التعليق على الوصية الصغرى لابن تيمية | المجلس الثالث | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00يا ربي بسم الله يا ارحم الراحمين يا رب اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحسنات بسم الله بسم الله حياكم الله احبابنا الكرام اه قبل البداية نحاول ان نتأكد ان
0:38الصوت جيد عند الجميع باذن الله نحاول ان نتأكد هل الصوت جيد عند احبابنا جميعا خاصة الاخوة الذين على اليوتيوب الاخوة الذين عبر التليجرام ايضا ان شاء الله يكون الصوت جيد في متناول يد الجميع يا رب
0:56اللهم يسر واعن يا ارحم الراحمين طيب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
1:14واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله وبياكم
1:35احبابنا الكرام في المجلس الثالث الذي نعقده في التعليق على رسالة الوصية الصغرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه هذه الرسالة الجامعة النافعة المختصرة التي كانت جوابا من شيخ الاسلام لتلميذه ابي القاسم المغربي وقد سأله
1:55عن وصية جامعة في دينه ودنياه فشيخ الاسلام رحمة الله عليه اعطاه الوصية الجامعة من معدن الكتاب والسنة واخبره انه لن تجد وصية اعظم من وصية الله سبحانه وتعالى للاولين والاخرين
2:11ام اتقوا الله هذه هي الوصية التي وصى الله عز وجل بها كل امة على هذه البسيطة من لدن ادم وحتى زماننا هذا اوصى الله سبحانه وتعالى جميع الخلق لتحقيق تقواه. لان الانسان متى حقق التقوى وهي الخوف من الله عز وجل وجعل بينه
2:31وبينما يسخط الله عز وجل حواجز جذور بحيث تحول بينه وبين ما يسقطه وما يغضبه وتحول بينه وبين عقابه وعذابه فهذا قد افلح فان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه مبينا
2:49ما هو النجاح؟ قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فازحزح عن النار والابتعاد عنها انما يكون بتحصيل تقوى الله سبحانه وتعالى. ومن زحزح عن النار فانه سيدخل الجنة
3:04من زحزح عن النار فانه سيدخل الجنة ولابد باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا من اهل جنات النعيم وبعد ان ذكر شيخ الاسلام هذه الوصية الجامعة في كتاب الله ان اتقوا الله اتبعها ايضا. ببيان ان هذه الوصية هي كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم
3:23بخاصة تلاميذه واصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اتق الله حيثما كنت في اي مكان كنت في هذه الحياة في اي موقع في اي مكان وضعك الله عز وجل فيه فلتكن تقوى الله سبحانه وتعالى نصب عينيك. اتق الله حيث
3:43ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ابن تيمية بدأ يشرح هذا الحديث ويعلق على ما فيه من الكلمات الجامعة وبين ان هذا الحديث نعم؟ اسف على المقاطعة لكن التليجرام الصوت غير واصل
4:05على الصمد نعم من البداية من الان سبحان الله انا ظننت ان الصوت واصل تماما طب لا الان تمام بس اناقشه من البداية كان الصوت مغلق قدر الله وما شاء فعل
4:24فالمهم آآ هذه وصية الله سبحانه وتعالى وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم تقوى الله. المهم شيخ شيخ الاسلام يعلق على هذا الحديث على حديث معاذ اتق الله حيثما كنت
4:38واتبع السيئة الحسنة آآ تمحها وخالق الناس بخلق حسن فشيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث هو من اجمع الاحاديث والوصايا النبوية. لانه يبين ان الانسان في هذه الحياة الدنيا عليه حقان
4:55حق تجاه ربه سبحانه وتعالى وحق تجاه الناس فبدأ الحديث ببيان الحق الاعظم وهو حق آآ الحق الذي على الانسان تجاه مولاه سبحانه وتعالى. فكيف يؤدي الانسان حق مولاه؟ قال بتقوى الله
5:11الله سبحانه وتعالى. لكن لما كان الانسان في اثناء مسيره لتحقيق تقوى الله. لابد وان يقع منه تقصير. لابد وان يقع منه خلل. علمه الله سبحانه وتعالى كيف يجبر هذا الخلل الذي سيحصل في اثناء المسير؟ فقال واتبع السيئة
5:31الحسنة تمحها. يعني عليك ان تسعى لتحقيق تقوى الله. ايها الانسان. فان وقع منك خلل في اثناء المسير فعليك ان تقوم بتبديل السيئة التي فعلتها بالحسنة فهذا هو العلاج. وهذا هو الدواء لذاك الخلل الذي صدر منك
5:50واتبع السيئة الحسنة تمحوها هذه الحسنات التي تأتي بعد السيئات هي من المواحي ثم لما ذكر شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه الحسنات باعتبارها ماحية للسيئات استطرد في ذكر ما هي الامور التي تمحو السيئات عموما؟ ما هي الامور التي اوجدها الله سبحانه وتعالى
6:13بتمحو السيئة فان الانسان كما قلنا وهو يسير في هذه الحياة الدنيا احبابنا الكرام لابد وان يقع منه تقصير. لابد وان يكون هناك معاصي وذنوب. والله سبحانه تعالى اخبر لو اننا لم نعصي ولم نذنب لذهب الله بنا ولاتى باقوام يخطئون ويذنبون ويتوبون. فالله سبحانه
6:33تعالى قدر المعصية على بني الانسان لينظر كيف سيتعامل الانسان تجاه هذه المعصية. يعني لو سألتني لماذا كتب الله علينا اننا نعصي؟ واننا لسنا معصوبين. نقول الله سبحانه وتعالى كتب علينا اننا نعصي حتى ينظر كيف سنتصرف
6:53عندما يقع منا الزلل والخطل فهناك من يستمرئ المعصية ويتزايد منها وينغمس فيها وهناك من يسرع فيتوب وينيب وهو اواب عائد الى الله سبحانه وتعالى. كلما اخطأ يستغفر وكلما اخطأ يتوب وكلما وقع
7:15ومنه زلل ذكر ربه ففاضت عيناه فالانسان الذي اذا اخطأ تاب واناب هذا يعود الى الله سبحانه وتعالى في الى درجات عليا. بل قال اهل العلم ان احسن في توبته
7:28يرفع الى درجة اعلى من الدرجة التي كان فيها قبل ان يخطئ من عصى فتاب وحسنت توبته وكان صادقا فيها الله سبحانه وتعالى يرفعه الى درجة اعلى من تلك الدرجة التي كان فيها قبل المعصية. وفي المقابل هناك بعض بني البشر ممن اذا
7:49وقع في المعاصي استمرأها وتلذذ بها ووقع في مستنقعها وتلطخ بها ولم يعد الى الله سبحانه وتعالى. فباختصار اذا الله عز وجل قدر علينا النقص وقدر علينا المعاصي لننظر كيف سنتصرف
8:05هل نحن ممن اذا اخطأ اناب وعاد؟ ام نحن ممن اذا اخطأ استمرأ ووقع في في الاوحال ولم ينتبه حتى فات الاوان فهنا كما قلنا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه يبين لنا ما هي الامور التي تمحو السيئات وتكون سببا في اعادتك ايها العبد
8:25الى الرقي والصعود الى الله سبحانه وتعالى. فقال والذنوب يزول موجبها باشياء هكذا قال والذنوب يزول موجبها باشياء احدها التوبة. هذا الشيء الاول. وقد علقنا على ما هي التوبة؟ وما هي شروطها في المجلس السابق؟ الشيء الثاني الذي ذكره الان قال والثاني الاستغفار من غير توبة مما يمحو السيئات
8:50الاستغفار من غير توبة. ما معنى هذا الكلام يعني كيف يكون الاستغفار من غير توبة؟ ما حل للسيئات؟ وما الفرق بين الاستغفار من غير توبة وبين التوبة؟ التوبة يقصد بها
9:04ان تأتي الى الذنب الذي اخطأت فيه ووقعت فيه فتذكره بذاته وتقول يا رب اني اتوب اليك من هذه المعصية فانت تكون مستحضرا للمعصية راجيا من الله سبحانه وتعالى ان
9:22يزيل اثرها ويرفعها عنك بالشروط التي ذكرناها الندم عليها والاقلاع عنها والعزم على عدم العودة اليها. واما الاستغفار من غير توبة فهو استغفارك ايها العبد صباحا ومساء من دون ان تستحضر معصية معينة في ذهنك
9:39الان من اذكار الصباح ومن اذكار المساء بل بعضنا يكون ديدنا له بحمد الله صباحا ومساء وفي طريقه وذهاب عودته انه يكثر من الاستغفار يقول استغفر الله العظيم واتوب اليه استغفر الله العظيم واتوب اليه
9:54يذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا مستغفرا من دون ان يستحضر معصية معينة من من داوم الاستغفار ولو لم يستحضر معاصي في ذهنه اثناء استغفاره فالله يغفر له معاصيه وذنوبه وهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى. فلذلك الاستغفار من غير توبة اي مجرد ان تستغفر بلسانك
10:18صباحا ومساء وعندما تضع رأسك على الفراش وانت تذهب وانت تعود. عندما تستغفر الله ولو لم تحدث توبة من من ذاك الذنب. احيانا طرح باب كرام الله من كثرة الذنوب ينسى الانسان ذنوبه
10:31من كثرة الاخطاء ينسى احيانا تقع في المعصية تقع في غيبة لشخص او تقع في نميمة او في كلام لا يرضي الله وانت مش منتبه على نفسك وغير مدرك لما تفوهت به
10:41فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل وسائل عديدة لمحو اثار الذنوب والمعاصي. ومنها مطلق الاستغفار. فانت اذا استغفرت الله وسألته ان يسامحك على وجه الاطلاق من دون ان تحدد معصية معينة فهذا ايضا باذن الله من وسائل مغفرة الذنوب. لذلك قال الثاني الاستغفار من غير توبة. فان الله عز
11:04عز وجل قد يغفر له اجابة لدعائه. دعائه اللي هو استغفاره تقول يا رب اغفر لي ما هو الاستغفار؟ ان تقول يا رب اغفر والغفر والستر تمام وهذا يقتضي رفع
11:19الاوزار والاثام عنك فعندما تقول يا رب اغفر لي هكذا على وجه الاطلاق ولو لم تتب من معصية معينة فبواسع رحمة الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يمحو عنك السيئات. لذلك قال فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال. اه يعني بالتأكيد
11:41كان الذي يستغفر ويزيد على الاستغفار التوبة من تلك المعصية المعينة هذا في اعلى درجات الكمال. لكن من لم يجمع بين التوبة والاستغفار واقتصر والاستغفار فقط فهذا جيد ونافع ويغفر الله عز وجل به الذنوب والخطايا. لكن الاكمل منه ان تحقق الاستغفار والتوبة معا. ممتاز. اذا
12:05عرفنا الطريقة الاولى لمحو السيئات التوبة الطريقة الثانية لمحو السيئات الاستغفار. من دون ان كما قلنا تستحضر ذنبا معينا. الطريقة الثالثة قال الاعمال الصالحة المكفرة. وهذه هي التي تنطبق على الحديث الذي معنا في قوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة
12:28تمحوها. فالاعمال الصالحة التي تفعلها ايها الانسان في هذه الحياة الدنيا هي من اعظم المواحل الذنوب والخطايا. وهنا فصل شيخ الاسلام في الاعمال الصالحة المكفرة. فقال الاعمال الصالحة المكفرة وهي على نوعين
12:44قال اما الكفارات المقدرة واما الكفارات المطلقة. الان الاعمال الصالحة التي تكفر الذنوب والخطايا على نوعين باستقراء نصوص الشريعة هناك اعمال صالحة هي تسمى الكفارات. وهذه تدرس في الفقه وهي كفارات مقدرة. يعني افعال
13:09معينة قدرها الشارع بحجم معين وعدد معين. هذه الاعمال المعينة هي طبعا اعمال صالحة. هذه الاعمال المعينة التي حددها الشارع جعلها الشارع الحكيم كفارات لذنوب وخطايا يقع بها الانسان او اخطاء يمكن يمارسها في الحياة ولو بدون قصد. وهذا يسمى في الفقه الاسلامي الكفارات
13:36مقدر حتى نوضح ذلك اكثر. قال كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الاحرام او تارك لبعض واجباته اي واجبات الحج لبعض محظورات الحج عفوا او تارك لبعض
13:52بواجبات الحج. اوقات الصيد بالكفارات المقدرة. قال وهي اربعة اجناس اي الكفارات المقدرة بالاستقراء كل الكفارات التي امر الله بها في مختلف الامور اما ان تكون ذبح هدي ان تذبح شاة او بقرة او ابلا او عتق رقبة او صدقة او صيام. دعونا يعني نتدارس معا هذا الكلام
14:17قول اذا النوع الاول من الاعمال الصالحة هي الكفارات المقدرة. الان هناك كما قلنا اخطاء ومعاصي يقع بها الانسان في حياته. ممتاز؟ هذه الاخطاء وهذه المعاصي التي يقع بها الانسان. هناك اخطاء معينة ومعاصي معينة
14:34جعل الله عز وجل لها كفارات معينة فهذه المعصية يكفرها هذه الكفارة المحددة. فمثلا ذكر شيخ الاسلام من جامع في نهار رمضان رجل جامع امرأته في نهار رمضان. الان هذه معصية. وهي مفطر من المفطرات
14:51طب كيف يكفر الانسان هذه المعصية وهذا الخطأ الله جعل هناك كفارة محددة لهذا الخطأ. فقال من جامع في نهار رمضان فعليه ان يعتق رقبة فان لم يجد فعليه ان
15:06يصوم شهرين متتابعين. فان لم يجد او لم يستطع فعليه اطعام ستين مسكينا. هذه اعمال صالحة شوفوا الكفارات المقدرة هي اعمال صالحة مقدرة بمقدار محدد صيام شهرين متتابعين عام ستين مسكين هذا كله مقدر. اذا فعلت واحدة من هذه الامور طبعا هي على الترتيب
15:29غفر الله لك تلك الخطيئة التي فعلتها في نهار رمضان. كذلك مثلا المظاهر من المظاهر؟ الذي يظاهر من زوجته ويقول لها انت علي كظهر امي. وهذا محرم كما ذكر الله في سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركم
15:49ان الله سميع بصير. الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فالله سمى الظهار كلام منكر كلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى لا يجوز للانسان ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي ويحرم على نفسه
16:12يعني معاشرتها طيب فمن فعل هذه المعصية؟ ووقع في هذا الخطأ معصية كيف يمحو هذه المعصية ويزيلها؟ الله سبحانه وتعالى جعل اعمال صالحة معينة نسميها كفارة الظهار. اذا فعلت هذه
16:29الكفارة محوت اثر تلك المعصية. ما هي كفارة الظهار؟ هي ايضا مثل كفارة الجماع في نهار رمضان. ذكرت في سورة المجادلة. اما اولا عتق رقبة رقبتي مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. مثلا ايضا من الكفارات المقدرة من وقتها
16:49وقع في محظور من محظورات الحج. في الحج اذا الانسان نتف شعره او قلم اظفاره او وضع طيبا على بدنه فهذا محظور لا يجوز للانسان ان يفعله في الحج. فاذا فعله
17:04ماذا علي؟ عليه ان يفعل الكفارات التي قدرها الله فمثلا من اخذ من شعره او قلم ظفره او وضع طيبا وهو محرم عليه كفارة مخيرة التي تسمى ماذا؟ فدية الاذى
17:19ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. لاحظوا الكفارات اذا هي اعمال صالحة لكن لما نقول كفارة مقدرة اي هناك رقم معين وعدد معين جعلها الله سببا ماحيا للمعصية او الخطأ الذي ارتكبته
17:38هذا هو النوع الاول من الاعمال الصالحة المكفرة. وهي الكفارات التي قدرها الشارع تجاه بعض المعاصي والذنوب. وهذا طبعا ليس في المعاصي والذنوب. بعض المعاصي والذنوب لم يجعل الله سبحانه وتعالى لها كفارة مقدرة وانما ترك تكفيرها لمطلق الاعمال الصالحة. لكن بعضها
17:58عمودعت له كفارات من درس الفقه الاسلامي يعرف ما هي المعاصي والاخطاء الذي جعل الشارع لها كفارات مقدرة. فلذلك قال والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك لبعض واجبات من ترك واجب من واجبات الحج. ايضا هناك كفارة عليه. او قاتل الصيد. الانسان اذا قتل
18:18ايضا من صيد البر وهو محرم قاتل الصيد اي من يقتل الصيد وهو محرم. فهذا اي او وهو حلال لكن في داخل الحرم. الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد
18:31وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل منكم. فالاية في سورة المائدة بينت ما هي الكفارة التي قدرها الله لمن قتل الصيد وهو محرم او داخل حدود الحرم. وهكذا استقرائك للشريعة ستجد ان هناك كثير من
18:51المعاصي والذنوب جعل الله سبحانه وتعالى تكفيرها مرهونا بكفارات مقدرة. وشيخ الاسلام يقول باستقراء الشريعة ان الكفارات المقدرة الكفارات المقدرة لا تخرج عن عمل من هذه الاعمال الاربعة الصالحة. الكفارات المقدرة لا تخرج عن عمل من هذه الاعمال الصالحة
19:13اربعة. دائما اما ان تجد الكفارة ذبح هدي ذبح شاة او بقرة او ابل او يأمرك الله ان تعتق رقبة او يأمرك الله باطعام ستين مسكين هو سماها الصدقة اطعام ستين مسكين
19:27اطعام ثلاث مساكين اطعام ستة مساكين اطعام عشر مساكين. او يكون صيام صيام ثلاثة ايام في بعض الكفارات صيام ستين يوم في بعض الكفارات وهكذا صيام عشرة ايام في بعض الكفارات. فباستقراء الشريعة الكفارات المقدرة لا تخرج عن
19:43واحد من هذه الامور الاربعة اما هدي اي ذبح او عتق لرقبة او صدقة يعني اطعام او صيام وبالتالي هذه اصول الكفارات في الشريعة الاسلامية. النوع الثاني من الاعمال الصالحة المكفرة قال واما ان تكون الكفارات مطلقة
20:04واما الكفارات المطلقة. اذا الاعمال الصالحة المكفرة اما كفارات مقدرة واما اعمال صالحة هكذا مطلقة. اذا انت فعلتها على هذه الاعمال الصالحة محا الله عنك السيئات. وهذه هي التي ينطبق عليها هذا الحديث الذي بين ايدينا واتبع السيئة الحسنة
20:24تمحوها هذه هي التي يصدق عليها الحديث الذي بين ايدينا واتبع السيئة الحسنة. هنا الحسنة اي الاعمال الصالحة عموما تتبعها بالاعمال الصالحة فان الله يكفر بذلك السيئات. قال كما قال حذيفة ابن اليمان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فتنة الرجل في اهل
20:43به وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شوف كلام حذيفة رضي الله عنه لعمر ابن الخطاب يقول له فتنة الرجل في اهله وماله وولده. يعني اذا الرجل وقع في فتنة والمراد بالفتنة هنا الخطيئة
21:03اذا ارتكب رجل خطأ مع اهله مع زوجته مع والديه اذا ارتكب خطأ في ماله اكتسب مال حرام وضع مالا في غير محل جائز. اذا اخطأ الرجل مع ولده فلم يربيهم ولم يؤد عقوقهم ومنعهم من بعض الامور التي هي من حقوقهم الشرعية
21:25باختصار اذا اخطأ الرجل مع اهل مع مال مع ولد فكيف يكفر عن هذا الخطأ الذي وقع فيه؟ فيقول حذيفة يكفرها هذه الاخطاء التي ترتكبها يكفرها صلاتك صيامك صدقتك امرك بالمعروف نهيك عن المنكر. وقس على ذلك سائر الاعمال الصالحة. وقس على ذلك سائر الاعمال
21:47صالحة فانها تكفر هذه الاخطاء. يقول ابن تيمية قال وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح. يعني هذه الكفارات المطلقة ان الاعمال الصالحة عموما هي سبب في تكفير السيئات. هذه حقيقة ليس حديث ولا حديثين ولا اية ولا ايتين يدل عليها. هناك مئات الادلة
22:08المبثوثة في الكتاب والسنة التي تدل على هذا الاصل وهي ان الاعمال الصالحة من اعظم مكفرات الذنوب والخطايا. فقال وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة انه الصلوات الخمس ورد في الاثار كفارات لما بينهن. والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن. ورمضان الى
22:33كفارات لما بينهم والحج المبرور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس له جزاء الا الجنة. وهو الحج المبرور يخرج صاحبه من الذنوب كيوم ولدته امه وسائر الاعمال التي قيل فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له. يعني لو قلت لك استقرأ الاحاديث اللي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم من قال
22:53عشر مرات غفرت له ذنوبه. من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. ستجد ان الله سبحانه وتعالى علق مغفرة الذنوب على العديد من الاعمال الصالحة. التي قد تكون اعمال قلبية قد تكون اعمال لسانية قد تكون اعمال بالجوارح
23:13وهذا بحمد الله كثير كثير. لذلك كانوا يقول اهل السلوك ولا يدخلوا النار الا شقي لا يدخل النار الا شقي. ليه احبابي الكرام؟ لانه يعني نعم احنا نعصي في الحياة الدنيا ونخطئ. لكن حجم المكفرات للذنوب والخطايا
23:30هائل جدا بحمد الله. والله عز وجل وضع لك من طرق وابواب واساليب ووسائل لتكفير هذه الذنوب الكثير الكثير فعدم اقدامك على الطاعات بعد المعاصي وعدم فعلك لابواب الخير بعد ان تخطئ. دلالة على انك انسان شقي
23:50دلالة على انك انسان انت تريد النار انت لا تريد جنات النعيم. والا لا تقل طب هو الله عز وجل قدر علينا المعاصي ونحن نعصي. يا اخي نعم والله قدر المعاصي. لكنه ايضا قدر وسائل لمغفرته
24:03واعطاك من الطرق التي تمحو معاصيك ليست طريق ولا طريقين ولا ثلاث هناك مئات الاعمال التي جعلها الله سببا لتكفير الخطايا التي تصدر منك. ففعلا دخولك النار يدل على انك انسان شقي. انت انسان لا تريد الصلاح
24:21انت انسان لا تريد فعل اشياء نافعة في الحياة. والا ذنوبك بحد ذاتها لن تدخلك النار. اذا استطعت تدير الموضوع بشكل جيد وتعرف كيف تتبع السيئة بالحسنات الكثيرة. فهنا ينتبه الانسان ويتعقل لهذه القضية ان فعلا من سيدخل النار هو انسان في قمة العتو
24:41في قمة الشقاء. انسان كما وصف ربنا سبحانه وتعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه وكان امره فرطا. انسان فاشل اعمال الخير وسبل الخير عنده مغلقة. بالتالي ينتبه الانسان لسعة رحمة الله عز وجل. ويعرف
24:59ان الله عز وجل رحمته واسعة وخيره كبير. وانه وان قدر علينا المعاصي والذنوب لكنه فتح لنا من ابواب تكفيرها والرقي بعدها الشيء الكبير. فيحسن ظن العبد بمولاه. يحسن ظن الانسان بالله سبحانه وتعالى. ويحب ربه عز وجل. حيث اعانه على تجاوز
25:19تقصيره اعانه على تخطي عثراته في هذه الحياة الدنيا. طيب ثم يقول اذا وسائر الاعمار التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له او غفر الله له ما تقدم من ذنبه مثلا من صام رمضان ايمانا واحتسابا
25:35غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام ليلة القدر في بعض الروايات ايمانا واحتسابا غفر له. شف حجم المكفرات ما اجملها. الحمد لله. على سعة هاي الشريعة. قال وهي كثيرة. يقول ابو العباس وهي كثيرة اي المكفرات من الاعمال
25:55الصالحات وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف في فضائل الاعمال. يعني خاصة هناك بعض الكتب آآ في الاحاديث النبوية كتب جمعت فضائل الاعمال. مثل كتاب الترغيب والترهيب للامام المنذري رحمة الله تعالى عليه. هذا كتاب جامع يبين لك فضائل الاعمال
26:15التي جعلها الله سبحانه وتعالى سببا في تكفير الذنوب والخطايا وغير ذلك من الكتب التي ركزت على هذه القضية ككتاب المتجر الرابح كنز العمال وغيرها قالوا واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه. شف هذا الكلام الجيد لابن تيمية
26:34واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه يعني من اهم الامور التي ينبغي على المسلم ان يعتني بها عباد الله ان يعتني بمعرفة الاعمال الصالحة المكفرة للخطايا والذنوب
26:52ويحرص على تتبع ملء اعمال التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها سبب في مغفرة الذنوب والخطايا. ليه اولا للقضية العامة التي ذكرناها وهي ان الانسان يكثر الخطأ وان الانسان يكثر الذنوب والمعاصي ويكثر الزلل والخروج عن السكة سكة الطريق الى الله سبحانه. فيحتاج ان يتعرف على الاعمال
27:16صالحة التي هي سبب في رجوعه الى السكة وعدم ابتعاده عن المولى. فهذه هي القضية الاولى التي تجعل معرفة الانسان بالاعمال الصالحة التي لها اثر كبير في مغفرة الذنوب له من الموقع مكان عظيم. قال واعلم ان العناية بهذا من اشد من اشد ما بالانسان
27:36الحاجة اليه. ليه؟ قال فان الانسان من حين يبلغ. يعني من لما تصل الى سن التكليف خصوصا في هذه الازمنة. طبعا بتكلم عن زمنه في القرن الثامن الهجري. خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات الفترات
27:53هي الازمنة التي يضعف فيها نور الشريعة وينتشر فيها الجهل ويقل فيها العلم الشرعي الصحيح ونحن في زمننا هذا من ازمنة الفترات قال خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه. فان الانسان الذي ينشأ بين اهله
28:16بعلم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء. فكيف بغير هذا؟ هو يخبرك اهمية معرفة الانسان بالاعمال الصالحة المكفرة يقول ان الانسان من حين يبلغ وهو يقع في معاصي وذنوب وخطاياه بالتالي كما قلنا هو بحاجة ان يعرف كيف يمحو
28:36واثر هذه المعاصي والذنوب والخطايا. قال خصوصا اذا كان الانسان يعيش في زمن كثر فيه الجهل وقل فيه علم فهذا بالتالي حجم وقوعه في الاخطاء والمعاصي سيكون اكبر بالتأكيد. وانا استغرب يا شيخ الاسلام في القرن الثامن الهجري يتكلم عن زمانه انه زمن
28:57اي زمن قل فيه العلم وانتشر فيه الجهل وفيه كثير من الشبه بامور الجاهلية. وشف دقة ابن تيمية رحمة الله هنا انه لم يستعجل فيحكم على زمانه بانه زمان جاهلية
29:12لأ هو دايما العالم بتكون كلمته محسوبة فهو لم يقل والله نحن في زمن جاهلية وان الناس في جاهلية عمياء لأ قال في زمن يشبه الجاهلية من بعض الوجوه لانه ما زال في
29:26ناس خير فلا يجوز ان نقول اننا في زمن جاهلية هكذا باطلاق واسع هذا اطلاق غير دقيق لان الناس ما زال فيها شعاع من الخير. ما زالت الناس حتى في زمننا هذا. ان نقول نحن الان في زمن الجاهلية
29:41هذا اطلاق غير صحيح لان الناس على ما عندنا من الذنوب والمعاصي واشكالية البعد عن شريعة رب العالمين وعدم تطبيقها في حياتنا لكن في النهاية الناس تعرف المساجد اه تعطى صوم رمضان
29:58كثير منهم يزكي الحج الى بيت الله الحرام موجود. كثير من الناس تقبل على سماع الخير ودروس العلم. هذه الوجوه النظرة التي تسمعنا شيء خير على كل هذا السواد وعلى كل هذه الظلم وعلى هذه السحب المتراكمة لكن الامة ما زال فيها خير. فلا يجوز ان نحكم حكمنا عاما
30:18اطلقت اننا في زمان الجاهلية بل دائما نعتمد هذه العبارة الدقيقة التي استعملها ابن تيمية هنا اننا في زمان يشبه الجاهلية في كثير من نعم في هناك كثير من الامور والعادات والتقاليد والامور الموجودة في زماننا تشبه ما كان عليه اهل الجاهلية. ولكن لا نحكم على الناس وعلى الزمان باسره
30:38انه زمن جاهلية فهذا هو الاعدل والاحكام والله تعالى اعلم. طيب قال يعني هو يقول اننا في القرن الثامن الهجري في زمن فشى فيه الجهل فالانسان اللي بيته بيت علم ودين
30:54وخير وصلاح تجد فيه الاخطاء الكثيرة. فما بالك في الشاب الذي ينشأ في بيت بعيد تماما عن الله سبحانه وتعالى. لا يذكر فيه الله الا قليل ما فيه علم ولا دين ولا آآ كلام لرب العالمين ولا اهتمام بالعلوم الشرعية
31:10فيقول فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية يعني الا يصيبه من المعاصي والذنوب لانها انتشرت في زماننا فما بالك بالانسان الذي لا ينشأ في بيت علم ودين؟ فهذا وقوعه في المعاصي والذنوب سيكون اكثر واكثر. بالتالي بالتالي الخلاصة انه حاجة
31:30للانسان ان يعرف ما هي نواحي الذنوب حقيقة حاجة ماسة. لا يستغني عنها مسلم عاقل وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه
31:43قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن اي طريقة من كان قبلكم وهم اليهود والنصارى والامم الكافرة. حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن يعني؟ مين غيرهم
31:59انهم اساس الامم الفاسدة. وهنا يعني هنا شيخ الاسلام ابن تيمية اتى بهذا الحديث ليخبر ان كلما ابتعدنا عن زمن النبوة اكثر الناس من البعد عن دين الله ومنهج الصحابة والسلف
32:13واقتربوا اكثر واكثر من مناهج الامم الضالة كلما ابتعدنا عن زمن البعثة والنبوة كل ما ابتعد الناس اكثر واكثر عن منهج السلف الصالح وساروا على سنن الامم الفاسدة وعلى اخلاقهم وعلى مسالكهم السيئة
32:29فهذا هي دي سنة كتبها الله سبحانه وتعالى علينا. وامر قدري لتتبعن هذا بيان ان هذا شيء قدره الله على اخر هذه الامة انها ستسير على خطى الامم الضالة حذو القذة بالقذة يعني هم بيمشوا وانتم بتمشوا هم بيمشوا وانتم تسيرون خلفهم. في التصرفات. قال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. يعني لدرجة انه اذا دخلوا
32:52المكان الخطأ انتم بتروحوا تدخلوا المكان الخطأ. من شدة التقليد لهم. وانظر الى حال الشباب اليوم والفتيات اليوم. شدة التقليد للحياة الغربية في الكلام حتى الكلام لازم يصير لغته انجليزية حتى يشعر بمشابهة القوم. اللباس حلقات الشعر الموضات
33:12طريقة الحياة. كثير من الشباب والفتيات منهزم تماما امام اليهود والنصارى. ويحاول ان يتتبع نمط الحياة الغربية وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. وهذا بالتالي يخبر يعني هو شيخ اذا استمعت بهذا الحديث انه ليبين انه شيء طبيعي
33:32لاننا في هذا الزمن في قرن الثامن الهجري وفي زمننا نحن نباؤنا واحرى ان ينتشر الجهل ويضعف العلم لان هذه شيء او هذا شيء قدره الله على هذه الامة. طيب وهذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
33:49بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا. يعني ايضا هذه الاية تخبر ان هذه الامة ستستمتع بملذات الحياة الدنيا وتخوض في ملذات الحياة الدنيا. كما خاضت الامم السابقة. وهذا الشيء قدره الله. بالتالي بما اننا باختصار اذا سنتلطف
34:07بامور الجاهلية وسيصيبنا شيء من المعاصي والذنوب خصوصا عندما يفشو الجهل ويقل العلم. اذا ما نحن بحاجة ماسة اليه هو ان نتفقه في ما هي الاعمال الصالحة التي لعل الله عز وجل يرحم بها ضعفنا ويتجاوز فيها خطأنا. فتعلم المؤمن الاعمال الصالحة
34:27المكفرة من اعظم العلوم انها نافعة. ثم قال وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة. كما قال غير واحد من منهم ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم. اه هنا كلام جيد من ابن تيمية يقول ان مشابهة اليهود والنصارى
34:47صار وارتكاب الاخطاء التي ارتكبوها هذا ليس خاصا بعوام المسلمين الجهال. بحيث يضم طالب العلم او الانسان المتدين انه بعيد عن هذا المسلك. بل يقول ابن تيمية ان كثيرا ممن ينسب الى العلم
35:04ويقال عنه عالم او طالب علم او منشغل بالعلم قد يقع في معاصي وذنوب تشبه المعاصي والذنوب التي وقع فيها اليهود والنصارى فاياك انك تبرئ نفسك يا من تسمعني وتقول اي والله الله يعين مجتمعاتنا كثير تشبه اليهود والنصارى. والناس اليوم اصبحت حالها حال اليهود
35:24اليهود والنصارى بحيث تزكي نفسك وتشعر او تشعر نفسك انه انت ليس لك علاقة. انه هذولا الناس الناس. الناس عم بتشبهوا باليهود والنصارى. اما انا لأ. لأ بقول لك انتبهي انتبهي قد تكون انت يا من تسمعني قد اكون انا الذي اكلمكم. قد يكون اي طالب علم او عالم او متصدر وقع عنده من الاخطاء
35:44ومن المعاصي والذنوب ما فيه شبه باليهود والنصارى. مثل الحسد الحسد بين اهل العلم وبين طلاب العلم وبين المتدينين موجود. وهو من اشد الاخلاق التي كانت منتشرة عند اليهود. بغيا بينهم. دائما الله عز وجل
35:59طفل يهود انه من الاخلاق التي كانت شائعة بينهم وكانت سبب في مقت الله لهم ان الحسد عندهم منتشر. وما اكثر الحسد في البيئات العلمية ما اكثر الحسد طلاب العلم فباختصار اياك ان تبرأ ساحتك وتظن انك خارج هذه التغطية وانك لست ممن يسير على خطى اليهود والنصارى في بعض الامور. بل
36:19لو كنت طالب علم بل لو كنت عالم ولو كنت دكتور شريعة لو كان ما عندك ما عندك انتبه فلعلك لطخت بشيء من اخلاق اليهود والنصارى. طب ايش اعمل؟ وهذا اللي بقول لك اياه ابن تيمية. بدك تعمل تعرف على الاعمال الصالحة المكفرة
36:35فانك بامس الحاجة اليها. فانك قد تكون منغمس في ذنوب ومعاصي واخطاء وتسير على سنن اليهود والنصارى وانت مش انتبه على نفسك وغارق في المقابل خل عندك خطوط اه امداد كما يقولوا خلي عندك خط رجعة بحيث لو اخطأت لو انغمست في بعض اخطاء اليهود والنصارى
36:57على خطاهم في المقابل عندك رصيد من الاعمال الصالحة ما يمحو الله عز وجل به سيئاتك ويتجاوز فيها او يتجاوز بها عن خطاياك. لذلك قال ابن قال وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين. يقول اذا كثير من احوال اليهود
37:15وجدت عند اهل العلم. ليش ركز عاليهود ؟ اليهود احبابي الكرام مشكلتهم انهم كان عندهم علم لكن لم يعملوا بعلمهم النصارى بالعكس عبدوا الله على جهل ولم يكن عندهم علم اصلا
37:32فلذلك دائما المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى ليه؟ اليهود علموا فلم يعملوا. والنصارى لم لم يعلموا ابتداء وعبدوا الله على جهل فدائما في كتب التزكية والسلوك يقول العالم الذي لا يعمل بعلمه ويقع في الاخطاء ويحيد عن منهج الصواب هذا فيه من صفات اليهود
37:54علم فلم يعمل. والعابد والمتدين الذي لم يتعلم اصلا وما عنده علم فعبد الله على جهل هذا فيه من صفات من؟ قالوا هذا فيه من صفات النصارى. فاليهود علموا ولم يعملوا. والنصارى لم يعلموا وعبدوا
38:12على جهل. فمن كان عالما ولم يعمل هذا فيه من صفات اليهود ومن كان يعبد الله على جهل وبدون علم كحال كثير من المتصوفة وغير ذلك ممن يزعم السلوك. لكن بدون علم فهذا ايضا ماذا؟ هذا فيه شبه
38:27النصارى. قال كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم نزله على احوال الناس. يعني كل واحد درس الشريعة الاسلامية باتقان
38:37وعرف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه وهديه. ثم نظر في احوال المتدينين في زماننا من العلماء والفرق والجماعات عرف ان كثيرا من احوال هؤلاء الذين ينسبون الى العلم والتدين لا يجري على حال النبي صلى الله عليه وسلم ولا على طريقة السلف الصالح. بل يجري اما على
38:57طريقة اليهود او على طريقة النصارى في اخلاقهم ومسيرهم وبالتالي كثير من المتدينين اليوم عندهم من المعاصي والذنوب والاخطاء ما يحتاجون معه الى اعمال صالحة تكفر هذه الذنوب والاخطاء وتكفر هذه المسيرات الخاطئة التي سلكوا بها طريق اليهودي والنصارى. لذلك اختم بهذا قال واذا كان
39:20كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فيرى ان قد ابتلي ببعض ذلك
39:40شوف هذا الكلام يعني الانسان الذي يرزقه الله البصيرة ويتفطن وينتبه وكان قلبه حيا وعنده من نور الايمان ونور العلم. اذا اجتمعت فيك هذه الخصال النور وحياة ثم نظرت في الكتاب والسنة وعرفت ما هي اخلاق اليهود والنصارى التي ذمها الله؟ وما هي مسالك اليهود والنصارى التي
40:05قاتلهم الله عليها وحاربهم عليها وثم نظر في نفسه سيبصر انه هو نفسه عنده شيء من اخلاق اليهود او شيء من اخلاق النصارى فيسارع الى معالجة في نفسه. لذلك لما انت في رمضان لما تقرأ القرآن
40:23وتنظر في صفات بني اسرائيل وما ذكرها الله حاول ان تنظر هل فيك صفة من صفات بني اسرائيل لا تنظر للقضية ان هذه امة قد خادت وهذه صفاتها. لا الله انما قص صفات بني اسرائيل علينا لاننا نحن سنقع في كثير من هذه الصفات
40:39في حياتنا فاراد الله ان يحذرنا من هذه الصفات بذكر انها كانت في بني اسرائيل وان الله ذمهم عليها. فهذه قضية جيدة وهذه قاعدة نافعة ذكرها ابن تيمية هنا. اعيدها مرة اخرى حتى
40:53يعني اختم بها قال واذا كان الامر كذلك يعني اذا كان الله سبحانه قدر علينا اننا سنتبع سنن اليهود والنصارى قال فمن شرح الله صدره عهود الاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس من اذا باختصار ما كان حي القلب عنده نور لابد ان
41:13نلاحظ احوال الجاهلية عليه ان يعرف احوال الجاهلية عموما وطريق الامتين اليهود والنصارى المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى ثم بعد ان ينظر في احوالهم وصفاتهم يسقط ذلك على نفسه انه قد ابتلي بشيء من صفاتهم فيسارع بالتوبة ويسارع في فعل الافعال الماحية. لاخطائه وذنوبه ولسيره على خططه في الارض
41:37على خطى تلك الامم. قال فانفع مالي الخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. وهو اتباع مئات الحسنات. اذا قال فانفع العلوم التي ينبغي ان يشتغل بها الناس اليوم احبابنا الكرام. ان فعل ليس تبقى تقرأ هكذا ثقافة عامة
41:57العلم النافع العلم الذي يقربك من الله سبحانه وتعالى والعلم الذي يقربك من الله هو العلم الذي يعينك على السير الى الله عز وجل ومن اهم ذلك ان تتعرف على الاعمال الصالحة التي هي سبب في تكفير الذنوب والخطايا. اولا ان تتعرف على صفات اليهود والنصارى التي ذمهم الله عليها
42:17ثم تنظر في نفسك وما ابتلاك الله عز وجل به من هذه الصفات ثم تتعرف على الاعمال الصالحة التي تكون سببا في مغفرة هذه الزلات. يعني ان تجمع بين هذه الامور الثلاث ان تعرف طريقة اليهود والنصارى التي ذمهم الله عليها
42:33ثم تنظر في نفسك وكم هي المشابهة بينك وبين اليهود والنصارى في هذه الاخلاق ممكن شخص عنده مشابهة عشرين بالمية ثلاثين اربعين ثم بعد ذلك تنظر في الاعمال الصالحة التي تكون سببا في مغفرة هذه المشابهة وسببا في ستر الله سبحانه وتعالى وتجاوزه عنك. اذا فانت مالي الخاص
42:53صح وهم طلبة العلم والعامة عوام المسلمين هو العلم العلم النافع مما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو في النهاية اتباع السيئات الحسنات ثم قال والحسنات كل ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من الاعمال والاخلاق والصفات. قال ومما يزيل موجب
43:14ذنوبها الان سينتقل الى الشيء الرابع الذي هو سبب في تكفير الذنوب. التوبة ذكرنا الاستغفار ذكرنا الاعمال الصالحة. الان سينتقل الى الشيء الرابع الذي يكون سببا في محو الذنوب والمعاصي. لكن هذا اتركه ان شاء الله للمجلس القادم
43:30حتى لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. ننظر اذا كان هناك اسئلة لعلي اضع رابط الاسئلة على قناة وتزودوا خلص مساحة الاسئلة جاهزة. اذا في هناك اسئلة عندك يا ابا نبيل فاخبرني يا رعاك الله
43:45من افضل صلاة التراويح والمسجد لمن لديه همة ويريد الانجاز في القراءة. لا الافضل ان تصلي التراويح في المسجد مع الجماعة لان التراويح من شعائر الاسلام وعلينا ان نظهر هذه الشعائر
43:57في مجتمعاتنا وبلادنا. فلو ان كل شخص سيصلي في بيته ستنهدم هذه الشعيرة التي وجدت من عهد الصحابة الكرام بل حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. فصلاة التراويح في المنزل هو عفوا في المسجد من المحافظة على شعائر الله. ثم بعد ان تعود الى منزلك
44:16تصلي ما كتب الله عز وجل لك ان تصلي في المسجد الامام وبعض المصلين يقومون بقراءة القرآن قراءة جماعية. كيف كيف يفعلون ذلك يعني انا اعرف الامام هو الذي يقرأ
44:31فكيف الامام والمأموم يقرأ قراءة جماعية يعني هذا ليس منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة لكنني انا لم اعرف التفصيل عمل في الشركة يوجد دورة احتاجها لترفيه وغالبا في الشركة يقومون بشراء الاسئلة
44:46قبل الامتحان والنجاح بدون هل يجوز شراء الاسئلة لتقديم امتحان اجتياز الامتحان؟ حقيقة لا يجوز ذلك. هذا نوع من الغش. واذا كانوا هم يغشون فيترقوك انت اثبت على منهج الاستقامة ولو لم تترقى يكفي انك ارتقيت عند الله سبحانه وتعالى في منازل العبودية ولم تسلك
45:06مسالك اللف والدوران الذي يسلكها هؤلاء الناس اليوم في الحفاظ على سلامة الدين اولى من الارتقاء في الوظائف الدنيوية والحفاظ على نهج الاسلام واخلاق الاسلام والامانة هذا اولى من ان تترقى. يكفيك ما قلت انك ترقيت عند الله عز وجل بمحافظتك على الامانة
45:24طيب انا يحمل اطلاق نفض الجاهلية على ازمنة المسلمين على ما وصفه ابن تيمية لانه وصف الجاهلية لها ابعاد عقدية. ولا تصور ان تحمل على اطلاقها اذا صدرت مسلم الا يحمل
45:34اه اطلاق لفظ الجاهلية على ازمنة المسلمين على مواصفة ابن تيمية لا هو يعني اطلاق لفظ الجاهلية انا اذا فهمت السؤال او احاول ان افهم السؤال بشكل جيد. يعني هل يجوز ان نقول ان زماننا هو زمن جاهلية باطلاق
45:51حقيقة هذا غير صحيح يعني دائما طالب العلم والعالم يعرف ان كلمته محسوبة فبالتالي عليه ان يزن الكلام قبل ان يتفوى به. هل صحيح ان نقول نحن الان في زمن الجاهلية باطلاق؟ لا
46:08لكن في زمان يشبه الجاهلية من بعض الوجوه. هكذا قال ابن تيمية. نعم فهناك كثير من امور الجاهلية. سواء في امور العقدية وامور التحكيم الشريعي او او امور اخرى غير موجودة في زماننا وهذا الشيء لا يرضي الله سبحانه. وهذا فيه شبه بامور الجاهلية. لكن ايضا في زماننا من الخير والصلاح ما لم يكن موجودا
46:28الجاهلية بالتالي الكلام الدقيق افضل ويدل على ان الانسان يعرف ويزن الكلام قبل ان يخرج من فيه ليكون وصفه مطابقا للواقع. وليس فيه مجازفات ولا مبالغات. لانه احيانا استعمال العبارات
46:44الفضفاضة ايها الشباب ايها الاخوات قد تجعل بعض الناس تفهمك بصورة خاطئة وتظن انك تريد ان تحمل الناس اليوم على الكفر وانهم لا. حقيقة استعمال العبارات الموزونة يبعد هذه الشبهات ويجعل كلامك مقبول ومطابق للواقع
47:00والله اعلم وهل للنساء ايضا لمن لم يطف عنهم ان يكتب رجل مصلي في البيت بدلا من المسجد؟ المرأة افضل صلاتها في بيتها اذا كنت فهمت السؤال بشكل صحيح المرأة افضل صلاتها
47:14في بيتها الان صلاة التراويح في المساجد مخاطب بها في اظهار هذه الشعيرة الرجال. اذا ذهبت المرأة لا اشكال وهذا حاصل لكن المرأة الاعظم والخير لها ان تصلي في بيتها. هكذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
47:33يا رب هل هناك كتاب جمع ما ورد بالقرآن والسنة من صفات المدوم لليهود والنصارى؟ حقيقة لا اعلم كتابا جمع ذلك. لكن ابن القيم ورحمة الله تعالى عليه كثيرا ما كان يهتم بذكر ما ذكر الله عز وجل من صفات اليهود والنصارى فمن نظر في كتب ابن تيمية وابن القيم ويعني
47:53استقرأها سيقع على كثير من هذه الصفات ومن هذه التتبعات. طيب بعد الصلاة يجلسون ويقرأون معا انت غني عن ذلك يا اخ محمد اسماعيل اذهب الى منزلك واقرأ وحدك لا يعني لا تفعل شيئا لم يفعله الصحابة ولا السلف الصالح رضوان الله تعالى عليه
48:12طيب ماذا تنصح طالب العلم من كتب التراجم؟ والله هذا سؤال كبير يعني كتب التراجم والطبقات والسير هذا كبير ويختلف بحسب مستوى طالب العلم. فالطالب المبتدئ انصحه بالكتب المعاصرة التي اهتمت
48:26كل شيء من احوال السلف واحوال الائمة لكن الطالب المتقدم هذا انصحه بقراءة الكتب الكبرى مثل اه كتاب الطبقات لابن سعد تيار علم النبلاء للذهب وينظر في كتب حتى كتب الرجال التي الفها علماء الحديث مثل تهذيب الكمال وغيرها كذلك ينظر في كتب طبقات
48:46مذاهب كطبقات الشافعية للسبكي وطبقات الحنابلة بابي يعلى وذيل طبقات الحنابلة. لابن رجب من بعدهم كذلك مثلا صحب الوابلة على ضرائح الحنابلة كذلك كذلك ترتيب المدارك للقاضي عياض اليحصبي في طبقات المالكية. فباب كبير جدا في كتب
49:06يعني هي اذا كلمة عامة ثم تراجم من تريد تراجم الصحابة ثم تراجم من التابعين ام تراجم ائمة المذاهب ام تراجم اهل الحديث؟ فكل باب وكلفا له مصنفاته الخاصة به. لذلك دائما لتكن الاستشارة اكثر دقة حتى يعرف اين وجه الطالب. طيب كتب ميسرة للعقيدة
49:26توحيد لطلاب العلم يعني ربما كتب الشيخ سلطان العميري قد تكون جيدة في البداية قانون التأسيس العقدي وبعض الكتب التي كتبها للمبتدئين كعلم العقيدة جيدة. كتب اه الشيخ الدكتور سلطان العميري حقيقة كتب جيدة ومنظمة لغتها قريبة للغة الاكاديمية المنتشرة اليوم في الجامعات. هو اصلا اكاديمي
49:52بالتالي اشعر انها تصلح للمبتدئين من طلاب العلم. الكتب التي اختلطها الشيخ سلطان. فما حكم القراءة من القرآن في صلاة فريضة عرضنا صلاة يعني اختلف فيها الفقهاء اختلف فيها الفقهاء عن قراءة القرآن من من القرآن في صلاة الفريضة اولى بالانسان ان يبتعد عن ذلك لماذا
50:13لان ستكون هناك حركة كثيرة والحركة الكثيرة المتوالية نخشى ان تكون سبب في ماذا؟ في بطلان الصلة. فبعض المذاهب تقول ثلاث حركات متوالية ليست من جنس الصلاة تبطل الصلاة بعض المذاهب تقول الحركات المتوالية
50:30التي من دون ضرورة وليست من جنس الصلاة تبطل الصلاة. بالتالي الامر في النفي الاوسع لكن في صلاة الفريضة في صلاة الفريضة نظرا لوجود الخلاف في هذه المسألة الاولى ان يبتعد الانسان عن القراءة من المصحف. ويقرأ من حفظه ما قدره الله سبحانه وتعالى له
50:48طيب انا ربط منزل واعمل الوظيفة خارج المنزل وعندي حقل بالقرب من المنزل اعمل فيه ولاية وقت للزيادة العبادات في رواية الاعمال هذه لي اجر عليه ولهذا الاجر مضاعف في رمضان. نعم
51:01كونك تقومين على خدمة بيتك واسرتك وتعملين من اجل اعادة هذه الاسرة هذا ثوابه عظيم. عند الله سبحانه وتعالى الان اذا لم تكوني محتاجة للعمل وهناك بان يكفيك اقول لك لا تعملي خارج المنزل
51:17ما في داعي الاصل الزوج يكفي لكن احيانا بعض الاسر يكون الاب غير مقتدر على العمل او الاب عنده مشاكل صحية او وقع في ظرف من الظروف المهم المرأة اضطرت ان تخرج للعمل. من اجل ان تكسب قوتها وقوت عيالها. فنقول هذا ما انت فيه خير بحمد الله. اه اكلفي من العبادة
51:37ما تطيقين الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه سيحافظ على الصلوات الخمس وصيام رمضان وهذه قدرته واستطاعته النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح وان صدق
51:48بالتالي الناس قدرات والناس لها حوائج في الحياة الدنيا. والانسان يعرف ما الذي يستطيع ان يقدمه. ما دمت تبتعدين عن المعاصي والذنوب وتجتنبينها قدر المستطاع وتحاولين ان تعبدي الله سبحانه وتعالى على قدر طاقتك
52:04وتسعين الى آآ اقامة الصلوات وصيام رمضان واداء الفرائض الاساسية وتكفيهم عائلتك مؤنة وتحاولين ان توفري لهم لقمة العيش. فانت باذن الله في خير. فانت باذن الله في خير يا رب انا انصح اليوم انصح الامام يا اخي لكن
52:22بعض الناس اليوم مع كثرة هذه الامور قد لا ينتصح وقد يقول لك انا سمعت الشيخ فلان اجاز ذلك وما اجاز ذلك. انت انصح نصيحة يا عامة فان سمع فحيها له وان لم
52:32سمع ريح نفسك طب كتب للتدرج في فقه الحنبلي جزاكم الله خيرا. فقه الحنبلي طبعا باب واسع له. الاسئلة خارج ميدان ما نحن فيه. لكن عموما مذهب الحنبلي مذهب كبير وواسع
52:44تجد الانسان ان يتدرج فيه من الكتب المبتدئة الى الكتب المتقدمة. فبالنسبة للكتب المبتدئة مثلا لو قرأ ابتداء في بداية العابد وكفاية الزاهد عرفتم؟ فابتدأ به وهو مختصر بالعبادات فقط
52:58هذه بداية جيدة تكون موفقة عبارة تسأل ثم ينتقل الى اخسر المقتصرات لمنبل بان الدمشقي رحمة الله عليه ثم ينتقل الى دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي ثم ينتقل الى بلاد المستقنع للشيخ موسى. الحجاوي فهذه هي الكتب التسلسلية لمن
53:16يريد ان يتقن المرحلة الاولى في مذهب الحنابلة. المرحلة الاولى في مذهب الحنابلة. طيب حرف الوضوء جائز مسح الرقبة بعد الاذنين مثل فكرة التعجيل ولا لأ هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا الامور لا تؤخذ بالقياس العقلي
53:32هذه الامور لا تؤخذ بالقياس العقلي انه ما دام التحجير فانا اقيس على ذلك واتوسع الى الرقبة. وان كان بعض اقوال عند السادة الحنيف يقولون ذلك لكن حقيقة لم يثبت في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:49والكمال كل الكمال في اتباع هديه صلوات ربي وسلامه عليه. هل يجوز نقل دعاء الاستفتاح بصيغتين بنفس الصلاة وراء بعضه البعض يعني حقيقة يعني لم يثبت هذا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
54:02ثابت انه كان يقرأ باحد ادعية الاستفتاح مرة يقول هذا ومرة يقول هذا لكن لو فعل الانسان ذلك فقرأ بدعاء من الاستفتاح هو في النهاية ذكر هو في النهاية ذكر لا تبطل به الصلاة لكن هل هذا اولى؟ لا نقول الاولى؟ الالتزام بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يقتصر على واحد منها والله
54:23تعالى اعلم جزاكم الله خير على الاجتماع والحضور والانتباه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم الصلاة والصيام سائر الاعمال الصالحة وان يكفر ذنوبنا وخطايانا انه ولي ذلك والقادر عليه. نلتقي على
54:37الاخير في مجلس قادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا