مهترئ. ثوب مهترئ. نعم. قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق قال فاذا
6:10اتاك الله مالا فلير اثر فلير اثر نعمة الله عليك وكرامتك. وهذا لا يدل على انه ليس الزهد ان تلبس ثوبا مخرقا ليس هذا من الزهد تمام؟ اذا كان الله انعم عليك لا السنة ان تلبس ثوبا يظهر نعمة الله عليك وانما الزهد هو صنع القلب وعمل القلب. نعم. قال باب في المصبوغ بالصفرة قال حدثنا عبد الله بن سلمة قال النبي
6:29حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن زيد يعني ابن اسلم ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بصفرة حتى تمتلئ ثيابه من الصفرة. فقيل له لما تصبغ بالصفرة؟ فقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه
6:39ما يسبق بها ولم يكن شيء احب اليه منها. وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته. قال باب في الخضرة قال احدثنا احمد ابن يونس حدثنا عبيد الله عن ابن اياد قال حدثنا
6:49السفرة يعني البعض يقول الصفرة غير المعصفر المعصفر هذا يكون اقرب للحمرة وهذا يكره للرجال وللرجال يكره المعصفر والاحمر الخالص والمزعفر. نعم. قال حدثنا قال عن ابي هريرة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عليه بردين اخضرين. قال باب في الحمرة قال حدثنا مسدد
7:09عيسى ابو يونس حدثنا هشام بن الغازي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية فالتفت فالتفت فالتفت الي وعليطة مدرجة بالعصفر
7:19قال ما هذه الريطة؟ ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه. ثم حرقها نعم. قال ثم اتيته من الغد فقال يا عبد
7:29ما فعلت الريطة قال فاخبرته فقال افلا كسوتها انه حرقها؟ قال له لا انت المفروض ما حرقتها وانما كسوتها لبعض اهلك لان المعصفر هذا مكروه للرجال اما النساء لا اشكال فيه. نعم. قال فانه لا بأس به للنساء قالوا حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي. حدثنا كما قلنا المعصفر يخرج الثوب به لونه احمر
7:49يخرج الثوب به لونه احمر. لذلك وضعه في باب الحمرة. نعم قال حدثني الوليد قال قال هشام يعني ابن الغازي المدرجة التي ليست بالمشبعة ولا الموردة. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال
8:04بمعنى كلمة المدرجة في الحديث السابق. المدرجة التي ليست بالمشبعة ولا بالموردة. نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ابو علي اللؤلؤي اراه وعلي ثوب مصبوغ بعصفر مورد. فقال ما هذا؟ فانطلقته فاحرقته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لون الورد المورد يعني على لون
8:24الورد حمرة الورد. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك؟ فقلت احرقته؟ فقال افلا كسوته بعض اهلك؟ قال ابو داوود رواه ثور عن خالد فقال مورد وطاووس قال
8:34معصفر وكلاهما متقاربان لان اللون المعصفر قريب من اللون المورد. نعم. قال حدثنا محمد بن حزابة قال حدثنا اسحاق ابن منصور حدثنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو
8:44هذا مر علي مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. نعم. قال حدثنا محمد ابن والثوب الخالص
8:54بالحمرة. اما اذا كان الثوب فيه شيء من الحمرة او بعض الخيوط الحمر فهذا لا اشكال فيه وقد لبسه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يحدثنا محمد علاء اخبرنا ابو اسامة عن الوليدي عن ابن كثيرين عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع ابن خديجة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواحلنا وعلى
9:14عكسية فيها خيوط عهن حمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا ارى هذه الحمرة قد علتكم؟ فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض ابليس
9:24فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابي. قال قال ابن عوف وقرأت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم يعني ابن زرعة. قال
9:34عن شريح بن عبيد عن حبيبنا عبيد قال عن حريث بن الابح السليحي قال ان امرأة من بني اسد قالت كنت يوما عند عفوا من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة بمغرة فبين نحن كذلك بمغرة الطين الاحمر. نعم
9:54قال ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة. قال فبينما نحن كذلك اضطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المغارة رجع فلما رأى ذلك فلما رأت ذلك زينب وعلمت ان رسول الله
10:04صلى الله عليه وسلم قد كره ما فعلت. فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع فاطلع فلم يرى شيئا. نعم. فدخل لم يرى
10:14دخل. قال باب في الرخصة في ذلك. قال احدثنا مكروهة للرجال. وهنا ظاهر الحديث ونحن نصبغ ثيابا لها انها للنساء لكن الحديث ضعيف. الحديث ضعيف ولذلك نبقى على الاصل ان النساء يجوز لهن ان يلبسن الاحمر. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر
10:36تبلغ شحمة اذنيه ورأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. رأيته في حلة حمراء قالوا اي حل فيها اللون الاحمر وليست خالصة من الحمرة لانه نهى عن لبس الاحمر الخالص فكيف هو يلبس صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ليست خالصة في حمرتها نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية
10:55الهلال بن عامر عن ابيه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بي منا يخطب على بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه. قال باب في السواد حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام عن قتادة عن
11:05عن عائشة قالت صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفه وقال واحسبه قال وكانت تعجبه الريح الريح طيبة. نعم قال باب في في الهدب قال حدثنا عبيد الله بن محمد القرشي حدثنا حماد بن سلمة اخبرنا يونس بن عبيد عن عبيدة بن ابي خداش قال عن ابي تميمة الهجيمي عن جابر قال
11:25النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتمل بشملة وقد وقع هدبها على قدميه اهدابها يعني شراشيبها. تقريبا نعم. قال باب في العمائم قال حدثنا ابو الوليد طيالس ومسلم بن ابراهيم قال ومسلم بن ابراهيم وموسى بن اسماعيل قالوا حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح مكة وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا
11:45ابو اسامة عن مساور عن مساور الوراق قال عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين كتفيه قال احدثنا
11:55سعيد ان الثقافي حدثنا محمد بن ربيعة قال حدثنا ابو الحسن العسقلاني قال عن ابي جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركانة قال اين العمائم على القلائد على القلال؟ القنانس نعم. قال حدثنا محمد بن اسماعيل مولى بني هاشم قال حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني قال حدثنا سليمان ابن خربو. هذا يدل ان
12:23العمامة التي ليست لها ذئابة ان العمامة التي ليست لها ذئاب وليست من عمائم اهل الاسلام تمام ليست من عمائمي عهد الاسلام مثل هذه القرنصوات التي تلبس اليوم. وانما هذه من صنيع الاعاجم
12:36اما لباس اهل الاسلام في العمائم هي التي لها دؤابة او محنكة تكون تحت الحنك. نعم. قال حدثنا سليمان في النهاية ضعيف لان الحديث فيه ضعف يعني حتى لا يشهد في هذه المسألة. نعم
12:46قال حدثنا سليمان ابن خرابودة قال حدثني شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبدالرحمن بن عوف يقول عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها بين يدي ومن خلفي. قال باب في لبسة الصماء
12:56العمامة تنزل بين يديه ومن خلفه. قد يكون شيء امامه وشيء خلفه. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال نهى رسول
13:06الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين ان يحتبي الرجل مغضيا بفرجه الى السماء ويلبس ثوبه احد جانبيه خارج خارج ويلقي ثوبه على عاتقه. الرجل مفضيا لسه مرة معنا الحبوة اذا كانت بثوب واحد تكشف العورة هذا لا يجوز
13:21قال ويلبس ثوبه احد جانبيه خارج. هذه احد التفاسير لاجتماعات الصماء كما قلنا اشتمال الصماء اختلف شراح الحديث في تفسيره ما معنى النهي عن اشتمال الصماء؟ البعض قال ان يلف نفسه بثوب كامل. بحيث يبقى لا يستطيع ان يحرك يديه. هذا تفسير. البعض
13:38قال اشتمال الصماء ان يكون له ثوب واحد فيلقيه على احد العاتقين. فيبقى الشق الاخر كله مكشوف والاسلام لا يحبب هذا النمط دائما في اللبس. ان يكون مثلا انسان لابس احد النعلين والنعل الاخر غير ملبوس او يكون لابس احد الجوربين والجورب الاخر
13:56غير ملبوس ان تكون ساتر احد الشقين والشق الاخر غير مستور. كل هذه الهيئات المجتزئة لا يحبها الاسلام وينهى عنها. نعم. الا رحمه الله تعالى تحدثنا مسلم اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصماء والاحتباء في ثوب واحد. نعم. قال باب في حل في حل الازار في حل الازرار
14:16قال حدثنا النفيلي احمد بن يونس قال احدثنا زهير قال حدثنا عروة بن عبدالله قال ابن نفيلة قال ابن قشير ابو مهر الجعفي قال حدثنا معاوية بن قرقة قال احدثني ابي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط
14:26مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار مطلق الازرار غير مزرر اي غير مزرر مطلق الازهر غير مزرر. نعم. قال فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم وقال قال عروة فما رأيتم الخاتم خاتم
14:39الذي كان على ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فما رأيتم معاوية ولا ابنه الا مطلقي ازرارهما قط في شتاء ولا حر ولا يزرران ازرارهما ابدا اصل انهما رأي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام كاشفا قالوا نحن نفعل مثله فما كانوا يسترون ازرارهما. نعم. قال ارحنا الا يكون كشف الازرار يؤدي الى
14:59كشف العورة اذا كان كشف الازرار يؤدي الى انكشاف العورة هذا لا يجوز. هذا معروف. نعم. قال باب في التقارير قال حدثنا محمد بن داوود بن سفيان حدثنا عبد الرزاق برنا مع من؟ قال قال الزهري قال عروة قالت عائشة
15:10بين نحن جلوسنا في بيتنا لن في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:20اذن فاذن له فدخل. باب ما جاء في يعني ان يغطي الانسان رأسه وهكذا يفعل من اجل حر الشمس. من اجل ان يحمي وجهه وبشرته من حر الشمس ومن نعرف حر المدينة يعرف حاجة الانسان احيانا لان يقنع. نعم. باب ما جاء في اسبال الازاري حدث مسدد حدثنا يحيى عن ابي غفار. قال حدثنا ابو تميمة الهجيمي عن ابي جري
15:40جابر بن سليم قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأي يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئا الا صدروا عنه قال قلت من هذا؟ دلالة على انه صاحب رأي طالب وجاهة. الناس تصدر عن رأيه. الكل يستشير ويأخذ رأيه. نعم. قلت من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين. قال لا تقل عليك السلام فان عليك
15:59السلام. تحية الميت يقول السلام عليك. قال قلت انت رسول الله؟ قال انا رسول الله الذي اصابك اصابك ضر فدعوته كشفه عنك. وان اصابك عام سنة فدعونا انتبه شوي لا هون شوي حبيبي
16:10انت رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته دعوت الضمير يعود على من؟ على الله. اه لانه بعض اهل البدع بحب هذه الاحاديث ان يجدها قد تخدمه في بعض الزوايا يعني دعوته يقول دعوت الرسول صلى الله عليه وسلم لا
16:25دعوته الضمير يعود على الله. انا رسول الله الذي هنا بدأ يصف ربه ولا يصف نفسه صلى الله عليه وسلم. حتى لا تخطئ في فهم الحديث فتجيب لنا مصيبة. نعم
16:36قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك وان اصابك عام سنة فدعوته اي عام مجاعة نعم. قال وان كنت بارض بارض بارض قف او فلاة فضل فظلت راحلتك فدعوته وردها عليك. نعم. قال قلت اعهد الي قال لا لا تسبن احدا. قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. قال
16:56هذه الوصايا من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال بعض اهل العلم تكون لانه عليه الصلاة والسلام يعرف في هذا الرجل خطأ معين فينصحه بما يناسب تصليح هذا الخطأ يعني مثلا الرجل اللي قال اوصني ايش قال له لا تغضب
17:09هو صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذا الرجل فيه مشكلة الغضب. هذا الرجل ايش قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تسب. قد يكون اقول قد يكون هذا الرجل فيه مشكلة
17:18ترعة الصبغ وهكذا. نعم. قال ولا تحقرن شيئا من المعروف وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. قال ان ذلك من المعروف وارفع ازارك الى نشر الساق فان ابيت الشاهد من الحديث ورفع ازارك
17:30الى نصف الساق. وكل هذا الحديث من اجل هذه الجزئية. نعم. انا واياك واسبال الازار فانها من من المخيلة. قال ان الله لا يحب المخيل ان فانها من المخيلة الله لا يحب المخيلة. وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه. فانما وبال ذلك عليه قال احدثنا جامعة وشريفة حقيقة يجب على المؤمن
17:50ان ينتبه على هذه الوصايا الشريفة. نعم. قال حدثنا النخيل حدثنا زهير قال حدثنا اخواننا الكرام الاسبال اذا كان خيلاء فهو محرم واما اذا كان ثوبك الى ما تحت الكعبين ليس على وجه الخيلاء كما هي عادة الناس اليوم. فاختلف اهل العلم ما بين كاره وما بين مبيح
18:09تمام؟ لكن اذا كان الاسبات تحت الكعبين خيلاء وهذه عادة العرب فهذا محرم باتفاق الجميع. نعم. قال عن سان ابن عبدالله عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:19خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر ان احد جانب ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. قال لست ممن يفعله خيلاء. وهذا يدل على ان الاسبال اذا كان
18:29ليس على وجه الخيلاء ما بين يعني مكروه ومباح ولا يصل الى حد التحريم والله تعالى اعلم. وان كان بعض اهل العلم يحرم. يعني بعض اهل العلم يقول حتى ولو لم نكن خيلاء حرام
18:42مسألة فيها خلاف فيها سعى فيها مجال للاجتهاد فلا ينبغي ان يبدع فيها وان يشدد فيها على الناس. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر العطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسلم لان ازاره فقال له رسول الله
18:56قال صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت ثم سكت عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره
19:06ان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل. قال المراد بالوضوء هو لم يقصد انه عليه ان يعيد الوضوء وانما اراد ان ينتبه الى ازاره والا هذه المزمنة يحتاج ان يعيد وضوءه لا هذه ليس لها علاقة. نعم. قال احدثنا حفص ابن عمر حدثنا جعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن حري بن جرير قال
19:23مع ان خرجت ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلت من هم يا رسول الله؟ فقد خابوا وخسروا فعاد ثلاثا قلت من هم
19:33من هم خابوا وخسروا؟ فقال المسبل والمنان والمنفق. المنان الذي يمن على الناس. كل ما يفعل شيء يمن عليهم. قالوا والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال او الفاجر؟ قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن سليمان ابن موسى قال عن خرشة ابن الحر قال عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هو الاول واتموا قال المنان الذي
19:54لا يعطي شيئا الا منه. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك بن عمرو قال حدثنا هشام بن سعد عن قيس ابن بشر التغلبي. قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء قال كان
20:04دمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية وقال وكان رجلا متوحدا قل ما يجلس يجالس الناس منعزل عن الناس لا يحب ان يجالس الناس كثيرا
20:14نعم. قال انما هو صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي اهله. فان هذه حياته صلاة وذكر لله عز وجل. نعم. قال فمر بنا ونحن عند ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء
20:24تنفعنا ولا تضرك. قال اعطنا كلمة تنفعنا ولا تضرك. بس بدنا نصيحة منك. نعم. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدا فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي
20:34يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الى رجل الى جنبه لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحملنا فلانا فحملنا فلانا فلان فلان فحمل فلان فطعن قال فخذ خذها مني وانا الغلام الغفاري كيف ترى في قوله قال ما اراه الا قد بطل اجره فسمع بذلك اخر. فقال ما ارى بذلك بأسا فتنازع حتى سمع رسول
20:54قال صلى الله عليه وسلم انه قال انا الغلام الغفاري هل هذه نوع من فخر الذي تنهى عنه الشريعة؟ نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس سبحان الله لا بأس ان يؤجر ويحمد. فرأيت ابا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع بنفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس
21:10يعني لو قال خذها وانا الغلام الغفاري وانا ابن فلان وانا ابن العشيرة الفلانية ما دام صادقا مع الله مثل هذا الكلام لا يؤثر. نعم. قال وجعله يرفع رأسه اليه ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم. فما زال يعيد عليه حتى اني لاقول لا يبرك
21:24على ركبتيه قال فمر بنا يوما اخر فقال له ابو درداء ابن الحنظلية مر بابي الدرداء يوم اخر. نعم قال فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تطرقنا اليوم اعطينا اليوم حديث ثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباصل كالباسط
21:41يده بصدقة لا يقبضها. قال ثم مر كانت اداة الجهاد في ذاك الزمان الخيل كانت اداة الجهاد فكان يفضل النفقة عليها ويرغب في ذلك. نعم. قال ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضر؟ قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
21:59ايمن الاسدي لولا طول جملته واسبال ازاره فبخل فبلغ ذمته عن شعره. نعم. قال فبلغ ذلك خريمان فعجل هنا الطول ليس المراد به الطول الى منكبين وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين كان شعره يصل الى
22:13منكبيه وانما المراد الطول الذي يتجاوز المنكبين لانه هذا يعني قد يقرب من التشبه بالنساء. نعم. قال فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جمته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه
22:23وهذا موطن الشاهد من الحديث قضية انصاف الساقين. نعم. قال ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم
22:33هم قادمون على اخوانكم فاصلحوا لحالكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شهامة في الناس. شف كلام النبي عليه الصلاة والسلام. حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس في هيئتك ومنظرك وسمتك ايها المسلم. نعم. قال فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. نعم. قال ابو داوود كذلك قال ابو نعيم عن هشام قال حتى تكونوا كالشام
22:51في الناس. قال ابواب ما جاء في الكبر. قال آآ حدثنا موسى ابن اسماعيل قال لاحظوا هذا الكلام جميل. كأن الهيئة الرديئة للانسان هي شكل من اشكال الفحش والتفحش لانه ما علاقة فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش في السياق السابق
23:07كأن الهيئة المؤذية التي تنفر الناس من طالب العلم وتجعلهم لا يحبون الجلوس معه وينفرون من هيئته كأنها شكل من اشكال الفحش والتفحش وهذا كلام عظيم في ان الاسلام يدعو الى حسن الهيئة وسمت طالب العلم والمسلم عموما. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا هناد يعني ابن السري قال عن ابي الاحرص
23:29عن عطاء بن السابع قال قال موسى عن سلمان عن سلمان الاغر وقالها النادون عن الاغر ابي مسلم قال عن ابي هريرة قال هناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك
23:39وتعالى الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار. قال ردائي وازاري هذا اساليب كناية عند العرب. المراد انها لازمة لله. لا ينبغي ان تكون لغيره التعبير عنها بازار ورداء ما المراد به
23:55هذا كناية انها ملازمة لله لا تنبغي لغيره يعني مثلا اقول هذا الشيء لباسي مش لباس والمراد انه ملامس لي. لا ينبغي ان يكون لغيري. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال
24:13رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان. قال ابو داوود رواه قسم
24:23القسملي يقال عن الاعمش مثله قال حدثنا ابو موسى محمد بن متنى قال حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة لما قال ولا ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من ايمان. يحملون على الخلود اي لا يخلد. والا فانه ثبت ان بعض اهل الكبائر
24:42سيدخلون نار جهنم مع ان عندهم شيء من الايمان يخرجون به بعد ذلك من النار. فحتى يحمد الحديث على المحمل الصحيح نحمل الدخول على الخلود الابدي واما مجرد الدخول فان بعض اهل الكبائر سيدخلون نار جهنم على ما عندهم من الايمان. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة ان
25:02اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا جميلا فقال يا رسول الله اني رجلا حبب الي الجمال واعطيت واعطيت منه ما ترى حتى ما احب ان يفوقني احد وانا اما
25:12قال بشراك علي واما قال بشسع نعلي. افمن الكبر ذلك؟ قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغفر افمن الكبر ايوة افي من الكبر ذلك؟ قال لا ولكن الكبر ولكن الكبر من من بدر اي رد الحق ان يسمع الحق ويرده
25:33وغمط الناس اي احتقرهم هذا هو الكبر المذموم. واما الحسن الثياب وحسن الحذاء وحسن الشعر هذا كله من الجمال المرغب به نعم. قال باب في قدر موضع الازار قال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة عن علاء بن عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه قال سألت ابو سعيد الخدري عن الازار فقال على الخبير سقطت. قال رسول الله
25:53قال صلى الله عليه وسلم ازارة المسلم الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما كان نزل عن نصف الساق الى الكعبين يعني الى ما في اشكال. تمام؟ الاصل نصف الساق
26:06فان وصل الى الكعبين لا اشكال فيه. نعم. قال وما كان اسفل من الكعبين فهو في النار من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه. قال حديثنا مقيد لاحظوا من جر ازاره
26:16بطرا يعني حتى لا يحمل الناس اليوم فوق طاقتهم. الناس اليوم اخواني يفعلون هذه الامور وبلاه يقصدون الخيلاء ولا البطل اه حتى يحمد الحديث على ظاهره. يفهم ان الحديث مقيد بالبطر والخيلاء وليس لمن لم يفعل ذلك خيلاء. نعم. قالوا حدثنا هناد ابن سيرين قال حدثنا حسين الجفيعي عن عبد العزيز
26:34ابن ابي رواد عن سالم ابن عبد الله قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جرى منها شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. هذا يدل على ان
26:44قالت القميص او اطالة العمامة على سبيل التكبر هو شكل من اشكال الخيلاء. يعني كما ان الخيلاء قد يكون في الازار قد يكون حتى في العمامة اطالتها على شكل المراد به التفاخر والتكبر فيدخل ضمن الخيلاء. نعم
27:01والاسبال المحرم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد حدثنا ابن المبارك عن ابي الصباح قال عن يزيد ابن ابي سمية. قال سمعت ابن عمر يقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الازار فهو القميص
27:11قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن محمد ابن ابي يحيى قال نعم رأى ابن عباس يعتذر فيضع حاشية ازاره من مقدم من مقدمه على ظهر قدمه ويرفع من مؤخره. قال قلت لم تأتزر هذه الازرة؟ قال رأيت رسول الله
27:33صلى الله عليه وسلم يأتي زرها مع ان هذه الازرة فيها ماذا فيها اسبال لانه اذا كان يصل الازار الى ظهر القدم اليس نزل عن الحد المشروع يعني بعض شراح الحديث قال ان هذه الصورة من الاسبال
27:47وتجاوز عنها ان يكون الازار طويلا من الامام لكنه مرتفع من الخلف. لكن هذا ربما اليوم اعرافنا شوي بتختلف اخواني هذه القضية ايضا يجب الانتباه لها في الفتوى ان اعراف اللبس قديما قد تختلف عن اعراب اللبس عن اعراب اللبس في الوقت الحالي فيجب على الانسان الا يفعل شيئا فيه شهرة حتى ان بعض اهل
28:07للعلم اذا ما خانتني الذاكرة قال ان بعض الناس يرفعون فوق الساقين او عند الساقين فيكون هذا هو المحرم لانه يفعله على صورة الانظار وتشعر الناس ان الانسان هذا يلبس لباس شهرة او يظهر امره على شكل الشهرة
28:25هذه الامور الفتوى فيها ليست بذاك الشيء السهل ويجب ان يعرف الانسان ما المراد وما هي مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه حتى يسقط الحديث بالشكل الصحيح صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في لباس النساء قال احدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من
28:45الرجال والمتشابهين من الرجال بالنساء. حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابو عامر عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة
28:55او المرأة تلبس تلبس لبسة الرجل. قال حدثنا محمد ابن كثير من النساء اليوم يلبسون ملابس الرجال فعليا تلبس البنطال الضيق تلبس الثوب الضيق وما شابه حتى الرجال لا يلبسون حذالك
29:07فهذا ينتبه هذا فيه لعن من النبي صلى الله عليه وسلم تخرج المرأة حالها كحال الرجل تلبس جرافتة وتلبس الامور وهذه الامور كلها يجب ان ينتبه لها نعم. قال وبعضه قراءة علي عن سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال قيل لعائشة ان امرأة تلبس النعل. فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء. وهذا يدل على
29:27في اعرافهم الذي كان يلبس النعال هم من الرجال والنساء لهم احذية خاصة فحتى هذا المقدار يعتبر من التشبه بالرجال طبعا والاعراف تختلف في ذلك. نعم قال باب في قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن. قال حدثنا ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة. قال عن عائشة انها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن
29:48وقالت لهن معروفا وقالت لهن معروفا وقالت لما نزلت سورة النور عمدن الى حجور الى حجور او الى حجوز انشك ابو كامل فشققناهن فاتخذناهن فاتخذنه خمرا. قال يحدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابو ثور عن معمل عن ابي خثيم عن صفية بنت شيبة عن ام سلمة قالت لما نزلت يدنين عليهن من جلابيبهن
30:08خرج نساء الانصار كأنهن كأن على رؤوسهن الغربان من الاكسية. لان معنى الاية يدنين عليهن من جلابيبهن ان ينزلن من رأسهن على وجوههن فهذه الاية من ادلة وجوب النقاب وهو غطاء الوجه
30:21ان معنى الادناء من الجلباب ان تنزل من رأسها لتغطي به وجهها وقيل نصف وجهها على خلاف بين المفسرين. وبذلك اصبحنا كأن على رؤوسهن الغربان من الاكسي اي سترنا وجوههن. سترنا وجوههن
30:37نعم. قال باب في قوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن. قال احدثنا احمد بن صالح حدثنا. قال وحدثنا سليمان ابن داوود المهري وابن وابن السرحي واحمد بن سعيد قالوا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني قرة ابن عبد الرحمن المعافري قال عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله
30:57اضربن بخمورهن على جيوبهن شققن اكنف. قال اشققنا اكنف؟ قال ابن صالح اكثف مروطهن فاختمرن بها. قال حدثنا ابن صالح قال رأيت هذه منطقة ما هو الجيب جيب هي هذه المنطقة من الصدر. كان في الجاهلية كانوا يكشفونها النساء
31:14فجاء الاسلام ونهاهم عن ذلك. نعم. قال حدثنا ابن صالح قال رأيت في كتاب خالي عن عن عقيل عن ابن شابر باسناده ومعناه. قال باب فيما تبدي المرأة من زينتها قال احدثنا يعقوب ابن كعب الانطاكي
31:24هم امروا بفضل الحرام قال احدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد انه قال يعقوب ابن دريك. قال عن عائشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب
31:34ابو الرقاق فاعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفه قال استدل به من يرى
31:44ان تغطية الوجه ليست واجبة تدل به من يرى من اهل العلم ان تغطية الوجه للمرأة ليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها ان تكشف وجهها وكفيها لكن من يرى ان تغطية الوجه واجبة يرى ان الحديث ضعيف وانه مرسل. والاقوى ذاك الحديث وهنا تبدأ منازع الاختلاف الفقهي بين اهل العلم. والمسألة
32:04خلافية عقيقة. نعم. قال ابو داوود وهو موسى خالد بن دريك لم يدرك عائشة وسعيد ابن بشير ليس بالقوي. قال باب في ابو داوود يضاعف هذا الحديث. نعم. قال ابو قال
32:14ابو داود رحمه الله تعالى باب في العبد ينظر الى شعر مولاته قال احدثنا قتيبة وسعيد بن يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب قال حدثنا الليث عن ابي الزبير قال عن جابر عن ان ام سلمة استأذنت
32:24رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة فامر ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه قال اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابو جميع ثالب ابن دينار عن ثابت
32:34عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى فاطمة بعبد قد وهبها له قد وهبه لها. قال وهي قال وعلى فاطمة ثوب اذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها. واذا
32:44تغطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال انه ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك. غلامك اي عبدك والمرأة يجوز ان تكشف شعرها امام
32:55عبدها لان هذه يعني امور خاصة بالعلاقة مع العبيد. المرأة نهى ان تكشف شعرها امام عبدها وتعاند العبد في معاملة المحارم من حيث ما يجوز كشفه العبد كان عندهم يعامل معاملة
33:09المحارم فيما يجوز كشفه من الشعر واليدين وما شافته. نعم قال باب في قوله عز وجل غير اولي الاربا. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري وهشام العروة قال عن عروة عن عائشة قالت كان يدخل على ازواج النبي
33:22صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربا. الذين يعني فقدوا الشهوة ابتلوا بالتخميط وابتلوا ببعض الامور فما اصلا ما يعرف امور النساء ولا يلتفت لهذه الامور. نعم
33:37قال كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنثا فكانوا يعدونه من غير اولي ربة فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال انها اذا اقبلت اقبلت
33:47اربع واذا ادبرت ادبرت بثمانية. هذا المخنث كان ينعت امرأة ويعرف مواطن الفتنة فيها فعرفوا لأ انه هذا طلع مش مخنث بهذا يعني يعرف النساء ويعرف مواطن الجمال فاخرجوه ما عادوا يدخلونه لانهم اكتشفوا انه هذا الانسان لا يعرف مواطن الفتنة في النساء
34:05يصف امرأة ويصف مفاتنها نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعلم ما ها هنا؟ لا يدخلن عليكن هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل هذا الرجل عليهم لانه اكتشفوا
34:15انه ليس من غيره. لا هو له ارب في النساء. نعم. قال فحجبوه قال حدثنا محمد بن داوود بن سفيان قال حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة بمعناه. قال حدثنا احمد بن صالح
34:25حدثنا ابو نوفل قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن عائشة بهذا الحديث. زاد واخرجه فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم. اخرجه من كل المدينة اخرجه من كل المدينة. وجعله يقيم في البيداء. نعم. قال حدثنا محمود ابن حدثنا عمر عن الاوزعي في هذه القصة فقيل يا رسول الله انه اذا يموت من الجوع فاذن
34:44له ان يدخل في كل جمعة مرتين فيسأل داخل المدينة ويأخذ الطعام ثم يعود الى البدو. وامثال هؤلاء لا يقيمون لان اقامتهم بين من الناس فيها فساد فيها فساد. نعم. قال باب في قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا علي بن حسين بن واقن عن ابيه عن يزيد النحوي عن
35:04كلمة عن ابن عباس وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن فنسخ واستثني على الاية فنسخ واستثني من ذلك والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون النكاح ان المرأة الشابة لا ينبغي ان تنظر الى الشاب
35:18المرأة الشابة كان رجل يعني هل الرجل الشاب يجوز ان ينظر الى الفتاة الشابة؟ لا يجوز. كذلك الفتاة الشابة لا يجوز لها ان تنظر الى الرجال والشباب الا القواعد من النساء. فكما ان القواعد من النساء خفف الله عنهن في اللباس
35:33كذلك خفف الله عنهن في النظر فيجوز للمرأة الكبيرة ان تنظر الى الرجال لانها خلاص ما عادت تفكر كما تفكر الفتاة الشابة في قضايا الزواج. نعم قال حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابن المبارك عن يوسف عن الزهري قال حدثني نبهان مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان
35:53ان امرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعم ياوان انتما؟ الستما
36:03تبصرانه استدل به من يرى ان المرء لا يجوز ان تنظر الى الرجل كما ان الرجل ليس له ان ينظر الى المرأة. نعم. قال ابو داوود هذا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابني
36:17ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابه عنده. من رأى ان المرأة لها ان تنظر الى الرجل قال بما قاله ابو داوود قال منع النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته النظر لابن ام مكتوم هذا خاص بازواج النبي
36:33صلى الله عليه وسلم وليس عاما لجميع النساء انه يحرم عليهن النظر الى الرجال لانهم ماذا يقولون؟ بعض اهل العلم يقول لو ان الله عز وجل اراد منع المرأة ان تنظر الى الرجل امر الرجل ان يختمر
36:45كما امر المرأة ان تختمر فقالوا اذا الرجل ممنوع ان ينظر الى المرأة اما المرأة وليست ممنوعة من النظر الى الرجل طبعا بدون شهوة لانه لو كانت ممنوعة لامر الرجل ان يختمر. فلما استدل عليهم بهذا الحديث
36:59قالوا كما قال ابو داوود ان هذا الحديث خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وليس عامة وهذي انا فقط انا اقول هذا الكلام حتى تعرف مواطن الخلاف بين اهل العلم. ويصبح الطالب عندما ينظر في الاستدلال يعرف ان كل دليل قد يقابله دليل اخر عند الطائفة الاخرى. نعم
37:16قال فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده. قال حدثنا دليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في قصة فاطمة بنت قيس اباح لها ان تجلس ابتداء عند ابن ام مكتوم
37:27اه او عفوا انتهاء عند ابنه مكتوم مع انه رجل اعمى وهي ستخلع ثيابها عنده. نعم. وقد حدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون قال حدثنا الوليد عن الاوزعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده امته
37:40لا ينظر الى فلا ينظر الى فلا ينظر الى عورتها. نعم. لانه الاصل السيد كما قلنا له ان يعاشر الامة الا اذا زوجها اذا زوج السيد امته لا يجوز له ان ينظر الى تلك المنطقة. لانها اصبحت ممنوعة عليه بعد تزويجها. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيل قال حدثني
37:59ابن صوار المزني قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق
38:09خادمه امته المراد. كلمة امته محذوفة ومقدرة في السياق لان السيد لا ينظر الى عورة عبده وانما ينظر الى عورة من امتى السيد هلال يريد ينظر الى عورة العبد اصلا
38:22لا لا يجوز ان ينظر اليها وانما يجوز له ان ينظر الى عورة الامان لما بينهما من العشرة. فالمراد اذا زود احدكم خادمه امته. نعم قال ابو داوود وصوابه سوار ابن داوود المزني الصيرفي الصيرفي وهم فيه وكيع. قال باب في الاختبار قال احدثنا زهير بن حرب حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا مسدد حدثنا
38:41عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن وهب المولى ابي احمد عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تختمر فقال لية لا ليتين. فقال ابو فقال ابو داوود معنى
38:51كقوله لية لا ليتين قال لا تعتم مثل الرجل لا تعتم مثل الرجل لا تكرره طاقا او طاقتين. اي اذا لبست لا تضع الحجاب على اكثر من طبقة وانما خلاص يكون حجابها طبقة واحدة وكأن الحجاب اذا كان اكثر من طاقة يشبه تعرفون النساء اليوم كيف يصبح حجابها مثل
39:11الاصنمتي البخت هذه الطيات هي تشبه بالرجال. هذه الطيات هي تشبه بالرجال وهي اصنمة البخت كما قال بعضهم التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا باب في
39:22لبس القوافل للنساء قال احدثنا احمد بن عمرو بن صالح واحمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابو نهب قال اخبرني عبد الله بن لهيعة قال عن موسى ابن جبير ان عبيد الله ابن عباس حدثه عن خالد ابن يزيد ابن معاوية
39:32قال عن ضحية الكلب ابن خليفة الكلبي انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباطيه فاعطاني منها قبيط قبطية. قال فقال اصدعها ثياب الاقباط. ثياب من عند القبط
39:42والقط نصارى مصر. نعم. فقال اصدعها صدعين فاقطع احد فاقطع احدهما فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امرأتك تختمر به. قال فلما ادبر قال امرأتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها. نعم. قال ابو داوود رواه يحيى ثياب رقيقة تصف البشرة
39:59لذلك يعني قال له وامر امرأتك ان تجعل تحتها ثوبا لا يصفها ثوب رقيق والثوب الرقيق لا يجوز حتى للرجل ان يلبسه اذا كان يخايل البشرة ويظهر منه البشرة. نعم. قال ابو داوود رواه يحيى بن ايوب فقال عباس بن عبيد الله بن عباس. قال باب في قدر الذيل قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال
40:19مالك عن ابي بكر ابن نافع قال عن ابيه عن صفية بنت ابيه عبيد قال انها اخبرته ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الازار فالمرأة
40:29النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الاسبال نساء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله يعني هل المرأة تسبل منهية عن الاسبال يجب ان ترفع؟ اذا رفعت تبدو اقدامها فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ترخي شبرا
40:41فقالت ام سلمة اذا ينكشف عنها اذا هي اقدامها الشبر لا يكفي قال فذراعا لا تزيد عليه. قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا عيسى عن عبيد الله عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ابو داوود رواه ابو اسحاق وايوب ابن
40:56موسى قال عناف عن صفية حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال اخبرني زيد العمي وعن ابي الصديق الناجي قال عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين
41:06في الذيل شبرا ثم استزدناه الذيل اسفل ثوبه. نعم. قال فكن يرسلن يرسلن الينا فنزرع لهن ذراعا. قال باب في اهبة في اهبة الميت يقطعن الثوب على الذراع وهذا الاصل ان المرأة لا يجوز ان تظهر اقدامها الاصل ان تلبس ثوبا يستر اقدامها اثناء
41:25المسير الا يعني اذا شق عليها ذلك لكن المهم تحاول الا تظهر الاقدام. نعم. قال باب في اهب الميتة. قال حدثنا مسدد ووهب ابن بيان وعثمان ابن ابي شيبة وابن ابي خلف قال
41:35حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال امسدد ووهب عن ميمونة قالت اهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا دبغتم
41:45ابها واستنفعتم به قالوا يا ايهاب هو الجلد الايهاب والجلد قبل ان يدبغ. نعم. قالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها. قال ولم يحرم دماغ جلدها. على رأي كثير من اهل العلم
41:59فالحديث عنهم مسددون حدثنا يزيدون قال حدثنا معمر عن الزهري بهذا الحديث اذ لم يذكر ميمونة فقال الا انتفعتم الا انتفعتم باهابها ثم ذكر معناه لم يذكر الدماغ الميتة يجوز دماغه والانتفاع به كوعاء او شيء يوطأ وما شابه ذلك. عند كثير من اهل العلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
42:19قال قال معمر وكان الزهري ينكر الدماغ ويقول يستمتع به على كل حال. قال ابو داوود لم يذكر الاوزاعي ويونس وعقيل في حديث الزهري الدباغ وذكره الزبيدي قال وسعيد ابن ابن عبد العزيز وحفظ ابن الوليد ذكر الدباغ. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن زيد بن اسلمة عن عبد الرحمن ابن وعلة قال عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:39قل اذا دبغ الايهاب فقد طهر معنا الدماغ هو نوع من انواع ازالة الرطوبة من الجلد من خلال تمليحه واستعمال بعض المواد التي تخرج الرطوبة منه. هذا اسمه دماغ بحيث يصبح صالح للاستعمال ولا تكون له رائحة نتنة وعفنة
42:55نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يزيد بن عبدالله بن قصي عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن امه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميت
43:05الميتة اذا دبغت. قال حدثنا حافظ بن عمر وموسى بن اسماعيل قال احدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة. قال عن سلامة بن المحبق قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:15في غزوة تبوك اتى على بيت فاذا قربة معلقة فسأل الماء فقالوا يا رسول الله انها ميتة. فقال دماغها طهورها. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن انها ميتة
43:25هذه القربة مصنوعة من جلد ميتة هذا المراد هذه القربة المعلقة مصنوعة من جلدي ميتة. نعم قال اخبرني عمرو ابن الحارثي قال عن كثير ابن فرقة قال عن عبد الله ابن مالك ابن حذافة قال حدثه عن امه العارية بن بنت سبعين انها قالت كان لي غنم باحد فوقع فيها الموت
43:44على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فقالت لي ميمونة لو اخذت جلودها فانتفعت بها قالوا انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ. نعم
44:05المفترض هذا يستعمل في الدماغ يعني كيف احنا بنحط ملح وصابون كانوا يستعملون القرار. اعرفه يعني قال باب من روى ان لا باب من روى من روى ان لا ينتفع بهاب الميتة قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن
44:29دماغ لكن جو عن عبدالله بن عكيم قال قرأ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب الا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. قال ابو داوود على عدم جوازه
44:50الانتفاع بايهاب الميتة وظاهره ولو دبغ وظاهره ولو دبغ. نعم. قال ابو داوود اليه يذهب احمد قال ابو داوود وسمعت احمد ابن شبوي. قال قال النضر ابن احمد ابو احمد هذا كما قلنا نعم. قال وسمعت احمد بن شبوايه قال قال النظر بن شمير يسمى ايهابا ما لم يدبغ فاذا دبغ يقال له شن وقربة. قال حدثنا محمد ابن الميل هذا احد
45:10ائمة اللغة ولذلك في كتب الحديث يعني يأتون به عندما يريدون تحرير مسألة لغوية فهو قال الايهاب اسم للجلد قبل ان يدبغ فاذا دبغ الجلد ما يسمى ايهابا يسمى قربة شنا يعني الادم او ما شابه ذلك نعم
45:29قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم قال حدثنا الثقفي عن خالد عن الحاكم بن عتيبة انه انطلق هو هو وناس معه الى عبد الله بن عكيم رجل من جهينة قال الحكم
45:39قالوا وقعته على الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبدالله بن عكيم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة قبل موته بشهر الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. قال باب في جلود
45:49والسباعي قال حدثنا هناد بن سري قال عن وكيع عن ابي المعتمر عن ابن سيرين عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. قال قال وكان معاوية لا
45:59في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي جلود النمور وما شابهها نعم قال ابو داوود او المعتمر شيخ من الحيرة قال كان بصريا قال كان بصريا يقال له يزيد ابن طهمان قال وكان بخراسان ايضا. قال حدثنا محمد ابن حدثنا ابو داود قال حدثنا عمران
46:14منعن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها جلد نمر. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن عن بحير قال عن خالد
46:24قال وفد وقال وفد المقدام ابن معد كربة وعمرو بن الاسود قال ورجل من بني اسد من اهل قنسرين الى معاوية بن ابي سفيان فقال معاوية للمقدام ان الحسن بن علي توفي فرجع المقدام فقال له رجل اتراها مصيبة؟ قال له ولم لا اراها مصيبة وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فقال هذا مني وحسين من
46:44عليه وقال الاسدي جمرة اطفأها الله عز وجل فقال المقدام اما انا فلا ابرح اليوم حتى اغيظك واسمعك ما تكره. ثم قال يا معاوية ان انا صدقت فصدقني وانا انا كذبت فكذبني قال افعل قال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس الذهب؟ قال نعم. قال فانشدك بالله. هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس
47:04قال نعم فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال نعم. قال فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية. فقال معاوية لقد علمت
47:14اني لن انجو منك يا مقدام. قال خالد فامر له معاوية بما لم يأمر لصاحبيه وفرض لابنه في المائتين. فافرقها المقدام على اصحابه ولم قال ولم يعط الاسدية احدا شيئا مما اخذ قال فبلغ ذلك معاوية فقال اما المقدام فرجل كريم بسط يده. واما الاسدي فرجل حسن الامساك لشيءه. قال
47:34ادارة المال ها وان حدثنا مسدد المفرد ان يحيى بن سعيد بن اسماعيل بن ابراهيم احدثهم المعنى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح بن اسامة. قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع قال باب في
47:45النعالي حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا ابن ابي الزياد عن موسى ابن عقبة احبابي الكرام النهي عنها لعدة نقاط اولا انها نجسة جنود السباع نجسة ولا تصلح حتى بالدماغ تبقى
47:58نجسة. ثانيا لما فيها من الفخر والتكبر والتعالي على الناس كانوا يضعونها يجلسون عليها تفاخرا وتكبرا ومثل هذا منهي عنه. نعم. قال عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
48:11فقال اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من تعال. قد حدثنا مسلم على ان النعل شيء جيد ومرغب به. كانك راكب يعني الذي يلبس نعله كانه انه راكب على دابة. نعم. قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان نعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لها قبلان. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى قال اخبرنا ابو احمد قبالان يعني كانه
48:31خيطان نعم قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قائما. السنة ان تلبس حذاءك وانت جالس. هذه هي السنة. نعم. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي
48:43نادى عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في النعل في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليحفيهما او ليحفيهما جميعا. يكره للانسان ان يمشي
48:53شيء بنعل قدمه الاخرى ليس فيها نعل. اما ان تلبس كليهما وتنزع كليهما. نعم. قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا زهيرون. حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدكم اي رباط حذائه بحيث ما يستطيع يلبس الان. نعم. قال حتى يصلح شسعه ولا يمشي في خف
49:13واحدا ولا يأكل بشماله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن هارون عن زياد بن سعد قال عن ابي ناهيك قال عن ابن عباس قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع
49:23عليه فيضعهما بجنبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك قال عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تعال احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اوله او
49:35اولهما تنعل واخرهما تنزع. قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم وابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن الاشعث ابن سليمان عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب تيمم ما استطاع في
49:45انهي كله في طهوره في طهوره وترجله ونعله وقال مسلم طب ما هو الترجل؟ تصفية الشعر. نعم. قال وسواكه ولم يذكر شأنه شأنه كله. قال ابو داوود رواه شعبة عن معاذ لم يذكر سواك قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير حدثنا الاعمش عن ابي صالح سواك اختلف اهل العلم فيه سواك بعض اهل العلم يقول يكون باليمين
50:06وبعض اهل العلم يقول يكون بالشمال لكن اذا استكت فانك تبدأ بيمين اسنانك. نعم. قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم
50:18قال بايمانكم نعم. قال باب في الفرس قال احدثنا يزيد ابن خالد بن موهب الهمدان الرملي. قال احدثنا من وهب عن ابي هانئ عن ابي عبدالرحمن الحبوري. عن جابر بن عبد الله قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرش فقال
50:29فراش لرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا واكيع حدثنا عبد الله بن الجراعن قديما كانوا في كثير من البيوت حتى في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
50:41يكون الرجل فراش خاص والمرأة فراش خاص ويجتمعان اذا ارادا العشرة ويجتمعان اذا ارادا العشرة وهذا يعني ربما اليوم يعتبر كبيرة ان ينام الرجل على فراش خاص لكن حقيقة بالنظر في حكمة ذلك فيجد فيه حكمة عالية
50:57احيانا لا تكون المرأة في كامل صيانتها ورعايتها. احيانا تكون في حيضها احيانا تكون صائمة. امور كثيرة. وقد قال ابن الجوزي رحمة الله عليه في سيد الخاطر لا ينبغي للمرأة العاقلة ان تقترب من زوجها الا في حال كمالها
51:11لماذا؟ لان الانسان اذا اقتربت منه زوجته وهي مثلا غير مستحمة او في رائحة كريهة او رائحة حيض او ما شابه ذلك قد ينفر قد يحدث بينهما شيء من فمن الحكمة اذا كانت المرأة في كمالها ان تنام مع الرجل في فراشه
51:26واذا شعرت من نفسها انها ليست في حالة الكمال وان تحتاج الى حمام او حيض او ما شابه ذلك من الامور فان تعتزل في فراش اخر. وهذا يؤدم العلاقة الزوجية. هذا افضل في العلاقة الزوجية
51:40لكن كما تعرفون اليوم يعني طريقة تصور الناس الامر ان مجرد نومها وحدها ان هذا عيب او ما شابه ذلك لكن من ينظر في السنة يجد له انها حتى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
51:50من كانوا ينامون وحدهن بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمسألة فيها سعة وفهم قوله الرابع للشيطان المراد انه لا ينبغي ان يعني تتخذ في بيتك متاعا لا حاجة لك به
52:03لماذا جعله الرابع للشيطان؟ زيادة عن حاجة البيت تمام؟ لكن ان قد يكون بعض الناس مضياف وطبيعة ان بيته ينزل فيه الناس ويأتيه ضيوف من بلاد اخر فمثل هذا لا اشكال لو اتخذ شيئا رابعا والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا بكيا حدثنا عبد الله ابن الجرة عن وكيل عن اسرائيل عن سماك عن
52:21بن سمرتة قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فرأيته متكئا على وسادة زاد ابن الجراح على يساره قال ابو داوود رواه اسحاق ابن منصور عن اسرائيل قال في هذا الحديث ايضا على يساره
52:31ابن سريعا يدل على جوازه عن اتخاذ الوسائد. نعم. عن اسحاق بن سعيد بن عمرو القرشي عن ابيه عن ابن عمر انه رأى رفقة من اهل اليمن رحالهم الادم رحالهم الادم في
52:41فقال من احب ان ينظر الى اشبه رفقة كانوا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلينظر الى هؤلاء حدثنا ابن صلحه قال حدثنا سفيان علي ابن المنكدر عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذت
52:51كان النبي صلى الله عليه وسلم عادة يكون ارديته واكسيته من الادم الجلد ما يجلس على الجلد وما شابه ذلك فهؤلاء كان لحالهم الادم وهؤلاء يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية. نعم
53:04قال اتخذتم المواقع قلت انى لنا الانماط؟ قال اما انها اما انها ستكون لكم انماط. قال حدثنا لما يفتح الله عليكم البلدان نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واحمد بن منيع
53:14قال احدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن منيع التي ينام عليها بالليل ثم اتفق من ادم حشوها ليف. قال حدثنا ابو توبة
53:24يأخذونه من النخل لكنني لا اعرف من اي اجزاء النخل هو. الليف يؤخذونه من النخنام ممكن والله لا اعرف نعم قال حدثنا سليمان عن ابن حيان عن هشام عن ابيه عنشطة قالت كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم فراشه نعم صلى الله عليه وسلم. قال حديثنا مسددون حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا خالد حدث عن ابي
53:44انقلابات عن ابنتي ام سلمة عن ام سلمة قالت كان فراشها حيال مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في اتخاذ الستور قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا نمير قال حدثنا فضيل بن غزوان
53:54عن نافع عن عبد الله ابن عمر فقط حتى نفهم كان فراشه احياء مسجد رسول الله ليس مراد المسجد المسجد المسجد مكان الصلاة بالبيت المراد المائي كان فراشي مقابل مكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته
54:10وليس المراد المسجد النبوي يعني لا المراد بالمسجد مكان الصلاة في البيت. نعم قال عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى فاطمة فوجد على بابها سترا فلم يدخل. قال وقل ما كان يدخل الا بدأ بها فجاء علي فرآها مهتمة. فقال مالك؟ فقال مالك؟ قال
54:27قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم حزينة نعم. قال فاتاه علي فقال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جئتها فلم تدخل عليها. قال وما انا ولدت وما انا والدنيا. قالوا وما انا
54:37الرقم قال فذهب الى فاطمة فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأمرون به؟ ما تأمرني به؟ قال قل لها فلترسل به الى بني فلان. قال
54:47كأنه شيء كرهه لبناته صلى الله عليه وسلم الترف في الدنيا لكن هل هذا شيء محرم؟ يعني احيانا فهم الحديث مهم يعني هو كره هذا لابنته لانه يريدها ان تخرج من الدنيا من دون ترف لكن هل المراد تحريم كل شيء من الستور وما شابه ذلك اذا لم يكن فيه محرم
55:05يعني هذا هو موضع البحث. نعم. حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا من فضيل عن ابيه بهذا الحديث قال وكان سترا موشيا. قال باب في باب ملونا مخططا وهذا بحد ذاته ليس
55:15سببا في التحريم. نعم. قال باب الصليب في الثوب قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى حدثنا عمران بن حطان قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته
55:25شيئا فيه شيئا فيه تصليب الا قبضه. وهذا يدل على ان بعض بعض الطلاب الناس يلبسون ملابس الافرقة والاندية ويكون عليها صليب. هذا لا يجوز احبابي الكرام يجب ان يقطع هذا الصليب في اللباس. نعم
55:37قال باب في الصور قال وحدثنا حفص وابن عمر حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير قال عن عبدالله بن نجي قال عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل البلاء الملائكة
55:47كتب بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. مرة معنى ان كلمة جنب شاذة في الحديث. نعم. قال حدثنا وهب ابن بقية حدثنا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن يسار الانصاري عن زيد بن خالد
55:57جهني عن ابي طلحة الانصاري قال سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تمثال. قال وانطلق بنا الى ام المؤمنين عائشة نسأله عن ذلك فانطلقنا
56:07فقلنا يا ام المؤمنين يا ابو طلحة تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا فهل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك؟ قالت لا ولكن ساحدثكم بما رأيته فعل. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:17في بعض مغازيه وكنت اتحين قفوله. فاخذت عودته من الغزوة. نعم قال فاخذت نمطا كان لنا فسترته على على العرض. فلما جاء استقبلته قال وضعته على الحائط او ما شابه ذلك. نعم. فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي اعزكم
56:33واكرمك فنظر الى البيت فرأى النمط فلم يرد علي شيئا. ورأيت الكراهية في وجهي فاتى النمط حتى فاتى النمط حتى هتك حتى هتكه ثم قال ان الله عز وجل لم يأمرنا فيما رزقنا لم يأمرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة واللبن. قال يأمرنا ان نضع برادي وستر على الحجارة واللبن
56:53مثل هذه الامور نعم. قال فقطعته وجعلته وسادتين وحشوتهما ليفا. فلم ينكر ذلك علي. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا جرير عن سهيل باسناده مثله. قال فقلت يا امه
57:03يا امة ان هذا حدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال فيه سعيد ابن يسار مولى بني النجار قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير عن عن بسري
57:13من سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بسر اعم من تمثال
57:22ترى اعم من كلمات التمثال فيدخل فيها حتى صور ذوات الارواح التي يعلقها بعض الناس في منازلهم صورة والله والده متوفي او والدته للذكرى. هذا يمنع دخول الملائكة كما قال جماهير اهل العلم. نعم. قال بثر ثم اشتكى زيدون فعدناه فاذا على بابه ستر فيه
57:40فقلت لعبيد الله الخولاني فيها صورة ذوات ارواح كانوا يضعون على الستور احيانا صور جمال ودواب نعم. قال ربيبيبي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول. فقال عبيد الله الم تسمعه حين
57:54قال الا رقما في ثوب قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن الصباح ان اسماعيل ابن عبد الكريم حدثهم قال حدثني ابراهيم عن ابن عقيل عن ابيه عن وهب ابن منبه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحة
58:07ان يأتي الكعبة فيمحو كل سورة فيها فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل كل سورة فيها. ما فيها صور للازلام وصور ابراهيم وهو يستقسم بها وما شابه ذلك
58:17نسأل الله العافية نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابو نهب اخبرني يونس عن ابن شياب عن ابن السباق. قال عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل عليه السلام
58:27كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقاني ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت بساط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح به مكانه. فلما لقيه جبريل عليه السلام
58:37قال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح انت الا فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقتل الكلاب حتى انه لا يؤمر بقتل كلب الحائط الصغير. ويترك كلب الحائط الكبير. قال حدثنا ابو صالح المحبوب بن موسى. قال حدثنا ابو موسى الفزاري
58:53يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان ان اكون دخلت الا انه كان على الباب تماثيل
59:03قال وكان في البيت قرام قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت برداية او ستر فيها صور ذوات ارواح. نعم. قال فمر برأس التمثال الذي على الباب على الذي على الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة. ومر بالستر فليقطع فيجعل من
59:20وسادتان منبوذتان تطاعان ومر بالكلب فليخرج. قال ففعل ذلك رسول الله صلى ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا الكلب لحسن او حسين كان كان تحت النظر اضلهم فامر به اي متاع لهم. نعم. قال ابو داوود والنضضة شيء توضع عليه الثياب شبه السرير. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب ترجله قال احدثنا
59:40خاصهم بترجيل الشعر. نعم قال حدثنا يحيى عن هشام عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. وهذا خاص في العهد بالرجال. ان الرجل منهي عن ان
59:52كل يوم يعني كل يوم يصفط شعرة ويزبط امورهم انه مثل هذا ومن اعمال النساء. واما رجل يعمل غبا ما معنى غبا؟ يوم اه يوم لأ يوم اه يوم لأ هذا معنى غبا. نعم
1:00:04حتى يكون في شيء من الخشونة. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا يزيد اخبرنا الجريري قال عن عبدالله بن بريد ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل الى
1:00:14قالت ابن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال ما اما اني لم اتك زائرا ولكني سمعت انا وانت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت ان يكون عندك منه علم قال ما
1:00:24قال كذا وكذا قال فما لي اراك شعثا وانت امير الارض؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن عن كثير من الارفاه. قال الترفه الزائد الترفه الزائد. نعم. قال فمالي لا ارى عليك حذاء؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نحتفي احيانا. قال حدثنا فان حدثنا محمد وسلمة عن محمد ابن اسحاق عن عبدالله بن ابي امام
1:00:44عن عبد الله ابن كعب ابن مالك قال عن ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده دنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون؟ ان البتادة ان الايمان ان البدادة
1:00:54من الايمان يعني التقحل قال ابو داوود هو ابو امامة ان الانسان لا يسرف بالزينة لا يسرف في هذه الامور وانما شكلك حسن ثيابك حسنة بدون حاجة الى الترفه الزائد. نعم. قال ابو داوود هو ابو امامة ابن ثعلبة الانصارية باب ما جاء في استحباب الطيب. قال حدثنا نصر ابن
1:01:12قال حدثنا ابو احمد عن شيباد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن المختار عن موسى ابن انس عن انس مال قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها. قال باب في اصلاح شعره قال احدثنا سليمان
1:01:22يعني كما قال نوع من الطيب. نعم. قال خبرنا وهب قال اخبرني يعني قيل هي نوع من الطيب وبعضهم قال هي الوعاء الذي يوضع فيه الطيب. نعم. قال اخبرني ابن
1:01:32وبالزناد قال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه. قال باب يدل على ان الاصل في الانسان ان
1:01:42شعره ولا يكون شعث تمام؟ نعم. قال باب في الخطاب للنساء قال حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا يحيى بن سعيد عن علي بن المبارك قال حدثتني كريمة بنت همام ان امرأة اتت عائشة فسألتها عن خطاب
1:01:54الحناء فقالت لا بأس به ولكني اكرهه كان حبيبي صلى الله عليه وسلم يكره ريحه كان يكره ريحة الحناء ريحتها مكروهة عند البعض. نعم. قال ابو داوود تعني خطاب شعر رأسه. قال احدثنا مسلم ابراهيم قال حدثتني غبطة ابن بنت عمرو المجاشعية. قال حدثتني عمتي ام الحسن عن
1:02:12جدتها عن عائشة ان هندا بنت بنت عتبة قالت يا نبي الله بايعني قال لا ابايعك حتى تغيري كفيك فكانهما كفا سبع يداها فيها من خشونة وما يشبه ايد الرجال. فامرها ان تغيرهما بالحناء حتى تظهر فيها علامة الانوثة يعني. نعم
1:02:29قال حدثنا محمد بن محمد النصوري قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا مطيع بن ميمون عن صفية بنت عصمة قال عن عائشة قالت او مات امرأة من وراء ستر بيدها
1:02:39كتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال ما ادري ايد رجل ام يد امرأة يعني هيك يد خشنة يد لا تشبه يد
1:02:48النساء. الاصل المرأة تتعاهد يدها من جهة انها تكون فيها شيء من الانوثة ولا تكون يدها كيد الرجل خشونة واظافر وما شابه ذلك. يعني واقل شيئا تضع شيء من الحناء او المزينات نعم
1:03:01قال قالت بل امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك يعني بالحناء. قال باب في صلة شعره قال حدثنا عبد الله بن ابي سلمة عن مالك عن ابن جابر عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي
1:03:11ابي سفيان عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
1:03:21مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ حين اتخذ هذه نساؤهم وهذه الوصل ان تصل المرأة شعرها بشعر اخر وسط المرأة شعرها بشعر اخر هذا محرم. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل ومسدد قال احدثنا يحيى عن عبيد الله قال احدثني نافع عن عبدالله. قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:40والمستوصلة والواشمة والمستوشمة الواصلة هي التي تصل المستوصلة هي التي تطلب ان يفعل بها ذلك. نفس الاشي الوشم نهى عن الوشم ان فعله او ان تطلبه. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال احدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن لعن الله الواشمة والمستوشمة
1:04:00الواشمات والمستوشمات قال محمد والواصلات وقال عثمان والمتنمصات. ثم اتفقا والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله يعني ان يفتحن ما بين يهم ان يفتحنا ما بين الاسنان وكانوا يعتبرونه شكل من اشكال الجمل وهذا ملعون فعله. نعم. على المغيرات خلق الله عز وجل فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب. زاد
1:04:21عثمان كانت تقرأ القرآن ثم اتفقا فاتته فقالت بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات. قال محمد الواصلات وقال عثمان والمتنمصات ثم اتفقه المتفلجات قال عثمان للحسن المغيب خلق الله تعالى فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. قالت لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال والله
1:04:41في كتاب الله في القرآن لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة فمن اين اخذ ذلك ابن مسعود؟ نعم. فقال والله لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه ثم قرأ. وما اتاكم الرسول فخذوه اخذها. نعم
1:04:55قال كل ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب ان نأخذ به. نعم. قالت اني ارى بعض هذا على امرأتك. زوجتك بتعمل هيك توصل وتعمل وش او شيء من ذلك. فقال لها انظري تأكدي. قال فادخلي فانظري ثم دخل فدخلت روح شوفيها بتعمل هيك ولا لا؟ يعني وهي متيرة. نعم. قال فدخلت ثم خرجت فقالت فقال
1:05:14ارأيتي؟ وقال عثمان؟ فقال ما رأيت؟ فقال لو كان ذلك ما كانت معنا. لو كانت تشم او تعمل وصل كان طلقتها زمان. نعم قال حدثنا ابن صالح حدثنا ابن وهب عن اسامة عن اسامة عن ابار بن صالح عن مجاهد بن جبر قال عن ابن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة
1:05:33من غير داء نعم. قال ابو داوود وتفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها. والنامصة التي تنقش الحاجب حتى حتى ترقه. قال والمتنمصة المعمول بها الواشمة التي تجعل الخيلان من غير دا هذي كلمة مشكلة عند البعض يعني ظاهرها انه اذا كانت المرأة فيها عيب في الخلقة يعني امرأة صنعاء
1:05:54بسبب احيانا امراض الكيماوي او ما شابه ذلك. هل لها ان تصل شعرها بعض اهل العلم يقول هذه الامور يجوز اذا كان هناك مرض او عيب تريد ان تصلحه. اما اذا كان لمجرد الحسن
1:06:07فلا يجوز بناء على لفظة من غيري دائرة مفهوم المخالفة انه يجوز فعل هذا اذا كانت المرأة بهذا وهذا يحتاج الى نظر انه كلمة من غير داء اصلا اختلف في ثبوتها في الحديث. نعم
1:06:19قال والواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد. والمستوشمة المعمول بها قال احدثنا محمد بن جعفر بن زياد قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال لا بأس بالقرار
1:06:29قالها ابو داوود كانه يذهب الى ان المنهي عنه شعور النساء قال ابو داود كان ان تضع المرأة ما يسمى اليوم بالباروكة التي تكون شعر اصطناعي هذا يعني كثير من اهل العلم على جوازه
1:06:42لانه ليس هذا من الوصل المحرم الباروكات التي تضعها بعض النساء تكون بوكلة فيها شعرة اصطناعي هذا ليس من الوصل المحرم وانما المراد ان تصل شعرها بشعر امرأة اخرى شعر انسان. نعم. قال ابو داوود وكان احمد يقول القرامل ليس به بأس. قال باب في رد الطيب قال
1:07:00حدثنا الحسن ابن علي وهارون ابن عبد الله المعنى ان عبدالرحمن المقنع حدثهم عن سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر قال عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه طيب فلا يرده
1:07:10فانه فانه طيب الريح خفيف المحمل. قال باب في المرأة تتطيب للخروج. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى قال اخبرنا ثابت عمارة قال حدثني غنيم ابن قيس عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا في بعض الروايات فهي زانية في بعض الروايات
1:07:30ويتيازانية. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله قال عن عبيد الله مولى ابي رهم قال عن ابي هريرة قال لقيته امرأة فوجد منها ريح الطيب ولذيلها اعصار
1:07:42فقال يا امة الجبار جئت من المسجد؟ قالت نعم. قال وله تطيبت؟ قالت نعم. قال اني سمعت احبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة لامرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة. نعم مرة معنا هذا الحديث. نعم
1:07:57قال ابو داوود الاعصار غبار. قال حدثنا اعصارها تخرج الغبار بسبب ان ذيلها طويل لما تتحرك يخرج الغبار من ورائها لان الاراضي كانت ترابية. نعم. قال حدثنا النفيلي وسعيد ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن محمد ابو علقمة. قال حدثني يزيد ابن خسيف ابن قصي
1:08:14فتى قال عن بشرى بن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء. قال ابن فين العشاء الاخرة اي لا تصلي معنا في المسجد نعم
1:08:24قال باب في الخلوق لرجال حدثنا موسى المستمعين حدثنا احمد اخبرنا عطاء الخرساني عن يحيى ابن يعمر قال عن عمار ابن ياسر قال قدمت على اهلي ليلا وقد تشققت يداي
1:08:34نعم. وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي. وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئته
1:08:44قد بقي علي منه ردع فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملائكة لا تحضر جنازة
1:08:54الكافر بخير ولا المتمضغ بالزعفران ولا الجنب. ورخص للجنب اذا نام او اكل او شرب ان يتوضأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا قيل انه نهى عن بعض قال انه طيب النساء
1:09:05البعض لماذا نهى عن الزعفران للرجال قيل لانه من طيب النساء فكأن التطيب به يخشى ان يكون من قبيل التشبه بالنساء. نعم. قال رحمه له لون خاصة ان الزعفران يعطي صبغك
1:09:20يعطي صبغة فلذلك كان يعتبر من طيبي النساء فلا ينبغي ان يضعه الرجال. نعم قال احدثنا نصر ابن علي حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار انه سمع يحيى ابن يعمر يخبر عن رجل اخبره عن عمار ابن ياسر زعم عمر ان يحيى
1:09:36سمى ذلك الرجل فنسي عمر اسمه ان عمارا قال تخلقت تخلقت بهذه القصة والاول اتم بكثير فيه ذكر الغسل. قال قلت لعمر وهم وهم حرم قال لا القوم مقيمون لم ينهاهم من اجل الاحرام لا لأ هو ومقيم ما كان محرم
1:09:51نهوه عن الخلوق. نعم. قد حدثنا زهير بن حرب حدثنا محمد عبدالله بن حرب الاسدي. قال حدثنا ابو جعفر راج عن الربيع بن انس عن جديه. قالا سمعنا ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل
1:10:01الله تعالى لا يقبل الله تعالى صلاة رجل في جسده شيء من خلوق. قال هذا العطر نعم لانه عطر نساء. نعم. قال ابو داوود اسمهما يعني جديه زيد وزياد قال حدثنا مسدد ان حماد بن زيد واسماعيل بن ابراهيم حدثاهم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفور للرجال وعقال اسماعيل ان يتزعفر
1:10:21رجل قال احدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا سليمان ابن هلال عن ثور ابن ابن زيد قال عن الحسن ابن ابي الحسن عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:31قال ثلاثة لا تقر لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتمضغ بالخلوق بالخلوق والجنب الا ان يتوضأ. قال حدثنا اذا توضأ تقربه الملائكة سواء كانت قضية الجنب والملائكة فيها اشكال حديثي. نعم. قال حدثنا ايوب ابن محمد ان الرقيق قال حدثنا عمرو بن عمر بن ايوب عن جعفر بن برقان. قال عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن
1:10:51عن عبدالله الهمداني عن الوليد بن عقبة قال لما فتح نبي الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل اهل مكة يأتونه بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة ويمسح رؤوسهم قال فجيء فجيء بي اليه وانا
1:11:01مخلق فلم يرد علي الخلوق علي هذا الطيب نعم. قال فلم يمسني من اجل الخلوق. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سلم العلوي عن
1:11:11انس ابن مالك ان رجلا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قلما يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه. فلما خرج قال له امرتم هذا ان يغسل
1:11:21ان يغسل ذا عنه. قال باب ما جاء في الشعر قال حدثنا عبد الله بن صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصح والنصيحة ليست واجبة في وجه الرجل ينصح من خلفي هذا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقل يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه. احيانا قد تنصح انت انسان امام الناس
1:11:37ايش تفعل؟ تحرجه وكان مجلس عام فهذا من هديه ومن حسن ادبه صلى الله عليه وسلم. لا ينصح الرجل امام القوم حتى لا يحرجه. ينتظر حتى يخرج ثم يقول لرجل
1:11:49اخبر فلان يغير او كذا من باب دفع الاحراج. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة محمد بن سليمان الانباري قال احدثنا وكيلا عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت من ذي لمة احسن في حلة
1:11:59حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه. لما الشعر الذي يضرب المنكبين. نعم. قال ابو داوود وكذا رواه اسرائيل عن ابي اسحاق قال يضرب منكبه وقال شعبة عن ابي اسحاق يبلغ شحمة اذنيه. نعم. قال حدثنا حفص عن ذلك
1:12:16لا يزيد عن المنكبين. نعم. قال عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه. هذا من اختلاف الاحوال اي كان شعره احيانا الى شحمة اذنيه
1:12:26احيانا يطول احيانا يصل منكبين فهذا ليس تعارض. وانما هو اختلاف في احواله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مخرج بن خالد حدثنا عبد الرزاق بررنا ما عمرنا عن ثابت عن انس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شحمة اذنيه. نعم. قال حدثنا مسدود حدثنا اسماعيل اخبرنا حميد عن
1:12:42ابن مالك ان قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه. وهذه حال اخرى. نعم. قال حدثنا ابن نفيل حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان شعر رسول الله
1:12:52الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة. اي في هذه المنطقة وسط يعني لا هو عند الاذنين ولا هو عند المنكبين في الوسط بينهما. نعم قال باب ما جاء في الفرق قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا بشاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال كان اهل الكتاب يزدلون اشعارهم وكان المشركون
1:13:10يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. ابتداء كان يعجبه موافقة اهل الكتاب ثم امره الله بمخالفتهم فكان يخالفهم في كل شيء. قال فسدلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد. قال حدثنا يحيى ابن خلف حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسماعيل
1:13:30من اجل انه ماذا يخالف اهل الكتاب؟ ثم فرق حتى يخالف اهل الكتاب. نعم قال في الكتاب يسجنونه هكذا يعني يرجعون الشعر الى الخلف فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق ولم يرجعه الى الخلف. نعم. قال عن محمد عن ابن اسحاق قال احدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة عن عائشة قالت كنت اذا اردت ان ان افرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:50ان صدعت الفرق من نافوخه وارسل ناصيته من منية اخرى من هنا وثم تفرقه. نعم. قال وارسل ناصيته بين عينيه. قال باب في تطوير الجمة قال احدثنا محمدا ايش يعني ارسل ناصيته بين عيني؟ قيل انها كانت تترك زي غرة
1:14:06تنزلها من شعره على عينيه المراد انها كانت تفرق من جهة العينين المراد انها تبدأ الفرق من هنا حتى يأتي الشعر هكذا وهكذا بما في تفسير وارسل الناصية بين عينيه. نعم
1:14:18قال حدثنا محمد علاء حدثنا معاوية بن هشام بن سفيان بن عقبة السوائي قاله اخو قبيصة وحميد ابن خوار قال عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن ابن حجر
1:14:28قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني عند
1:14:38تشاؤم. نعم قال اني لم اعنك وهذا احسن. قال باب في الرجل شعره. وظنه يعني تشاءم منه ظهر كان النبي من شاء من شيء اخر فظن وائلا وتشائما. قال لا انا ما قصدتكش انت. لكن احسن انك قصيت شعرك. نعم. قال حدثنا النفيلوي حدثنا سفيان قال عن ابن ابي نجيب
1:14:55عن مجاهد قال قالت ام هانئ قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وله اربع غدائر تعني عقائص. قال باب في حلق الرأس اربع ضفائر هذا يدل ان الرجل اذا كان شعره طويل
1:15:06يجوز ان يجعله على شكل ضفائر لكن عادة العرب كانت تسمح بذلك يعني اليوم اعراف بلادكم تختلف عن اعراف النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأتي رجل يعني تجده اذكار الصباح لا يحافظ عليها لا بقول لك بدي اعمل غدائر طيب يا ابن الحلال عرف بلدك وعرف الناس هذه امور يجب ان تكون فقيها
1:15:25في التعامل معها لا تفعل شيئا قد يجلب كلام الناس وليس من اصول الدين. نعم. قال وحدثنا عقبة بن مكرمة وابن المثنى قال احدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي. قال
1:15:35محمد بن ابي يعقوب يحدثنا عن الحسن بن سعد قال عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبقوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا
1:15:45لبني اخي فجيء بنا كأن افراخ فقال ادعوا لي يا الحلاق فامر فحلق رؤوسنا. هذا يدل على جواز الحلق بالموس تماما حتى بدون عمرة او حج ان الحلق يعني على الاصلع تماما جائز. نعم. وليست مجرد حلقة سجون هذه. طيب. قال رحمه الله تعالى باب في الذئاب قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عثمان بن عثمان. قال احمد كان رجلا
1:16:04قال اخبرنا عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع والقزع ان يحلق رأس الصبي فيترك بعض شعره. يعني ان يحلق بعض
1:16:14رأسي بالموس تماما ويترك بعض الشعر تمام؟ يعني يأتي هذه المنطقة والخلفية يحلقها بالموس ويترك منطقة اخرى فيها الشعر فهذا هو القزع الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يكن بالموس
1:16:28يعني مجرد اختلاف منسوب الشعر هذا لا يسمى قزعا باختصار اختلاف منسوب الشعر لا يسمى قزعا وانما القزع بالتحديد ان يحلق بالموس بعض الرأس ويترك بعضه الاخر. نعم. حدثنا مسلم واسماعيل حدثنا حماد حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله
1:16:44منها عن القزع وهو ان يحلق رأس الصبي فتترك له دؤابة. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق كانوا يتركون له ذيلان ويحلقون المناطق الجانبية هنا وهذا مثل بعض اللاعبين الكفار وما شابه ذلك
1:16:58دير كيف حلقاتهم؟ نعم. قال عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حرق بعض شعره وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كلها واتركوه كلها باب في الرخصة. حدثنا محمد ابن علال احدثنا زيد ابن
1:17:08الحباب عن ميمون بن عبد الله عن ثابت البناني عن انس عن انس بن مالك قال كانت لي ذئابة فقالت لي امي لا اجزها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدها ويأخذ بها. قال حدثنا الحسن والعلي
1:17:18كما قلنا يعني من شعره يربطه في الخلف. نعم قال حدثنا للحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الحجاج وابن حسين قال دخلنا على انس ابن مالك فحدثتني اختي المغيرة قالت اانت يومئذ غلام ولك قرنان او او قصتان
1:17:31فمسح رأسك ضفيرتان. نعم. قال وبرك عليك وقال احلقوا هذين اوقصوهما فان هذا هذا زي اليهود. انه اليهود تعرفونه دائما يعملون ماذا قصتين هذه الصورة من صور اليهود. نعم. قال باب في اخذ شارب قال حدثنا مسددون حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة. الختان
1:17:53والاستحداد ونصف ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب. حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باحفاء
1:18:03شوارب وعفاء اللحى. حدثنا مصطفى المبالغة في القص هكذا فسرها احمد بن حنبل. نعم. قال حدثنا صداقة الدقيقي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن انس ابن مالك قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقديم الاظفار وقص الشارب ونتف القبطي اربعين يوما مرة. قال يعني لا تترك فوق الاربعين. هذه الامور
1:18:23يكره ان تترك اكثر من اربعين يوم من دون ان تقص وينتبه لها. نعم. قال ابو داوود رواه جعفر ابن سليمان عن ابي عمران عن انس قال لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت
1:18:33وهذا اصح. قال حدثنا ابن نفيلة حدثنا زهير قال قرأت على عبد الملك بن ابي سليمان وقرأه عبد الملك وعلى ابي الزبير. ورواه ابو الزبير عن جابر قال كنا نعفي نعفي السبال
1:18:43كنا نعفي الزبالة الا في حج او عمرة. نعم. قال ابو داوود الاستحداد حلق العانة باب في نتف الشيب. قال حدثنا مسدد وحدثنا يحيى وحدثنا وحدثنا مسدد وحدثنا سفيان المعنى عن ابن عجلان
1:18:53عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام قال عن سفيان الا كانت له نورا يوم القيامة. وقال في حديث يحيى
1:19:03الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة. قال باب في الخطاب حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة ابو سليمان ابن يسار عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:19:13اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. حدثنا احمد بن عمرو بن صالح واحمد ان يغيرا شيبه بحباب تغيير الشيب للرجال. نعم. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال اوتي بابي قحافة يوم يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغاء
1:19:30بيضاء يعني كالقطن كالقطن يعني منفوش وابيض. نعم قال كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد. حدثنا ان يكره ان يغير الشعر بالسواد
1:19:42يكره الخطاب بالسواد وانما يكون بالحمرة او الصفرة او ما شابه ذلك. نعم قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن سعيد الجري قال عن عبد الله بن بريد عن ابي الاسود الذيلي قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غير به هذا الشيب
1:19:58الحناء الحناء والكتم. نعم. والكتم. قال حدثنا الحسن. والكتم هذي نبتة كانوا يأخذون منها صبغة حمراء او شيء من الاحمر. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبيد الله عن ابن اياد
1:20:08ان حدثنا اياد عن ابي رمسة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة بها ردع من حناء وشعره وفرة صلى الله عليه وسلم. وكان هناك
1:20:18كلطخة من حناء في شعره الردع يعني زي اللطخة هكذا. في شعره من الحناء. نعم. قال وعليه بردان اخضران. قال احدثنا محمد بن علاء. حدثنا ابن ادريس. قال سمعت ابن ابكم
1:20:28جرى قال عن اياد ابن لقيط قال عن ابي رمثة في هذا الخبر فقال له ابي ارني هذا الذي بظهرك ارني الذي بظهرك خاتم النبوة نعم. فاني رجل انه خاتم النبوة يعني
1:20:42شيء خطأ يعني يقول انا طبيب انا ارفعه لك. نعم. الله عز وجل الطبيب بل انت رجل رفيق. طبيبها الذي خلقها. قال حدثنا ابن بشارة في بالها. نعم حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن اياد بلاقيط عن ابي الرمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وابي فقال لرجل او لابيه من هذا؟ فقال فقال ابني. قال لا تجني عليه وكان قد
1:21:02جلاط خاليحيته بالحناء قال حدثنا محمد ابن عبيد حدثنا احمد اذا انت جنيت لا يتحمل وزر جنايتك ابنك واذا ابنك جنى لا يتحمل وزر جنايته والده. لا تزر وازرة وزرة اخرى هذا معنى لا تجني عليه وسيأتي معنا في باب الجنايات. نعم. قال عن ثابت عن انس سئل عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه لم يخطب ولكن قد خطب ابو بكر وعمر رضي الله عنهما
1:21:25انه غضب شيئا من شعره صلى الله عليه وسلم. شعرات يسيرات كما قالوا نعم. قال باب ما جاء في خطاب السفرة. قال حدثنا عبد الرحيم بن مطرف ابو سفيان حدثنا عمرو بن محمد يعني
1:21:35قال نعم القعنزي قال حدثنا ابن ابي رواد عناف عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال الستية ويصفر لحيته بالورث والزعفران ابن عمر يفعل ذلك قال حدثنا انه خطب. حديث ابن عمر يخالف انس بن مالك يدل على انه خطب شيئا من لحيته
1:21:53صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن قال حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب قال عن ابن طاوس عن طاووس عن ابن عباس قال مر علي النبي صلى الله عليه وسلم مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل
1:22:05قد خطب بالحناء فقال ما احسن هذا؟ قال فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم فقال ما احسنها. هذا احسن من هذا. قال فمر اخر قد خطب بالصفرة فقال هذا احد
1:22:15احسن من هذا كله. نعم. قال باب ما جاء في خطاب السوادق قال حدثنا ابو توبة حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير. قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم
1:22:25يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام. لا يريحون الحمام اي صدور الحمام. يكون فيها شيء من السواد. نعم. قال لا لا يريحون رائحة الجنة قال باب الانتفاع بمداهن العجل قال احدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحاة عن حميد الشامي قال عن سليمان المنبهي قال عن ثوبان مولى رسول
1:22:45الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا سافر كان اخر عهدي عهده بانسان من اهله فاطمة واول قال واول ما او من
1:22:55ان يدخلوا عليها اذا قدم فاطمة لابنته رضي الله عنها. نعم. قال فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا او ستر على بابها وحلت وحلت الحسنة والحسين قل بينهم قال من فضة فقدم النبي فقدم فلم يدخل فظنت انه انما منعه ان يدخل ما رأى فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبي
1:23:15وقطعته منهما فانطلقا فانطلقنا الى فانطلقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يبكيان فاخذه منهما وقالا يا ثوبان اذهب بها بهذا الى ال فلان قال الى اهل بيت بالمدينة ان هؤلاء اهل بيتي اكره ان يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا هناك كثير من الامور كرهها النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة
1:23:34ليس لانها محرمة لكن لانها من اهل بيته اراد لها يعني ان تأخذ حقها كاملا يوم القيامة. والا تعجل حظها في الدنيا. نعم. يا ثوبان اشتري لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج. نعم. قال
1:23:48الله تعالى وبسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب يعني اذا صح الحديث ينبغي ان يحمل على السلحفاة البحرية وليس على عاجل فيه لان عاجل فيه ما حكمه نجس عاجل فيل
1:24:01نجس لا يجوز وضعه فيحمل على السلحفاة البحرية ان صح الحديث. نعم. قال بعض ما جاءوا ما جاء في اتخاذ الخاتم قال حدثنا عبدالرحيم بن مطرف الرؤاسي. حدثنا عيسى عن سعيد عن قد هذا عن انس بن مالك قال اراد
1:24:13رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى بعض الاعاجم. فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا بخاتم فاتخذ الا بخاتم يعني عادة الملوك لا يقرؤن كتابا الا مختوما. نعم. قال فاتخذ خاتمة من فضة ونقش فيه محمد رسول الله. قال حدثنا وهب بن البقية عن خالد عن سعيد عن قتادة عن قتادة عن انس بمعنى
1:24:30عيسى ابن يونس زاد فكان في يده حتى قبض وفي يد ابي بكر حتى قبض وفي يد عمر حتى قبض. وفي يد عثمان فبينما هو عند بئر اذ سقط في البئر. فامر بها
1:24:40نزحت فلم يقدر عليه. نزحت يعني حاولوا يرفعوا كل الماء من اجل ان يصلوا الى خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل من هنا بدأت الفتنة بل لما وقع خاتم النبي
1:24:51اتصل من يده بدأت الفتنة التي لم تغلق الى اليوم بين المسلمين. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد بن صالح قال حدثنا ابراهيم قال اخبرني يونس عن ابن شاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
1:25:01من ورق فصه حبشي اي من فضة ففصه اي الحجر الذي فيه الحجر الذي فيه. نعم. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهيرون حدثنا حميد بن الطويل عن انس بن مالك قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة كله
1:25:16وفصه منها وهذا يخالف الحديث السابق انه يدل على ان فصه كان من فضة ايضا. نعم. قال حدثنا نصير بن الفرج قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله
1:25:26قال صلى الله عليه وسلم قد يكون اختلاف تنوع. انه مرة كان فصه حبشيا ومرة كان فصه من فضة وهكذا. نعم قال وجعل خاتم من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفيه ونقش فيه محمد رسول الله من الداخل ولم يجعله من الخارج على فصه من منطقة داخلية من هنا
1:25:45وليس من هنا. نعم. قال فاتخذ الناس خواتم ذهبي فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال لا البسه ابدا. ثم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله ثم لبس الخاتم بعده
1:25:55ابو بكر ثم لبسه بعد بعد ابي بكر عمر ثم لبسه بعده عثمان حتى وقع في بئر اريس. قال ابو داوود لو لم يختلف الناس على عثمان حتى سقط الخاتم من يده. يعني بدأت
1:26:05الفتنة على عثمان من لما سقط الخاتم. سبحان الله! نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا سفيان بن عيينة قال عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر في هذا الخبر عن
1:26:15النبي صلى الله عليه وسلم فنقش فيه محمدا رسول الله وقال لا ينقص احد على نقش خاتم هذا ثم ساق الحديث. في حياته لكن بعد موته يجوز حتى لا تلتبس رسائل النبي صلى الله عليه وسلم برسائل غيرهم وهذا ختم
1:26:27من رسالة. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا ابو عاصم عن المغيرة ابن زياد عن نافع عن ابن عمر بهذا الخبر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فالتمسوه فلم يجدوه فاتخذ عثمان
1:26:37ثمن ونقش فالتمسوه في البئر فلم يجدوه. نعم. قال ونقش فيه محمد رسول الله فكان يختم به او يتختم به. قال باب ما جاء في ترك الخاتم. قال حدثنا محمد بن سليمان
1:26:47قال عن إبراهيم ابن سعد عن ابن عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلى الله عليه وسلم فطرح الناس
1:26:57قال ابو داوود هذا كما قال كثير من اهل وهم من ابن شاب الزهري لم يطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الفضة وانما طرح خاتم الذهب. هذا الحديث قالوا وهم فيه ابن شهاب الزهري فان الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاتم الفضة
1:27:13بل يعني ظاهر الاحاديث السابقة ان خاتمه كان من فضة. وانما الذي طرحه خاتم الذهب كما هو ظاهر الاحاديث السابقة. نعم. قال ابو داود رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعب بن ابي
1:27:23حمزة وابن مسافر كلهم من ورق. قال باب في خاتم الذهب قال وحدثني مسدد حدثنا المعتمر سمعت الركين ابن قال الركين ابن الربيع يحدث عن القاسم الحساد قال عبدالرحمن بن حرمته ان ابن مسعود كان يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال الصفرة يعني الخلوق وتغييب الشيء وتغيير الشيب وجر الازار والتختم بالذهب
1:27:43التبرج بزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقى الا بالمعوذات وعقد اللي هو اللاعب بالنرد قرب الكعاب اللي هو لاعب بالنرد. نعم قال وعزل الماء لغيري او غير محله وفساد وفساد الصبي غير محرمه
1:27:58نعم. قال قال ابو داوود انفرد باسناد هذا الحديث اهل البصرة. وفساد الصبي غير محرمه ان توطأ المرأة كما مر معنا في اثناء الرضاعة هذا انه يكون فسادا للصبي اذا نتج
1:28:10مر معنا انه لم يحرم ذلك صلى الله عليه وسلم قال باب في خاتم الحديد حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة قال المعنى ان زيد ابن حباب اخبرهم عن عبد الله بن مسلم ابي طيب ابي طيبة السلمي المروزي
1:28:24قال عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه. قال فقال لهم اما ان اما لي لم اجد منك ريح اما؟ قال ما لي
1:28:34منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ فطرحه فقال يا رسول الله من اي شيء اتخذه؟ قال اتخذ اتخذه من
1:28:44ولا تتمه مثقالا. قال ولم يقل محمد عبد الله ابن ورق ولا يصل مقدار الفضة فيه الى مثقال. نعم. قال ولم يقل محمد عبد الله بن مسلم ولم يقل حسن السلمي المروزي حدثنا ابن المثنى وزياد ابن يحيى والحسن بن علي قالوا حدثنا سهل بن حماد ابو عتاب قال حدثنا ابو مكين نوح ابن ربيعة قال حدثني اياس بن الحارث ابن
1:29:04ابن المعيقيب قال وجده من قبل امه ابو ذباب قال ابو ذباب عن جده قال كان المعيقيب نعم قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه عليه فضة. قال فربما عليه فضة. نعم. في يدي وقال وكان المعيقيب على قال وكان
1:29:21يقيب على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل اسمه معيقيب كان مسؤول خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. هو المسؤول يحضره وينتبه عليه نعم قال احدثنا مسددون حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابي برزة عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى فهداية الطريق
1:29:40اذكر بالسداد تسديدك السهم. قال ونهاني ان اضع الخاتم في هذه او في هذه. قال الاستبابابة والوسطى شك عاصم ونهاني عن القسية والمثيرة. قال ابو ذر الخاتم لا يضاف السبابة والوسطى وانما يوضع في الخنصرة والمنصر. نعم. قال ونهاني عن القسية والميثارة قال ابو برداة فقلنا لعلي القسية قال ثياب ثياب
1:30:00اتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال مضلعة بماذا؟ بالحرير البارحة تكلمنا عن هذه. نعم قال والميسرة شيء كانت تصنعه النساء لبعولتهن. قال باب في من جلود النمور لذلك نهي عنه. نعم. قال باب في التختم المهم
1:30:17مسألة التختم بالحديد اختلف بعض اهل العلم في منهم من حرم خاتم الحديد ومنهم من اباحه بسبب اختلاف الاحاديث فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سالم بن سعد للرجل الفقير التمس ولو خاتما
1:30:30من حديد فاختلف بين اهل العلم في اي الاحاديث تقدم؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد المصانع قال حدثنا بن وهمي قال اخبرني سليمان ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر قال عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شريك واخبرني ابو سلمة
1:30:44ابن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه قال حدثنا نصر ابن علي حدثني ابي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عناف عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان
1:30:54خصه في باطن كفه. نعم. وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد ان احوال النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة من تتبع الاحاديث يجد احيانا كان يضع الخاتم في اليمين واحيانا كان يضعه
1:31:05في الشمال. فيدل على ان الامر فيه تعب ومثل ذلك كذلك ساعة اليد وما شابه ذلك. نعم. قال ابو داود قال ابو اسحاق وسومة ابن زيد عن نافع في يمينه قال حدثنا هناد بن سري عن عبدة قال عن عبيد الله عن نافع عن ابي ابن عمر كان يلبس
1:31:17خاتمه في يده اليسرى. حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا يونس ابن بكينة عن محمد ابن اسحاق انا رأيت على الصلت ابن عبد الله ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب. خاتما في خنصره اليمنى فقل
1:31:27قلت ما هذا؟ فقال قال رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على ظهرها. قال ولا يخالف على ظهرها اي من هنا. نعم. قال ولا يخال ابن عباس الا وقد كان
1:31:37اذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه كذلك. قال باب في الجلاجل قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم ابن الحسن قال احدثنا حجاز عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن حفصة
1:31:47ان عامر ابن عبد الله قال علي ابن سهل ابن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الى عمر ابن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت
1:31:57رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطان. قال على انه لا يوضع الاجراس والخلاخل في يدي رجل الاطفال ولا في اعناق البهائم وما شابه ذلك
1:32:08هذه التي تخرج اصواتنا المراد. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز قال اخبرنا رح عادتنا ابن جرير عن بنانة مولاتي مولاة عبدالرحمن بن حيان الانصاري عن عائشة قالت بينما
1:32:18هي عندها اذ دخل عليها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن. فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس. اه. قال باب في ربط الاسنان بالذهب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابن محمد ابن عبد الله الخزاعي المعنى قال احدثنا ابو الاشهب. قال عن عبدالرحمن ابن طرفة ان جده
1:32:38هو عرجة ابن اسعد قطع انفه يوم الكلاب. فاتخذ انفا من ورق. فقال نعم. قال فانت نعليه فامره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب. قال الذهب والفضة للعلاج لا اشكال فيه
1:32:51للاسنان او لبعض العمليات الجراحية. قد تستعمل للفضة والذهب لصلابتها في هذه الامور. نعم قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون ابو عاصم قال حدثنا ابو الاشهب قال عن عبدالرحمن بن طرفة عن عرشة بن اسعد بمعناه قال قلت قال يزيد قلت لابي الاشهب
1:33:07عبدالرحمن بن طرفة جده عرفج قال نعم. قال حدثنا مؤمر بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ابي الاشهب عن متصل يعني. نعم. قال عن عبدالرحمن ابن طرفة ابن عرجة ابن اسعد عن ابيه ان عرجة بمعناه قال باب في الذهب للنساء قد حدثنا ابن نفيل حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسعاق قال حدثني يحيى ابن عباد
1:33:27عن ابيه عباد ابن عبد الله عن عشرة قالت وقدمت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي قال
1:33:37فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة بنت ابي العاص بنت ابي العاصي او ابنة ابنته زينب فقال تحلي بهذا يا بنية قال حدثت
1:33:47كان عبد الله بن مسلمة تحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن اسيد عن اسيد ابن ابي اسيد البراد قال عن نافع بن عياش عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق
1:33:57ان يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقه فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوقه ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يصور حبيبه سوارا من نار فليصوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها
1:34:14نعم من هذا على الرجل من احب ان احلق حبيبه وقد يحمل هذا على الرجل اما المرأة فمعلوم باتفاق المسلمين انه يجوز ان تلبس الذهب فهنا قد يحمد الحديث عن الرجل من احب حبيبه. فهنا الحبيب يحمد على الرجل. او ان يحمل على الذهب الذي لا يؤدى زكاته. بعضهم حمله على الذهب
1:34:36الذي لا يؤدى زكاته ولو كان على امرأة فالافهام تختلف لهذا الحديث. نعم قالوا حدثنا مسددون حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي بن حراج قال عن امرأته لكن الذي يظهر لي حقيقة انه اراد الرجل انه في النهاية قال ولكن عليكم بالفضة
1:34:50بها. فالمراد والله اعلم انه قصد بذلك نهي الرجال عن ذلك. نعم. قال عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء ما اما لكن في الفضة ما تحلين به؟ اما ان
1:35:00انه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذبت به. وعن حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان ابن يزيد العطاء. قال حدثنا يحيى ان محمود بن عمرو الانصاري حدثنا ان اسماء بنته يزيد
1:35:10وحدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي اي ما امرأة اي ما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة. واي وامرأة جعلت في اذنها خرسا من ذهب جعل في اذنها مثل مثلها يوم من النار يوم القيامة. قال حدثنا حميد ابن ضعيفة احبابي الكرام
1:35:29خلاف ما هو مستقر عند العلماء من العمل ان المرأة لها ان تتخذ حلق الذهب وقلادة الذهب ولا اشكال فيها. فهذه احاديث ضعيفة نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن ميمون عن ميمون القناد. قال
1:35:56يعني الا الشيء اليسير من وقد يكون هنا النهي ان تكثر المرأة من لباس الذهب. تكون عليها كميات كبيرة من الذهب. هذا ايضا لا يجوز كما قالوا ان تلبس الذهب على خلاف معتاد. تكون شنتتها من ذهب وجلبابها من ذهب. هذا لا يجوز لها وانما تلبس من الذهب ما هو عادة لبسها. نعم. قال
1:36:17ابو داوود ابو قلابة لم يلقى ابو معاوية. بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الفتن من الفتن ظاهرة وباطنة. امين. قال ذكر الفتن ودلائلها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن
1:36:27امشى عن ابي وائل عن الفتن التي تحدث في الامة. ما في من هنا الى اخر الزمان. نعم. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه
1:36:37بكل الفتن التي ستكون الى قيام الساعة. نعم. قال حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحاب هؤلاء. وانه ليكون منه الشيء فاذكره كما يذكر الرجل الرجل وجه رجل اذا غاب عنه فاتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عنها. هذا معنى تحدث فتنة في زمنهم فيتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انها ستحدث
1:36:57نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو داوود الحفري قال عن بدر بن عثمان عن عامر عن رجل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة اربع فتن في اخرها
1:37:07فناء. اي في اخرها يوم القيامة. نعم. قال احدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد الحمصي قال حدثنا ابو المغيرة حدثني عبد الله ابن سالم حدثني قال حدثني العلاء ابن عتبة عن عمير بن هاني العنسي العن
1:37:17قال سمعت عبدالله بن عمر يقول كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الاحلاس فقال قالوا الاحلاس هي الاردية التي توضع
1:37:27على الجسد وسمي فتنة الاحداس قيل لانها فتنة تلزم الناس وتدخل بيوتهم جميعهم. نعم قال قال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحساس؟ قال هي هرب وهرب ثم يعني نهب للاموال وسرقة لها. نعم. قال
1:37:44سخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم الثانية قال ثم فتنة السراء دخنوها اي دخانها يخرج من تحت قدمي. نعم. قال رجل من تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه مني وليس مني. انما اوليائي المتقون. قال ثم
1:38:00الناس على رجل من اهل البيت يزعم انه من اهل البيت وهو من اهل البيت يكون فعلا لكنه من ابطأ به عمل ولم يسرع به نسبه يعني هذا ليس بحد ذاته مزكيا اذا لم يسر على خطوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. قال ثم فتنة
1:38:18على ضلع يعني رجل مش نافع بزبطش رجل لا يصلح ان يجتمع عليه لا يصلح للامرة. نعم. قال ثم فتنة الدهيماء. قال لا تدع احدا من هذه الامة الا فتنة مظلمة شديدة
1:38:30قال فاذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها انها تنتهي تتمادى. نعم. قال حتى يصير الناس الى فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا فيه. فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه او غده. خلص الدجال سيخرج بعد فتنة الدهيمة. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا ابن فروخ قال اخبرنا
1:38:50اسامة بن زيد اخبرني ابن لقبيصة ابن ذئب عن ابيه قال قال حذيفة ابن اليمان والله ما ادري انسي اصحابي ام تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة الى ان تنقص
1:39:00الدنيا يبلغ معه ثلاث مئة فصاعدا الا سماه لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته. نعم. قال حدثنا مسندهم وقتيبة ابن سعيد دخل حديث احدهما في الاخر قال حدثنا ابو عوانة عن قدادة عن نصر بن عاصم عن سبيع بن خالد قال اتيت الكوفة في زمن فتحت في زمن في زمن فتحت تستر اينما فتحت تستر دخلت
1:39:20الكوفة لما فتحت. نعم. على فتحت تستر اجلب منها بغالة. فدخلت المسجد فاذا صدع من الرجال واذا رجل جالس قال فاذا صدع من الرجال فاذا رجل جالس تعرف اذا رأيته انه من رجال اهل الحجاز قال قلت من هذا؟ فتجهمني القوم وقالوا اما تعرف هذا؟ هذا حذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة ان
1:39:40الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر فاحدقه القوم بابصارهم فقال اني قد اني قد ارى الذين تنكرون ان يعني لماذا تسأله عن الشر وهو كلهم يسأل هو عن الخير؟ نعم. قال اني قلت يا رسول الله ارأيت هذا الخير الذي اعطانا الله؟ اعطانا الله ايكون بعده شر كما كان قبله؟ قال نعم
1:40:00قلت كما كان قبله يعني في الجاهلية. نعم. قلت فما العصمة من ذلك؟ قال السيف. قال قتيب عن الجهاد. حتى تقضي على الكفرة. نعم. قال قتيبة في حديثه قلتها هل للسيف يعني من بقية؟ قال نعم. قلت ماذا؟ قال هدنة على دخن. قال بعض الجهات سيكون هناك هدنة بينكم وبين الكفار. لكنها هدنة مش صافية. فيها شيء من
1:40:20نعم. قال قلت يا رسول الله ثم ماذا؟ قال ان كان لله خليفة في الارض فضرب ظهرك واخذ ما لك فاطعه والا فمت وانت عاض بجذل شجرة. قال وقلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. معه نار
1:40:40ونهر المطلوب من اهل الايمان ان يدخلوا اين في النار لان ناره خير ونهره شر. نعم. قلت ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن قتادة عن نصر بن عاصم
1:40:54نعم خالد بن خالد الاشكوري قال بهذا الحديث قال قلت بعد السيف قال بقية على اقذاء وهدنة وهدنة على دخن ثم ساق الحديث وقال وكان قتادة فيضعه على الردة التي في زمن ابي بكر على يحمله يحمله على الردة التي قال على اقداء يقول قذى وهدنة يقول صلح على دخن
1:41:14وعلى ضغائن نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد عن ناصر بن عاصم الليثي قال اتينا ليشكرية في رهط من بني ليث فقال من القوم
1:41:24فقلنا بنو ليث فقلنا اتيناك نسألك عن حديث حذيفة قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين آآ وغلت الدواب بالكوفة. قال فسألت ابا موسى وانا وصاحب لي فاذن ارتفعت اسعار الدواب بالكوفة. نعم. قال فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبي انا داخل المسجد فاذا قامت السوق وخرجت اليه. قال فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة كانما
1:41:44قطعت رؤوسهم يستمعون الى حديث رجل قال فقمت وقطعت رؤوسهم من شدة اصغائهم للمتحدث يعني نعم فقمت عليهم فجاء رجل فقام الى جنبي فقال فقلت من هذا؟ فقال قال ابصري انت قلت نعم. قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا. قال فدنوت منه
1:42:01فسمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر وعرفت ان الخير لن يسبقني. حاصله بس المشكلة الشر اتعرف عليه نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرار. قال قلت يا رسول الله ان العصمة من الفتن
1:42:20في تعلم الكتاب والسنة وعدم الانفكاك عنها. نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ فقال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال
1:42:30قال فتنة وشر قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات. قلت يا رسول الله بعد هذا الخير بعد هذا الشر خير
1:42:40قال هدنة على دخن وجماعة على اقذاء فيها او فيهم قلت يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي؟ قال لا ترجع قلوب اقوام على الذي كانت عليه قال قلت يا رسول
1:42:50يصطلحون لكن القلوب لا تبقى صافية. نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. قال قلت يا رسول الله
1:43:00بعد هذا الخير شر قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة على ابواب النار ان مت فان مت يا حذيفة وانت عاض على على جذل خير جذل على جذر خير لك من ان تتبع احدا منهم. هذا في اخر الزمان عندما يذهب اهل العلم
1:43:16وتنقضي مجالس العلم ويكون الجهال هم الذين يرأسون الناس هنا ان تعتزل الناس خير لك. نعم قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ابو تياه عن صخر بن بدر العجلي عن سبيع بن خالد بهذا الحديث عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد يومئذ خليفة فاهرب حتى تموت فان
1:43:33فان تمت وانت عاض قال وقال في اخره قلت يا فما يكون بعد ذلك؟ قال لو ان رجلا تنجى فرسا لم نعم لو ان رجلا نتج فرسا لم تنتج حتى تقوم الساعة. لم تنتج حتى تقوم الساعة. نعم
1:43:48قال حدثنا مسدد حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش ماذا دلالة على قرب قيام الساعة يعني اللي فرسه حامل ما راح يلحق يشوف الحمل. ستقوم الساعة قبل ان تلد
1:43:59المراد ان بعد هذا قيام الساعة قريب جدا نعم. قال حدثنا للاعمش عن زيد بن وهب قال عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بايع ايمانا اماما فاعطاه صفقة يده. قال
1:44:12ثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا رقبة الاخر. خرج خليفة ثاني ينازع الخليفة الاول فهذا يجوز يجب قتله حتى لا يفترق المسلمون. نعم. قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعته اذناي ووعاه قلبي قلت هذا ابن عمك معاوية
1:44:30يمرنا ان نفعل ونفعل قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. قال حدثنا محمد ابي سفيان مراد رضي الله عنه. نعم. قد احدثنا محمد ابن يحيى بن فارس حدثنا عبيد الله بن موسى عن
1:44:40على الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعرب من شر قد اقترب افلح من كف يده. قال ابو داوود حدثت عن القتال في الفتنة
1:44:50نعم. قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر قال عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا ان يحاصروا الى المدينة حتى
1:45:00هنا ابعد مصالحهم سلاح. سلاح هذه منطقة في خيبر. سلاح هذي اسم منطقة في خيبر. يعني في اخر الزمان يحاصر المسلمون في المدينة النبوية حتى يكون اخر منطقة لهم هي منطقة سلاح
1:45:13هذا في اخر الزمان. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح عن عبسة عن يونس عن الزهري قال وسلاح قريب من خيبر. قال حدثنا سليمان ابن حرب ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا حماد عن ايوب عن
1:45:23قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زواليا الارض او قال ان ربي زواليا الارض فرأيت جمع لي الارض
1:45:33واماني. نعم. قال فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعام والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد ولا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم الله لا يهلكنا بسنة عامة
1:45:53تحدث زلازل تحدث فتن لكن لا تهلك الامة بزلزال او بحادث عام ولا تهلك الامة على يد اعدائها وانما هلاكها على يد انفسهم يقاتل المسلمون بعضهم بعضا. نعم. قال ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم يعني يقتلون بعضهم بعضا. قال ولو اجتمع عليهم من بين اقطارهم
1:46:13او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا او حتى يكون بعضهم يسبي بعضا. وانما اخاف يقتل اخاه المسلم. والمسلم يسبي مسلم والخلاص من هذا كله احباب العلم بدون علم هنا يحدث الاقتتال والفتن. نعم. قال وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. قال اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة
1:46:34حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة
1:46:44من امتي على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. قال الله ان يجعلنا منهم. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف بن طائي حدثنا محمد بن اسماعيل قال
1:46:54هل حدثنا ابي؟ قال ابن عوف وقرأت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح. قال عن ابي مالك يعني الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اجاركم من ثلاث خلال الا يدعوا
1:47:04والا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا فتهلكوا جميعا والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق والا تجتمعوا ظهورا تاما ينقضي فيه اهل الحق حتى ما يقولش انسان اليوم يا شيخ هاي اهل الباطل والغرب
1:47:19ظهر على لا المراد الظهور التام. حيث تنقضي الحضارة الاسلامية. الاسلام ما زال موجودة لوين كان ضعيفا بحمد الله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سليمان الالباني حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بنحراش. قال عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية. قال عن
1:47:35عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فدور رح الاسلام ان يكون الاسلام ظاهرا وهنا المراد الخلافة الراشدة. قال فان يهلكوا فسبيل من هلكوا وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قال قلت يعني بالكثير ستبقى الحضارة الاسلامية
1:47:53في عز قوتها الدينية سبعين عاما. نعم. قال امما بقي ما تعلمون حتى في الخلافة العباسية وما غيرها. قامت دول اسلامية لكن فيها ماذا اقتتال وفيها اشكاليات. نعم. قال مما مضى؟ قال ابو داوود من قال خراش من قال خراش فقد اخطأ. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسته قال حدثني يونس
1:48:13خراش اسمه حراش كما هو في السند عندكم. هل حدثني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب زماني وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر
1:48:23الهرج قيل يا رسول الله ايته؟ قال القتل القتل. قال احد تفسير الهرج يعني ما هو الهرج؟ القتل القتل. قال باب النهي عن السعي في الفتنة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا واكعا
1:48:33قال حدثنا عثمان بن شحام قال حدثني مسلم ابن ابن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة ويكون يكون المضجع فيها خيرا من الجالس والجالس فيه والجالس
1:48:43تخير من القائم والقائم خير من الماشي. والماشي خير من السعي قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال من كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت له الناس. اهرب اهرب
1:48:53اعتزر الناس ولا تشارك في الفتن قال ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فمن لم يكن له شيء من ذلك فليعمد الى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم
1:49:05يصير سيفه يضرب بعدي على صخرة يعني اكسر سيفك حتى لا تقاتل به. نعم. قال ثم لينجو ما استطاع النجاة. قال احدثنا يزيد ابن خالد الرميعي حدثنا مفضل عن عياش ابن عباس عن
1:49:15عن بشرى بن سعيد قال عن حسين بن عبدالرحمن الاشجعي انه سمع سعد بن ابيه وقاتل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فقلت يا رسول الله ارأيت ان دخل علي بيتي وبسط يده ليقتلني
1:49:25قال دخل علي مسلم في الفتنة يريد ان يقتلني في بيتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن كابني ادم ان يكون المقتول ولا تكن القاتل. نعم. قال وتلا يزيد لان بسطت الي يدك الاية. قال حدثنا عمرو ابن عثمان
1:49:40من حدثنا ابي؟ قال حدثنا هشام بن فراش. قال حدثنا شهاب بن خراش عن القاسم من غزوان. قال عن اسحاق بن راشد الجزري عن سالم قال حدثني عمرو بن واصب بن وابسطة
1:49:50الاسدي قال عن ابيه وابسة قال عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بعض حديث ابي بكرة وقال ابي بكرة قال قتلاهم كلهم في النار قتلاها
1:50:00قتلاها نعم اي قتل الفتنة طبعا القاتل والمقتول كلاهما اراد قتلى صاحبه هذه فتن لا يجوز المشاركة فيها قال قتلها كلهم في النار قال فيه قلت متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج
1:50:12حيث لا يأمن الرجل جليسه قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك وتكون حلسا من احلاس بيتك. فلما قتل كانك يعني كالزين كيف في حرس البيت او الشيء الملازم للبيت الذي لا يخرج منه. نعم. قال فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره فركبت حتى اتيت دمشق فلقيت خريمة. خريمة ابن فاتك الاسدي قال فحدثته
1:50:32فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعود قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحاده عن عبد الرحمن بن ثروانة عن هزيل ابن شريحي
1:50:42ابن شرحبيل قال عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
1:50:52القاعدة القاعدة فيها يكون مؤمنا في الصباح كافرا بالليل. نعم. قال القاعد فيها خير من القائم والماشي فيها خير من السعي فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة. فان دخل يعني على احد منكم فليكن كخير ابني ادم
1:51:08قال حدثنا ابو الوليد طيارته قال حدثنا ابو عوانة قال عن رقبة ابن ابن مصقلة نعم ابن مصقلة قال عن عور ابن ابي جحيفة عن عبد الرحمن ابن سمرة قال كنت اخذ
1:51:18كنت اخذا بيد ابن عمر في طريقي من طرق المدينة اذ اتى على رأس منصوب. فقال شقي شقي شقي قاتل هذا فلما مضى قال ما ارى ما ارى هذا الا قد
1:51:28قيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى الى رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا. يعني فليمدد عنقه فالقاتل في النار والمقتول في الجنة. وقيل الرأس المنصوب كالراس بن الزبير لما
1:51:38الحجاج. نعم. قال ابو داوود رواه الثوري عن عون عن عبدالرحمن بن سمير او سميرة قال ورواه الليث بن سليم عفوا ورواه الليث ابن ابي سليم. قال عن عون عن عبدالرحمن بن سميرة قال ابو داوود قال للحسن العلي حدثنا ابو الوليد يعني بهذا الحديث عن ابي عوانة فقال وهو هو في كتابه عن ابن سبرة وقالوا ابن سمرة
1:51:58قال وقالوا سمير وقالوا سمير هذا كلام ابو الوليد اختلفوا فيه. ايوه. نعم. نعم. سميرة قال هذا كلام ابو الوليد اختلفوا فيه. قال حدثنا مسددا حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن المشعث ابن طريف
1:52:10قال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. فذكر الحديث وقال فيه كيف انت اذا اصاب الناس موت
1:52:20البيت فيه بالوصيف. قال يعني القبر قلت يا قلت الله ورسوله اعلم. قال ما خار الله لي ورسوله. قال عليك بالصبر؟ قال التساقط قال عليك بالصبر او قال تصبر ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك وسعديه قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدماء
1:52:37قلت هذا الزيت هاي منطقة في المدينة ستغرق بالدماء في الفتن. نعم. قال قلت ما خار لي الله ورسوله. قال قال عليك بمن انت معه؟ قلت يا رسول الله افلا افى افلا
1:52:47لا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي معه اي عليك انك تبقى مع اهلك وزوجتك وابنائك. نعم. قال شاركت القوم اذا قال قلت فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك؟ قلت فان دخل علي بيتي دخل. نعم. فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالقي من السيف
1:53:06حط على حالك الثياب وخليه يقتلك وانت مش شايف السيف. نعم. قال فان خشيت ان يظهرك شعاع السيف فالق ثوبك على وجهك يبوء باثمك واثمه. يوم القيامة هو الذي يتحمل الوزر. نعم. قال ابو داوود لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد قال حدثنا محمد ابن يحيى الفارس حدثنا عفاري بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال
1:53:26عاصر الاحول عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
1:53:36فيها خير من القائم والقائم وفيها خير من الماشي والماشي والماشي فيها خير من الساعين. قالوا فما تأمرون؟ قال كونوا احلاس بيوتكم. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي قال حدثنا حجاج يعني ابن محمد اخبرنيت ابن سعد قال حدثني معاوية ابن صالح ان عبد الرحمن ابن جبير حدثه عن ابيه عن المقداد ابن الاسود قال ايموا الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:53:56يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن. نعم. ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواه. يعني يا فرحه الذي يصبر على الفتن قال يعني فرحا. نعم
1:54:09قال باب في كف اللسان قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال احدثني ابن وهب قال حدثني الليث عن يحيى ابن سعيد قال قال الا انه هنا قال ولمن ابتلي فصبر
1:54:18رواها ماذا قال؟ معناها التلاه في التحسر اواها لمن باشر الفتنة وسعى فيها لكن هنا حقيقة معنى الحديث خلاف ذلك. قال ولمن ابتلي فصبر فواها اي هذا مدح وليس سلب. مدح
1:54:33وليس سلب فانا استغرب من هذا الشرح في الاسفل نعم نعم وقيل معناه الاعدام والاستطاب هذا نعم عن المعنى الثاني هذا هو الظاهر في السياق. نعم. قال خالد بن ابي عمران. نعم. قال خالد بن ابي عمران قال عن عبدالرحمن بن ابن البيلماني. قال عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة
1:54:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة صماء بكماء عمياء يعني لا بتحكي ولا بتشوف ولا اشي. فتنة شديدة. نعم. قال واشراف اللسان فيها وقوع السيف قال حدثنا محمد فيها كأنه سيف
1:55:05مجرد الكلام فيها. نعم قال حدثنا محمد بن عبيد ان حدثنا حماد بن زيدين قال حدثنا ليث عن طاووس عن رجل يقال له زياد قال عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة تستنضف العرب قد
1:55:18في العرب يعني تستأصلهم الا قليلا منهم. نعم. قال قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف. نعم. قال ابو داوود رواه الثوري عن ليث عن طاووس عن الاعجم. قال
1:55:28اثنى محمد ابن عيسى وابن الطباع قال حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس عن قال زياد سميني سميني سميني كوش. نعم. قال انما هاي كلمة مش عربية. هذي كلمة فارسية اظنها نعم. قال
1:55:45ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة. قال حدثنا عبد الله بن الى البدو والاعتزال الناس والخروج من البدن باتجاه البدو والمناطق الصحراوية. نعم. قال عن مالك عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال
1:56:05الواقع القطري يفر بدينه من الفتن الى الجبال واماكن الامطار يرعى يعني المراد انه يرعى ابله وغنمه ويبتعد عن الفتن. نعم قال باب في النهي عن القتال في الفتنة حدثنا ابو كامل حدثنا حماد بن زيدان عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال خرجت انا
1:56:21قال خرجت وانا اريد هذا الرجل لانصره فلقيني ابو بكرة فقال ارجع فاني سمعت يعني علي بن ابي طالب كانه نعم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه
1:56:31مسلمان بسيفيهم بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه على نيته. يعذب على نيته وان كان هو المقتول. نعم. قال حدثنا محمد ابن متوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق برنا ما عمرنا عن ايوب عن الحسن باسناده ومعناه مختصرا. قال ابو داوود لمحمد اخ ضعيف يعني ابن
1:56:51يقال له الحسين. قال باب في تعظيم قتل المؤمن. قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني. قال حدثنا محمد بن شعيب عن خالد بن دهقان. قال كنا في غزوة القسطنطينية بذو لقية
1:57:02الا فاقبل رجل بذلقية فاقبل رجل من اهل فلسطين من اشرافهم وخيارهم يعرفون ذلك له يقال له هانئ ابن كلثوم ابن شريك الكناني على عبد الله بن ابي زكريا وكان يعرف له حقه. قال لنا خالد فحدثنا عبد الله بن ابي زكريا قال سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:57:22يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا او من قتل مؤمنا متعمدا. فقال هاني ابن كلثوم سمعت محمود ابن الربيع يحدث عن عبادة ابن الصامت انه سمع
1:57:32انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل مؤمنا فاختبط بقتله لن يقبل الله منه صرفا ولا عدلا عدل لا فرضا ولا نفلا. نعم
1:57:42قال لنا خالد ثم حدثنا ابن زكريا قال عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن معنقا قال معنقا صالحا ما لم يعني خفيف
1:57:52يعني امورك خفيفة سهلة نعم. ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح. بلح يعني هلك. نعم قال حدثنا وحدث هاني ابن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن صامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله مثله سواء. قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن الدمشقي عن محمد ابن مبارك
1:58:09قال حدثنا صدقة قال حدثنا صدقة ابن خالد او غيره قال قال خالد بن دهقان سألت يحيى ابن يحيى الغساني عن قوله اختبط بقتله قوله في الحديث السابق فاغتبط بقتله
1:58:19فما معنى ذلك؟ نعم. قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيقتل فيقتل احدهم فيرى انه على هدى لا يستغفر الله يعني من ذلك. الخوارج عندما يقتلون اخوانهم مسلمين ويعتقدون انه على خير وصلاح ونصر الاسلام والمسلمين بهذا القتل. نعم. قال حدثنا مسلم وابراهيم حدثنا حماد اخبرنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن ابي الزناد عن المجالد بن عوف ان خارجة بن
1:58:40قال سمعت زيد بن ثابت في هذا المكان يقول انزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله اله اخر
1:58:50ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق بستة اشهر قال حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس قال لما نزلت التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر
1:59:05ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال مشركوا اهل اهل مكة قد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله اله اخر وتينا الفواحش فانزل الله عز وجل الا من تاب نفعل
1:59:15ماذا نفعل يعني؟ فعلنا هذا في الجاهلية فاخبرهم الله ان من يتوب يتوب الله عليه. نعم. قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. فهذه لاولئك. قال واما التي في النساء
1:59:27ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذه لاولئك اي لكفار قريش الذين اسلموا وكانوا قد فعلوا هذه الامور في الجاهلية. اخبرهم الله ان لهم توبة واما اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا نعم
1:59:40قال قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال الرجل اذا عرف شرائع الاسلام الذي يعرف شعائر الاسلام ثم بعد ذلك يقتل متعمدا. نعم. قال فجزاؤه جهنم فلا توبة له. فذكرت هذا لمجاهد فقال الا من ندم. فمجاهد خالف ابن عباس. ابن عباس كان يرى
1:59:59ان القاتل عمدا مخلد في النار. لكن اهل السنة والجماعة يرون انه حتى القاتل عمدا وان عذب في النار لكنه يخرج في النهاية بحسنة التوحيد. وقيل ابن عباس رجع الى قول الجمهور. نعم
2:00:12قال حدثنا احمد ابن عريم حدثنا حجاج عن ابن جريجن حدثني يعيا حدثني يعلى عن سعيد ابن جبير قال عن ابن عباس في هذه القصة فيه والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال اهل الشرك
2:00:22نزلت في اهل الشرك. واما الاية يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن المغيرة ابن النعمان. قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ومن
2:00:32المؤمنة متعمدا قال ما ناسخها شيء. انها ليست منسوخة. فهو يرى ان القاتل عمدا مخلد النار مثله مثل المشرك. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن سليمان التيمي. قال عن ابي مجلز في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال هي جزاؤه فان
2:00:48شاء الله ان يتجاوز عن جزاءه فعل. هذا وعيد يعني هذا من فقه بمجلس ان هذه الاية وعيد ولكن الله قد يتجاوز عن هذا الوعيد لانه في النهاية ما زال مسلما فقد يعفو عنه. نعم. قال باب ما يرجى في القتل قال احدثنا مسدد حدثنا ابو الاحص سلام بن سليمان قال حدثنا مسرور عن هلال بن ياساف عن سعيد بن
2:01:08قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة فعظم امرها فقلنا او قالوا يا رسول الله لان ادركنا هذا لنهلكن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا ان بحسبكم القتل قال
2:01:18فرأيت اخواني قتلوا. قال حدثنا عثمان ابن القتل اي يكفيكم ان تكونوا مقتولين. اذا ادركتكم هذه الفتنة فكونوا المقتولين وليس القاتلين. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا كثير من هشام حدثنا المسعودي عن سعيد بن ابي برد
2:01:32عن ابيه عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. وهذا سأل عنه كثير من الاخوة
2:01:42نقل في هذه الايام كثيرة. نعم. هذا الحديث ورد في سنن ابو داوود والحديث فيه ضعف. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب المهدي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا مروان بن معاوية عن اسماعيل يعني ابن ابي خالد عن ابيه عن جابر ابن سمرتة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
2:01:58يزال هذا الدين هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنى عشر خليفة. كلهم تجتمع عليه تجتمع عليه الامة. قال فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم افهمه قلت لابي ما يقول
2:02:08كلهم من قريش. قال حدثنا كلهم تجتمع عليهم الامة هذا ضابط يعني ليس افرادا يدعون هنا وهناك لا المراد كلهم تجتمع عليهم كلمة المسلمين. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا داوود عن عابر عن جابر ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا الى
2:02:28اثني عشر خليفة فقال فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفية قلت لابي يا ابتي ما قال قال كلهم من قريش اي هؤلاء الائمة كلهم قرشيون. نعم قال حدثنا ابن نفيل حدثنا زهير حدثنا زياد بن خيشمة قال حدثنا الاسود بن سعيد الهمداني قال عن جابر بن سمرة بهذا الحديث زاد فلما رجع الى منزله اتته قريش فقالوا ثم ثم
2:02:47ماذا قال ثم يكون الهرج؟ يعني بعد الاطمئنان خليفة ماذا سيكون بعديها القتل والفتن. نعم قال حدثنا مسدد ان عمر بن عبيد حدثهم قال وحدثنا محمد علاء حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش وحدثنا مسدد وحدثنا يحيى عن سفيان قال وحدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا عبيد الله بن موسى
2:03:04زائدة قال وحدثنا احمد ابن ابراهيم حدثني عبيد الله عن فطر المعنى واحد كلهم عن عاصم. قال عن زر عن عبد الله عن النبي صلى نعم. قال لو لم يبقى
2:03:14ومن الدنيا الا يوم قال الزائدة في حديثه لطول الله ذلك اليوم ثم اتفقوا حتى يبعث الله رجلا حتى يبعث الله فيه رجلا مني او من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي واسم
2:03:24اسم المهدي. اسم النبي صلى الله عليه وسلم. محمد ابن عبد الله. نعم. قال زاد في حديث فطر يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان لا تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى
2:03:34يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. نعم. قال ابو داوود لفظ عمر وابي بكر وابي بكر بمعنى بمعنى سفيان ولم يقل ابو بكر العرب. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
2:03:44ان المهدي يملك اكثر من العرب. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا الفضل بن دكينة حدثنا فطر عن القاسم ابن ابي بزة قال عن ابي ابي الطفيل عن علي قال عن النبي صلى الله
2:03:54وسلم قال لو لم يبقى من الدهر الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا من اهل بيته يملؤها عدلا كما ملئت جورا جورا. قال حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن جعفر ان الرقيق
2:04:04قال حدثنا ابو المليح الحسن ابن ابن عمر قال عن زياد ابن بيان علي ابن بفيل قال عن علي ابن نفيل عن سعيد ابن المسيبة عن ام عائشة عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:04:14يقول المهدي من عترته من ولد فاطمة. نعم. قال البيت. نعم قال عبدالله بن جعفر وسمعت ابا المليح يثني على علي ابن النفيل ويذكر منه صلاحا. قال حدثنا سهل ابن تمام ابن بزيع قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي
2:04:29مرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي من اجل المهدي مني اجل الجبهة واقنى الانف يملأ الارض قسطا وعدلا كما الجبهة يعني جبهته واضحة عريضة
2:04:39لا يوجد عليها شعر نعم مدبب الانف. هل يملك الارض يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين. قال حدثنا محمد ابن مدة حكمه في الارض نعم
2:04:52قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا حدثني ابي عن قتادة عن صالح ابي الخليل. قال عن صاحب له عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن
2:05:02النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الى مكة. قال فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين
2:05:12او حتى يبايعوه على انه المهدي نعم قال فيخرجونه بين الركن قال فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام في الكعبة. نعم. قال ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف اليه بعث من الشام حتى يقاتله
2:05:27يبدأ الناس بقتاله فيخسف بهذا الجيش قال من الشام. نعم. قال فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة. فاذا رأى الناس ذلك اتاه ابدال الشام قائد اهل العراق انه المهدي الحقيقي. نعم
2:05:41قال فيبايعونه ثم لينشأ رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا اخواله من قبيلة كلب. نعم. قال فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن فقبيلة كلب تحاول ان تقتل المهدي
2:05:56ومن معه فلا يهزمون. نعم قال والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب في قسم المال. قبيلة كلب تقطع بها السبل يعني متى ستكون كبيرة للمهدي ولمن معه؟ نعم. قال في قسم المال ويعمل في ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الاسلام بجيرانه
2:06:15الى الارض فيلبس سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه ويصلي عليه المسلمون. قال ابو داوود قال بعضهم عن هشام تسع سنين وقال بعضهم سبع سنين قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا
2:06:25عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال تسع سنين وقال غير معادنا عن هشام تسع سنين قال حدثنا ابن المثنى حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا ابو العوام قال حدثنا قتادة
2:06:35عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وحديث معاذ اتم قال حدثنا الحديث السابق. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن ابي القبطية عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن القبطية قال عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة جيش الخسف قلت
2:06:53يا رسول الله كيف بمن كان كارها؟ قال يخسف بهم ولكن يبعث يوم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته. اي هذا الجيش الذي سيرسل من الشام ليقاتل المهدي قلنا سيخسف
2:07:03صحيح. بعد ما خرج في الجيش سيكون كارها للخروج لكن يجبر على ان يخرج من قبل امرائه ويبعث يوم القيامة على نيته يعني سيخسف به مع الجيش. وربنا يوم القيامة يسامحه. نعم. قال ابو داوود حدثت عن هارون ابن المغيرة. قال حدثني عمرو بن ابي قيس عن شعيب ابن خالد عن ابي اسحاق
2:07:20قال علي ونظر الى ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ثم
2:07:30فذكر قصة يملأ الاربعة هيئته تختلف عن هيئة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال هارون حدثنا عمرو بن ابي قيس عن مطرف بن طريف قال عن ابي الحسن عن هلال بن عمرو قال سمعت عليا قال يقول
2:07:40قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث ابن حراث على مقدمته على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ او يمكن لال ما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت على كل مؤمن نصرته. قال طبعا نعم
2:07:58قال بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الملاحم الملاحم هي المعارك التي سيخوضها اهل الاسلام مع الكفار في نهاية الزمان يعني وهذه ليست فتن هذه جهاد في سبيل الله. نعم
2:08:10قال باب ما يذكر في قرن المئة قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب اخبرني سعيد ابن ابن ابي ايوب قال عن شراحيل ابن يزيد المعافري عن ابي علقمة قال عن ابي هريرة
2:08:20ما اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجب
2:08:30لم لم يجز به شراحيل. قال باب مائة عام لابد وان يرسل الله اماما وقائدا يجدد لهذه الامة ما فسد من امر دينها. نعم قال لم يجز به شراحيل قال باب ما يذكر من ملاحم الروم حدثنا النفيلي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزعي عن حسان بن عطية قال مال مكحل وابن ابي زكريا الى خالد بن معدان
2:08:50قبلت معهم فحدثنا عن جبير ابن نفير عن الهدنة قال قال له جبير انطلق انطلق بنا الى الى ذي مخبر الى مخبر او قال ذي مخمر قال اشك من ابي داود رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتيناه فسأله صحابي اسمه دي مخبر. نعم. قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم
2:09:10وهم عدوا من ورائكم في اخر الزمان سيحدث هدنة بين المسلمين والروم ويقاتلون جميعا عدوا اخر. الله اعلم من هو؟ نعم. قال فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرجع دابق
2:09:26اظنه في حلب نعم. قال فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب فيخون الصليبيون. فيخون طالبيون العهد بعد ان ننتصر على ذاك العدو يخون الصليبيون العهد فتحذث معركة بيننا وبين الصليبية. نعم
2:09:41قال فيقول غلب الصليب فيغضب الرجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة. قال حدثنا ابو عمر بن فضل الاحرام قال حدثنا الوليد بن يوسف قال ابو عمر عن حسان بن عطية بهذا الحديث وزاد فيه ويثور المسلمون الى اسلحتهم فيقتتلون فيكرم الله تعالى فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة. قد يدل ان اول من سيقاتلهم
2:10:01يعني سيستشهد من المسلمين عدد كبير في هذه الملحمة. نعم. قال الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود رواه روح ويحيى ابن حمزة
2:10:11بشر بن بكر عن الاوزاعي كما قال عيسى. قال باب في امارات الملاحم. قال حدثنا الملاحم. نعم. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا هشام ابن القاسم قال عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان قال عن ابيه عن مفعول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخام قال يخامر قال عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمران بيت المقدس خراب يثرب
2:10:31بيت المقدس فينتصر في اخر الزمان لكن عندما ينتصر يأتيه الاسلام سيكون هناك خراب يحدث في جهة المدينة النبوية. نعم قال وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح فتح قسطنطينية على هذا الترتيب اذا خربت المدينة
2:10:48تبدأ الملحمة مع الروم واذا حدثت الملحمة مع الروم ستفتح القسطنطينية مرة اخرى هذا يدل على ان ما يسمى القسطنطينية باسطنبول سيكون لها معارك في اخر الزمان ولن يكون الحال كما انتم
2:11:00اليوم يعني. نعم. قال وفتح القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب بيده على اسطنبول سيكون خلص خروج الدجال بعده. نعم. قال ثم ضرب بيده على فخذه الذي حدثه او من او منكبه ثم
2:11:10قال ان هذا لحق كما انك ها هنا او كما او كما انك قاعد يعني معاذ بن جبل. قال باب في تواتر الملاحم. قال حدثنا الملاحم ستتتابع في اخر الزمان. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيل حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم. قال عن الوليد بن سفيان الغساني قال عن يزيد ابن قتيب السكوني قال عن ابي بحرية عن
2:11:30ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر. مدتها قصيرة طبعا الملحمة الكبرى هي المعركة التي بين اهل الاسلام والروم
2:11:42عهد الاسلام سيكون فسطاطهم في الغوطة الشرقية في دمشق وستكون المعركة في مرج دابق. نعم. قال حدثنا حيوية بن شريح الحمصي. قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن عن خالد عن ابن ابي بلال. قال عن عبدالله بن بسر ان رسول الله صلى الله
2:11:55وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين. المراد بالمدينة القسطنطينية هنا. نعم الا ويخرج المسيح الدجال في السابعة. نعم قال ابو داوود هذا في الحديث السابق كم سبعة اشهر. نعم. وهذا اصح من حديث عيسى. قال باب في تداعيات جعل هذا الحديث اصح من الحديث السابق. نعم. باب في تداعي الامم على الاسلام. قال
2:12:17الامم لقتال المسلمين. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا ابن جابر قال حدثني ابو عبد السلام عن ثوبان قال قال رسول الله
2:12:27صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تتداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. فقال قائلون ومن قلة نحن يومئذ قال قالوا عفوا قال قائلون ومن نحن اذا نحن يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدوركم من صدور عدوكم المهابة منكم وليخذفن الله
2:12:47الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. قال باب في المعقل من الملاحم. قال حدثنا هشام العمار حدثنا يحيى ابن حمزة. قال حدثنا ابن
2:12:57جابر قال حدثني زيد ابن ارطة قال سمعت جبير بن نفير يحدث عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة التي الى جانب
2:13:07التي ذكرناها نعم قال الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام. نعم قال ابو داوود حدثت عن ابن وهب قال حدثني جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى المدينة حتى
2:13:23ليكون ابعد مسالحهم سلاح هذا مرمى عن الحديث تحاصر المدينة النبوية في اخر الزمان. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح عن عبسة عن يونس عن الزهري قال وسلاح قريب من خيبر. قال باب ارتفاع الفتنة في الملاحم. قال حدثنا عبد الله عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا اسماعيل
2:13:38وحدثنا هارون عبد الله الفتنة اي بين المسلمين. يكف المسلمون على قتل بعضهم بعضا ويجتمعون لقتال عدوهم. نعم. قال حدثنا اسماعيل وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا الحسن ابن مسوار قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان وابن سليمان قال عن يحيى ابن جابر النطائي قال هارون في حديثه عن عوف ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:13:58الله على هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها. فالمراد انه اذا وقعت الملاعب المسلمون يكفون عن قتال بعضهم بعضا. ويجتمعون لقتال عدوهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن تهيج الترك والحبشة. قال حدثنا عيسى بن حمد الرملي قال حدثنا ضمرة عن السيباني عن ابي سكينة. قال رجل من المحررين قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
2:14:19عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوا الحبشة وما ودعوكم واتركوا ما ودعوكم اي ما تركوكم والحبشة هي مناطق اثيوبيا وما حولها. نعم قال واتركوا الترك ما تركوكم. قال باب في قتال الا تقاتلوهم قدر المستطاع. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيدين قالوا حدثنا يعقوب عن الاسكندراني عن سهيل ابن ابي صالح. قال عن سهيل يعني ابن
2:14:37ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. قوما قوم قوم وجوههم كالمجان المطرقة قال يلبسون وجوههم عريضة. نعم
2:14:50نعم. قال حدثنا قتيبة لا يحمل الترك على ما تعرفونه اليوم من الترك ترك اقوام يعني يسكنون في يعني مناطق البلقان وما شابه ذلك. ليس شرطا ان يكون هم التركي الذين تعرفونهم اليوم بالاتراك. نعم
2:15:02قال حدثنا قتيبة وابن سلح وغيرهما قالوا حدثنا يلبسون الشعر وهذا يدل على صفات معينة فيهم. نعم. قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيبي عن ابي هريرة رواية قال ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوم
2:15:17الهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغارا صغار الاعين زلف الانف. الان اقرب لهيئة الكوريين واليابانيين وهذه الامور يعني اقرب الى هذا. نعم. قال ذلفوا الان في كان وجوههم المجان المطرقة. نعم. قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا بشير ابن
2:15:36قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات قال تسوقونهم ثلاث ثلاث
2:15:46مرار حتى تلحقوهم بجزيرة حتى تلحقوهم بجزيرة العرب. هذا الحديث اه احمد بن حنبل رواه بالعكس ان الذي سيلحقه ان الترك هم الذين سيلحقون العرب بجزيرة العرب وسياق احمد بن حنبل افضل من سياق ابي داود لانه من حيث الجغرافيا ان نكون نحن من سيسوق التركي الى جزيرة العرب
2:16:07لبعيد يعني نحن العرب الاصل ان نسوقهم الى بلادهم مش نجيبهم الى بلادنا فاحمد بن حنبل روى الحديث بالعكس ان الترك سيحشرون العرب الى جزيرة العرب وهذا اثبت والله اعلم. نعم. قال فاما في السياقة الاولى فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض من فينجو بعض ويهلك بعض
2:16:25واما في الثالثة فيصطلمون. قال هم الذين سيحدث بهم ذلك. نعم. قال باب في ذكر البصرة. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال احدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبي قال حدثنا سعيد ابن الجهماء ابن جمهان قال حدثنا مسلم لابي بكرة قال سمعت ابي يحدث ان رسول الله صلى الله
2:16:45عليه وسلم قال ينزل ناس من امتي بغائط يسمونه البصر عند نهر يقال له دجلة. قال يكون عليه نعم قال يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من انصار المهاجرين. قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جاءوا بنى جاء بنو قنطورات
2:17:03قال جاء بنو قنطراء اعراض الوجوه صغار الاعين حتى ينزل على شطر النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق. فرقة الترك الذين ذكرهم قبل قليل. نعم قال فرقة يأخذون اذناب البقر والبر اذناب البقر والبرية وهلكوا والبرية وهلكوا. قال هو فرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يجعلون
2:17:24خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء. قال حدثنا عبد الله بن سيهربون وقسم سيكفرون وقسم سيستشهدون قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا موسى الحناط قال لا اعلمه الا ذكره عن عن موسى ابن انس عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا انس ان
2:17:42الناس يبصرون امصاره ان مصرا منها يقال له البصر او البصيرة يبصرون ابصارا اي الناس يجعلون مدن يقيمونها. نعم. قال فلان تمررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب امرائها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف
2:17:59فرجف وقوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني ابراهيم بن صالح بن درهم. قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين رجل قال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الابلة. قلنا نعم. قال ومن يضمن لي منكم ان يصلي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذه لابي هريرة
2:18:19سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يبعث من مسجد لمن يصلي ويهدي ثوابها لابي هريرة وهذا يدل على مذهب الحنابلة جواز اهداء ثواب الاعمال للاحياء وابو هريرة حي
2:18:32توازي اهداء ثواب الاعمال للاحياء. نعم. قال ان الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء قال لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم. قال ابو هذي منطقة اللي يقول له قريب من البصرة
2:18:44سيكون فيها قتال في اخر الزمان مع الكفار. وسيكون فيها شهداء من المسلمين. نعم قال ابو داوود هذا المسجد مما يلي النهر. قال باب النهي عن تهيج الحبشة. ماذا يقصد بالنهر هنا؟ نهر الفرات قالوا طيب
2:18:58قال حدثنا القاسم احمد البغدادي قال حدثنا ابو عامر حدثنا زهير بن محمد قال عن موسى ابن جبينة عن ابي امامة ابن سهل ابن ابن حنيف قال عن عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتركوا الحبشة
2:19:08ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا دوسويقتين من الحبشة. نعم. قال ان هذا كان سيستخرج في اخر الزمان يخرجه رجل من الحبشة والسويقتين. نعم. قال باب امارات الساعة قال حدثنا مؤمر بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ابي حيان التيمي قال عن ابي زرعة قال جاء نفر الى مروان بالمدينة فسمعوه يحدثه في الايات ان اولها
2:19:30الدجال قال فانصرفت الى عبد الله بن عمرو فحدثني اول اشراط الساعة الكبرى الدجال. نعم. قال فقال عبدالله لم يقل شيئا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول اياتي خروجا طلوع الشمس من مغربها
2:19:40خالفه وقال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الشراط الكبرى خروج الشمس من مغربها. نعم. قال او الدابة على الناس ضحى فايتهم؟ الدابة التي تخرج في الكعبة. نعم
2:19:50قال فايتهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثره على اثرها. وهذا يدل على تقارب العلامات الكبرى متتابعة. نعم. قال عبدالله وكان يقرأ الكتب واظن اولاهما خروجا طلوع الشمس الكتب الكتب السابقة. نعم. قال حدثنا مسدد وهناد المعنى. قال مسدود حدثنا ابو الاحوس. قال قرأت عفوا. قال حدثنا فرات للقزاز. قال عن عامر بن واثلة قال
2:20:11عن ابي الطفيلة قال عن حذيفة ابن اسيد الغفاري قال كنا قعودا نتحدث في ظل غرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الساعة فارتفعت اصواتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن
2:20:21كون او لن تقوم حتى يكون قبلها عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج. والدجال وعيسى ابن مريم والدخان وثلاث خسوف. وثلاثة خسوف خسف بالعرب عفوا خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب. قال واخر ذلك تخرج نار من اليمن من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر. هذه اخر علامات
2:20:41الساعة نعم قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحرامي قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها
2:20:52امن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذا يدل على انه لا يصلح الايمان والتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها كما هو معلوم
2:21:02بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نكمل مجلس اليوم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا قال باب حصر الفرات عن كنز من ذهب
2:38:01قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثني عقبة بن خالد السكوني حدثنا عباد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره
2:38:11فلا يؤخذ منه شيئا. قال حدثنا عبد الله بن مسعود هذا يدل على ان هذا الذهب الذي سيخرج من النهر فتنة وسيعرض عليه اقتتال فلا ينبغي للمسلم ان يستعجل فيأخذ منه هنا الذهب الاصل ان يحمل على الذهب احبابي بعض الناس اليوم يقول لك الذهب المراد به النفط وما شابه ذلك ارد
2:38:27تأويلات متكلفة. النبي صلى الله عليه وسلم خاطب العرب على ما يعادونه. فالذهب هو الذهب. من هون. ما في داعي للتأويلات التي يعني ليس لها معنى. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عقبته عن ابن خالد حدثني عبيد الله عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال الا انه قال يحسر عن
2:38:46جبل من ذهب قال باب خروج الدجال قال احدثنا الحسن ابن عمر حدثنا الجليل عن منصور عن ربعي بن حراش قال اجتمع حذيفة وابو مسعود فقال حذيفة لانا بما لانا بما مع الدجال اعلم
2:38:56قال انا اعرف ما الذي في يد الدجال اكثر من الدجال نفسه؟ نعم. قال ان معه بحران من ماء ونهرا من نار. فالذين ترون انه من نار ماء والذين ترون انه ماء نارا. قال فمن ادرك
2:39:09ذلك من كفر اراد الماء فليشرب من الذي يرى انه نار فانه سيجدهما انقلبوا مسعود البدري هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا شعبا قتادة سمعت انس ابن ما كان
2:39:19حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب. الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوبا كافر. وان ربكم ليس
2:39:29هذا كما قال اهل السنة فيه دليل على اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى لان العور هو ذهاب احد العينين. فمفهوم فيلزم ان ربكم ليس باعور ان الله موصوف بعينينه كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى في هذا الحديث عن محمد بن جعفر عن شعبة
2:39:49كاف لثاء راء هاي كافر كفر او عفوا. نعم قال حدثنا حدثنا اي مكتوب بين عينيه كاف وفاء وراء كامل كاف وفاء وراء. نعم. كاف وفاء وراء. قال حدثنا حدثنا عبد الوارث عن شعيب ابن الحبحب. عن شعيب ابن الحبحاب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. قال يقرأه كل مسلم
2:40:08اي كل مسلم سيقرأ كلمة كافر عليه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جرير وحدثنا حميد بن هلال عن ابي الدهماء قال سمعت عمران بن حصين يحدثه قال قال صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال قال فلينأ عنه فوالله ان الرجل
2:40:21عنه نعم. قال فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه واثق من نفسه انه لن يفتن فيفتن. نعم. قال فيتبعه مما يبعث به من الشبهات او لما به من الشبهات هكذا قال. قال حدثنا حيوية بن شريعة حدثنا بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد بن المعدان عن عمر بن الاسود عن جنونادة بن ابي امية عن عبادة ابن صامت انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه
2:40:41لما قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. ان المسيح الدجال رجل قصير افحت جعد اعور. مطموس العين ليس بناتئة ولا جحرا. فان لالبس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور. قال ابو داوود عمرو بن الاسود ولي ولي القضاء البس عليكم يعني ان خشيت الفتنة به
2:40:58فالعلامة الاساسية ان الريح الدجال اعور فلا يمكن ان يكون الها لان المسيح الدجال يزعم انه الله فحتى لا يلتفت عليك ربنا سبحانه ليس باعور. والمسيح الدجال اعور. نعم قال حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي المؤذن حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر حدثنا احد جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن النواس بن سمعان الكلابي قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
2:41:21فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ الحجيج نفسه. والله خليفتي على والله خليفتي على كل مسلم. فمن ادركه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته. على ان المؤمن يجب ان يحرص على حفظ اوائل سورة الكهف. نعم
2:41:40وخواتمها. نعم. قال وما لبته في الارض؟ قال اربعون يوما قال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة. وسائر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة. اتكفينا فيه صلاة
2:41:50هذا اليوم الذي هو لمدة سنة هل يكفي ان نصلي فيه فقط خمس صلوات؟ فقال لا هذا اليوم الذي كالسنا يجب ان تقدروه قدره. يعني كل اربعة وعشرين ساعة تمر من خمس صلوات. كل اربعة وعشرين ساعة تمر من
2:42:04خمس صلوات انه هذا يوم طوله طول سنة. يوم واحد طوله سنة. الله اعلم كيف يكون. نعم. قال لا اقدروا له قدره ثم ينزل عيسى ابن ابن مريم عند المنارة
2:42:14البيضاء شرقي شرقي دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله. قال حدثنا عند باب اللد في فلسطين. نعم. قال حدثنا عيسى ابن محمد حدثنا ابو عمر عن السيباني عن عمرو بن عبدالله عن ابي امامة
2:42:24ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وذكر الصلوات مثل معناه حدثنا ابن عمر وحدثنا همام حدثنا اقداد عن سالم بن ابي جعفر عن معدان ابن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء يرويه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من
2:42:34حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. قال ابو داود وكذا قال هشام الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف. وقال شعوب عن قتادة من اخر الكهف
2:42:44هي من اول الكهف او من اخرها فانت من باب الاحتياط احفظ الاول والاخر. طيب. قال حدثنا هدبة ابن خالد حدثنا امام ابن يحيى عن قتادة عن عبدالرحمن ابن ادم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:42:54قال ليس بيني وبينه نبي يعني عيسى وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه. رجل مربوع الى الحمرة والبياض بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل عيسى بن مريم. نعم. قال فيقاتل الناس على الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كلها. كناية انه يقتل كل الكفار
2:43:14يعني يا تسلم يا تقتل ما في حل ثالث يعني. نعم الا ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى فيصلى عليه فيصلي عليه المسلمون. قال باب في خبر الجساسة. قال حدثنا النفيلي حدثنا عثمان بن عبد الرحمن حدثنا ابن ابي ذيب عن
2:43:27زهري يعني بسلم عن فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر العشاء الاخرة ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثنيه تميم الداري عن رجل كان في جزيرة من
2:43:37البحر فاذا انا بامرأة هو نفسه تميم الداري ان هذه الواقعة وقعت لتميم الداري عندما القته سفينة كسرت به على جزيرة من طول البحر فرأى ما سيأتي الان نعم. قال فاذا انا بامرأة تجر شعرها قال ما انت؟ قالت انا جساسة اذهب. جساسة هي امرأة تجر شعرها. وقيل انها دابة في بعض الروايات تجر شعرها
2:43:58فلذلك ترجم ابو داود باب في خبر الجساسة. امرأة تجر شعرها او دابة تجر شعرها. نعم. فقالت اذهب الى ذلك القصر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الارض ينزو فيما بين السماء والارض فقلت من انت؟ قال انا الدجال. خرج نبي الاميين بعد. قلت نعم. قال اطاعوه ام عصوه؟ قال بل اطاعوه. قال ذلك خير لهم. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب
2:44:18الدجال يعرف ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم خير. هذا الرجل الذي في الاغلال هو المسيح الدجال. رآه تميم الداري. نعم قال حدثنا عبد الصمد حدثنا به سمعت حسين المعلم حدثنا عبد الله بن بريدة حدثنا عامر بن شراحيل الشعبي عن فاطمة بنت قيس لقد سمعت مناديا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي عن الصلاة جامعة
2:44:35قال فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته وجلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله
2:44:45قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم ان تميما لاحثكم ولا لانهاكم. نعم. قال ولكن جمعتكم ان تميما الداركا رجلا نصرانيا فجاء فبائع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام. فلعب بهم الموج حج شهرا في البحر وارفأوا الى جزيرة حين مغرب
2:45:05الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم فلقيتهم دابة اهلب كثيرة الشعر. قالوا ويلك ما ويلك ما انت قالت انا الجساسة. انطلقوا الى هذا الرجل بهذا الحديث جاءت انها دابة في الحديث السابق جاء انها امرأة. نعم. قال فانه الى خبركم بالاشواء قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا. فانطلقنا صراعا
2:45:25احنا خفنا يعني مين هذا الرجل بتقول لنا روحوا شوفوه. نعم. قال لك انطلقنا صراعا حتى دخلنا الديرة فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا. واشده وثاقا مجموعة يداه الى عنقه. فذكر
2:45:35قرأ الحديث وسألوه عن نخل بيسان وعن عين زغراء وعن النبي وعن النبي الامي. قال انه انا المسيح وانه يوشك ان يؤذن لي في الخروج. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه في بحر الشام او بحر اليمن
2:45:45لا بل من قبل المشرق ما هو. مرتين واما بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق المسيح الدجال يخرج من جهة المشرق لكن من اين بالضبط الله
2:45:55واعلم. نعم. قال حدثنا محمد بن سدرانة قال حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن مجاهد بن سعيد عن عامر قال حدثتني فاطمة بن قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ظهرا ثم صعد المنبر وكان لا يصعد
2:46:05عليه الا يوم جمعة قبل يومئذ ثم ذكر هذه القصة. قال ابو داوود وابن سدران بصري غرق في البحر مع ابن مسور لم يسلم منهم غيره. قال حديثنا واصل بن عبد الله اخبرنا ابن فضيل
2:46:15عن الوليد بن عبدالله بن جميل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر انهما انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفذ طعامهم فرفعت لهم
2:46:25فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجساسة قالت لابي سلمة وما الجساسة؟ قالت فرفعت لهم جزيرة قد يدل ان هذه الجزيرة الله اخرجها في تلك اللحظة ليراها تميم الدار ثم اخفاها هذه قيمة فرفعت لهم جزيرة فيها دلالة جيدة على ان الامر فيه نوع خفاء. نعم. قال قلت لابي سلمى وما الجساسة؟ قال امرأة تجر شعر جلدها ورأسها قالت ففي هذا القصر فذكر
2:46:47وسأل عن نخل بيسان عن عين زغرة قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيئا ما حفظته قال شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال الصياد هذا يهودي
2:46:57كان في المدينة كانوا يعتقدون انه هو المسيح الدجال ياتي خبره بعد قليل. نعم. قال وان مات قلت فانه اسلم. قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة. اسلم. نعم. قال باب في خبر اني صائد. قال حدثنا ابو عاصم نفسه ابن صياد
2:47:11نعم. قال حدثنا ابو عاصم خشيش ابن اصل ما حدثنا عبد الرزاق بن المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بابن صائد في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند
2:47:21بني مغالة وهو غلاما. كان صغيرا اذا كان صغيرا ابن صعد. نعم. قال فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ قال فنظر اليه مصيادا فقال اشهد
2:47:31انك رسول الاميين كان يهودي فقال اشهد انك رسول العرب ولكنك لست رسول الله للناس جميعا. نعم. قال ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. اتشهد اني رسول
2:47:44يحكي عن نفسه. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وبرسله ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب. قال له النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. ثم قال رسول الله
2:47:54وكان يدعي الكهانة. كان يخبر باخبار الغيب. نعم. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة. وخبأ له اخبرني ما هو؟ ليعرف انه هل الكاهن الذي يأتي من هو؟ نعم
2:48:06قوله تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين. خبأ له الدخان. هاي كلمة الدخان صلى الله عليه وسلم. قال ابن صياد هو الدخ. فقال صلى الله عليه وسلم اخسأ الذي اتاه ما استطاع
2:48:16اعرف كامل الكلمة تدخ بدون ما يكمل الدخان الشيطان الذي استرق السمع لم يستطع ان يعرف كامل الكلمة التي خبأها النبي صلى الله عليه وسلم. كان خبأ له كلمة الدخان. هو قال الدخ واحدة. نعم. فقال عمر يا رسول
2:48:30تقول الله ائذن لي فاضرب فاضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه يعني اذا كان هو المسيح الدجال فلن تقتله انت يا عمر لانه من
2:48:40الذي سيقتل المسيح عيسى بن مريم وان لم يكن هو فلا حاجة لك بقتله يعني قال والا يكن هو فلا خير في قتله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ان حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما
2:48:53ان المسيح الدجال ابن صياد. قال حدثنا ابن معاذ اجتهاد ابن عمر والا الصحيح لم يثبت في ذلك. نعم. قال حدثنا شعبان عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن منكر قال رأيت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن صائد
2:49:03الدجال فقلت تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متأكدا بخبر ابن صياد. نعم
2:49:13قال حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا عبيد الله عن ابن موسى حدثنا شيبان عن الاعمش عن سالم عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة تحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عناء عن ابيه عن ابي
2:49:23هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم انه رسول. رسول الله. قال حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا محمد عن ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال
2:49:33قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة يخرج ثلاثون كذابا دجالا. كلهم يكذب على الله وعلى رسوله. قال حدثنا عبدالله بن الجراح عن جرير عن مغيرة عن ابراهيم. قال قال عبيدة السلمانية بهذا الخبر
2:49:43فذكر نحوه فقلت له اترى هذا منهم اترى اترى هذا منهم يعني المختار؟ فقال ابي عبيد الذي هو دعا النبوة وقاتله التابعون المختار بن ابي عبيد وهو توج صفية بنت ابي عبيد من صفية بنت ابي عبيد؟
2:50:00زوجة ابن عمر مرت معنا التي استصرخ عليها ابن عمر. نعم واحد الكذابين كان يدعي النبوة. نعم. فقال عبيد اما انه من الرؤوس الكذابين. نعم. قال باب الامر والنهي. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا يونس بن راشد عن
2:50:14ابن بديمة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى قال للرجل يلقى الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع
2:50:24فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده. كانوا يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر ثم اليوم الثاني يجالس اهل المعاصي ولا يعني لا يحدث عنده اشكال والاصل في المؤمن
2:50:38اذا وجد الناس لا ينكفون عن المعاصي انه لا يجالسهم حتى لو كانوا اقاربك او اخوانك او ما شابه ذلك. نعم قال فلا يمنعه ذلك ان يكون اكله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى
2:50:55ابن مريم الى قوله فاسقون ثم قال كلا كلا والله لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر وتأخذن على يد الظالم قال ولتأطرنه هذا الحق قال ولتقصرنه على الحق قصرا. قال حدثنا خلف بن هشام حدثنا بشهاب الحناط عن علاء بن المسيب عن عامر بن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:51:15او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم. قال ابو داوود رواه المحاربي عن العلاء ابن المسيب عن عبد الله ابن عمر ابن مرة عن سالم ابن الافطس عن ابي عبيدة عن عبد الله
2:51:25وهو خارج بن طحن عن العلاء عن عمرو بن مرطه عن ابي عبيدة قال حدثني وهب بن بقية عن خالد وحدثناه عمرو بن عون اخبرنا انه شيء من المعنى عن اسماعيل ابن عن قيس قال قال ابو بكر بعد ان
2:51:35من حمد الله واثنى عليه يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها قال تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم كانوا يفهمون هذه الاية انه لا يجب
2:51:45وعلينا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا له لأ مش هيك معنى الاية. نعم قال عن خالد وانا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب. وقال عمر عنه شيء من واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:52:00ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب. اهمية ووجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لذلك قال باب الامر والنهي. باب الامر بالمعروف
2:52:12النهي عن المنكر. نعم. قال ابو داوود رواه كما قال خالد ابو اسامة وجماعة وقال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي وهم اكثر ممن يعمله. يعمله. قال حدثنا حدثنا ابو الاحص حدثنا ابو اسحاق
2:52:22عن ابن جرير عن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على ان يغيروا عليه فلا يغيروا الا اصابهم الله بعذاب من قبل
2:52:32ان يموتوا. قال حدثنا محمد بن علاء وهناد بن سرية قال احدثنا بن معاوية عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد. قال وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شاب عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:52:42مروان منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده وقطعها النادون بقية الحديث ومر فيه ابن العلاء فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك ضعف الايمان. قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكفي حديث ابن مبارك عن عتبة ابن ابي حكيم. حدثني عمرو ابن جارية اللخمي وقال غيره عن ابن مصبح. قال حدثني ابو امية الشعباني قال
2:53:02سألت ابا ثعلب الخشاني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم؟ قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتن
2:53:12بالمعروف وتنهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك هذه الاية عليكم انفسكم اذا رأيتم هذه العلامات ظهرت
2:53:26في الامة لكن قبل ذلك عليك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر صبر فيه مثل قبض على الجمر. للعامل فيهم قال للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وزادني غيره غيره قال يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم في ايام الصبر اجره
2:53:47في الحسنة الواحدة كاجر خمسين صحابي اجري خمسين صحابي قد يدل على انها ايام شديدة قال حديثنا عن النبي ان عبد العزيز بن ابي حازم حدثهم عن ابيه عن عمارة ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان او يوشك ان يأتي زمان يغربل الناس فيه
2:54:04تبقى حثالة من الناس قد مرجت قال عهودهم ومناتهم واختلفوا فكانوا اي خانوا في العهود والامانات. نعم. قال وشبك بين اصابعه فقالوا كيف بنا يا رسول الله؟ قال اتاخذون ما تعرفون وتذرون ما تنكرون
2:54:17على امري خاصتكم وتذرون امر عامتكم. كيف اشتغل بنفسك؟ اشتغل بنفسك ودعك من امر العامة. نعم. قال ابو داوود هكذا روي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. حديث هارون ابن
2:54:27دلال احدثنا الفضل منذ كان حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن هلال ابن خباب ابن ابي العداء احدثنا يكرمه تحدثنا عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الفتنة فقال اذا رأيتم الناس قد مرجت
2:54:37وخفت اماناتهم فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال فقلت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك؟ جعلني الله فداك قال الزم بيتك واملك واملك عليك لسانك وخذ بما الف ودع ما تنكر عليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة. هذه المرحلة لم نصل اليها بعد كما يتوهم بعض الناس. هاي المرحلة في اخر الزمان احبابي. نعم
2:54:56قال حدثنا محمد ابن عبادة ابن عبادة الواسطي حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا اسرائيل وحدثنا محمد بن جحاده عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند
2:55:06راني جائر او امير جائر. قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا ابو بكر حدثنا المغيرة بن زياد الموصلي. قال عن علي بن عدي عن العرس بن ابن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عمرة
2:55:16الخطيئة في الارض كان من كان من شهدها فكرها وقال مرة فانكرها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. هذا الكلام من غاب عن المعصية لكنه سمع بها فرضيها كان كمن شهدها وحضرها
2:55:30هذا ينتبه له الانسان ينكر حتى الامور التي تكون على السوشيال ميديا وغير ذلك انه هناك امور تجد الناس يقرونها وهي منكرات فمن رضي بمنكر حدث في اي صقع من اسقاع الارض فهو كمن فعله وحضره. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن مغيرة ابن زياد عن عدي بن عدي عن النبي
2:55:49صلى الله عليه وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها. حدثنا سليمان ابن حرب ابن حفص ابن عمر قال احدثنا شعبة وهذا اللفظ عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان
2:55:59رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يهلك الناس حتى يعذروه او يعذروا من انفسهم. هذا باب قيام الساعة حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق بنوا المعمر عن
2:56:09اخباري سالم ابن عبد الله وابو بكر بن سليمان ان عبدالله بن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قومه فقال رأيتكم ليلتكم هذه فان
2:56:19على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر اليوم الذي كلمهم في قال من هذا اليوم كل من على وجه الارض مائة سنة لن يكونوا موجودين. يتكلم عن زمنه
2:56:31وليس المراد على وجه الارض الى قيام الساعة. نعم. قال ابن عمر فوهل الناس في مقالد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن مئة سنة. وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
2:56:41ممن هو اليوم على ظهر الارض يريد اختلف الناس فكروا انه ستقوم الساعة بعد مئة سنة قالوا لهم لأ يعني من كان اليوم وقت الخطبة على قيد الحياة كلهم بعد مئة عام لن يكونوا على قيد الحياة. المراد عن ذاك الجيل فقط. نعم. قال يريد ان ينقري ما ذلك القرن. قال حدثنا موسى ابن سهل حدثنا الحجاج ابن ابراهيم حدثنا ابن وهب حدثني
2:57:01حوت بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني قال قال صلى الله عليه وسلم لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم. قال احدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بالمغيرة حدثني صفوان عن شريح ابن
2:57:11بعيدا عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارجو الا ان لا تعجز امتي عند ربها ان يؤخرهم نصف يوم قيل نصف يوم يعني خمسمائة سنة وكانه يقول
2:57:21يعني ارجو ان تحيا هذه الامة لخمسمائة سنة والامة عاشت اكثر من خمسمائة سنة الامة ما زالت قائمة. نعم. قال قيل للسعدين وكم نصف ذلك اليوم؟ قال خمسمائة سنة. اليوم الذي عند الله. المراد اليوم الذي عند الله. عند ربك كالف سنة
2:57:36ما تحبونه فاراضي اليوم بحساب الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الحدود. قال باب الحكم في من ارتد؟ قال احدثنا احمد بن حنبل بن حنبل. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم
2:57:46هذا الذي يسمى في الفقه كتاب الجنايات. سيذكر الحدود ثم يذكر بعد ذلك القصاص. نعم. قال اخبرنا ايوب عن عكرمة ان عليا احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لم اقل
2:57:56احرقه لاحرقهم بالنار. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله وكنت وكنت قاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه
2:58:06فاقتلوه فبلغ ذلك عليهم فقال ويح ام ابن عباس وهذا سرور منه يعني صدق ابن عباس لا يجوز التعذيب بالنار لكن قتل المرتد هذا حد واجب ثابت باتفاق الامة. نعم. قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال
2:58:22قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث اثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. قال حدثنا هؤلاء يجوز قتلهم
2:58:32فهي بالزانية ان المحصن الزاني تمام فهذا يرجم بالنفس اي من قتل نفسا معصومة فانه يقتل بها قصاصا والتارك له دين مفارق للجماعة يعني المرتد. هؤلاء تحل دمائهم. نعم. قال حدثنا محمد ابن سنان الباهلي حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن عبد العزيز ابن رفيع عن عبيد ابن عمير عن عائشة قال قال
2:58:53قالت كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في ثلاث رجل زنا بعد احصانه فانه يرجم. ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل
2:59:03بل او يصلب او ينفى من الارض او يقتل نفس او يقتل او يقتل نفسا فيقتل بها. قصاصا يعني نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل المسدد قال احدثنا يحيى بن سعيد قال مسدد قال اخبرنا
2:59:13ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال حدثنا ابو بردة قال قال ابو موسى اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساره فكلاهما سأل العمل والنبي
2:59:23صلى الله عليه وسلم ساكتون فقال ما تقول يا ابا موسى او يا عبد الله بن قيس؟ قلت والذي بعثك بالحق ما ما اطلعاني على ما في انفسهما الحديث انهم اتى يطلبان الامارة. نعم. قال وما
2:59:33ان هما يطلبان العمل قال وكأني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت قال لن نستعمل او لا نستعمل على عملنا من اراده لكن اذهب انت يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس فابعثه عن اليمن
2:59:43ثم اتبعه معاذ بن جبل قال فلما موسى اميرا على اليمن. نعم فلما قدم عليه معاذ قال انزل والقى له وسادة واذا رجل عنده موت موثق قال ما هذا؟ قال هذا الجبل رجلا مربوطا بيديه. نعم. قال هذا كان يهودي
2:59:57فاسلم ثم رجع دينه بالدين السوء. قال لا يهودي اسلم ثم ارتد. نعم. قال لا يجوز حتى يقتل قضاء قضاء قضاء الله ورسوله قال اجلس نعم. قال لا اجلس حتى
3:00:07قضاء الله ورسوله هي ثلاث مرار فامر به فقتل ثم تذاكر قيام الليل فقال احدهما معاذ بن جبل اما انا فانام واقوم او اقوم وانام وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي. قال احدثنا
3:00:17حسن بن علي حدثنا وهذا يدل على وجوب قتل مرتد. نعم. قال حدثنا الحماني يعني عبدالحميد بن عبد الرحمن عن طرحة بن يحيى وبريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى. قال قدم علي قدم
3:00:27علي معاذ وانا باليمن ورجل كان يهوديا فاسلم فارتد عن الاسلام فلم اقدم معاذ وقال لا انزل عن دابتي حتى يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك. سيأتي معنا ان المرتد
3:00:37يستتاب ثلاثة ايام ثم بعد ذلك يطبق عليه الحد. نعم. قال حديثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثا شيباني عن ابي بردة بهذه القصة قال فاوتي ابو موسى برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه عشرين
3:00:47ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاه خمسين ليلة وهو يستتيب واكثر من ثلاث ايام يعني معطيه كمان مهلة. نعم قال فابى فضرب عنقه. قال ابو داوود رواه عبدالملك ابن عمير عن ابي بردة لم يذكر استتابة. رواه ابن فضيلة عن الشيباني عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى لم يذكر فيه الاستتابة. قال حدثنا ابن معاذ
3:01:03احدثنا ابيع احدثنا مسعودية عن القاسم بهذه القصة. قال فلم ينزل حتى ضرب عنقه وما استتابه. قال حدثنا احمد الذي لم يستتبه معاذ. لان ابا موسى كان قد استتابه قبل ذلك
3:01:13نعم معاذ لم يستتب لكن الاستتابة حصلت من ابي موسى. نعم. قال حدثنا احمد بن حمد المروزي قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحويين عن عكرمة عن ابن عباس قال كان عبد الله بن سعد
3:01:23علمنا بالصرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله ارتد. ثم عاد الى الاسلام. نعم. قال فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح
3:01:33استجار له عثمان ابن عفان فاجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم. مرت معنا قصته نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن المفضل حدثنا اسباط ابن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبدالله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به
3:01:48اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يأبى. فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حيث رأني
3:01:58يديه يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا او مات الينا بعينه قال انه لا ينبغي لنبيا ان تكون له خائنة ولا اعين. قال احدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حميد بن
3:02:08عبدالرحمن عن ابيه عن ابي اسحاق قال عن الشعبي عن جرير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ابق العبد الى الشرك فقد حل دمه دمه. العبد الى بلاد الشرك. نعم
3:02:18قال باب الحكم في من سب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر المدني عن اسرائيل. قال عن عثمان الشحام يعني كلمة حدثنا ابن
3:02:28مسلا ان اعمى كانت له ام ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم شرحنا البارحة معنا ام الولد. نعم. قال وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي وتزورها فلا تنزجر. قال فلما كانت
3:02:38احداث ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول فوضعه. قال فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها. المجرفة يعني في بطني هناك وقعوا بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم. فلطخت فلطخت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمع الناس فقال انشدوا الله
3:02:56رجلا فعل ما فعل لي علي عليه حق الا قام. فقام ان يقوم الان ليخبر ما الذي حدث. نعم. قال فقام الاعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله
3:03:06عليه السلام فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها لا تنتهي وتزورها فلا تنزجر. ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين. قال وكانت بي رفيقة فلما كانت البارحة جعلت
3:03:16هي كانت منيحة معي لكن كانت تشتمك. قال فاخذت المطر فظعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاشهد ان دمها هدر. قال على ان هذا حد من يشتم النبي
3:03:28صلى الله عليه وسلم يعني دمها مهدور يعني لا يوجد قصاص لها تستحق ذلك. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وعبدالله بن الجراح الجليل عن المغيرة عن شبيع علي ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه. فخنقها رجل
3:03:39حتى ماتت فابطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها. قال دمها لا تستحق عوضا لان هذا حدها. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن يونس عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:03:49هارون ابن عبد الله ونصير ابن الفرج قال لا حدثنا ابو سامة عن يزيد ابن زريع عن يونس ابن عبيد عن حميد ابن هلال عن عبدالله ابن مطرف قال عن ابي برزة قال كنت عند ابي بكر فتغيظ على رجل فاشتد عليه
3:03:59فقلت تاذن لي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اضرب عنقه. قال قال فاذهبت فاذهبت كلمتي غضبه. فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا؟ قال قلت
3:04:09لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرته؟ قلت نعم. قال لا والله ما قلت ما كانت لبشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم. الوحيد الذي يقتل اذا شتم اذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم اما ابو بكر لما شتم هل يجوز ان نقتل شخص شتم ابا بكر
3:04:24يعني شتمه يعني في مشكلة بينه وبين ابو بكر. شتمه شوت مرة عادية. قال وك لا لا يجوز ان يقتل. الذي يقتل هو فقط من شتم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى قوله لا والله ما كانت لبشر بعد محمد يعني الوحيد الذي يقتل اذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل شاتمه. اما غيره لو شتم لا يقتل
3:04:43الشاتم. نعم. قال ابو داوود هذا لفظ يزيد. قال احمد بن حنبل اي لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدى الثلاثة التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بعد ايمان او زنا بعد احصاء او قتل نفس
3:04:53بغير نفسه وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل. قال باب ما جاء في ان يقتل من يشتمه هذه خاصة به وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل من يشتمه
3:05:03اما من شتم غير النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل وان كان يعزر. نعم. قال باب ما جاء في المحاربة قال حدثني سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلاب عن انس ابن مالك. بالمحاربة
3:05:13قطاع الطرق. المحاربة هنا قطاع الطرق وحدهم ذكر في سورة المائدة. نعم. قال عن انس ابن مالك ان قوما من عقل او قال من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم اذا اصابهم شيء من
3:05:26وباء المدينة. نعم. قال فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها جمال جمال نعم. هل امرهم من يشربوا من البوالها والبانيها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما صحوا يعني لما صحصحوا وذهب المرض. نعم. قال واستاقوا النعم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
3:05:42من اول النهار فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم فما ارتفع النهار حتى جيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء
3:05:52قوم سرقوا وقتلوا يوضع فيها المسامير الحارة والسبب في ذلك انهم فعلوا ذلك براعي النبي صلى الله عليه وسلم فعاملهم بالمثل نعم قال فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. قال حدثنا مسلم بن اسماعيل حدثنا هيب عن ايوب باسناد ليس فقط قطاع طرقة لا قطاع طرق وكفار. فعلوا ما هو اصعب
3:06:12قطع الطريق الكفر. نعم. قال فيه فامر بمسامير فاحميت فقال فكحلهم المسامير الحارة عليهم. قال وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم؟ قال حدثنا محمد حسبهم اي ما وضعوا ايديهم في الزيت
3:06:25انه دائما السارق اذا قطعت يده توضع يده في الزيت حتى يعني يقطع الدم لكن هؤلاء كان يريد قتلهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن صباح بن سفيان اخبرنا وحدثنا عمرو بن عثمان حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن انس ابن مالك بهذا الحديث قال فيه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة
3:06:44بهم قال فانزل الله عز وجل في ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية. قال حديث المسلم ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا ثابت وقتادة وحميد عن انس ابن مالك
3:06:54ذكر هذا الحديث قال انس فلقد رأيت احدهم يكدم الارض بفيه عطشا حتى ماتوا. الثرى يأكل الثرى من شدة العطش ولم يسقهم النبي صلى الله عليه وسلم بعض القرارات يجب تكون شديدة حتى يرتدع
3:07:06الكفار ويخافوا من قوة الاسلام قال حدثنا محمد ابن مشاعر حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن قتادة عن انس ابن مالك بهذا الحديث نحوه زاد ثم نهى عن المثلى. قال قال نهاه الله عن المثلى
3:07:16اما عاد يثمل اعين الناس بعد ذلك صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر من خلاف رواه شعبة عن قتادة وسلمه ابن مسكين عن ثابت جميعا على انس لم يذكرها من خلاف ولم يجد في حديث احد قطع ايديهم وارجلهم من خلاف الا في حديث حماد هكذا افقي يعني
3:07:30اليد واليسرى اليد اليمين والقدم الشمال. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبدالله بن وهب الاخباري عمرو عن سعيد بن ابي هلال عن ابي زناد عن عبد الله بن عبيد الله قال احمد هو عبيد الله بن عمر
3:07:40الخطاب عن ابن عمر ان اناسا اغاروا على ابل النبي صلى الله عليه وسلم فاستاقوها. قال وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا. فبعث في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم
3:07:50تملأ اعينهم. قال ونزلت فيهم اية المحاربة وهم الذين اخبر عنهم انس ابن مالك. الحجاج حين سأله. قال حدثنا احمد بن عمر بن صالح بين الحجاج بن يوسف لو من هؤلاء القوم
3:08:01قال حدثنا احمد بن عمرو بن صالح قال اخبرنا ابن وهب اخبرني الليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن ابي زناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمن اعينهم بالنار عاتبه الله عز وجل في ذلك فانزل
3:08:11الله تعالى انما جزاء عاتبه الله على السمن. عاتبه الله على السمن فيما ذكر بعضهم. نعم. قال فانزل الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
3:08:21ان يقتلوا او يصلبوا الاية. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا امام عن قتادة عن محمد ابن سيرين قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود ويعني حديث انس. قال
3:08:31حمل اعينهم قبل ان ينزل الحد. فلما نزلت حدود المحاربين اصبح يطبق عليهم الحد بدون سمن او ما شابهه. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا وحدثنا محمد ابن اسماعيل
3:08:41عن قتادة عن محمد ابن سيرين قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود. نعم كان هذا ايسم من العين. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت حدثنا علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي قال عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
3:08:56عون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. الى قوله غفور رحيم. نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقضى
3:09:06وعليه لم يمنحه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصابه. قال رحمه الله تعالى لقطاع الطريق اذا تابوا لا يقام عليهم حد الحراب لكن يقام عليهم حد اخر لو سرقوا يقام عليهم حد السرقة لو قتلوا يقتص منهم نعم. قال باب في الحد يشفع فيه. قال حدثنا زيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني
3:09:25حدثني وحدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن روتا عن عائشة ان قريش ان همهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من من يكلم فيها؟ هذه امرأة اراد النبي
3:09:35من يقطع يدها لانها سرقت كانوا يريدون ان يشفع احد فيها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا ضع يدها. نعم قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن يشتري الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اسامة. ان جاء اسامة يشفع. فعاتبه النبي
3:09:52فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فاختطب فقال انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايموا الله. لو ان
3:10:02فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم ومحمد بن يحيى قال احدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمول عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده
3:10:12فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وقص نحو حديث الليث قال فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها. وهل كانت المخزومية سارقة ام كانت تستعير الشيء ثم تنكره اختلفوا يعني
3:10:22كانت هذه المرأة المخزومية نعم قال ابو داوود روى ابن وهب هذا الحديث عن يونس عن الزهري وقال فيه كما قال الليث ان امرأة سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناده قال استعارت امرأة. وروى مسعود
3:10:34ابن الاسود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الخبر قال سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو الزبير عن جابر ان امرأة سرقت فعادت بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق نحوها. قال حدثنا
3:10:44اثر بن مسافر محمد بن سليمان الانباري قال لا اخبرنا ابن ابي فدي قال عن عبد الملك بن زيد نسبه جعفر بن مسافر الى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال عن محمد بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قال
3:10:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود الناس اصحاب الوجاهة في المجتمع اذا اخطأوا يجب ان نتغاضى عن اخطائهم لوجاهتهم الا الحدود اذا اصابوا حدا لا يتغاضى عنها. نعم. قال باب العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرهم ابن وهب سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو ابن
3:11:17شعيبا عن ابيه قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد تعافوا يعني تساتروها ولا تبلغوا
3:11:27السلطان انه اذا بلغ السلطان لا يجوز الشفعة قال باب في الستر على اهل الحدود قال حدثني المسدد حدثني يحيى عن سفيان عن زيد ابن ادم الاصل ان نستر على من وقع في حد ولا نبلغ به السلطان
3:11:39من كثر فجوره يعني. قال عن يزيد ابن نعيم عن ابيه ان ماعزا اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال قال لو سترت لو سترته
3:11:49ثوبك كان خيرا لك نصح ماعز بن مالك قال له يا ماعز اذهب عند النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف له وهذا خطأ من هزال ما كان ينبغي ان ينصح ماعز
3:12:02بهذه النصيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته بدل ما تنصحه يأتيني كان خيرا له غفر الله للجميع قال حديثنا محمد بن عبيدي حدثنا حماد بن زيدان حدثنا يحيى عن ابن المنكدر ان هزالا امر معزة بن مالك ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره. كما قال هزال هو الذي نصحه
3:12:16ياتي. نعم. نعم. قال باب في صاحب الحد يجيء فيقر. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا في ريابي. حدثنا اسرائيل حدثنا اسماك ابن حرب. عن علقمة ابن والي عن ابيه ان امرأة خرجت على عهد النبي
3:12:26صلى الله عليه وسلم تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منه والعياذ بالله زنا بها نعم قال فصاحت وانطلقت فمر عليها رجل فقالت ان ذاك فعل بي كذا وكذا ومرت عصابة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا. فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها فاتوا فاتوا
3:12:43فاتوه بها طبعا اكتشفوا انه رجل اخر مش هو. قال فقالت نعم هو هذا. اخطأت التقدير طلع مش هو الرجل. نعم. قال فاتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فلما امر به قام
3:12:53صاحبها الذي وقع عليها فقال الرجل صادق الذي زنا فعليا قام لما شاف الحادثة يطبق على انسان بريء قال لا يا عمي مش هذا الرجل اللي زنا بها. اعترفوا انه الذي فعل
3:13:04نعم. فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال لها اذهبي. صاحبها يعني انا الذي زنيت بها. نعم. فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك. وقال للرجل قولا حسنا. قال ابو داوود يعني الرجل المأخوذ فقالوا للرجل الذي وقع
3:13:14عليها ارجم. فقال لقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل منهم. قال ابو داوود رواه لا يعني انه لم يرجم هذا لا يعني انه لم يرجم. نعم. قال رواه اسباط ابن موسى ايضا عن
3:13:24قال باب في التلقين في الحد. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماده عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولى ابي ذر عن ابي امية المخزومي. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بلص قد اعترف اعترافا
3:13:34ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخالك سرقت؟ قال بلى فاعاد عليك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يقالك صرخت بالدنيا ما يعترف
3:13:41يعني انا ما اظن انك سرقت ولو خلص راح وترك ما اقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحد لو فهمها لكن الرجل اعترف رضي الله عنه. نعم. قال فعاد عليه مرتين او ثلاثة فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه. اذا اعترف لابد يعترف مرة
3:13:56حتى يقام عليه الحد وليس مرة واحدة. نعم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم تب عليه ثلاثا. قال ابو داوود رواه عمرو ابن عاصم عن همام عن اسحاق ابن عبد الله قال عن ابي امية رجل من الانصار عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب في الرجل يعترف
3:14:09حد ولا يسميه. قال حدثنا محمود ابن خالد حدثنا قال يا رسول الله اصبت حدا ولم يسمي هل هو زنا هل هو سرقة هذا يستر عليه ولا يقام عليه الحد ولا يستفسر منه ما طبيعة جريمتك. نعم. قال عن الاوزاعي حدثنا يا ابو عمار حدثني ابو امامة ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا
3:14:27قمه علي قال لك لم يسمي ما قال شو طبيعة الجريمة التي ارتكبها. فهذا يستر عليه يقول له خلص روح انسى. نعم قال توضأت حين اقبلت؟ قال نعم. قال هل صليت معنا حين صلينا؟ قال نعم. قال اذهب فان الله تعالى قد عفى عنك. قال منه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسلام لا يتشوه اخواني لاقامة الحدود
3:14:44الاسلام بالعكس يريد الستر لكن في لحظات معينة خلص لما تستوجب الحد استوجب. نعم قال باب في الامتحان بالضرب قال حدثنا عبد الوهاب ابن النجدة حدثنا بقية وحدثنا صفوان حدثنا الازهر بن عبدالله الحرازي وان قوما من الكلاعيين قال سرق لهم متاع فانتهموا ناسا من
3:14:59قال فاتوا النعمان بن بشير صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فاحبسهم ايامه ثم خلى سبيلهم فاتوا النعمان فقالوا اياما ليتأكد من التهمة الموجهة. نعم. قال فقالوا خليت سبيلهم بغير ضرب
3:15:09الامتحان فقال النعمان ما شئتم ان شئتم ان اضربهم فان خرج متاعكم فذاك. ومتاعكم فذاك والا اخذتم من ظهوركم مثل ما اضربهم بس اذا طلعوا بريئين راح هسيبكم انتم الضرب. فقالوا هذا حكم حكمك فقال هذا حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان صاحب التهمة
3:15:27الاصل ان لا يطور حبسه ولا يضرب وانما يحاول بافضل الطرق استخلاص المعلومات منه. نعم. قال ابو داوود ان ما ارهبهم بهذا القول اي لا يجب الضرب الا بعد الاعتراف. قال باب ما يقطع فيه السارق قال
3:15:40طرفوا كان ضربتهم حتى يطلعوا المصاري بس هم مش معترفين اصلا بالسرقة. هم مش معترفين اصلا بالجريمة. قال حدثنا احمد بن حنبل بن حنبل حدثنا سفيان عن الزهري قال سمعته منه عن عمرة. عن عائشة ان النبي
3:15:52صلى الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا. قال حدثنا احمد بن صالح وهو ابن بيانه قالها حدثنا وحدثنا ابن الصرح حتى اخبرنا ابن وهب اخبره يونس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة عن النبي صلى الله
3:16:02الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ربعه قديش بطلع قلنا اياها بصراحة الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام
3:16:15ربع الاربعة فاصلة خمسة وعشرين. خلص هو. ايوه هو خلص مشي. قال احمد بن صالح القطع في ربع دينار فصاعدا. قال حدثنا عبد الله بن مسلبة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان
3:16:25قول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجل في درع ثمنه ثلاثة دراهم. الثلاث دراهم تساوي ربع دينار هي نفسها ترى الدراهم تساوي ربع دينار ذهبي هي نفس القيمة نعم
3:16:37قال حدثنا احمد ابن حنبل ابن حمر حدثنا عبد الرزاق بن جريج اخوانه اسماعيل ابن امية ان النافع مولى عبد الله ابن عمر حدثه ان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق ترسا من
3:16:47من صدفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم. كان في المسجد يعني في منطقة النساء او شيء من قال حدثنا عن فهم ابن ابي شيبة ومحمد ابن ابي السري العسقلاني قال وهذا لفظه وهو تم؟ قال حدثنا ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن ايوب عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن عن ابن عباس قال قطع
3:17:01رسول الله صلى الله عليه وسلم يد رجل في مجل قيمته دينار او عشرة دراهم. قال ابو داوود رواه محمد بن سلمة وسعدان بن يحيى عن ابن اسحاق باسناده. قال باب المال قال باب ما لا قطع فيه. قال
3:17:11عبدالله بن ما سبت عن مالك العنانس قال عن يحيى بن سعيد عن مالك بن انس عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان ان عبدا سرقه وديا من حائط رجل فغرسه في حائط سيده
3:17:21خرج صاحب الودي يلتمس ودية قال فوجده فساعدا على العبد زي فسلاة النخل يعني سرق فسلة نخل. نعم. قال فاستأذن على على العبد مروان ابن الحكم وهو امير المدينة يومئذ فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الى رفع ابن خديج فسأله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمن ولا كثر قال
3:17:41قال الرجل ان مروان اخذ غلامي وهو يريد قطع يده وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره فتخبره بالذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى معه الرافع بن خديجة حتى اتى مروان
3:17:51الحكم فقال له رافع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمن ولا كثر. فامر مروان بالعبد فارسل. قال ابو داوود الكثر الجمار. قال الجمار هو طلع النخل
3:18:01يعني شحم النخل الذي في داخله نعم قال حدثنا محمد بن عبيدي حدثنا حمادة وحدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان الثمار التي تؤخذ او الكفر اذا لم يبلغ ثمن المجان كان شيئا يسيرا معفو عنه. نعم
3:18:15قال فجلده مروان جلدات وخلى سبيله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الثمر
3:18:25علق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير معلق مرة مانع الثمر على رؤوس الشجر. نعم قال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. هاي ليست سرقة. قال ومن اخرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. ومن سرق منه شيئا بعد
3:18:40ان يؤويه الجنين بعد ان يصبح في الجارين في المخزن ويبلغ ثلاثة دراهم هذا يقطع خلص. نعم قالت عليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله والعقوبة وسئل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء والقرية والجامعة وساق الحديث. قال ابو داوود الجرين الجوخ
3:18:58قال باب القطع في مكان المخزن يعني مخزن. نعم. قال باب القطع في الخلسة والخيانة. قال حدثنا عنصر ابن علي اخبرنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج. قال قال ابو الزبير قال جابر بن عبدالله قال صلى الله عليه وسلم ليس على المنتهب
3:19:11ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا قال وبهذا التي فيها القطع هي التي تكون من حرز اما النهبة هذي امام الناس تسرق منه وتهرب هذه فيها تحزير لكنها ليست سرقة يقطع صاحبها
3:19:23قال وبهذا امام الناس ليست من حرز. نعم قال وبهذا الاسناد قال قال صلى الله عليه وسلم ليس على الخائن قطعا. قال حدثنا عنصر بن علي اخبرنا عيسى ابن الذي يقول مثلا في الوديعة
3:19:33يعني لا يعترف به هذا لا يقطع وان كان يعزر. نعم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل زاد ولا على المختلس قطعا. يسرق وهو في طرق الناس
3:19:45وليس في خفية. نعم. قال ابو داوود وهذان الحديثين لم يسمعهما ابن جريج ابن ابي الزبير وبلغني عن احمد ابن حنبل انه قال انما سمعهما ابن جريج من ياسين الزيات. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود وقد رواه
3:19:55المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من سرق من حرز قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا عمرو ابن حماد ابن طلحة قال حدثنا اسباط عن سماك ابن حرب عن حميد ابن
3:20:05ابن اختي صفوان. عن صفوان ابن امية قال كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمن وثلاثين درهما. فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر
3:20:15يقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما؟ انا ابيعه وانسئه ثمنها؟ قال خلاص عفا عنه قال يا رسول الله خلاص انا بعفو عنه تقطعوش كان دار قبل ان تأتيني به؟ هذا العفو مش الان هذا قبل ما ترفعه على الصوت
3:20:29قال فهلا كان هذا قبل ان تأتيني به؟ قال ابو داوود رواه زائدة عن سماك عن عن جعيد ابن حجير قال نام صفوان ورواه مجاهد وطاووس انه كان نائما. فجاء سارق فسرق قميصة من تحت رأسه
3:20:39من نام على متاعه فهذا حرز متاعه هذا موطن الشاهد فانا نمت وتحتي متاعي فسرق مني هذا متاع سرق من حرز لاني انا حاطه معي. نعم. فلو رواه ابو سلمة بن عبدالرحمن قال فاستله من تحت رأسه فاستيقظ فصاح به
3:20:54الارواح الزهرية عن صفانا ابن عبد الله قال فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ السارق فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب في القطع في العاري اي قال في العاري
3:21:04اذا جحدت شعرت انسانا عاريا ثم جحدها ولم يعترف بها هل تقطع يده؟ عند الحنابلة نعم الجاحد للعارية عامله الحنابلة عامله معاملة السارق لحديث المخزومية وان لم يكن سارقا بالمعنى العرفي. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي ومخلد بن خالد المعنى قال احدث عبد الرزاق المعمر. قال مخلد عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان امرأة مخزومية
3:21:26كانت تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بها فقطعت يدها. كانت تجحد المتاع. نعم. قال ابو داوود رواه جويرية عن نافع عن ابن عمر او عن صفية
3:21:36كبنت ابي عبيد زاد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال هل من امرأة تائبة الا الله عز وجل ورسوله ثلاث مرات وتلك شاهدة فلم تقم ولم تتكلم. المخزومية جالسة ولم
3:21:46تعترف نعم. هل رواه محمد بن عبد الرحمن بن عنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيدة قال فيه فشهد عليها؟ قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا مصالحا ليثنا حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان
3:21:56ويحدث ان عائشة قالت استعارت امرأة تعني حليا على السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاوتي بها النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي
3:22:06التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال. فكانت هذه المرأة تطلب من اصحاب وجاهة ان يستعيروا لها ثم هي تجحد كانت تطلب من الناس
3:22:17اصحاب الوجاهة ان يستعيروا لها. نعم. قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق مع عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة. قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده. فامر النبي
3:22:27صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وقص نحو حديث قتيبة بن سعد عن الليث عن ابن شهاب زاد فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها. قال باب في المجنون يسرق او يصيب حده. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيب حدثنا زيد ابن هارون
3:22:37احمد بن سلمان عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظوا عن المبتلى حتى يبرأوا عن الصبي حتى يكبر. قال هنا المجنون قالوا
3:22:48وهذا يدل على ان المجنون لا يقام عليه حدود. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيء بحديث جيرون عن الامش عن ابيه غبيان عن ابن عباس قال اتي عمر ابن مجنونة قد زنت. فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم
3:22:58مر بها على علي بن ابي طالب فقال ما شأن هذه؟ قال مجنونة بني مجنونة بني فلان زنت. قال فامر بها عمر ان ترجع فقال فقال ارجعوا بها. قال ثم اتاه فقال يا امير المؤمنين اما علمت ان
3:23:08ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ عن النائم حتى يستغرق عن الصبي حتى يعقل قال بلى. قال فما بال هذه ترجم؟ قال لا شيء. قال فارسلها. قال فارسلها. قال فجعل يكبر. قال
3:23:18هو ان عمر عفا عنها قال حدثني يوسف ابن مسعود قد يكون عمر لم يثبت له انها مجنونة قد يكون هذا سبب انه امر بها ان ترجم ابتداء. نعم. قال حديث ربيع عن العامش نحوه قال ايضا حتى يعقل وقاله عن المجنون حتى يفيق
3:23:30قال فجعل عمر يكبر قال احدثنا ابن الصرحة اخبرنا وهو ابن وهب اخبرني جرير ابن حازم جرير ابن حازم عن سليمان ابن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر على علي ابن ابي طالب
3:23:40بمعنى عثمان قال او ما تذكر او ما تذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق. وعن النائم حتى يستيقظ عن الصبي حتى
3:23:50قال صدقت قال فخلى عنها. قال حدثنا نادر بن سري عن ابي الاحوس وحدثنا عثمان بن ابي شيب وحدثنا جرير المعنى. عن عطاء بن سايب عن ابي ظبيانة قالها النادرا الجنبي. قال اوتي عمر بامرأة قد فجرت
3:24:00فامر برجمها فمر علي فاخذها فخلى سبيلها فاخبر عمر فقال ادعوا ادعوا لي عليا. فجاء علي فقال يا امير المؤمنين لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ
3:24:10اللي نايم حدا يستيقظ عن معدوه حتى يبرأ وان هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها وهي في بلائها. قال فقال عمر لا ادري فقال علي وانا لا ادري. قال حدثنا موسى كما قلنا يعني هو عمر
3:24:20يكون جنونها متقطع هذه المرأة ليكون جنونا متقطع لذلك لم يثبت عند عمر انها زنت في اثناء جنونها. لذلك امر بها ابتداء ان ترجم ثم تراجع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هوب عن خالد عن ابي الضحى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظوا عن الصبي حتى يحترم قال وعن المجنون حتى يعقد قال ابو داوود رواه ابن جريج
3:24:40عن القاسم ابن يزيد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه وانخرف. قال بعضهم في الغلام يصيب الحد. قال حدثه محمد ابن كثير اخبره سفيان واخبره عبد الملك ابن عمير. قال حدثني عطية القراظية قال كنت في
3:24:50من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت على عانته كانوا يكشفون عن العانة فمن انبت فهذا دلالة انه بالغ فكان يقتل ومن لم يخرج شهرا على عانته درجة انه
3:25:03غير بالغ فلا يقام عليه الحد. قال فكنت في من لم ينبت. قال حدث المسند حدثنا ابو عوان عن عبد الملك بن عمير بهذا الحديث قال فكشفوا عنته. فوجدوها لم تنبت فاجعلوني في السبي. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا
3:25:13مبادئ اللحية يخبرني النافع وعن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد ابن اربع عشرة فلم يجزه وعرض وقال وعرضه يوم الخلق وهو ابن خمسة عشرة فاجاز
3:25:23قال حدثنا عن ان الحدود لا تقام على الصبي. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله ابن عمر قال قال نافع حدث قال حدثت بهذا الحديث عمر ابن عبد العزيز فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير. قال باب الرجل في الغزو
3:25:37ولا حد بين الصغير والكبير. نعم قال باب الرجل يسرق في الغزو ايقطع قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة عن عياش ابن عباس القطباني عن شييم ابن بيت ابن بيتانة ويزيد ابن صبح الاصبحي عن
3:25:49ابن ابي امية قال كنا مع بسر ابن ارطات في البحر. فاوتي بسارق يقال له مصدر فقد سرق بختية فقال قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطعوا الايدي في السفر
3:25:59ولولا ذلك لقطعته. لماذا لا تقطع الايدي في السفر ولا تقام الحدود في دار الحرب خشية ان يفر هذا الانسان المسلم الى الكفار هروبا من الحد هروبا من الحد فلا تقام الحدود في اثناء السفر او في ديار الحرب. نعم. قال باب في قطع النباش قال حدثنا المسدد حدثنا حماد بن زيدان عن ابي عمران. من النباش
3:26:20الذي يسرق الاكفان. نعم. قال عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر. قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فقال كيف انت اذا اصاب الناس
3:26:30الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف. قال يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم. قال او قال بيوت الناس قبرا لهم وهذا ما معنى ايه؟ في الفطر في اخر الزمان نعم
3:26:42قال اوما خير الله ورسوله؟ قال عليك بالصبر او قال تصبر. قال ابو داوود قال احمد بن ابي سليمان يقطع النباش لانه دخل على الميت بيته. قال باب في السارق يسرق مرارا. قال حدث
3:26:52ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل الهلالي حدثنا جدي عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن محمد ابن المكدر عن جابر ابن عبد الله قال جاء بسارق للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرقا فقال اقطعوه فقال فقطع
3:27:02ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله هذا تعذير وتخويف والذي يظهر انه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم القتل حقيقة. نعم. قال فقال اقطعوه قال فقطعت ثم جيء به الثالثة فقال اقتلوه فقال يا رسول الله انه ما سرق. فقال اقطعوه ثم اوتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله من سرق؟ قال
3:27:17فاقطعوه فاوتوا به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة. وهذا كما قال ان صح الحديث هو منسوخ لا يقتل السارق مهما بلغنا
3:27:29قال باب في تعليق يد السارق في عنقه. قال حدثنا كتيبة قطعها يعني تعلق في عنقه قال حدثنا من يعرفه الناس ويرتدع الناس عن مثل صنيعه قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عمر بن علي حدثنا الحجاج عن مكحول عن عبد الرحمن بن محيريز قال سألنا فضالة ابن عبيد عن تعليق اليد في العنق للسارق امن السنة هو؟ قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقتل
3:27:51عدده ثم امر بها فعلقت في عنقه. قال باب البيع المملوك اذا سرق يعني هذا بحسب اجتهاد الامام والمصلحة في ذلك. نعم قال باب بيع المملوك اذا سرق حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك فبعه ولو بنش. قال ولو بنش قال ابو داوود ان
3:28:09هش نصف اوقية والوقية اربعون درهما والنصف اوقية من ذلك عشرون درهما. عشرين درهم يعني بيعوا ولو بسعر زهيد اخلص منه. اه قال باب في الرجم حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن كلمة عن ابن عباس في قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليه النار
3:28:26منكم قال فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاه. قال حتى يتوفاه حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا. وذكر الرجل بعد المرأة ثم جمعهما فقال واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. فهذه الاية جمعت بين الرجل والمرأة. قال
3:28:45فدان ياتيانه الرجل والمرأة فذكر النساء ثم ذكر الرجل قال فنسخ ذلك بايات الجلد فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. قال حدثنا احمد بن حمد بن ثابت حدثنا موسى يعني ابن مسعود عن شبر. قال عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال السبيل
3:28:59الحد قال سفيان فاذوهما البكران. تفسير السبيل فقد جعل او يجعل الله لهن سبيلا ما هو السبيل؟ هو الحد الذي انزله الله بعد ذلك. هذا تفسير السبيل. نعم. قال سفيان فؤادهما البكران. قال فامسكوهن في البيوت الثيبات. قال حدثنا مسند حدثنا يحيى عن سعيد ابن ابي
3:29:15طبعا مقتاد عن الحسن عن حيطان ابن عبد الله الرقاشي قال عن عبادة بن صامد قال قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مئة ورمي بالحجارة والبكر
3:29:25جلد مائة ونفي سنة. قال حدثنا وهب ابن القيم ومحمد بن الصباح بن سفيان قال احدث الهشيم عن منصور عن الحسن باسناد يحيى ومعناه قال جلد مائة والرجل. قال حدثنا محمد بن عوف طائيه قال
3:29:35كان الربيع بن روح بن خليد قال حدثنا محمد بن خالد عن الوهبية قال اهل العلم هل الثيب تجلد ثم ترجم؟ ام تجلد ام ترجم مباشرة؟ بسبب هذه اللفظة مئة
3:29:46والرجم هذه اللفظة فيها خلاف. نعم. قال عن الحسن عن سلمة بن المحبق عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فقال ناس لسعد بن عبادة يا ابا ثامر قد نزلت الحدود لو انك وجدت مع امرأتك
3:29:56رجلا كيف كنت صانعا؟ قال كنت ضاربهم قال كنت ضاربهما بالسيف حتى يسكتا. افانا اذهب فاجمع حتى يموتا. نعم. قال افانا اذهب فاجمع بعت الشهداء فالى ذلك اربع شهداء ونسائهم
3:30:11قال فان ذلك قد قضى الحاجة فانطلقوا فاجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقظ وتره من زوجته. قال فقالوا يا رسول الله الم ترى الى ابي ثابت قال كذا وكذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:30:21من كفى بالسيف شاهدا. ثم قال لا لا اخاف ان يتتايع فيها السكران والغيران. ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شي عذره ثم قال لا لا تقتلهما قد يكون الانسان عنده غيرة فيظن ان هذا الرجل يزني بزوجته. ويكون الامر على خلافه ذلك ما يكون فيه زنا
3:30:36فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبايع الناس في ذلك. فمنع ذلك بتاتا. نعم. قال ابو داوود روى وكيع اول هذا الحديث عن الفضل بن درهم عن الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة بن المحبق عن النبي
3:30:46مش صاحي يجد في بيت رجل وامرأة فيكون الرجل محرم من المرة اصلا لكن هو مش صاحي فيقتل قال وانما هذا اسناد حديث ابن المحبق عن ان رجلا وقع على جارية امرأته. قال ابو داوود الفضل ابن دلهم ليس بالحافظ كان قصابا بواسط. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا هشام
3:31:03الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خطب فقال ان الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقرأناها
3:31:13ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجمنا من بعده واني خشيت ان طال بالناس الزمان وان يقول قائل ما نجد اية اية الرجم في كتاب الله عز وجل عمر اليوم نجد بعض حتى من ينسب الى
3:31:23الشريعة ينفي حد الرجم ويقول لا نجد الرجم بالقرآن يعني ما توقعه عمر حصل سبحان الله. نعم. قال فيضل بترك فريضة انزلها الله فالرجم حق على من زنى من الرجال والنساء اذا كان محصنا. اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف او ايم الله. لولا ان يقول
3:31:40الناس زاد عمره في كتاب الله عز وجل لكتبتها. يثبت حد الزنا اما بالبينة اربع شهداء او يحدث اعتراف من الزاني او الحمل. الحمل اختلف فيه. البعض قال حمل البكر
3:31:51دليل على زناها والبعض نفى ان يجلد بمجرد الحمل هذه مسألة فيها خلاف قضية الحمل هو دليل على الزنا ام لا؟ نعم قال بابو رجم ماعز ابن مالك قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدث وكيع عن هشام بن سعد الاخبار يزيد ابن نعيم ابن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابيه فاصاب جارية من الحي فقال له
3:32:09وابي يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وينك؟ قال له او هزاع قال له اذهب فاعترف نعم قال وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا. قال فاتاه هو يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيعفو عنه
3:32:22انه لم يقصد الاساءة رضي الله عنه. نعم. قال فاتوهم فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله. فاعرض عنه فعدى فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله. فاعرض عنه فعدها فقال يا رسول
3:32:32واقيم علي كتاب الله حتى قالها اربع مرارا قال صلى الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات لابد يقر اربع مرات على نفسه اذا كان بالاقرار حتى سيقام عليه الحد. نعم
3:32:43قال فبمن؟ قال بفلانة؟ فقال هل ضاجعتها؟ قال نعم. قال هل باشرتها؟ قال نعم. قال هل جامعتها؟ قال نعم. قال فامر به ان يرجم فاخرج به الى متأكد انك زنيت لانه قد تكون قبلة قد
3:32:53تكون لم تصل الى حد الزنا فاراد ان يتأكد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فلما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبدالله بن انيس. رمي بالحجارة تعب ماعز. فخرج
3:33:04هرب من ايدي الصحابة نعم رضي الله عنهم جميعا. نعم. فلقيه عبدالله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله. شغلة بعير رمى فيها ماعز وقتله
3:33:16ابو هارب هارب. قال له تعال انا بكمل عليك. كمل عليك. قال ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عز وجل عليه. خليه تارب وحرم خلص يعني
3:33:26ويتركه. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا يزيد ابن جرير عن محمد ابن اسحاق. قال ذكرت لعاصم ابن عمر ابن قتادة قصة ماعز ابن مالك فقال لي حدثني حسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب
3:33:36قال احدثني ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شئتم قال من شئت من الرجال اسلم ممن لا ممن لا اتهم قال ولم اعرف الحديث قال فجئت جابر ابن عبد
3:33:47فقلت ان الرجال من اسلم يحدثون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعرف
3:33:57الناس قال انا انا اعلم الناس بهذا الحديث. كنت فيمن رجم الرجل انما لما خرج انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الى الله صلى الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني. طبعا هزال قال هزال ضحك علي قال لي روح اعترف
3:34:14راح نزلت فيه الحجارة. قال واخبروني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قاتله. ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا نصيبه رضي الله عنه. رضي الله عنه. قال فلم ننزل عنه حتى قتلناه
3:34:24فلما رجعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجئتموني به ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه. فاما قال فاما لترك حد قال فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه يقول هلا تركتموه قصده حتى اتي به ولم يقصد ان يترك اقامة الحد عليه هذا يعني فهم جابر
3:34:44رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو كامل حدثنا يزيد ابن زرع يحدثنا خالد عن الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه زنى فعرض عنه فاعاد عليه مرارا. فاعرض عنه فسأل قومه
3:34:54مجنونه قالوا ليس به بأس قال افعلت بها؟ قال نعم فامر به ان يرجم فانطلق به فرجم ولم يصلي عليه. قال حدثني هل صلى على ماعز او لا؟ فالصحيح صلى عليه صلى عليه لكن لم يصلي عليه ابتداء صلى عليه في اليوم الثاني. نعم. قال عن سماك عن جابر ابن سمرة قال رأيت معزة ابن مالك حين جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قصيرا اعضل ليس عليه
3:35:14فشهد على نفسه اربع مرات انه قد زنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلعلك قبلتها قال لا والله انه قد زنى الاخر او الاخر قال فرجمه يعني
3:35:24ويشتم نفسه يعني زنا الواطي يعني بهيك بكلمة الواطي يشتم نفسه رضي الله عنه قال فرجمه ثم خطب فقال الا كلما نفرنا في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن الكثبة اما ان الله عز وجل
3:35:39ان يمكنني من احد منهم الا نكلته عنهن. وقال احدهم يقولون انها طبيعة الواقع ان ما عزنا بامرأة كان زوجها في الجهاد فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني غضب من هذا الذي حدث
3:35:52انه لماذا زنيت بامرأة كان زوجها الجهاد هذي يعني ما معنى قوله؟ الا كلما نفرنا في سبيل الله قال فاحدهم له نبي نبيب التيس. المراد انه زني بامرأة كان زوجها
3:36:06في الجهاد فلذلك غضب عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سماك قال سمعت جابر بن سمر بهذا الحديث هو الاول والتام قال فرده مرتين قال سماك فحدثت به سعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات
3:36:19نعم صحيح انه رد اربعة مش مرتين. نعم. قال حدثنا عبد الغني ابن ابي عقيل المصري حدثنا خالد ابن عبد الرحمن قال قال شعبة فسألته سماكا عن الكثبة. فقال اللبن القليل قال حدث المسند حدثنا
3:36:29بن مالك ادخل عليها لبنا قليلا فغرها ثم زنا بها. يعني هذا للاسف الواقع يعني ورضي الله عن الجميع قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم لماعز ابن مالك احق ما بلغ احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني؟ قال بلغني عنك انك وقعت على جارية بني فلان؟ قال نعم
3:36:47فشهد اربع شهادات فامر به فروجهم. قال حدثني النصر ابن علي اخبرنا ابو احمد. قال اخبرنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال جاء معز عن ابن ما لك قال جاء ماعز بن مالك الى النبي
3:36:57صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت على نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير وحدثني يعلى عن كلمة عن ان النبي صلى الله
3:37:07عليه وسلم. وحدثنا زهير بن حنبل وعقبة بن المكرم قال قالا حدثنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي قال سمعت يا على ابن حكيم يحدث عن كلمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك لعلك
3:37:17تعقب قال لعلك قبلت او غمزت او نظرت؟ قال لا. قال قال فنكتها؟ قال نعم. قال فعند ذلك امر برجمه. ولم يذكر موسى عن ابن عباس وهذا لفظ حديث الوهب. قال حديث حسن ابن علي حديث
3:37:27عبد الرزاق علي بيجو لجنة الاخبار يا ابو الزبير انا عبدالرحمن بن الصامت. ابن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء الاسلمي نبي الله عز وجل. نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه انه صاب امرأة حراما اربع مرات
3:37:37كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخمسة فقال ان انتهى؟ قال نعم. قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها. قال نعم. قال كما يغيب المرواد في المكحلة والرشاء في البئر. قال
3:37:47نتأكد ان حدث جماع كامل حقيقي كما تدخل طبعة الكحل في المكحلة. نعم قال فهل تدري ما الزنا؟ قال نعم اتيت منها حراما ما يأتي قال حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول؟ قال اريد ان تطهرني. قال فامر به فروج فسمع النبي
3:38:04صلى الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول يقول احدهما لصاحبه انظر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم رجم الكلب قال فسكت عنهما ثم صار ساعة
3:38:14ما عجبته هذه الكلمة انه هذا رجل اعترف وتاب الى الله. نعم قال ثم ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله. قال فقال اين فلان وفلان؟ برجله يعني رجله لوحة هكذا
3:38:27فقالا نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقال يا نبي الله من يأكل من هذا؟ قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكله من
3:38:37رضي الله عنه اغتابوه. نعم والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها. رضي الله عنه. رضي الله عنه قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة بنحو زاد واختلفوا علي فقال بعضهم ربط الى شجرة وقال بعضهم وقف. قال حدثنا محمد بن متوكل العسقلاني
3:38:54وهل ربط ماعز الى شجرة ام حفر له او لم يحفر؟ في خلاف الفاظ الحديث. نعم قال والحسن ابن علي قال احدثنا عبد الرزاق معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان رجلا من اسلمة جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فعرض عنه لانه هو ماعز ومالك
3:39:09قال حتى شهد على نفسه اربع شهادات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. قال فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم في المصلى. فلما اذلق قال فلما
3:39:20الحجارة فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مصلى العيد او مصلى الجنائز مصلى العيد او الجنائز. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ولم نصلي عليه. قال لا حدثنا بكامل حدثنا زيد عن ابن زريع. لو حدثنا احمد بن منيع. عن يحيى بن زكريا وهذا لفظه عن داوود عن ابي
3:39:36نظرة عن ابي سيدنا قال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم برجل من معز بن مالك خرجنا به الى البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه ما ربطناه ولا حفرنا له حفرة وهو قائم را بين هذه الحجارة. الا ولكن
3:39:46انه قام لنا قال ابو كما قال فرميناه بالعظام والمذر والخزف فاشتد واشتدنا خلفه حتى اتى اشتد طرابلس قعدنا نهرب وراه نلحق فيه قال حتى اتى عرض الحارة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت. قال فما القوية هذه نعم
3:40:01قال فما استغفر له ولا سبه. قال احدث المؤمل ابن هشام حدثني اسماعيل عن جريري عن ابي نظرة قال جاء رجل الى النبي يعني كما قالوا ابتداء حتى يعني يكون رادع
3:40:12كل من تسول له نفسه ارتكاب هذه الجريمة. نعم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس بتمامه قال ذهبوا يسبونه فنهاهم. قال ذهبوا يستغفرون له فنهاهم. قال هو رجل اصاب ذنبا حسيبه الله. قال البعض ضاعفه هذا
3:40:25قال حديثنا محمد بن ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث حدثنا ابيه عن غيلان عن عقبة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استنكح ماعز. قال حدثنا احمد بن
3:40:35يتأكد انه ليس شاربا للخمر انه ليس سكران لانه قد يكون الانسان يشهد على نفسه بشيء وهو سكران. نعم قال حدثنا احمد بن اسحاق الهوازي حدثنا ابو احمد حدثنا بشير بن المهاجر حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية ومعزة بن مالك لو رجعنا بعد
3:40:52لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما راجماهما عند الرابعة. قال حدثنا عبدة بن عبد الله مرة او مرتين ولم تكمل وذهبوا ولم يكملوا الاعتراف اربع مرات
3:41:06لم يطالبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاكمال ولا تركهم وهذا الصحيح. نعم. قال حدثنا عبدة بن عبد الله ومحمد بن داوود بن صبيح صبيح قد عبدته اخبرنا حرامي بن حفص. حدثنا محمد بن عبدالله بن علافة قال حدثنا عبد العزيز
3:41:18وعمر ابن عبد العزيز ان خالد بن اللجلاج حدثه ان اللجلاج اباه واخبره انه كان قاعدا يعتمر في السوق. فمرت امرأة تحمل صبيا فثار الناس معها وثرت فيمن ثار فانتهيت الى النبي
3:41:28صلى الله عليه وسلم قالوا انه ولد زنا يعني هذا الصبي من اين اتى كانت امرأة بكرا نعم. قال وهو يقول من ابو هذا معك؟ فسكتت فقال شاب حذوها. قال انا ابوه يا رسول الله. فاقبل عليها فقال امن ابو هذا معك؟ فقال الفتى انا ابوه يا رسول الله
3:41:42فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بعض من حوله يسألهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احصنت؟ قال نعم. قال فامر به فرجم. قال فخرجنا به فحفرنا له حتى ابوه المراد يعني امل
3:41:52الذي فعلت الفعلة انا ابوه يعني انا الذي فعلت وكنت سببا في ان هذه البكر حملت. نعم قال ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ فجاء رجل يسأله يسأل عن المرجوم فانطلقنا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسأل عن الخبيث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له اطيب له واطيب
3:42:09عند الله من ريح المسك فاذا هو ابوه يعني غلط تسميته خبيث خالص تاب الى الله. نعم قال فاذا هو ابوه فاعناه على غسله وتكفينه ودفنه وما ادري قالوا والصلاة عليه ام لا هذا حديث ابو والد الذي رجم نعم
3:42:21قال وهذا حديث عبدة وهو تم. قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد وحدثنا ابن عاصم الانطاقي. قال حدثنا الوليد جميعا قال حدثنا محمد وقال هشام محمد ابن عبد الله الشعيبي
3:42:31عن مسلمة بن عبدالله الجهني عن خالد بن لجلاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض هذا الحديث. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة احدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حفص. حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:42:41الرجل لن اتاه فاقر عنده انه زنى بامرأة سماها له. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها. قال حدثنا لم يقم عليها
3:42:51هي ما اعترفت شأنها. نعم قال حدثنا ابن سعيد حدثنا وحدثنا ابن الصرح المعنى اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابي جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زنا بامرأة فامر به النبي فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد الحد
3:43:03ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم. قال ابو داوود على انه بكر فما اكتشف انه محصن فعبده المحصن الرجل. نعم. قال ابو داوود روى هذا حديث محمد بن بكر البرساني قال عن ابي جريج موقوفا على جابر ورواه ابو عاصم عن ابن جريج من نحو ابن وهب لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. قال
3:43:20ان رجلا زنا فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو يحيى البزاز قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجل زينب بامرأته فلم
3:43:30يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجع قال باب المرة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة. قال حدث المسلم ابن ابراهيم ان هشام الذي استواه وبان ابن يزيد حدثهم. المعنى عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين
3:43:43ان امرأة قال في حديث ابانا من جهينة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقالت انها زنت وهي حبلى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليا لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجئ فجئ بها
3:43:53فلما ان وضع جاء بها فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فالرجم ثم امرهم فصلوا عليها. فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال
3:44:03الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها؟ لم يقل عن ابانا فشكت عليها ثيابها لله سبحانه وتعالى
3:44:14قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي حدثنا شدت علي حتى لا تبان عورتها قال حديث الوليد عن الاوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى ابن يونس عن بشير بن المهاجر. قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امرأة لعن ابن غامد اتت النبي
3:44:29صلى الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقالت لعل لعلك ان ان ترددني كما رددت ماعز ابن مالك ان ترد كما ردت ماعز لا انا حامل نعم. فقال فوالله اني لحبلى فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقال لها ارجعي حتى تلدي. فرجعت فلما ولدت اتته ففي الصبي فقالت هذا قد ولدته فقال لها
3:44:49ارجعي فارضيه حتى تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شيء يقول فامر بالصبي فدفع من الحبل للولادة للفطام عن سنتين وانت تقريبا مصرة ان يقام عليها الحد رضي الله عنها. رضي الله عنه. قال وامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت. وكان خالد في من يرجمها فرجمها بحجر. فوقعت قطرة من دمها على وجنته
3:45:10نبه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له. امر بها فصلي ودفنت. اصحاب الضرائب نغفر لهم
3:45:20نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث وقيع بن الجراح عن زكريا ابن زكريا ابي عمران. صاحب المقص والضريبة يعني قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها الى الثندوة. قال قال ابو داوود نعم. قال اني لم افهمه عن عثمان يعني
3:45:37لقوله ابن ابي بكرة افهمنيه رجل من عن عثمان. قال ابو داوود قال الغساني جهينة وغامل وبارق واحد. قال ابو داوود قال حدثته عن تعتبر فخمة كل واحد او شيء واحد
3:45:48ذلك الجهنيه هي نفسها الغامدية وليست شخص اخر هي نفسها. نعم. قال ابو داوود حدثنا عن عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثا زكريا بن سليم باسناده نحوه زاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة. مثل الحمصة ثم قال ارموه واتقوا
3:46:00فلما اتفق قال فلما رميت الزاني لا ترميه على وجهه قال فلما على جسده. نعم فلما طفأت اخرجها فصلى عليها ماتت وقال في التوبة نحو حديث بريدة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال النبي عن مالك عن ابي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة
3:46:17وزيد ابن خالد الجهني انهم اخبرهم ان رجلين اقتصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما. اجل يا رسول الله فقد بيننا بكتاب الله
3:46:27لي ان اتكلم قال اتكلم قال ان ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الاجير. ابني كان مستأجرا عند هذا الرجل. نعم. قال فزنى بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجم فافتديت منه بمائة
3:46:37وبجارية لي ثم اني سألت اهل العلم ان الرجم يمكن الاقتداء عدنا بفداء شيء اخر. نعم قال فاخبروني ان مع لابني جلد مائة وتغريب عام وانما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما اما غنمك وجاريتك
3:46:52فرد اليك وجلده ابن لك نعم. وجلد ابنه مائة وغربه عاما وامره كان بكرا. لان ابنه كان بكرا مش محصن. نعم. قال وامر انيس ان يأتي امرأة الاخرة وفإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها. هي محصرة. نعم
3:47:08قال باب في رجم اليهوديين. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر انه قال ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة
3:47:18وامرأة زانية فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الزنا؟ فقالوا قال فنفضحهم ويجلدون. فقال عبد الله التوراة ليس هكذا كان فيها الرجم ايضا. نعم. فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها. جعل احدهم يده على اية الرجم ثم جعل يقرأ ما قبله وما بعدها. قال له عبد اليهود وضع
3:47:39ايده على اية الرجم وصار يقرأ الاية اللي قبلها والاية اللي بعدها بدوش يقرأ اية الرجم حتى يخبئ ان فيها الرجل. نعم. فقال له عبدالله بن سلامة ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجل
3:47:51فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم. قال عبدالله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة. في عشقه لها
3:48:02كان يحبها يهودي بحب يهودية كان يحني نفسه حتى الحجارة تأتي في ظهره وليس فيها قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازم قال مروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد حمم وجهه وهو يطاف به فناشدهم ما حد الزاني في كتابه
3:48:17في كتابهم قال فاحالوه على وجهه يعني اي وضع عليه الفحم هكذا كانوا يعتبرون انه هيك الزاني نفعل فيه وهذا من تأليفاتهم. نعم قال فاحالوه على رجل منهم فنشده النبي صلى الله عليه وسلم ما حد الزاني في كتابكم؟ فقال الرجم ولكن ظهر ولكن ظهر الزنا في اشرفنا فكرهنا ان يترك الشريف ويقام على من دونه
3:48:36فوضعنا هذا عنا اشرافهم يزنون فلا يطبقون عليهم الحد قالوا ما رأيك ونضع حدا جديدا يطبق على الشريف والوضيع ويكون خفيف هيك يعني مش قوي فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم ثم قال اللهم اني اول من احيا ما اماته من كتابك. قال حدثنا محمد بن العلاء احدثنا ام معاوية عن الاعمش عن عبدالله بن مرة. عن البراء بن عازم قال مر على رسول الله
3:48:58بيهودي محمد مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني؟ فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال ناشدتك بالله الذي انزل التوراة على موسى هكذا تجدون احد الزاني في كتابكم فقال
3:49:08قال اللهم لا ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبر نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد
3:49:18قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع. فاجتمعنا على التحميم والجلد وتركنا الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول ما اول من احيا امرك اذا اذ اماتوه فوضى
3:49:28فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. الى قوله تعالى يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه. الى تؤتوه فاحذروه الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. في اليهود الى قوله في اليهود ابتداء. نعم
3:49:47الى قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. فاليهود الى قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. قال في قال هي في الكفار كلها
3:49:57يعني هذه الاية؟ الاخيرة ومن لم يكن فهناك هم الفاسقون هي في جميع الكفار وليست خاصة سبب نزولها في اليهود. طبعا هي الايات كلها العبرة فيها كما قلنا بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. نعم. قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب حدثنا هشام وابن
3:50:12ان زيد ابن اسلم حدثهم عن ابن عمر قال اتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القف فاتاهم في بيت مدراس فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زنا بامرأة
3:50:22كن بينهم فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة. فجلس عليه ثم قال ائتوني بالتوراة. فاتي بها فنزع الوسادة من تحته وضع التوراة عليها. ثم قال امنت بك وبمن انزلك
3:50:32ثم قال ائتوني باعلمكم فاوتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجل نحو حديث مالك عن نافع. قال حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا عبد الرزاق بنى المعبر عن الزهري حدثنا رجل من مزينة وحدثنا
3:50:42احمد بن صالح حدثنا عن بثة حدثنا يونس قال قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينب ممن يتبع العلم ويعيه قال ثم اتفقاه نحن عند سعيد بن المسيب فحدثنا عن ابي هريرة وهذا حديث
3:50:52وهو اتم قال زنى رجل من اليهود وامرأته فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فن فان افتانا بفتية دون الرجم فقبلناها واحتججنا بها عند الله. قلنا
3:51:02كنبي من انبيائه قال فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد نعم. فقال له يا ابا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زين ياه فلم يكلمهم كلمة حتى اتى حتى
3:51:12اتى بيت من راسهم فقام على الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من على من زنى اذا احصن. قالوا يحمم قال يحمم
3:51:22ويجلد يوضع الفحم على وجهه. نعم. قال والتشبيه ان يحمل الزانيان على حمار وتقابل اقفيتهما ويضاف بهما. كل واحد ظهره على حمار حتى يلف به. طبعا هذا من تأليفي انت ما قلنا
3:51:37قال وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت الظ به النشد الظ به النشدة فقال اللهم اذا عليه بالنجدة يعني بالله عليك هل هذا هو الحد
3:51:47قال اللهم اذ ناشدتنا فاذا نجد فاذا نجد في التوراة الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما او قال فما اول ما ما ارتخصتم امر الله؟ قال زنا ذوقا
3:51:57قرابة من ملك من ملوكنا اول مرة خالفتم حكم التوراة متى اول مرة قالتم حكم التوراة؟ نعم قال فأخر عنه الرجل ثم زنا رجل في اسرة من الناس فاراد رجبه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني احكم
3:52:14وبما احكم بما في التوراة فامر بهما فروجهما قال الزهري فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيه انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:52:24ما منهم؟ قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ الحراني حدثني محمد ابن علي ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري قال سمعت رجلا من المزينة يحدث سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال زنا رجل وامرأة من اليهود وقد
3:52:34حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد كان الرجل مكتوبا عليهم في التوراة فتركوه واخذوا بالتجيب بالتجبيه يضرب مائة بحبل مطلي بقار ويحمل على حمار وجهه اي بزفت. نعم. فلو يحمل على حمار وجهه مما يلي دبر الحمار فاجتمع احبار من احبارهم فبعثوا قوما اخرين الى
3:52:54رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سلوه عن حد الزاني وسقى الحديث فقال فيه قال ولم يكونوا من اهل دينه فيحكم بينهم فخير في ذلك قال تعالى فان جاؤوك فاحكم بينهم
3:53:04او اعرض عنه ما خيره ابتداء كما قلنا ان يحكم في اهل الذمة او يترك ثم امره بذلك بان يحكم بينهم. نعم قال احدثنا يحيى ابن موسى البخي حدثنا ابو اسامة قال مجادل اخبرنا عن عامر الشعبي قال عن جابر بن عبدالله قال جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال ائتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني
3:53:21سوريا قال فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة؟ قال نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجم. قال اما ما يمنعكما ان ترجموهما قال ذهب ذهب سلطاننا فكرهنا القتل. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا اربعة ذهب سلطاننا ذهب ملكنا. نعم. قال فجاءوا اربعة
3:53:41شهدوا انهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في في المكحلة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما. قال حدثنا وهب ابن بقية عن هشيم عن المغيرة عن ابراهيم والشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم
3:53:51فدعا بالشهود فشهدوه. قال حدثنا وهب بن بقية عن هشيم عن ابنه شبرمة عن الشعبي بنحوه هذا. قال بنحو منه. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي. حدثنا حجاج بن محمد قال ابن انه سمع
3:54:01ابا الزبير سمع جابر ابن عبد الله يقول رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامرأة. قال الباب في الرجل يزني بحريمه. قال حدثنا المسدد يزني بامه او باخته والعياذ بالله
3:54:13قال حدثنا مطرف عن ابي الجهم عن البراء ابن عزب قال بينما انا اطوف على ابن لي ضلت اذا اقبل ركب او فوارسه فوارس معهم لواء. جعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلى الله
3:54:23وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسألت عنه فذكروا انه اعرس بامرأة ابيه. قال حدثنا عمرو بن زنا بامرأة ابي لو تزوج امرأته حتى لو تزوج امرأة ابيه هو زنا
3:54:36وقيل وضرب عنقه لانه كان استحل ذلك. فهو نوع من الردة لانه استحل ذلك. نعم. قال حدثنا عمرو بن قصيص الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عدي
3:54:46عن يزيد من البراءة عن به قال قال لقيت عمي ومعه راية. فقلت اين تريد؟ قال يعني كانه ذاهب للغزو يعني. كانه ذاب الى سرية. نعم. قال ابعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل
3:54:56حمراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله. لانه قال واخذ ماله. هذا دلالة على ان فيه الموضوع فيه ردة وقيل انه استباح هذا الامر. نعم قال باب في الرجل محرما كفر
3:55:09فرق بين من يعصي وهو يرى الشيء محرم بين من يستبيح الزنا ويراه حلالا هذا يكفر. نعم قال باب في الرجل يزني بجارية امرأته. قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا ابانا وحدثنا قتادة عن خالد بن عرفوطة. قال عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبدالرحمن بن حنين وقع على جارية امرأته
3:55:25لها امة امرأته تملك ماذا؟ هاي الامة لا يجوز لزوجها تابعني انا مش ملكك هذي ملك زوجتك فما حكم من وطأ امة زوجته؟ نعم. قال فرفع للنعمان بن بشير وهو امير على الكوفة. فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كانت احلتها لك جلدتك مائة
3:55:44وان لم تكن قالت لك خذها بنكحها يعني مش اعطتها الك كلها لأ. يعني اذنت لك ان تنكحها جلدتك مئة فقط واما ان كانت لم تأذن لك رجمتك لانك زاني الزنا كامل. نعم
3:55:57قال فوجوده فوجدوه قد احلتها له فجلده مئة. قال انت كتبت الى حبيب ابن سالم فكتب الي بهذا. قال حدثنا محمد بن قالوا لان الحدود تضرب بالشبهات لان فيه شبهة
3:56:07هي اباحت له ان يطأ جاريته وان كان هذا لا يصح لها اصلا لا يجوز لها ان تفعل ذلك قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبان عن خالد بن عوفطة عن حبيب بن سالم عن نعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي جارية امرأته. قال ان كانت احلتها له جلد مائة وان لم تكن
3:56:23حلتها له ورجمته. قال حدثنا احمد البخاري حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة بن حوريث. قال عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في رجل وقع على جارية امرأته. ان كان
3:56:33اكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له. وعليه لسيدتها مثلها مثلها. قال ابو داوود روى يونس بن عبيد وعمرو بن دينار اما طاوعت هذا الرجل الذي
3:56:43في زنا بها. نعم قال ومنصور ابن زادان وسلام عن الحسن هذا الحديث بمعناه لم يذكر يونس ومنصور قبيصة. قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي. قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قدادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق عن النبي
3:56:54صلى الله عليه وسلم نحوه الا انه قال وان كانت طاوعت فهي ومثلها من ماله من ماله لسيدتها. قال باب في هذا عدل يعني فهي ومثلها لسيدته يا اما تكون هي له وهذا بعيد
3:57:07السابق ضعيف. نعم قال باب في من عمل عمل قوم لوط. قال حدثنا عبدالله بن محمد بن علي النفيلي حدثنا عبد العزيز بن محمد. هذا اللواط يعني من لغوط والعياذ بالله. نعم. قال عن عمرو بن ابي عمرو عن كلمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم
3:57:18من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه فاقتلوا الفاعل والمفعول به. عند اكثر اهل العلم يعامل معاملة الزنا. ان كان محصنا يرجم وان كان غير محصن جلد مائة وتغريب عام. نعم. قال ابو داوود رواه سليمان ابن بلال عن عمرو بن ابي عمرو مثله. رواه عباد ابن منصور عن كلمة عن ابن عماس رفعه رواه ابن جريج عن ابراهيم. عن داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن
3:57:38ابن عباس رفعه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حدثنا عبد الرزاق ابن جريج قال اخبرني ابن ابن خثيم قال سمعت سعيد ابن جبير ومجاهدا يحدثان عن ابن عباس في البكر يوجد
3:57:48على اللوطية قال يرجم قال ابو داوود احنا المذهب عندنا المحصن اذا وجد على اللوطية يرجم وليس البكر. البكر يجلد قال ابو داوود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمر. قال باب في من اتى بهيمة؟ قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري. حدثنا عبد العزيز بن محمد. حدثني عمرو بن ابي عن الفاحشة بالبهائم والعياذ بالله. نعم
3:58:07عن كلمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه. قال قلت له ما شأن البهيمة؟ قال ما اراه؟ قال ذلك تقتل البهيمة. ايش دخل؟ ما شئت البهيمة؟ يعني ليش
3:58:17قتل البهيمة. نعم. قال ما اراه؟ قال ذلك الا انه كره ان يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل. قال خلاص اصبحت مستكرهة وان كانت هي لا ذنب لها. نعم. قال ابو داوود ليس هذا بالقوي حدثنا احمد ابن يونس ان شريكا وابا الاحوص وابا شريك وابا بكر بن عياش حدثوهم عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس قال ليس على الذي ياتي
3:58:35بهيمة احد وهذا هو المعمول به. ليس على الذي يأتي البهيمة احد اكثر الفقهاء انه ليس عليه حد وانما يعزر يعزره الحاكم. نعم قال ابو داوود وكذا قال عطاء وقال الحكم ارى ان يجلد ولا يبلغ ولا يبلغ به الحد. وقال الحسنات لكن لا يصل الى مئة
3:58:51لا يصل الجلد به الى مئة. نعم. وقال الحسن هو بمنزلة الزانية. قال ابو داوود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو. قال باب اذا اقر الرجل بالزنا ولم تقر المرأة. قال حدثنا عثمان بن
3:59:01بن غنام حدثنا عبد السلام عاصم هو الحديث خمسة وستين حديث عمرو بن عمرو اللي هو الحديث اربعة وستين يعني الحديث الثاني ضاع في الحديث الاول ويثبت ان من اتى بهيمة ليس عليه حد
3:59:13قال حدثنا ابو حازم عن سلف بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زنا بامرأة سماها له. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت. فجلده الحد
3:59:23وتركها ولم يطلب شهود عليها خلص لان هو لا يريد اقامة الحد صلى الله عليه وسلم. نعم محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا موسى ابن هارون البردي قال حدثنا هشام يوسف عن القاسم لفياض الابناوي قال عن خلاد ابن عبدالرحمن عن ابن المسيب عن ابن عباس ان رجل بن بكر ابن ليث اتى النبي صلى الله عليه
3:59:39عليه وسلم فاقر انه زنى بامرأة اربع مرات فجلده مائة وكان بكرا. ثم سأله البينة عن المرأة فقالت فقالت كذبا والله يا رسول الله. فجلده حد الفرية ثمانين. قال باب في الرجل
3:59:49يصيبه من المرأة دون الجماع. الوفد يعني يعتبر كأنه قذفها. ولم يستطع ان يثبت انها زنت نعم. قال باب في الرجل يصيبه من المرأة دون الجماع فيتوب قبل ان يأخذه من الامام. قبل ان يأخذه الامام. قال حدثنا مسند ابن النصارى قال حدثنا ابو الاحص حدثنا سماك عن ابراهيم عن العقبة والاسود. قال احد قال
4:00:05قال عبدالله جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني عالجت امرأة من اقصى المدينة فاصبت منها ما دون ما دون ان امسها. الجامعة لعله يعني قبلها لمسها
4:00:15لكنه لم يزني. نعم. قال فانا فانا هذا فاقم علي ما شئت. فقال عمر قد سترك قد ستر الله عليك لو سترت على نفسك. فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. انطلق الرجل
4:00:25اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان نزل عليه كيف يعامل هذا الانسان؟ نعم. قال فاتبع؟ قال فاتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه فدعا عليه. انزل الله عليه الاية فاتبعه رجل دعاه. نعم. قال تعالى واقم الصلاة
4:00:38طرفي النهار وزلفا من الليل الى اخر الاية فقال رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس عامة؟ قال فقال بل للناس كافة. والمراد ان هذه الاية تخبرنا انك اذا
4:00:48فعلت معصية ليس فيها حد عليك ان تواظب على الصلوات والاستغفار وقيام الليل حتى يغفر الله لك معصية نعم. قال باب في الامة تزني ولم تحصن. قال حدثنا عبدالله بن مسلبة عن مالك عن ابي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زمت ولم تحصن. قال
4:01:04انزلت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجددوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير. نتخلص منها في امزاني. نعم. قال ابن شهاب لا ادري في الثالثة او الرابعة والضفير الحبل
4:01:14قال حدث المسند حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثنا سعيد بن ابي سعيد قال بيعوها في الثابتة ام الرابعة. نعم. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا زنت امة امة احدكم فليجلدها ولا
4:01:24يرخى ثلاثة مرار فان عادت في الرابعة فليجلدها وليبيعها بضفير او بحبل من شعر. قال حدثنا ابن نفيلة حدثنا محمد وليبعها ولو بارخص شيء ولو بعشر قروش يعني زي كان
4:01:36قال عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال في كل مرة فليضربها فقال فليضربها كتاب الله ولا يثرب عليها
4:01:46يبقى يلومها لا يبقى يلومه خلاص اقم عليه العد ولا تلمها اكثر من ذلك. وقال في الرابع فان عاد فليضربها كتاب الله ثم ثم ليبيعها ولو بحبل من شعرة. قال باب في اقامة
4:01:58على المريض حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا من وهب اخباره يونس عن ابن شاب اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصارى انه اشتكى رجل منهم حتى
4:02:08نيام فعاد جلدة على العظم. قال فدخلت عليه جارية قال جلدة على عظم وصار نحيل جدا نعم قال فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل قصة يعني
4:02:24نفسه يعني باختصار قال فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه واخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني قد وقعت على جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما رأينا باحد
4:02:35من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لو بدنا نجلد مئة جلدة رح يموت من كتر ما هو ضعيف من كثر ما هو ضعيف سيموت من الجلد. نعم. قال لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد على عظم. رد على عظم هذا الشاب يعني مش راح يزبط مئة جلدة معه. نعم. قال فامر رسول الله
4:02:52صلى الله عليه وسلم ان ياخذوا له مئة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ويضربونه ضربة واحدة شديدة خلاص هذا اذا كان مريض مرض لا يرجى برؤه. اما المريض مرض يرجى برؤه
4:03:05هذا ينتظر حتى يعافى. قال رحمه الله تعالى حديثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل وحدثنا عبد الاعلى عن ابي جميلة عن علي قال قال فجرت جارية لال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
4:03:15ينطلق فاقم عليها الحد فانطلقت فاذا بها دم يسير لم ينقطع. قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل. فقال دعها حتى نفساء كانت نعم. فقال دعها حتى ينقطع دمها ثم اقم عليها الحد واقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم. قال ابو داوود وكذلك رواه ابو الاحوص عن عبد الاعلى ورواه شعبة. عن عبد الاعلى فقال فيه
4:03:35قال لا تضربها حتى تضعه الاول اصح. قال باب في حدها حتى تضع والظاهر انها لا كانت واضح لكن كانت نفساء. لذلك قال والاول صح يعني كانت وضعت حملها لكنها كانت نفساء
4:03:47انا باب في حد القذف قال حدثني ختيمة ابن سعيد الثقفي ومالك ابن عبد الواحد ابن اسماعيل قال وهذا حديثه ان ابن ابي عدي حدثهم عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت لما نزل
4:03:57قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك اي لما اتهمت في حادث الافك رضي الله عنها وانزل الله براءتها في سورة النور. نعم قال وتلهت عن القرآن فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم. الثلاثة الذين اتهموا عائشة ودخلوا
4:04:14قذفها حضور وحب القذف. قال حدثنا النفيري حدثنا محمد بن سلمان عن محمد بن اسحاق بهذا الحديث لم يذكر عائشة قال فامر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة حسان ابن ثابت ومسطح ابن اثاثة
4:04:24قال النفيلي ويقولون المرأة تكلموا في عائشة حسان رضي الله عنه وغفر له ومسطح وامرأة حملة بن جحش. نعم قالوا يقولون المرأة حملة بنت جحش قال باب الحد في الخمر. قال حدثنا الحسن بن علي يقولون يعني ما يعني مش شيء ثابت مئة
4:04:39ان يقولون انها والله اعلم. نعم قال باب الحد في الخبر حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن مثنى وهذا حديث قال احدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن محمد ابن علي ابن ركانة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقط في الخمر حدا
4:04:50قال لم يقف حدا ثابتا يعني يقول لهم اربعين انما كان يضرب ضربا بالجريد والنعال. نعم وقال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي يمين قال فلقي يميل في الفج فانطلق به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما حاذ دار العباس انفلت. السبيل في الفج يعني مزهزه
4:05:07في الطريق فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يأمر فيه بشيء. قال قال ابو داوود هذا الحديث مما تفرد به اهل المدينة حديث الحسن ابن علي هذا
4:05:19حديث ضعيف نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو ذر عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقبها اصلا. نعم
4:05:27عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب باللي معه الا بضرب بنعله واللي بضرب بايده كلها
4:05:37ان يتنوعوا في وسائل الضرب. نعم. قال فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول هكذا لا تعينوا عليه الشيطان. قال حدثنا فانه يحب الله ورسوله
4:05:47وفي رواية اخرى نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن ابي ابن ابي ناجية الاسكندراني حدثه ابن وهب اخبرني يحيى ابن ايوب وحيوة ابن شريح وابن لهيعة عن ابن هذا باسناده ومعناه قال فيه بعد الضرب ثم قال رسول الله صلى الله
4:05:58لاصحابه بكتوه فاقبلوا عليه يقولون اما اما اما اتقيت الله اما اتقيت الله. بكثوه يعني لوموه لوموه حتى لا يكررها مرة اخرى. نعم. على ما خشيت الله وما استحيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارسلوه. وقال في اخره ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وبعضهم يزيد الكلمة ونحوها. قال حدثنا المسلم
4:06:15ابراهيم حدثنا هشام وحدثنا المسدد حدثنا يحيى عن هشام من المعنى قال عن قتادة عن انس ابن مالك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين فلما
4:06:25ولي عمر دعا الناس فقال لهم ان الناس قد دنوا من الريف وقال مسدد من القرى والريف. فما ترون في حد الخمر يقال له عبدالرحمن بن عوف نرى ان تجعله كاخف الحدود فجلد فيه
4:06:35ثمانين يعني بدأوا يتساهلون بشرب الخمر. قصد عمر الدنوي من الريف اي بدأوا يتساهلون بشرب الخمر اراد عمر ان يثبت رقما معينا للحد تبت الثمانين. نعم قال ابو داوود رواه ابن ابي عروبة عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جلد بالجريد والنعال اربعين. رواه شعبان اقتدى عن انسه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب بجريدتين نحو الاربعين. قال بجريدتين
4:06:55اقالوا جريدتي نحو الاربعين اذا بالتالي بجريدة واحدة بتصير ثمانين. يعني هاي الفكرة وجريدتين اربعين يعني بجريدة واحدة لو بدي اضرب فيها كم بدها تكون؟ تمانين نعم قال حدثنا مسدد ابن مصارح ابن موسى ابن اسماعيل المعنى قال احدث عبد العزيز ابن المختار حدثنا عبد الله الداناج قال حدثني حضين ابن المنذر الرقاشي ابو ساسان قال لشهدت عثمان ابن عفان
4:07:15واتي بالوليد بن عتبة بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر. فشهد احدهما انه رآه يشربها يعني الخمر وشهد الاخر انه رآه يتقيؤها. فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى فقال لعلي اقمؤها دليل على
4:07:29لها نعم لكن تبقى قضية انه قد يكون اكره. نعم فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد. فقال الحسن واللحار رها من تولى قارها. انتم يا بني امية اقيموا عليه الحد
4:07:41عثمان وجماعته اهل النبي صلى الله عليه وسلم لسنا حكاما نعم فقال علي ابن عبد الله ابن جعفر رقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده علي وعلي يعد فلما بلغ الاربعين قال حسبك جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين احسبه قال وجلد ابو بكر اربعين وعمر
4:07:54وثمانين وعمر ثمانين وكل سنة وكل سن سنة وهذا احب اليه. سنة متبعة. من جلد اربعين من جلد ثمانين. لذلك وقع خلاف في حد الرجل كم مقداره واربعين ام ثمانون
4:08:07قال ابو داوود وقال الاصمعي قال واللحارها من تولى قارها ولي شديدها من تولى هينها. عن الحكم في الرخاء هو المسؤول عن الحكم في الشدة وهذا وقت شدة اي وقت اقامة حكم حد. نعم. قال ابو داوود هذا كان سيد قومه حضين بن المنذر ابو سعسان. حدثنا مسددا وحدثنا يحيى عن ابن عروبة عن الداناج عن حضين بن المنذر عن
4:08:28علي قال جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر وابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة. قال باغني ذات تائع في شرب الخمر. قال حديث موسى ابن اسماعيل شرب الخمر
4:08:38اكثر من مرة قال حدثنا ابانا عن عاصم عن ابي صالح ذكوان عن معاوية ابن ابي سفيان قال قال صلى الله عليه وسلم اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ان يشربوا فاجلدوهم ثم انشربوا فاجلدوهم ثم ينشربوا فاجلدوهم ثم انشربوا فاقتلوهم. قال عدد
4:08:49قال الترمذي في سننه ان هذا الحديث لا يعمل به قتل في الرابعة لشارب الخمر لا يعمل به كما قال الترمذي في سننه. قال حدثنا حماد عن حميد بن يزيد عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بهذا المعنى. قال واحسبه قال في الخامسة ان شربها فاقتلوه. قال
4:09:05قال ابو داود وكذا في حديث ابي شارب القمر لا يقتل ابدا. نعم قال حديث النصر بن عاصم الانطاكي حدثنا زيد بن هارون الواسطي حدثنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه فان عاد الرابع
4:09:19قال ابو داوود وكذا حديث عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه. وكذا حديث سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشرب الرابع فاقتلوه
4:09:29وكذا حديث ابن ابي نعم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم والشديد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث الجدلي عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان عاد في الثالثة او الرابع فاقتلوه
4:09:39قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا سفيان وقال الزهري اخبرنا عن قال اخبرنا عن قبيصة ابن ذؤيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجدوه فان عاد فاجدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد
4:09:49الثالثة والرابع فاقتلوه فاوتي برجل قد شرب فجلده. ثم اوتي به فجلس ثم اوتي به في الجنة ثم اوتي به في الجنة. ورفع القتل وكانت رخصة. قال سفيان حدث على ان القتل منسوخ كما قال بعض
4:10:00قال حدث الزفري بهذا الحديث القاتل اي حكم القتل اي ما عاد هناك قتل في الرابعة وكانت رخصة اي تخفيف من الله على عباده انه لا يقتل جانب الخمر ابدا. نعم
4:10:11قال حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول ومخول بن راشد قال فقال لهما هنا وافدي اهل العراق بهذا الحديث. حدث اسماعيل ابن موسى الفزاري حديثا شريف عن
4:10:21ابي حصين عن عمير بن سعيد عن علي قال لا لا ادري او ما كنت لابي من اقمت عليه حدا الا شارب الخمر. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئا على
4:10:31فمات بسبب اقامة الحد انا لا ادفع ديته الا شارب الخمر انه لو مات بسبب حد دفعت ديته. لماذا قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئا انما هو شيء قلناه له. يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يضع فيه حدا
4:10:46معينا فينبغي ان يخفف على شارب الخمر مقارنة بالحدود الاخرى قال حدث سلمان ابن داوود المهري المصري ابن اخيه رشدين ابن سعد اخبرنا ابن وهب اخبرني اسامة ابن زيد عن ابن شهاب حدثه عن عبدالرحمن ابن الازهر قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الان
4:11:01وهو في الراحة في الرحال يلتمس رحل خالد بن الوليد فبينما هو كذلك اذا اوتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالميتقى. قال
4:11:11الجريدة الرطبة ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترابا من الارض فرمى به في وجهه. قال احدثه المصطلح قال وجدت في كتاب خاله عبدالرحمن عبدالحميد عن قيد ان ابن شهاب
4:11:21عبد الرحمان ان عبد الله بن عبد الرحمن بن الازهر اخبره عن ابيه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم شارب وهو بحنين فقال فحث في وجهه تراب ثم مر اصحابه فضربوه بنعالهم ومات
4:11:31كان في ايديهم حتى قال لهم ارفعوا فرفعوا فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلد ابو بكر في الخمر اربعين ثم جلد عمر اربعين صدرا من عمارته ثم جلس ثمانين في اخر خلافته
4:11:41ثم جلد عثمان الحدين كليهما ثمانين واربعين ثم اثبت معاوية اربعين واحيانا كان يجلد ثمانين. نعم قال حدثنا حسن ابن علي حديث عثمان بن عمر حدثنا اسامة بن زيد عن الزهري عن عبد الرحمن بن يزهر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة الفتح وانا غلام شاب يتخلل الناس يسأل عن منزل لقائد ابن الوليد فاوتي بشارب فامرهم
4:11:58ضربوه بما فيه ايديهم فمنهم من ضربوه بالسوط ومنهم من ضربه بعصا ومنهم من ضربه بنعله وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم تراب فلما كان ابو بكر اوتي بشارب فسألهم عن ضرب النبي صلى الله عليه وسلم من ضربه فحرزوه
4:12:08اربعين. فضرب ابو بكر اربعين فلما كان عمر كتب اليه خالد ابن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب. وتحقق وتبايعوا في شرب الخمر وتوسعوا في ذلك. نعم. وتحاقروا الحد والعقوبة
4:12:18قال هم عندكم فسلهم هم عندك فسلهم وعنده المهاجرون الاولون فسألهم فاجمعوا قال على قال فاجمعوا قال فاجمعوا على ان يضرب ثمانين قال وقال علي ان الرجل اذا اراد ان اذا شرب افترى فارى ان تجعله كحد الفرية. قال ابو داوود اثقل قال ادخل عقيل بن خالد بين
4:12:36زهري وبين ابني الازهر في هذا الحديث عبدالله بن عبد الرحمن بن الازهر عن ابيه. قال باب في اقامة الحد في المسجد. قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا صدقة يعني ابن خالد حدثنا الشعيثي. قال عن الزفار ابن
4:12:46في متى عن حكم بحزام انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود. لا تقام الحدود داخل المساجد. المساجد بنيت للعبادة وذكر الله وليس للقصاص او الحدود او الجلد او الرجل
4:13:01قال باب في التعزير حدث اغتيبة ابن سعيد حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله ابن سليمان ابن يسار عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يجلد فوق عشر جلدات
4:13:11الا في حد من حدود الله عز وجل. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ان بكير ابن حدث بالمعصية بعضنا فسر الحج بمعنى المعصية لان كلمة الحق كما قال شيخ
4:13:23دام تطلق على الذنب تطلق عليه العقوبة. كلمة الحق تطلق على الذنب وعلى العقوبة فهنا فسرها بماذا بالذنب اي لا يجلد فوق عشرة اسواط الا لمن ارتكب معصية من المعاصي
4:13:36هذا يدل على انه في المعاصي يجوز ان يزاد في التعزير على عشرة اصوات. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن ابن جابر ان اباه حدثنا انه سمع ابا بردة الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى
4:13:46صلى الله عليه وسلم يقول فذكر معناه قال ابو داوود ابو بردة اسمه هانئ. قال باب في ضرب الوجه في الحديث حدثنا ابو كامل حديثنا ابو عوانة عن عمرو عن عمر يعني ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي
4:13:56وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتقي الوجه في الحدود الضرب على الوجه مهما كان لا في الجلد ولا في الرجل ولا في شيء. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الديات قال باب النفس الديات وهذا يعني في باب القصاص
4:14:11من قطع من قتل نفسا من قطع يدا من قلا عينا وهكذا. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا عن حدثنا عبيد الله عن ابن موسى عن علي بن صالح قال عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قريظة والنظير وكان النظير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجلا النظير كانوا يعتبرون
4:14:27اشرف من بني قريظة في النسب. نعم. قال فان كان قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النظير رجلا من قريظة فودي بمئة وثق قال من تمر. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
4:14:38فقتل رجل من النظير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا نقتول فقالوا بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس النفس ثم نزلت افحكم الجاهلية ان النفس بالنفس هذا هو العدل في هذه المسألة. نعم. قال ابو داوود قريظة والنظير جميعا من ولد هارون النبي عليه السلام. قال باب لا يؤخذ احد
4:14:58احدهم ان يتفضلوا يعني على بعضهم البعض. نعم. قال باب لا يؤخذ احد من جريدة احد. حدثنا احمد ابن يونس. حدثنا احمد الله يعني ابن اياد. حدثنا اياد عن ان عن ابي رمثة قال انطلقت مع
4:15:08ابي نحو النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ابنك هذا قال اي اي ورب الكعبة؟ قال حقا قال اشهد به قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكة من سبت
4:15:18في ابي ومن حل في ابيه علي ثم قال اما اني اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزر وازرته وزر اخرى
4:15:28قال عادت الثأر يعني اذا قتل الانسان الذي يقتل فقط القاتل ولا يجوز ان يقتل اخوه او ابنه او ما شابه ذلك ماذا معنى لا يجني عليك ولا تجني عليه؟ لا تزر وازرة وزر اخرى
4:15:40قال باب الامام يأمر بالعفو في الدم. قال حدثني موسى ابن اسماعيل حديث محمد ابن اسحاق عن الحارث ابن فضيل عن سفيان ابن ابي العوجاء. قال عن ابي شريح الخزاعية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصيب بقتل
4:15:50او خبل او خبل فانه يختار احدى ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو قال واما ان يأخذ الدية الدية قال فان اراد فاذا فان اراد الرابعة فخذه على يديه ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. قال حديث المسلم الرابعة الثأر وقتل كل
4:16:07للعشيرة كما يفعل الجاهليون. نعم. قال حدثنا عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني عن عطاء بن ابي ميمون عن انس بن مالك قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع عليه شيء في قصاص الا امر به فيه بالعفو. قال
4:16:17سيدنا عثمان بن ابي شيطان ان الحاكم يطلب العفو في حال رضي اهل المقتول رضوا ما رضوا لهم حقهم. نعم قال حدثنا عن مش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قتل رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه الى ولي المقتول فقال نقاتل يا رسول الله. والله ما اردت قتله؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للولي
4:16:34من يقول والله ما تعمدت القتل يا رسول الله نعم. قال اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار. قال لوليه اذا لولي المقتول لاوليائه ان كان صادقا او غير متعمد فقتلته
4:16:47دخلت النار وهذا قالها له من باب ان يحثه على العفو يحثه على العفو والا يعني وليس جانيا لما اخذ ثأر ابنه نعم قال وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته. نعم
4:17:02قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجوشامي قال حدثنا عن ابن سعيد عن عوف حدثنا حمزة ابو عمر العائدي حدثني عن قبة ابن وائل حدثني وائل ابن حجر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جيء برجل
4:17:12برجل قاتل في عنقه النسعة. قال فدعا ولي مربوط جاي مربوط. نعم. قال فدع ولي المقتول فقال لا تعفو؟ قال لا. قال افتاخذ الدية؟ قال لا. قال افتقتل؟ قال قال نعم. قال اذهب به. اصر على القصاص. نعم. قال اذهب به فلما ولا قال اتعفو؟ قال لا. قال افتاخذ الدية؟ قال لا. قال اتقتل؟ قال نعم. قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه
4:17:32فان فانه يبوء باسمه واسم صاحبه. قال فعفا عنه قال فانا رأيته يجر النسعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على العفو حتى في القتل العمد يحث على العفو. نعم
4:17:41قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا عن ابن سعيد حدثني جامع ابن مطر حدثني على قبة ابن وائل باسناده ومعناه حدثنا محمد بن عوف الطائي حدثنا عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا يزيد ابن عطاء الواسطي عن سماك على
4:17:51اقامة ابن والة عن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بحبشيه فقال ان هذا قتل ابن اخي قال كيف قتلته؟ قال ضربت رأسه بالفأس ولم ارد قتله قال هل لك مال تؤدي ديته؟ قال لا
4:18:01بس ولا بيريد قتله طب شو ظلوا يعني قال لا. قال فرأيت ان ارسلتك تسأل الناس تجمع ديته؟ قال لا. قال فمواليك يعطونك ديته؟ قال لا. قال للرجل خذ. فخرج به ليقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه ان قتلته كان
4:18:15فبلغ به الرجل حيث يسمع قوله له اي انت تصبح قاتلا مثله. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تراجع لما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم كان مثله تراجع قال يا رسول الله اي امامك احكم فيما شئت
4:18:33قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله قال مرة دعه يبوء باسم صاحبه واثمه فيكون من اصحاب النار. قال فارسله قال وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد نعم
4:18:41عن يحيى بن سعيد عن ابيه وامامة بن سهل قال كنا مع عثمان وهو محصور في الدار وكان في الدار مدخل من من دخل في الدار الى ما وقعت الفتنة
4:18:49وارادوا قتله حصر عثمان في بيته عبس في بيته وكان هناك ممر سري خلينا نحكي للبيت. يسمع منه عثمان ما يقول الناس في الخارج. نعم. قال وكان من دخل قال وكان من في الدار مدخل
4:19:01من دخل من دخله سمع كلام من على البلاط فدخله عثمان البلاط اللي في الخارج خارج المنزل. نعم فخرج الينا وهو متغير لونه فقال انهم ليتواعدونني سمعهم يتوعدونه بالقتل فجاء يعني هيكا متخوف رضي الله عنه. نعم. قال قلنا يفيكهم الله يا امير المؤمنين قال ولم يقتلونني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم لماذا
4:19:23فعلت لهم بيقتلوني نعم. قال رجل كفر بعد اسلام او زنى بعد احصان او قتل نفسا بغير نفس. فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام قط. ولا احببت ان لي بديني بدلا منذ هداني لله
4:19:33ولا قتلت نفسا فبما يقتلونني؟ قال ابدا انا لم ارتكب شيئا يستحق القتل رضي الله عنه وارضاه. قال ابو داوود عثمان وابو بكر رضي الله عنهما تركا الخمر في الجاهلية. قال والله لم يشربوا
4:19:43لا في جاهلية ولا في اسلام الخمر. ابو بكر الصديق وعثمان بن عفان. نعم قال حدثنا موسى ابو اسماعيل حدثنا حماد وقال حدثنا محمد ابن اسحاق فحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير قال سمعت زياد ابن ضميرة الضمري وحدثناه ابن بيان واحمد بن سعيد الهمداني قال احدثنا من وهب الاخباري عبد الرحمن بن ابي زيد
4:19:57عن عبدالرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر انه سمع زياد بن سعد بن ضميرة السلمي وهذا حديث قال وهو تم يحدث عروة ابن الزبير عن ابيه قال موسى وجده وكان شاهدا شهدا رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا ثم
4:20:07رجعنا الى حديث وهب ان محمد بن جثامة الليثي قتل رجلا من اشجع في الاسلام وذلك اول غيرة قضى اول غير قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتكلم مع
4:20:17في قتل الاشجعين لانهم الغطفاء. وتكلم الاقرع ابن حابس دون محلم لانه من خندق. قال فارتفعت الاصوات كثرت الخصومة واللغط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عيينا الا تقبلوا
4:20:27الا تقبل الغيرة؟ فقال الغيار فقال عيينا لا والله حتى ادخل على نسائه من الحرب. والحزن ما ادخل على نسائي هو بده يشعر. نعم ثم ارتفعت الاصوات وكثرت الخصومة واللغط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عيينة الا تقبل الغيرة؟ فقال عيينا مثل ذلك ايضا الى ان قام رجل من بني ليث يقال له مكيتل
4:20:47شكة وفي يده درقة. فقال يا رسول الله اني لم اجد لما فعلها هذا في غرة الاسلام. مثلا الا غنما وردت. قال الا غنما وردت. فرمي اولها فنفر اخرها اسن اليوم وغير غدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون في فورنا يقصد يقصد يا رسول الله اذا اليوم ما طبقت القصاص
4:21:06الناس تتساهل بدينك ليه؟ لان الناس عادتها الثأر قال له يا رسول الله خلينا الان نقتص بعدين غيره في مرة قادمة يغير لكن الان اذا لم تطبق القصاص الناس لن تدخل في دينك يا رسول الله
4:21:21انه ناس متعودة على قضية ماذا ثائر فطبق القصاص. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون في فورنا هذا وخمسون اذا رجعنا الى المدينة كان يحاول الا يكون هناك قصاص في هذه القضية ويحاول ان يحدث
4:21:34عفوا فكانت نصيحة هذا الرجل له انه يا رسول اقتص حتى الناس تبقى تدخل في دينك لان العرب بتعرف دمها فاير. نعم. قال وذلك في بعض اسراره هو محلم رجل طويل ادم وهو في طرف الناس فلم يزلوا حتى تخلص فجلس بين يدي رسول الله صلى
4:21:47والزم عيناه تدمعان. فقال يا رسول الله اني قد فعلت الذي بلغك واني اتوب الى الله عز وجل. فاستغفر الله لي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته بسلاحك في غرة الاسلام اللهم لا تغفر
4:21:57لمعلم قال له يا ناس وقتك يا معلم استثنى في بداية الاسلام والامور لساتها لم تثبت. الان وقت القتل فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب على معلم لانه ارتكب هذه الجريمة في وقت الاسلام يعني مش ناقصه
4:22:10لاننا في بداية تأسيس الدولة المسلمة. نعم. قال زاد ابو سلمة فقاموا منه ليتلقى دموعه بطرف ردائه. قال اللهم لا تكل لمحلم يعني صعبة عليك انا. نعم قال ابن اسحاق فزعم قومه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له بعد ذلك. استغفر له بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كان غضبان عليه الصلاة والسلام
4:22:27حقه بابي وامي. قال ابو داوود قال الناظر بن جميل ان الغية الغيرة الدية. ما معنى كلمة الغيرة التي تكررت معنا لا تقبل الغيرة يعني الدية مقام القصاص نعم قال باب ولي العهد يرضى بالدية قال اعطيته مسند ابن نصارة حدثني بن سعيد حدثنا ابن ابي ذيب حدثني سعيد ابن ابي سعيد سمعت ابا شريح الكعبي يقول قال صلى الله عليه وسلم الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل
4:22:49الهديم واني عاقله فمن قتل له بعدما سادفع عن كوميدية. نعم. قال فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين. بين ان يأخذوا العقل او يقتلوه. قال حدثنا عباس بن الوليد بن مزيدة قال اخبرني ابي حدثنا
4:23:03مادية ايضا كلمة العقل اينما وردت الان فهي بمعنى الدية. نعم. فنحن وحدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا ابو داوود حدثنا حرب بن شداد حدثنا احمد ابن ابي كثير حدثنا مسلمة ابن عبد الرحمن حدثنا
4:23:13ابو هريرة قال لما فتحت لك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. قال اما ان يؤدى واما ان يقال له احد الحلين
4:23:21اما ان يقتص واما ان يأخذ الدية. نعم. فقام رجل من اهل اليمن وقالوا له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتب لي. قال العباس اكتبوا له اكتبوا لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وهذا لفظ حديث
4:23:31يا احمد قال ابو داوود اكتبوا لي يعني خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديث محمد بن راشد حديث سليمان ابن موسى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
4:23:41يقتل مؤمن بكافر ومن قتل مؤمن متعمدا دفع لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية. قال باب هل يقتل بعد اخذ بعد اخذ الدية؟ قال هل هل يقتل بعد
4:23:51التقليدية حدث موسى بن اسماعيل حدثنا حماد اخبار النطرون الوراق قال واحسبه عن الحسن عن جابر بن عبدالله قال قال صلى الله عليه وسلم لا اعفي من من قتل بعد اخذ الدية لا يجوز ان تقتل
4:24:01خلص اذا تنازلت للدية خلص ما بصير تقتل بعد اخدك للدية وهذي جريمة انا كرأته. نعم. قال باب في من سقى رجلا سمى او اطعمه فمات ايقاد منه. قال احدثني يحب ابن حبيب ابن عربي قال احدثنا قال السم يعتبر من القتل العمد
4:24:17هذه مسألة خلافية بين الجمهور والحنفية. نعم. قال حدثنا شعب عن هشام ابن زيد عن ابن ما كان امرأة يهودية اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك
4:24:27فقالت اردت اردت لاقتلك. فقال ما كان الله عز وجل ليسلطك على ذلك او قال علي. قال فقالوا الا نقتلها؟ قال لا. قال فما زلت اعرفها في رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما مات البراء بن معرور
4:24:42اكل معه وسم. لما مات البراء قتلها فيدل هذا على القتل من السم. نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد حدثنا عباد ابن العوامحة وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وابي سلمة قال هارون عن ابي هريرة ان امرأة من اليهود اهدت الى النبي صلى الله
4:24:56صلى الله عليه وسلم شهادة مسمومة. قال فما عرض لها النبي صلى الله عليه وسلم. وعرض لها اي لم يقتلها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود هذه اخت مرحب اليهودية التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم. حدث
4:25:06سليمان ابو داوود المهري حدثنا ابن وهب الاخبار يونس عن شهاب قال كان جابر بن عبدالله يحدث ان يهودية من اهل خيبر سمت شاتم مصلية ثم اهدتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ رسول الله
4:25:16صلى الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه. ثم قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم. وارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليهودية فدعاها فقال لها اسممتي هذه الشاة؟ قالت اليهودية من اخبرك؟ قال
4:25:26هذه في يدي للذراع قالت نعم التي تكلمت. انطقها الله. نعم. قال فما فما اردت الى ذلك؟ قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان يكن وان وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفي بعض اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كاهله من اجل الذي اكل من الشاة
4:25:46حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولى لبني بياضة من الانصار. قال حدثنا وهو ابن بقية حدثنا خالد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدت له يهودية
4:25:56خيبر شاتم مصلية نحو حديث جابر قال فمات بشر بن البراء بن معرور الانصاري. بشر بن البراء بن معروض. بشر بن البراء مات. نعم. فارسل الى اليهودية ما حملك على الذي صنعت
4:26:06فذكر نحو حديث جابر فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت ماذا قال؟ قال فقتلت. متى قتلت؟ لما مات بشر ابن البراء. نعم قال حدثنا وهو ابن بقية عن خالد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة. قال حدثنا ابن بقية في موضع اخر عن خالد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ولم يذكر ابا هريرة
4:26:24قال قال وكان صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. زاد فاهدت له يهودية بخير شاة مصلية سمتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وكل القوم فقال ارفعوا
4:26:34وايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة فمات بشر بن البراء بن معرون الانصاري فارسل اليهودية ما حملك على الذي صنعت؟ قالت ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعته وان كنت مالكا ارحت الناس منك
4:26:44امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت ثم قال في وجعه الذي مات مات فيه ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت بخيبرا فهذا اوان قطعة قال فهذا اوان
4:26:54قال العرق في الظهر والمراد لذلك قال البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا انه صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه كان يشعر بالسم الذي اخذه في خيبر. نعم. قال حديث المخرج بن خالد حدثنا عبد الرزاق حدثنا مع عمرو عن الزخرية عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه ان ام مبشر قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه. مات ما تتهم
4:27:14بك يا رسول الله فاني لا اتهم قال فاني لا اتهم بابني شيئا بابني شيئا الا الشاة المسمومة التي اكل معك بخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا اتهمه
4:27:24الى ذلك فهذا او انقطع ابهاري. قال ابو داوود وربما حدث عبدالرزاق بهذا الحديث مرسلا عن معمر عن الزهري. عن النبي صلى الله عليه وسلم ربما حدث به عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. وذكر عبد الرزاق ان معمرا كان
4:27:34كان يحدثهم بالحديث مرة مرسلا فيكتبونه ويحدثهم مرة به فيسنده فيكتبونه. وكل صحيح عندنا. قال عبدالرزاق فلما قدم ابن مبارك على معمر اسند له معمر احاديث كان يوقفه وقد حدثنا احمد بن حبل حدثنا ابراهيم بن خالد حدثنا يا رباح عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن امها ام مبشر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معنا حديث مخلد بن خالد قال
4:27:54ابو سعيد العربي كذا قال عن امه والصواب عن ابيه عن امه المبشر. قال باب من قتل الاعرابي يقول ان هذا احد رواة سنن ابي داوود تلميذ ابي داود نعم
4:28:02قال باب من قتل عبده او مثل به ايقاد منه قال حدثنا علي ابن جعد حدثنا قال حدثنا شعبة وحدثنا موسى قال ابن اسماعيل حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده فقتلناه ومن جدع عبده جدعناه. قال حدثنا محمد بن مثنى
4:28:17احدثنا معاذ ابن هشام حدثني ابي عقدادة باسناده مثله قال قال صلى الله عليه وسلم من جمهور اهل العلم لا يعملون بهذا الحديث. فالسيد لا يقاد بعبده كان عليه يدفع الدية
4:28:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خصى عبده خصيناه ثم ذكر مثل حديث شعبة او حماد. قال ابو داوود رواه ابو داوود الطيرسي عن هشام مثل حديث معاذ. حدثنا حسن بن علي حديث سعيد بن عامر عن ابن ابي عروبة عن
4:28:38باسم نادي الشعبة مثله زاد ثمان الحسن نسي هذا الحديث. فكان يقول لا يقتل حر بعبد الذي روى الاحاديث السابقة هو نسي. وكان يقول لا يقتل الحر بالعبد فهذا ان الجمهور تركوا الاحاديث السابقة وقالوا الحر لا يقتص به من العبد. نعم. قال حدثه المسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن الحسنة قال لا يقاد الحر بالعبد. حدثنا محمد بن الحسن بن
4:28:58بني حواري بن زياد بن عمرو العتكي قال عدته محمد بن بكر اخبرنا سوار ابو حمزة. حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال جاء رجل مستصرخ الى النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فقالت جارية
4:29:08يا رسول الله فقال ويحك ما لك؟ قال شرا ابصر لسيده جارية له. فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قطع ذكر غلامه. فقال رسول الله
4:29:18اتصل علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقام فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل لما عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم يطالب به هرب من المدينة. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانتحر فقال يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم هذا العبد المسكين. نعم. قال علم النصرة؟ قال على كل مؤمن او قال سيد
4:29:36واراد ان يسترقني مرة اخرى. من ينصرني؟ قال كل مسلم عليه ان ينصرك. نعم قال ابو داوود الذي عتق كان اسمه روح ابن دينار. قال ابو داوود الذي جبه زنباع. قال باب القتل بالقسامة. قال حدثنا عبد الله بن اسمه زنباع من الصحابة الكرام لكنه اخطأ رضي الله عنهم. قال
4:29:51عبيد الله بن عمر بن ميسرة ومحمد بن عبيد المعنى قال احدث احمد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن احبابي الكرام ان يموت الانسان في ارض قوم لا يعرف من الذي قتله لكن
4:30:02متوقع ان هؤلاء القوم هم الذين قتلوه لان هناك لوث امارات يعني نزاع سابق بينهم تمام وهنا هذه مسألة القسامة كانت موجودة في الجاهلية. هنا يحلف خمسون من اولياء المقتول
4:30:17ان الذي قتل ابنهم هو فلان ابن فلان ان حلف خمسون لهم القصاص وهذا على خلاف المعروف. المعروف ان البينة على من المدعي واليمين على من انكر هنا المدعي سيحلف
4:30:30لكن كم يمين سيحلف خمسين يمين على شخص معين وبينكم وبينكم رب العالمين ان هذا يطبق في حال وجود امارات انه هذا المقتول هناك لوث عند الناس الذين قتل معهم. يعني في اشارات انهم هم فعلا
4:30:45اللي قتلوا اذا ما في اشارات لا تطبق القسامة قال رحمه الله تعالى عن مشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حثمة ورافع ابن خديجة ان محيصة ابن مسعود وعبدالله ابن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سالم فاتهموا اليهود فجاء اخوه
4:30:58عبدالرحمن البسهل وابناء عمه حويصة ومحيصة. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم عبدالرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر الكبر الكبر. قال
4:31:08او قال الذي يجب ان يتكلم اذا اجتمع القوم اكبر الكبر يعني خلي الكبار يتكلموا. بعدين انت الاصغر تتكلم. نعم. قال ليبدأ الاكبر فتكلم في امر صاحبهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
4:31:22برمته يقسم خمسون منكم يا جماعة اه عبدالله بن سهل يا اولياؤه تنسون منكم يقسمون على رجل من اليهود فنقتص منه قالوا غمر مش شايفين. فالصحابة عندهم ورع قالوا كيف نقسم ونحن لا نعرف من القاتل بالضبط؟ نعم. قالوا امر لم نشهده كيف نحلف؟ نحلف على شخص
4:31:42نعرف انه قتل ولا لا؟ نعم قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم. قالوا يا اليهود بحلفوا انهم برعاء وخلصنا منكم. ايش رأيكم؟ قالوا يا رسول الله قوم كفار. قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:31:54يعني بكذبوا في اليمين مش سائلين اليهود قال سهل دخلت مربدا لهم يوما فركضتني ناقة من تلك الابل ركضة برجلها. قال حماد هذا هذا او نحوه. قال ابو داوود رواه بشر ابن فضل ومالك عن يحيى ابن سعيد قال فيه اتحلفون
4:32:07خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم اوقاتكم قال ولم يذكر بشر دما وقال عدة عن يحيى كما قال حماد. رواه ابن عيينة عن يحيى فبدأ بقوله تبرئكم يهود بخمسين يمينا نحلفا. لكن
4:32:17هذا شاب لا هناك رواية ان بدأ باليهود قال تبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون لان ان النبي قال تحلفون انتم وتستحقون دم صاحبكم فلما رفضوا قال يحلف لكم اليهود ولم يبدأ بحلف
4:32:31قال ولم يذكر الاستحقاق وهذا وهم من ابن عيينة. قال ابن داوود وهذا وهم من هاي الرواية انه بدأ ان اليهود هم الذين يحذفون خطأ القسامة تقوم على ان الذي يحلف اولياء المقتول وليس المتهم. نعم
4:32:44قال حدثنا احمد بن عمرو بن السالح قال اخبرنا ابن وهب اخبر مالك عن ابيه ليلة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن سهر عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره وهو ورجال من كبراء قومه ان عبدالله بن سهل ومحيص
4:32:54خرجا الى خيبر من جهد اصابهم. فاوتي محيصا فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير. او عين فاتى يهودا فقال قتلوه وطرحوه في بئر فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه عبدالرحمن ابن سالم فذهبوا محيصا ليتكلم
4:33:13وهو الذي كان بخيبرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان اما ان يدوا صاحبكم
4:33:23واما ان يؤذنوا بحرب فكتب اليهم بدأ يعني يا بدفعوا الدية بنقتلهم. نعم. قال فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن
4:33:33اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحذف لكم يهود؟ قالوا ليسوا مسلمين. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي فبعث اليهم مئة ناقة حتى ادخلت عليهم. حتى ادخلت عليهم الدار. قال
4:33:43لقد ركضتني منها ناقة حمراء. الحدث المحمود بن خالد وكثير ركضتني يعني ضربتني منها ناقة حمراء. وهو يريد اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم سلمهم المئة حتى ان ناقة منها ضربت سهل بن ابي حكمة. نعم
4:33:54قال حدثنا وحدثنا محمد بن صباح بن سفيان اخبرنا الوليد عن ابي عمرو عن عمر بن شعيب عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قتل بالقسامة رجلا رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة
4:34:04على شط لية البحر بحرا. فقال القاتل هذي اسم مناطق. نعم. فقال القاتل والمقتول منهم هذا لفظ محمود ببحرة اقامه اقامه محمود وحده على قال رحمه الله تعالى باب في ترك القول بالقسامة. يرى ان القسامة تركها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم بها بعد ذلك
4:34:24فعلها مرة واحدة ولم يحكم بها بعد ذلك وبقيت القاعدة العامة البينة على المدعي واليمين على من انكر. نعم. قال حدثنا حسن بن محمد بن صباح الزعفراني حدثنا ابن عمر
4:34:34حدث سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفر من قومه انطلقوا لخبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه انه قتلتم صاحبا
4:34:44فقالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا. قال فانطلقنا الى نبي الله عز وجل فقال قال لهم تأتوني بالبينة على من قتل هذا؟ قالوا ما لنا بينة؟ قال فيحلفون لكم قالوا لا نرضوا لا نرضى بايمان اليهود. فكره نبي الله
4:34:54صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بمائة من الابل صدقة. النبي صلى الله عليه وسلم دفعت بي من عنده حتى يحل المشكلة وتنتهي. نعم. قال حدثنا حسن بن علي بن راشد اخبرنا هشيم عن ابي حيان التيمية
4:35:04عباية ابن رفاعة عن رافع ابن خديجة قال اصبح رجل من الانصاري مقتولا بخيبر فانطلق اولياؤه الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان على قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم
4:35:14قل لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هو هم يهودي حتى يشهدوا على القتل. نعم وانما هم يهود وقد يجترئون على اعظم من هذا. قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفهم فابوا. فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. قال حدثنا الحديث الذي قبله
4:35:30اهو ظاهرها من النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لم يحكم بالقسامة. وانما حكم ابتداء بالبينة على المدعي. لانه لم يذكر حلف اولياء المقتول. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى
4:35:40الحرانية حدثنا محمد بن علي بن سلمان عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن ابي الحارث عن عبد الرحمن بن بوجيد قال ان سهلا والله اوهم الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليهود انه قد وجد بين اظهركم قتيل
4:35:50فدوء فدوه فكتبوا يحلفون. قال ادفعوا الدية. قال فكتبوا يحلفون بالله خمسين يمينا ما قتلناه. ولا علمنا قاتلا. قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند فيه مئة ناقة حتى الاشكال. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق خبر المعمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار عن رجال من انصار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم ايحلف منكم
4:36:10خمسون رجلا فابوا. فقال الانصاري يستحقوا. قالوا نحلف عن الغيب يا رسول الله فاجعلها يعني احلفوا انتم. لكن هذا الحديث كما قلنا غير صحيح انه بدأ باليهود ثم عاد للانصار
4:36:21صحيح انه بدأ بالانصار ثم عاد لليهود. نعم. قال فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على على يهودا لانه وجد بين اظهرهم. انه وداه من عنده صلى الله عليه
4:36:32كما مر معنا نعم قال باب يقاد من القتل او يقتل بحجر بمثل ما قتل. قال حديث محمد ابن كثير اخبره امام عن قتادة عن انس ان جارية وجد قد رد رأسها بين حجرين فقيل لها من فعل
4:36:42هذا هذا فلان وفلان وحتى سمي اليهودي. فاومئت برأسها فاخذ باليهودي فاعترف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بالحجارة. اي يصنع به كما صنع بالجاري فهل هل القصاص يكون بالمثل؟ ام القصاص يكون بالسيف فقط
4:36:57اختلف فيه الفقهاء. البعض قال يجوز القصاص بالمثل هي الطريقة التي قتل بها يقتل بها وبعضهم كالحنابلة قالوا لا قصاص الا طيب لا يجوز حتى ان يقتل بمثل ما فعل. نعم
4:37:09قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار على حلي لها. ثم القاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة فخذ فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم
4:37:19به ان يرجم حتى يموت فرجم فقال فرجم حتى مات. قال ابو داوود رواه ابن جريج عن ايوب نحوه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن شعبة عن هشام زيد عن جده انس ان جارية كان عليها اوضاع. اوضاح لها فرض فهذا اليهودي اراد يسرق الذهب فقتلها ثم سرق الذهب. نعم. قال فرضخ
4:37:37نساها يهودي بحجر فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها رمق. فقال لها من قتلك فلان؟ وقتك في الرمق الاخير يعني رضي الله عنها. نعم. فقالت لها برأسها. قال ما قتلك فلان؟ قتلتك؟ قالت لا. في رأسها؟ قال
4:37:47قالت نعم برأسها فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل بين حجرين. قال باب ايقاد المسلم بالكافر؟ قال حديثنا احمد بن حنبل ومسدد؟ قال مسلم كافرا هل قصوا من المراد كافر معاهد طبعا. نعم. قال حدثنا يحيى بن سعيد اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن القدادة عن الحسن عن قيس ابن عباد. عن قيس ابن عباد قال انطلقت عنها والاشتر الى علي. فقلنا هل
4:38:07عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال فاخرج كتابا وقال احمد كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المؤمنون
4:38:17دونك تكافئ قال المؤمنون المؤمنون تكافؤوا تكافؤوا دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم ادناهم. الا لا تتكافئ دماؤهم ذلال على ان دم المؤمن لا يساوي دم الكافر وانما دم المؤمن
4:38:32تاويل دم المؤمن فقط. نعم. قال الا لا يقتل مؤمن بكافر. قال ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلى نفسه. قال ومن احدث حدثا او اوى محدثا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال مسدد عن ابي ابن ابي عروبة. قال حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه. عن جده قال قال صلى الله عليه وسلم ذكر نحو حديث
4:38:52علي زاد فيه ويجير عليهم اقصاهم ويرد مشدهم على مضعفهم قال ومتساريه ومتسريهم على قاعدهم. قال باب من وجد مع اهله دونا فقتله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعبدالوهاب بن نجدة الحووطي ابن نجدة الحويطي عن معنى واحد قال احدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد ابن عبادة قال يا رسول الله الرجل
4:39:12مع امرأته رجلا يقتله؟ قال لا لم يزني بها يعني يفعل بها نعم قال سعد الملاوي الذي اكرمك بالحق قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم. قال عبدالوهاب الى ما يقول سعد. قال حدثنا عبدالله بن سلمة عن مالك عن سهير النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال يعني غيرة سعد
4:39:26وحق له ان يغار لكن في النهاية لا يجوز ان يقتله وانما لابد تطبيق الحد. نعم قال عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد ابن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا امهله حتى اتي باربعة شهداء بدور على اربع شهداء وهو عم يزني بزوجتي يعني. نعم
4:39:42قال باب العامل يصاب على يده خطأ خطا قال خطأ قال حدث محمد بن داود ابن سفيان اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا جهل بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في صدقة
4:39:55ضربه ابو جهل بينه وبين رجل نزاع انه لأ عليك يكفي الصدقة قال لا معليش ضرب. نعم قال فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له القود يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم بيحاول يرضيهم مصرين على القصاص
4:40:10فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خاطب العشية على الناس ومخبرهم برضاكم. فقالوا نعم فاخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان هؤلاء الليثيين اتون
4:40:20اتوني قال اتوني يريدون القواد فاعرضت عليهم كذا وكذا عن القصاص. نعم. قال فعرضت عليهم كذا وكذا نرضيهم. نعم قال ارضيتم؟ قالوا لا. فهم المهاجرون به لا قال انا طالع اخطب مش تسلوني قدام الناس
4:40:36فقالوا لا سبحان الله قال فهم المهاجرون به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون ارادوا ان يقتلوهم انكم كذبتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فمنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا النبي صلى الله عليه وسلم. رجع مش مشكلة
4:40:51خلينا نصبر عليهم قال ثم دعاهم فزادهم فقال رضيتم؟ فقالوا نعم. قال اني خاطب اعطاهم اكثر. نعم الا ومخبرهم برضاكم؟ قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رضيتم؟ قالوا نعم. قال باب القود بغير حديد. قال حدثنا الحاكم
4:41:05لا اخطأ عامله بحاول الحاكم يشيل عن العامل هذا موطن الترجمة على عامل. اي العامل للامير اذا اخطأ في اثناء عمله يحاول الحاكم ان يشير خطأ عامله ويصلح الامور. نعم
4:41:16قال اخبرنا همام عن قتادة عن نفسه ان جارية وجدت قد رد رأسها بين حجرين. فقيل لها من فعل بك هذا فلان وفلان؟ قال حتى سمي اليهودي. فامات برأسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر
4:41:26صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بالحجارة. قال باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه. اي الامير يعني يقتص لنفسه حتى الأخطاء وضرب انسانا طالب بالقصاص من نفسه. نعم
4:41:39قال حدثنا احمد البصاري حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن عبيدة ابن مسعف عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما اقبل رجل فاكب عليه فطعنه رسول الله
4:41:49وسلم بعرجون كان معه فجرح بوجهه بعرجون نخل بعده يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم عنه. نعم. قال فجرح بوجهه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال فاستقم. فقال بل عفوت يا رسول الله. قال حدثنا مصالحين اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن جريري عن ابيه نظرة عن ابي
4:42:02قال خطبنا عمر بن الخطاب فقال اني لم ابعث عمالي ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم فمن فعل به غير غير ذلك فليرفعه الي اقص الامير بضرب العمال ارفعوه خبروني عنه انا ساقتص منه. اه
4:42:17قال فمن فعل به غير ذلك فليرفعه الي او اقصه منه. قال عمرو بن العاص لو ان رجلا ادب بعض رعيته اتقصه منه؟ قال افرض انا امير بدي اؤدي بالرعية
4:42:30قال ايه والذي نفسي بيده آآ الا اقصه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقص من نفسه قال باب عفو النساء احدثنا داوود ابن ابن رشيد حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي سمع حصنا انه
4:42:40يخبر عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المقتتلين ان ينجحوا قال على المقتتلين ان يحجزوا الاول فالاول وان كانت امرأة. قال ابو داوود مراد اولياء المقتول
4:42:52جميعا يسمعوا ارائهم هل يطالبون بالقصاص او الدية حتى ولو كانت امرأة لازم يسمع رأي الجميع الكل رأيه محترم في قضية المطالبة بالقصاص او الدية. نعم قال ابو داوود يعني ان عفو النساء في القتل جائز اذا كانت احدى الاولياء لم يكن اولياء المقتول يريدون القصاص
4:43:09وامرأة فقط من اولياء المقتول عفت يمشي امرها ولا يتم القصاص قال ابلغني عن ابي عبيد في قوله ينحجز يكف عن القود. قال باب من قتل في عميا بين قومه. قال حدثنا محمد بن عبيدة حدثنا احمد وحدثنا ابن نصارى حدثنا سفيان. قتل
4:43:23ومش عارفين مين اللي قتله بالضبط بالخطأ في عشيرة ولم يعرف من الذي قتله بالضبط؟ نعم. قال وهذا حديثه عن عمل عن طاووس قال من قتل وقال ابن عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عميا في رمي قال يكون بينهم بحجارة او
4:43:37سياطي او ضرب بعصا قال فهو خطأ وعقل في بعض المشاكل الاسرية. عشيرة بتهجم على عشيرة وبموت واحد في النص. مين اللي قتله مش معروف هم. قال ومن قتل عمدا فهو قود؟ قال ابن عبيد قود يده. ثم اتفقا ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه. قال لا يقبل منه صرف ولا عدل. قال حديث سفيان اتم. قال حدثه محمد بن
4:43:57ابن ابي طالب احدث سعيد ابن سليمان عن سليمان ابن كثير حدثنا عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم فتكرم على حديث سفيان قال باب الدية كم هي؟ حديث المسلم ابن ابراهيم حدثنا محمد ابن راشد وحدثنا هارون ابن زيد ابن
4:44:07ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان من قتل خطأ فديته مائة من الابل. ثلاثون بنت
4:44:17وثلاثون بنت لابون وثلاثون حقة وعشر وعشر بني لبون ذكر. ومرت معنا ما معنى والبنو لابون سابقا؟ نعم. قال حدثنا يحيى ابن حكيم حدثنا عبد الرحمن ابن عثمان الحسين والمعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة
4:44:31ولكانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين. قال فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر. فقام
4:44:41فقال الا ان الابل قد غلت. قال ففرضها عمر على اهل الذهب الف دينار وعلى اهل الورق اثني عشر الف درهم. وعلى اهل البقر مئتين بقرة وعلى اهل الشاه الفي شاة وعلى اهل
4:44:51حلل مائتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها الابل قد تكون من الغنم قد تكون من البقر قد تكون من الحلل قد تكون بالاموال النقدية. هذه خمس اصناف ندية. نعم. قال حدثني مسلم ابن اسماعيل حديثنا احمد ابن اسحاق عن عطاء ابن ابي رباح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الدية على اهل الابل مائة من الابل. وعلى
4:45:08البقرة مئتين بقرة وعلى اهل الشاة الفيشاء وعلى اهل الحلل مئتي حلة وعلى اهل القمح شيئا لم يحفظه محمد. قال ابو داوود قرأت على سعيد ابن يعقوب الطلقاني حدثنا ابو تميلة قال حدثنا محمد
4:45:18ابن اسحاق على ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث موسى قال وعلى اهل الطعام شيئا لا احفظه. الحديث في حديثنا عبد الواحد حدثنا الحجاج عن زيد الجبير عن
4:45:28بن مالك قال الطائي عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذع وعشرون وعشرون بتمخاض وعشرون بتلبون وعشرون بني مخاض ذكر وهو قول عبد الله. هكذا اصبحت مئة لكن المئة تقسم على هذه الاسنان من الابل. نعم
4:45:46قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا زيد بن حباب عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن كلمة عن ابن عباس ان رجع من بني عدي قتل. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا
4:45:56الف درهم معه. نعم. قال ابو داوود رواه ابن عيينة عن عمرو بن علي كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس. حدثنا عن سليمان المعنى قال لا حدثنا حماد عن خالد عن قاسم ابن ربيعة عن عقبة ابن اوس
4:46:06بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال مسدح خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الى ها هنا حفظته على المسدد ثم اتفقا
4:46:16الا ان كل مأثورة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم او مال تحت قدمه الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطأ شبه شبه العمد
4:46:26ما كان بالصوت والعصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وحديث مسدد اتم؟ هل حدثها موسى ابن اسماعيل حدثنا هيب عن قادم بهذا الاسناد نحو معناه؟ قال حدثنا حدثنا عبد الوارث عن علي بن
4:46:36ابن زيد عن القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بما انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح او فتح فتح مكة على درجة البيت او الكعبة؟ قال قال ابو داود
4:46:46رواه ابن عيينة ايضا عن علي بن زيدان قال عن القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ايوب الستياني عن القاسم ابن ربيعة عن عبدالله بن عمرو ورواه حماد بن سلمان عن علي بن زيد عن يعقوب السدوسي عن عبدالله
4:46:56عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول زيد وابي موسى مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر قال احدث النفير احدث على سفيان وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قضى عمر في شبه عمدي ثلاثين حقة وثلاثين
4:47:06واربعين خليفة ما بين ثنية الى بازل قد يكون عمد وقد يكون شبه عمد وقد يكون خطأ فشبه العمد تغلط ديته مثل قتل العمد. نعم. قال حدثنا هناد وحدثنا ابو لاحوس عن ابي اسحاق عن عاصمه ضومة عن علي انه قال في شبه العمدي الثلاثة ثلاث وثلاثون حقة
4:47:24الى ثلاثة اثلاث حقا؟ نعم. قال وثلاث وثلاثون جذع واربعا وثلاثون ثنية الى بازل عامها كلها خليفة. قال حدثنا خليفة اي حامل نعم ولا حدثنا هنادي وحدثنا ابو الاحوز عن ابي اسحاق عن عقبة الضوء الاسود قال عبدالله المقادير دي يا احبابي يعني يصعب ان تضبط بين كتب الفقه. لابد تدرس مذهب
4:47:40حتى تعرف كيف تقسم الديات. نعم. قال عبدالله في شبه العبد خمس وعشرون حقا وخمس وعشرون جذع وخمس وعشرون. هناك خلاف في طريقة تقسيم الابل خلاف بين الصحابة في الاحاديث اصلا نفسها. نعم
4:47:53فله خمس وعشرون بنات ليمون وخمس وعشرون بنات مخاض. قال حدثنا هناد وحدثنا ابو الاحوص عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال قال علي في الخطأ اربعة. قال خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون
4:48:03بناتي ليمون وخمس وعشرون بنات مخيط قال حدثنا محمد بن مثنى حدث الحديث هو الذي عليه عمل السادة الحمامي. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن عثمان ابن
4:48:13عافاني وزيدني ثابت في المغلظة اربعون جزءا خليفة وهذا الحديث يعمل به الحنابلة في قتل العمد لكن في قتل الخطأ هناك قسم خامس يعني هذا الحديث قتل العمد نعم قال وثلاثون بنات لبون وفي الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور وعشرون بنات مخاض. قال حدثنا ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد
4:48:35في الدية المغلظة فذكر مثله سواء. قال قال ابو داوود قال ابو عبيد عن غير واحد اذا دخلت الناقة في السنة الرابعة فهو حق والانثى حقة لانه يستحق ان يحمل عليه ويركب. فاذا دخل
4:48:45الخامسة فهو جذع وجدع فاذا دخل في الثالثة والقى ثنيته فهو ثني وثنية. فاذا دخل في السابع فهو رباع ورباعية فاذا دخل في الثامن والقى السن الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس. قال فاذا دخل في
4:48:55تاسع فطر نابه وطلع فهو بازل فاذا دخل في العاشرة فهو مخلف ثم ثم ليس له اسم. ولكنه قال بازل عامل شرح اسنان الابل سابقا. نعم. فلو مخلف وعامل ومخلف عامين
4:49:05الى ما زاد وقال الناظور بنت مخاض لسنة وبدون لبون لسنتين وحقة لثلاث سنين وجذعة الاربع والثاني لخمس ورباع لست. قال وسديس لسبع وبازن قال ابو حاتم الاصمعي والجذوع والجذوع نعم. قال ابو حاتم وقال بعضهم فاذا القى رباعيته فهو رباع واذا القى ثنيته فهو ثني. وقال ابو عبيد
4:49:25لقحت فهي خليفة فلا تزال خليفة الى عشرة اشهر. فاذا بلغت عشرة اشهر فهي عشرة. قال والقال ابو حاتم مدة عشر اشهر من حملها تسمى خليفة. ثم بعد ذلك تم
4:49:38واشار كما قال تعالى واذا العشار عطلت وهي النوق الحامل بعد عشرة اشهر وقال ابو حاتم الادرية سمعته منه ام لا اذا القى ثنيته فهو ثني واذا القى رباعيته فهو رباع. سيدنا محمد وعلى اله
4:49:50وسلم تسليما كثيرا. كما قلنا احبابي الكرام غدا نقطع ما يمكن قطعه ثم نبقي مئة وعشرين عصر الاربعاء نقرأها سهلة باذن الله. السلام عليكم