شرح السنة للبربهارى(13) من قول المصنف وأعلم رحمك الله أنه لا يحل مال أمرء مسلم إلا بطيبة نفس
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال الامام البربري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة واعلم رحمك الله كذا دعا للقارئ ومن العلماء من يدعو لنفسه قبل القارئ. واستدل لذلك بقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
1:21ولا تزد الظالمين الا تبارا. وبحديث يحتاج الى مزيد قدير فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحمنا الله واخانا لوط يرحمنا الله واخانا لوطا. قال واعلم رحمك الله
1:51انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه وبنحوه ورد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بنحو هذا الكلام ورد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويؤيده
2:21قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن
2:54انت راض منكم. اما الحديث الشهير ما اخذ بسيف الحياء. فهو حرام فلا يثبت بهذا اللفظ انما الثابت لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. وفي المعنى قوله تعالى فان طبنا لكم عن شيء
3:25منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. اي لا اذا طيبت المرأة نفسها واعطت زوجها شيئا من ما لها جاز له ان يأكله هنيئا الذ به مريئا لا يتبعه مرض ولا الم. قال
3:54فانه عسى ان يتوب فانه عسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على فاخذت حراما. قال والمكاسب مطلقة ما بان لك صحته فهو مطلق ما بان لك صحته فهو مطلق. الا ما ظهر فساده. هذا يتكلم عن ماذا
4:29بتتكلم على التجارة طيب في سقط يا اخواني ولا لا شيء طيب. وان كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكة نفسه يقول ان كان المال فاسدا يأخذ من الفساد مسيكة نفسه يعني الذي
4:59يحفظه من التلف والهلاك. لعلنا نثير مسألة هنا اذا كان شخص يعمل في اعمال مشبوهة اعمال محرمة وتاب وعنده بعض المال المتحصل من وراء هذه الاعمال فماذا يصنع في هذا المال؟ اذا كان يمكنه الاستغناء عنه استغنى. واذا كان لا قوام
5:39له الا بشيء منه اخذ ما يقيم به صلبه كالمضطر الى اكل الميتة. اما اذا كان مالا لاحد من الناس فهو في ذمته له طال الامد او قصر الامد. كان يكون مالا مسروقا مثلا. والله اعلم. قال لا
6:06قل اترك المكاسب لا تقول اترك المكاسب واخذ ما اعطوني لم يفعل هذا الصحابة ولا العلماء الى وقال عمر كسب في بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس يعني الكسب الناشئ من وراء اعمال قد تكون في اعين الناس دنيئة
6:38خير من الحاجة الى الناس. ففي بعض البلاد مثلا يعتبرون الحجاب مهنة رذيلة. لا يزوجون ابنتهم من حجام. وبعض البلاد يلحقون بالحجامة الحلاقة. وبعض البلاد يلحقون بهذه وتلك الخياطة وبعضهم يلحق بهذه العمل في المقاهي. او الطرب مغني
7:18او يسموه يسميه اهل اليمن رجل يسمونه دوشان يعمل في مقهى ويغني. فبعض الناس يعتبرون هذه اعمالا دنيئة يعني او اعمالا منحطة شيئا ما. وليس في ديننا شيء مقالتهم الا في شأن الحجام فانه قد ورد في الحجام حديثان الحديث الاول
7:48اسم الحجام خبيث وليس معنى خبيث. محرم في هذا المقام انما خبيث كالبصل تركه افضل من اكله والحديث الاخر في معرض الاباحة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره
8:13فيقول هذه الاعمال العمل فيها اولى من ان تمد يديك للناس. ذلك لان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال لان يأخذ احدكم احبله فيحتطب خير له من ان يأتي الناس يسألهم ان شاءوا اعطوه وان شاؤوا منعوه. وقال
8:41لا تزال المسألة باحدهم حتى يلقى الله وما في وجهي مزعة لحم. وهذه الابواب اولى بابواب الرقاق وابواب تجارة منها بالعقيدة والله اعلم. على اية حال ما دام اوردها تعرضنا لها. قال والصلوات الخمس
9:11جائزة خلف من صليت جائزة خلف من صليت. يعني برا كان او فاجرا. مطيعا كان او فاسقا صلوات جائزة. ودل على هذا الجواز قول النبي صلى الله عليه وسلم في الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وفي نحوهم صلوا فان اصابوا فلكم ولهم
9:47وان اخطأوا فلكم وعليهم. صلوا فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا لكم وعليهم ودل على هذا ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم اتوا الى عثمان يستأذنوه وهو محاصر حاصره الثوار الخوارج
10:18او بعضهم عفوا الثوار حاصروه ومنهم المبتدعة فقال له الصحابة يا امير المؤمنين انت حيث ترى يعني انك محاصر في بيتك ويؤم الناس اي في المسجد امام فتنة. ان اصلي معه؟ قال
10:45الصلاة من خير اعمال الناس. الصلاة من غير اعمال الناس. صلوا معه. فامرهم عثمان ان يصلوا ولا يتركوا الجماعة قال والصلوات الخمس جائزة خلف من خلف من صليت الا ان
11:11جهميا فانه معطل. يعطل صفات ربنا وقد ذكر الحديث عنهم قبل. وان صليت خلفه فوق اعد صلاتك في اعد صلاتك. وان كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان وهو سلطان
11:31فصلي خلفه وقعد صلاتك وان كان امامك امامك من السلطان وغيره صاحب سنة فصلي خلفه ولا صلاتك. يعني يقول ان اكرهت فصلي خلفه. هذا مسير منه الى الحكم بكفرهم كما سبق
11:53قال ولا تعد صلاتك. لكن هل الائمة المتقدمون كالامام احمد رحمه الله وغيره هل حكموا بكفر الجهمية او الامراء الذين كانوا وخاصة الامراء الذين كانوا يؤيدونهم ما نقل شيء من ذلك عن احمد خاصة
12:23في السلاطين سلاطين ذاك الزمان. قال والايمان بان ابا بكر وعمر رحمة الله عليهما رضي الله عنهما. في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفنا هناك
12:44قد دفنا هناك قال فاذا اتيت القبر فالتسليم عليهما واجب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الوجوب وجوب التسليم على ابي بكر وعمر بعد الممات فشيء مستحب وورد عن ابن عمر
13:10انه كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا فتاة ثم ينصرف. اما وجوب ذلك على ابي بكر وعمر وجوب ذلك وتأثيم من لم يفعله اذا كان من يفعله يفعله
13:35كراهية لهما فهو مرتكب لما هو اشد من المعصية. قد يقع في الكبيرة. لكن كان يقصد الوجوب ان من لم يسلم يأثم فهذا يحتاج الى دليل والله اعلم. قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب الا من خفت سيفه وعصاه. الا من خفت
14:05سيفه وعصاه. اما الوجوب ايضا اما الوجوب ايضا فلا يجب على كل الناس ذلك بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الكفاية. اذ الله قال ولتكن كن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم
14:33المفلحون ان فعله بعضهم اذا سقط عن الاخرين. ام اذا تركوه كلهم اثموا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه
14:56اوشك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. وفي الحديث مثل القائم على حدود لله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فذكر الحديث وفيه فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا
15:22وان اخذوا على ايديهم نجوا جميعا. وقد قال النبي ايضا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فمن لم يستطع فبلسانه. فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. قال والتسليم على عباد الله اجمعين
15:49يعني من معتقدنا وهذا التسليم على عباد الله اجمعين في صلاتنا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اذا قلنا ذلك اصبنا السلام على كل عبد صالح
16:13في السماء والارض قال ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع فهو مبتدع الذي يتركه يترك في المسجد. والعذر كالمرض لا طاقة له بالخروج الى المسجد. او خوف من سلطان ظالم وما سوى ذلك فلا عذر
16:47اما قوله فهو مبتدع قول لا اراه لائقا هنا. الذي يترك الصلاة في المسجد. اما ان يكون اثما يكون اثما او كما قال بعض العلماء ان النزاع قائم في المسجد في الصلاة
17:12في المسجد في غير الجمعة في غير الجمعة. اما الجمعة فقد قال عليه الصلاة والسلام من ترك ثلاث جمعة جمعات متهاونا طبع الله على قلبه. طبع الله على قلبه. اما الابتداع فمن اي وجه
17:32كان يقصد انه يترك الجمعة في المسجد لا لعلة الكسل انما يترك الجمعة لاعتقاده ان الائمة هؤلاء ليسوا بمسلمين او لا تنعقد الجماعة ورائهم. هناك على سبيل المثال في زماننا
17:57جماعات التكفير لا يصلون جمعة مع الناس لاعتقادهم عدم صحة امامة المصلي ولتوقفهم فيه فالذي يترك لهذه العلة او يترك صلاة الجماعة ويجلس خلف الصفوف حتى ينتهي الامام من صلاته
18:18والامام على السنة يكون حينئذ مبتدعا بسبب تخلفي عن صلاة الجماعة واحيانا كما تقدم فان الجهمية لم يكونوا يرون الجمعة ولا الجماعة. لم يكونوا يرون الجمعة ولا الجماعة بل يسقطون ذلك
18:40قال والعزر كمرض لا طاقة له بالخروج الى المسجد ولقد قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
19:05ولقد كان يؤتى بالرجل يتهادى بين الصفين بين رجلين حتى يقام في الصف وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن امي مكتوم لما جاء وقال يا رسول الله اني رجل اعمى
19:27والمدينة كثيرة السباع والهوان. وليس لي قائد يلائمني اتأذن لي ان اصلي في بيتي فاذن له ثم لما انصرف دعاه فقال له اتسمع النداء؟ قال نعم قال لا اجد لك رخصة
19:51ذلك لان ابن ام مكتوم مع انه اعمى لكن العميان من يدرك ويفهم ويفهم الطرق. لكن ان كان اعمى او نظره ضعيف. ولا الطرق ولا يفهم ويخشى عليه فله ان يصلي في البيت
20:11فقد جاء عتبان ابن مالك قال يا رسول الله اني انكرت بصري والمدينة او تأتيها السيول الوادي يمتلئ بالسيول فتعال الى بيتي صلي في بيتي اتخذه مصلى فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت عتبان وصلى في مكان هنالك
20:40قال له اين تريد ان اصلي من بيتك فاشار له فاما الصحابة وصلى بهم ركعتين في بيت عتمان ابن مالك قال ومن صلى خلف امام فلم يقتد به فلا صلاة له
21:03لم يقتد به لماذا؟ ان كان عن اعتقاد انه كافر او نحو ذلك مما يسلكه جماعة التكفير المبدأ الذي تسلكه جماعة التكفير هذا مبتدع عن تارك الجماعة اما اذا لم يقتد به
21:24فالامام يقوم ويركع وهو متخلف عن الامام في عدة اركان قال فلا صلاة له لابد من تفصيل القول في قوله لم يقتدي به. هل يقوم قبل ان يقوم الامام؟ او يتأخر عنه ركنين او ثلاث
21:44فلابد من التفصيل في قوله فلم يقتدي به. هل لم يقتدي به كلية؟ ام اننا اذا ادركنا وهو راكع او عفوا كنا نقرأ الفاتحة. وركع الامام وانا ما انتهيت من قراءتي. فاكملتها تجوزا
22:07لا تفوتني الفاتحة لكوني ارى ان الفاتحة قراءتها واجبة فلا بأس بذلك لكن الذي لا يقتدي بالامام كمنهج نعام فلا صلاة له. قال بعض العلماء في شرح ذلك اي يعيد هذه الصلاة
22:30والله اعلم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف بلا سيف الا بالضوابط الشرعية. مع الكفار على سبيل المثال او الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. وايضا امنت المفسدة. فاذا رأينا كفرا بواحا
22:57عندنا من الله فيه برهان والمفسدة ليست بمأمونة اذا خرجنا عليها حتى اذا وجد الكفر البواح لا نخرج اذا كانت المفسدة اعظم من المصلحة اذا كانت المفسدة اعظم من المصلحة
23:17لاننا سنتسبب في اراقة دم المسلمين وفي سبي نسائهم وتضييع اموالهم نعم. قال وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب والسنة فهو بدعة وضلالة ولا ينبغي لاحد ان يعمل به ولا يدعو اليه
23:47كالصوفية الذين يقولون حدثني قلبي عن ربي. حدثني قلبي عن ربي ينشئون عبادات بلا مستند من كتاب الله وبلا مستند من سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم ويدعون انهم في ذلك كالخضر
24:15كالخضر مع موسى فاحدهم احيانا يأتيه او تأتيه المرأة تأتيه المرأة احد هؤلاء الاقرب الى الزندقة منهم الى التصوف تأتيه المرأة فيقبلها واحيانا يفعل معها الفاحشة واذا جئت تنكر يقول
24:43من يعترض ينترض من معترض ينطرد. من اعترض انطرد فهذا الكلام تأتي تحاججه كيف كيف لا اعترض وانت تفعل الفواحش يقول قد انكر موسى على الخضر قتل الغلام وكان الحق مع
25:07القدر فانت معزور لكونك تنكر كما ان موسى معزور لكن لا تصحبنا لا تصحبنا لان الخضر طرد موسى عليه السلام لان موسى لم يستمر مع الخضر فيفعلون الفواحش والمنكرات ويزعمون انه يأتيهم علم خاص بهم يتحركون به في الباطل. ومن هؤلاء الشيعة
25:37ايضا يفعلون مثل هذه الافعال. ولعلكم هنا في مصر تذكرون شخصا شهيرا له شأن في الافتاء في مصر مصر كان يحكي القصة الغريبة التي فيها ان اصحاب اللغو كانوا معه. فجاءته امرأة فدخل معها الغرفة
26:02فاستحيوا وانصرفوا الا واحدة بقي فلما بقي وفعل ما فعل مع المرأة وخرج اليه لماذا بقيت فقال اجهز لك الماء للاغتسال لاغتسال من الجنابة جهز له الماء فاثنى عليه ثناء حسنا وافاد ان هذا الذي قد وصل وعرف الامور على حقيقتها والعياذ بالله
26:31فمثل هذا الضلال المبين عياذا بالله لا يقف الامر ولا يقتصر على ان يقال انه مبتدع انهم اقرب الى الكفر منهم الى اسلام والعياذ بالله من هذا الضلال. ومستندون في كل ذلك
26:50حدثني قلبي عن ربي بل انت تأخذ حدثنا البخاري عن فلان عن فلان وانا اخذ مباشرة من الله. حدثني قلبي عن رب فيعتبر انه علم علما لا نعلمه انا ولا انت. وكم قابلنا هؤلاء مرارا
27:17كم قابلناهم مرارا احدهم ياتي اليه شيخ الطريقة الصوفية ويجلس في مقام عال وهم تحت رجليه ويأتي بالشيش والحشيش ويتناولها واذا جئت تقول شيئا قل الذي يعترض ينترض هذا اعلم منا. هذا وصل
27:39وصل الى ماذا؟ وصل الى مرتبة الخضر اصبح مسل الخضر عنده علم لدني ليس عندي ولا عندك. فلا تعترض فان من اعترض انطرد. ويستبحون لذلك فعل المحرمات وارتكاب الكبائر وشرب المسكرات والعياذ بالله. واخرون
28:03يدعون انهم رأوا النبي في رؤيا وان النبي امرهم ان يفعل ان يفعلوا كذا وكذا. فيشرعون للناس شرائعا بناء على ان النبي اتاهم في المنام وشرع لهم تلك الشرائع فيدخلون في الدين
28:26ما ليس منه وقد علمنا ان الرؤى المنامية لا تنبني عليها احكام. علمنا ان الرؤى المنامية لا تنبني عليها احكام شرعية ومعلوم ان رؤية النبي عليه الصلاة والسلام في المنام هناك شروط لمن ادعها اولا ان يكون المخبر
28:52مشهود له بالصدق والعدالة. ثانيا ان يكون المرئي موافقا لصفات رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية يعني الرسول ابيض. فاذا رأيت في المنام زنجيا قال انا رسول الله ليس هذا هو الرسول لان الرسول ابيض. كذلك نعلم ان الرسول
29:22على خلق عظيم فاذا رأيت شخصا بذيئ الاخلاق في المنام وقال انا رسول الله ليس هذا برسول الله. والا يأمره بشيء يخالف الشريعة يخالف الشريعة. فاذا جاءك شخص في النوم وقال لك انا رسول الله
29:44اه ولا تصلي. وقد رفعت عنك التكاليف. وقد وصلت فلا تصلي الفجر ليس هذا هو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال ولا ينبغي لاحد ان يعمل به
30:08ولا يدعو اليه. قال وايما امرأة وابت نفسها لرجل فانها لا تحل له فانها لا تحل له لان الله قال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملك
30:31كات يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك. وبنات خالك وبنات قالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. فالوهب ليس للمؤمنين انما هو للرسول عليه الصلاة
31:02سلام خاصة فعليه ما تفعله الفتيات الساقطات في الجامعات اذ تلتقي بشاب وتقول وهبت لك نفسي او زوجتك نفسي وتأتي بطالبين من الفساق يشهدوا على هذا كل هذا باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي. وقال ايما امرأة نكحت بغير اذن
31:34فنكاحها باطل. وقال تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا الخطاب للاولياء وقال وانكحوا الايامى منكم. الخطاب للاولياء وفي حديث اختلف في صحته لا تزوج المرأة المرأة. ولا تزوج المرأة نفسها. انها لا تزوج
32:04الا الزانية او كما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا والولي في البكر والثيب على السواء. اما دليل ذلك فالعمومات لا نكاح الا بولي. وانكحوا الايامى. والايم من لا زوج له. ومن لا مل
32:33لها ومن لا زوجة لها ومن لا زوجة له. انكحوا الخطاب هنا للاولياء على قول من الاقوال وكذلك دل على هذا حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه قال كانت لي اخت فخطبها شخص فاكرمته وافرجته
33:03وزوجته ثم بعد ذلك دخل بها وعاش زمنا وطلقها. وتركها حتى انقضت وبعد جاء يخطبها مني فقلت له زوجتك افرجتك اكرمتك ثم طلقتها وتركتها لم تراجعها في العدة حتى انقضت عدتها سم جئت تخطبها لا والله لا ازوجك. فانزل الله تعالى في كتاب
33:38الكريم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحوا ان ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. اي لا تمنعوا يا اولياء النسوة اللواتي اردن الرجوع الى الازواج من الرجوع. فقوله فلا تعضلوهن. دل على ان الولي
34:06قد يعضل الثيب وهذا من ادلة الجمهور على اعتبار الولي ايضا مع السيد. اما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر تستأذن والثيب احق بنفسها. قال العلماء ان ان الثيب تصرح لكن البكر يكفينا منها الصمت. اما الثيب فلابد ان تصرح
34:37بالموافقة ولا يكفي معها السكوت كدليل على اقرارها. والله تعالى اعلى واعلم اذا كان لاحد سؤال فليطرحه طيب نواصل قال واذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله
35:07عليه وسلم فاعلم انه صاحب قول سوء وهوى. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا. الخبر بهذا اللفظ لا يثبت عن رسول الله. اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا. واذا ذكر اصحابي فامسكوا
35:37كل طرقه واهية لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وليس معنى ضعف الحديس اننا نخوض بالسنتنا في اعراض صحابة رسولنا. فقد قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم
36:07مم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. بل وقد قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. ايضا لا
36:37فعليكم الثناء المتواصل على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثناء من الله وثناء بعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
37:02تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وكذلك فان الله قال والسابقون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعندها ناقش بعض علماء السنة بعض الشيعة لما وجد الشيعية يطعن في اصحاب رسول الله. فقال له السني
37:37هل بلغك ان الله رضي عن اصحاب رسول الله ام لا؟ قال بلغني. قال صدقت. فان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
38:07فاقر بان الله اثنى عليه. فقال له السني هل بلغك ان الله سخط عليهم بعد ان رضي عنهم ها هو القرآن امامك هل فيه ان الله سخط على اصحاب رسوله بعد ان رضي عنهم؟ قال ما
38:29فبهت الذي ابتدع والله لا يهدي القوم الظالمين لا يوفقهم لحجة فؤلاء الشيعة البعداء البغضاء الذين اتخذوا اصحاب رسول الله غرضا تركوا اهل الكفر والزنادقة واتجهوا الى الطعن في اصحاب رسول الله. ولم يسلم الصحابة من لسانهم. فطعنوا في الصديق ابي بكر
38:59وطانوا في الفاروق عمر وطعنوا في عثمان الحيي الكريم ذي النورين وطعنوا في سائر الاصحاب ولم يكد يبقي هؤلاء الشيعة بدون طعن الا خمسة من اصحاب رسول الله. فلنعلم انهم
39:22على ضلال وباطل. والصحابة هم الذين نقلوا لنا القرآن. فاذا طعنا فيهم فان الطعن فيهم يتسبب من ثم في الطعن في القرآن عثمان الذي امر الصحابة بكتابة القرآن بكتابة المصاحف وتوزيعها على الامصار. فاذا كفر شخص عثمانا فبلا شك سيشكك
39:52فيما جمع في زمن عثمان رضي الله عنه. ولذا ترى من الشيعة من يتبجح ويطعن في القرآن بسبب جمع عثمان له. الصحابة هم الذين نقلوا لنا سنة الرسول صلى صلى الله عليه وسلم. فاذا طعن الشيعة فيهم
40:17معنى ذلك انهم سيطعنون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلن يبقوا لنا اذا قرآنا ولا سنة قال فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته فلم يقل فيهم الا خيرا
40:40وقول ذروا اصحابي لا تقولوا فيهم الا خيرا كذا قال المصنف مستدلا بهذا الخبر. ولكنه ضعيف بهذا اللفظ زروا اصحابي لا تقول فيهم الا خيرا. ضعيف بهذا اللفظ. وهذه الاحاديث التي يستدل بها
41:03اصنف البربهري رحمه الله تدل على انه لم يكن من اهل الاختصاص في الحديث. لم يكن من اهل الخبرة الواسعة باحاديث رسول الله وعللها. لانه كثر منه الاستدلال بالضعيف. بل
41:23بل واحيانا بما لا اصل له. قال وقوله زر اصحابي لا تقول في ملة خيرا قال ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علمه. وكما قال عمر بن
41:43عزيز تلك دماء حفظ الله منها ايدينا فلا نتعرض لها بالسنتنا قال ولا تسمعوا من احد يحدث به فانه لا يسلم لك قلبك ان سمعت. هكذا قال رحمة الله تعالى عليه
42:03وبالله التوفيق وبهذا القدر اجتزئ وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. امرأة نصرانية اسلمت تخفي اسلامها عن اهلها هل يجوز لها ان تصلي في حجرتها؟ من غير حجاب. لانها تخاف على نفسها من اهلها
42:33يجوز لها ذلك اذا عجزت عن الحجاب. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما امرتكم به فاتوا ومنه ما استطعتم ولقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه والله اعلم
42:53هذا اذا كانت هذه الفتاة بلغت تسعى في اشهار اسلامها اخراج اوراقها وتبادر بالزواج والله اعلم يقول زوجتي ناشز تركت البيت لبيت اهلها هل لي ان اخذ اولادي منها فترة نشوزها؟ اذا سلمنا انها ناشز
43:33اذا سلمنا ناشز ينظر بعد ذلك الى سن الاولاد. هل هم في سن الحضانة يحتاجون اليه ام هل هي ترفضهم او تقبلهم؟ وما سبب نشوزها؟ فتلك قضية ينبغي ان تنظر وتعرض على اهل الفضل
43:53والعلم هل يجوز لي ان ادعو بهذا الدعاء؟ ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يجوز لك انها خاصة بسليمان عليه السلام. هل هذا وقول مطرد اذا تطرق الى دليل الاحتمال سقط به الاستدلال ليس على اطلاقه. وكل مسألة
44:23لها ملابساتها الخاصة بها. يقول لي دراجة نارية موتيسيك موتور موتوسيكل كنت اسير بها فاستوقفتني امرأة عجوز كي تركب خلفي لاوصلها. هل يجوز اذا كانت منقطعة فافعل. اذا كانت منقطعة فافعل. يعني في طريق ستضيع هذه المرأة. اما اذا لم
44:53تكن منقطع الطريق مليء فركبها اي توكتوك وخلاص هل يجوز للمرأة ان تذهب الى الكوافير اذا كانت ماشطة الكوافيرة اسمها الماشطة. اذا كانت الماشطة تمارس اعمالا حلالا لا بأس. يعني تزينها لزوجها
45:23لزوجها لا بأس. لكن اذا كانت الماشطة هذه نامصة تزيل لها من شعر حاجبها او تطلع على عورتها المغلظة فلا تذهب حينئذ اليها. فالنظر الى ما تصنعه هذه الماشطة. بعض النسوة يزيلن الشعر الذي في الجسد
45:53لا بأس بذلك. الا اذا كان من ورائه ضرر فلا ضرر ولا ضرار ما حكم لبس الملابس الضيقة امام الاعمام والاخوال؟ اذا كان الثوب يحدث فتنة فالله لا يحب الفساد. هل يجوز للعم ان يقبل بنت اخيه؟ اذا كانت القبلة بلا شك
46:23جاز اذا كانت بشهوة لا من عاهد الله على ترك ذنب وبعد مدة ضعفت نفسه. ماذا يصنع؟ يكفر. كفارة العهد كفارة يمين هل الجن يمكن ان يسرق؟ نعم يمكن قد سرق من تمر الصدقة زمن النبي صلى الله عليه وسلم
46:53يريد شرح كتاب هذا الحديث لعلنا نرتب لهذا ان شاء الله. يقول هل حقا ان الامام احمد رأى الله في المنام لم احقق هذه المسألة لم احرر هذه المسألة؟ وان
47:33او في المنام فهل المرء هو الله على الحقيقة؟ ربنا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما حكم الهجرة لبلاد الكفر؟ يسأل عن سبب هذه الهجرة؟ فان المفترض ان الهجرة تكون من بلاد اخف آآ اشد ضررا الى بلاد اخف ضررا على الشخص في دينه
48:13والنبي قال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ثم ان المفاسد المترتبة من وراء الذهاب الى دول الكفر مفاسد عظيمة والله اعلم
48:33بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله