26 11 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين تفضل معزرة حديس نريد منك حديسين بعد زلك تخرجهم لنا بسرعة
0:45حديس السيد هو الله دايما يحققه الانسان فيعني وثانيا لا تقول منافق يا سيد فاذا قلتم النفق يا سيد فقد اغضبتم ربكم. لكن قلنا لك بقى والعليم بالقلوب هو الله. اتفضل يا سيدي
1:03الامام الشافعي رحمه الله وذلك يحتمل ما وصفه بتعلمه منهم ان لم يكن ممن تعلمه منكم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه ومن نطق بقليل ما هو تبع للعرب فيه
1:23نعم. ولا ننكر اذ كان النقص قيل تعلما او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليل بلسان العرب كما يتفق يرتفقوا السنة العجب في اسفل كلامها بعد ان
1:48ثنائي ديارها يعني تباعد. مم. باختلاف لسانها وبعد الاوصال بينها الاواصل بينها. وبعض الاواصر بينها وبين من وافقت بعض لسانها منها يعني ممكن مسلا تقول مسلا في اللغة الانجليز مسلا قل له اهلا مسلا في في كلمات احيانا
2:14متقاربة اه اخوكم عبد القيوم شرد اليوم طلب يا شيخنا كان بيقول كلامه مسكين نحن نريد مزيد يعني في كلمات انجليزية توافق الكلمات العربية في النطق احيانا مع اختلاف في حرف العين مسلا
2:34ولا سموها قط اله اله اله جبر ابتدى البنك ده مش له عربية اتفضل ان خلق غيرنا الحجة في ان كتاب الله محرم بلسان العرب لا يخلقه فيه غيره. غيره
3:07لا يخالطه في غيره نعم تفضل ان خلق امر فان الرسل قد محمد كانوا يرسلون الى قومهم وان محمدا بعث الى الناس كافة فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة
3:35ويكون على الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما افاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث فهل من دليل على انه بعث بلسانه لقوم خاصة دون انسهم. قومه قومي بلسان لسان قومه خاصة دون العجب
4:01السنة العجب فان كانت الالسنة مختلفة فيما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلابد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفرق في اللسان المتبع على التابعين واولى الناس من فضلي في اللسان ما لسانه لسان النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز والله اعلم
4:28ان يكون اهل نسائه اتباعا لاهل الاسلام غير لسانه في او في واحدة وكل انسان تبعه وكل دين وكل اهله اغفر له فعليه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه. قال الله فانه لتنزيل رب العالمين
4:54نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فقال وكذلك انزلناه حكما عربيا. وقال وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا ام القرى ومن حولها وقال حامد والكتاب المبين
5:18انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال وقرآنا عربيا غير ذي عوج لعله يتقون قال الشافعي اقام حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها ثم اكد ذلك بانك عنه جل ثناؤه
5:43كل لسان غير لسان العرب في آيتين قال تبارك وتعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر نساء الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال ولو جعلناه قرآنا اعجميا فقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي
6:15قال الشافعي الى هنا وفقك الله جزاك الله خيرا ونفع الله بك فاستفاض الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ونسأل الله ان يثيبه على ما صنع استفاد عفوا افاد رحمة الله تعالى عليه
6:38فجزاه الله عنا خيرا لا لم يقص زلك يقصد اثبات ان الكلمات التي في القرآن والتي يدعي البعض انها اعجمية ليست اعجمية انما هي عربية نشربه بسم الله انت كنت غايب فما علش يعني
7:03اللهم صل على رسول الله سلم المهاجر بن قنفذة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد عليه السلام حتى توضأ وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارته
7:21عن طريق الحسن البصري عن حضين بن المنذر عن المهاجر بن خوفد وروي من طريق الحسن البصري باسقاط حزين بن المنذر عن المهاجر بن قنفد اليس كذلك نعم ما المشكلة عندك
7:41عندنا على ما رأيت من صنيعك وانت المسئول ان جماعة رووا عن الحسن البصري باسقاط حضين بن المنذر فرووه عن الحسن عن المهاجر ومنهم حميد وجرير ابن حازم ويونس ابن عبيد وزياد الاعلم والحسن ابن دينار
8:09فجمعتهم روا الحديس عن الحسن باسقاط حضين ابن ابن المنزل فيكون الخبر منقطعا آآ يكون منقطعا لكون الحسن لم يسمع من المهاجر ابن قنفذ خالف هؤلاء الجميع قتادة من طرق
8:32في غاية من القوة عنه قتادة خالف جميعهم وقال عن الحسن البصري عن حضين بن المنذر عن المهاجر فقتادة من جبال الحفز والتسبت نام لو نقص لقلنا دلس لكنه زاد
8:55فهشام الدستوائي وشعبة ابن الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة وهم اصحاب قتادة روى الحديس عن قتادة بلا اختلاف عليه في السند عن الحسن عن حضين عن المهاجر هنا سؤالان السؤال الاول
9:22هل هناك من تكلم في رواية قتادة عن الحسن البصري السؤال الثاني محل حضين ابن المنذر اجبنا على هذين السؤالين يا يوسف هذا يحتاج الى بحث صح كده ما لزلك احنا بنسأل بس عشان ايه قبل ما نقرر هزا القرار
9:53سألنا هل فيها اي اشكالات وبعد ذلك حضين ما حاله؟ ثقة اذا اذا لم تكن في رواية قتادة عن الحسن البصري مطاعم فلشخص ان يقويها لان قد هذا سبت وزاد في السند رجلا
10:21والرواة قتادة اصحابه وشعبته كفانا مؤنة تدليس والحسن البصري اذا اثبت رجلا في السند فاسباته اولى لدينا من حزفه لان الحسن مدلس. فالمدلس ازا اثبت من طريق سقة عنه يكون اقرب للقبول من كونه
10:44اسقط والله اعلم موفق اه سؤال بقى كده يا يوسف من باب يعني ولكن ليطمئن قلبي من من اهل العلم تكلم على هذا الحديث قبولا او ردا هو الضرب رحمه الله فقال والرواية فلا اصح. يعني انت ما خنتش سبحان الله قوى رواية
11:10كذلك الا انه يتكلم عن هذه عن عمل سعيد وقتادة والحسن. يجبرها ذلك من فضله. اذا الحديث صحيح ايوا. وروح سعيد واختلف عليه يبول او يتوضأ كل هؤلاء وهو يتوضأ
11:42ووفق السعيد وفي رواية محمد ابن المثنى عن سعيد موافقة الوالد هشام هشام وشعبة الوجه عن القويان يمول الحمد لله هذا بس يمول ويتوضأ لأ ده حديس مستقلة. هو الان حديسنا الموضوع ان رجلا سلم على النبي وهو يبول فلم يرد عليه السلام
12:12لا في رواية ابن جهيم الانصاري ابن جهيم المسألة اخرى انه اقبل والرسول قادم من نحو بئر جمل فسلم على النبي فلم يرد عليه السلام ثم تيمم ورد. حديث اخر
12:28سمعت ابي حاتم الرازي يقول اكبر اصحاب الحسن قتادة. الحمد لله هذا شيء طيب لله الحمد. جزاك الله خيرا يا موسى. الحمد لله رب زدني علما. امرنا الله ان نقول زلك. صح يا من
12:52فلا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقال رب زدني علما واخلاصا نعم الحبيب من انت وما شأنك؟ اول مرة نرى هذا الوجه السمح. نعم. اول مرة تيجي لنا هنا
13:09كده شلت النضارة معلش قررت علينا المسافة آآ حديسه ذاك الحديث الشهير ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اقواما يأتون بحسنات كامثال جبال تهام فيجعلها الله هباء منثورا لكونهم اذا خلوا بما
13:39محارم الله انتهكوها. هذا الحديث الذي يناقش الان. وبداية لو ثبت الحديث لعملنا معصية السر على نفاق الاعتقاد. على نفاق اعتقاده الا جل من يعصي يعصي سرا يعصي سرا. وعندنا القواعد الشرعية مؤداة ان
14:09معصية لها حكم والكبيرة لها حكم. والكفر له حكم والفسق له حكم. فله جلس شخص مثلا في مكان وحده. وجلس يتلصص ببصره. ينظر على الغاديات الرائحات. هذا خلا وعصى. او جلس في البيت مغلقا عليه بابه. وهو
14:39يشرب الخمر اكبر مما سبق. هذا مرتكب كبيرة او ان عمله كله يحبط؟ مرتكب كبيرة فلابد ان يردد القواعد الشرعية فاذا ثبت الخبر قلنا ان الاعمال كلها ستحبط اعمال لن تحبط الا في الشرك او نفاق الاعتقاد
14:59الذي هو كفر واصحابه في الدرك الاسفل من النار. صح كده؟ فنرجع الى السلام ماذا عندك في السند؟ لا نرى في السند الا اللهم صل على محمد طيب اولا ابو عامر الالهاني
15:25محال الذي يروي عن ثوبان ثقة من قال من واحد منهم اذكر واحدا اذا سنحكم عليك انك يعتريك احيانا ضعف الذاكرة انت لا تذكر وانت جئت بالحديث لبحسه. صح كده؟ فانتبه لان مرة ثانية نحكم عليك بكده. لا اذكر وانت لسه طازج. جايب
15:58يتراجعوا ازا لا اذكر ما احنا بنعلم غيره. اياك يعني واسمعي يا جارة قد يقول الكلام لك انت ها؟ سقة ان شاء الله. من وثقها؟ ابن حجر نريد اكبر من ابن حجر. من اكبر من ابن حجر؟ اسأل هاني عنه. ماشي. طيب بس اصل ده
16:28حديث علي لكن في بدل ما ادور على هزا ايضا علقمة بن علقمة المعافري البيروتي. عقبة بن القمة من من الذين ضاعفوه زكر هزا الحديس؟ نعم ولم اظلم يقولون اذا روى عن ابنه فهو ضعيف
16:53عفوا العقيلي قال لا يتابع على حديس. زكر هزا الحديس لا هو ذكر عقبة ابن عقبة بن علقمة قال العقيلي لا يتابع على حديثه. هل يعني هذا الحديث بعينه؟ نعم في ترجمة هذا الحديث قال
17:20زلك الحديس يا شيخنا العقيلي قال هذا فرجمت عقبة ابن بتاع القمر في ترجمة الكتاب الحديث يعني اورد هذا الحديث في ترجمة عقبة وقال لا يتابع عليه. ترجمة عقبة قال العقيلي لا يتابع على حديثه
17:40بان هو يستفيد ايضا. انا بقول لك الان انت بعثت بترجمة عقبة ابن علقمة. فقال العقيلي لا يتابع الاحاديث. هل ذكر العقيلي احاديث في ترجمته لم يزكر احاديس. كويس. عموما كده قال العقيلي
18:10لا يتابع على احد قد يقصد حديثا بعينه وقد يقصد ابن معين قال لا بأس به والنسائي قال اثق. وابن حجر قال صدوق. وكان ابنه يدخل في اعداء حديثه ما ليس مني
18:28الذهبي قال صدوق يهرب يحيى ابن معين قال لا بأس به خلاص ما احنا قلنا له واحد اذا الاصل في هذا الرجل السلامة الا ما استغرب من حديسه فتقول هذا الرجل ثقة
18:52لكن قال العقيلي لا يتابع على حديثه فنقبل منه ما وافق الثقات. ونتوقف فيما اغرب فيه والله اعلم وفقك الله. ما اسمك؟ نعم وهذا هو لزلك هو آآ الحمد لله الحمد لله
19:22ما عنتش تجادلنا بقى كده يا عم الشيخ ولا هاني يتزاهر معك يعمل معك مظاهرة حتى يغطي على حقائق الامور يعني اول ما طلبنا طلبنا ماذا يا جماعة ابي عامر الالهام
19:36فاشتددنا على الاخ حتى يعرف ترجمته وقلنا ستكون ضعيف الذاكرة. فطفق هاني وفقه الله يتظاهروا انت مش قلت سقار ها بس حديس مهم اصل هزا لان هزا الحديس لحزة خلينا ننحارس بقى الكلام مش هيقبل على الاطلاق
20:05لن يقبل على اطلاقه لحزة قطني مازا قال المخالفين؟ لم يذكر جاحنا ابن حجر والزاني والسقاه اقوى ما قيل فيه قول الدارقطني لا بأس بها هذا المتن غريب فاما ان يتحمله عقبة واما ان يتحمله ابو عمر الا الهانم
20:43ايه ابو نور يدعيه ان قولا دار قطني في شخص لا بأس به انما يضعف شهود المتابعات فعليه ان يثبت دعواه خلاص سجلوها عليه ايها الاخوة كفاية كده عليك النهاردة
21:13اتمنى اخد اهوت في النفس منه شيء لغرابة متنه ولقول العقيل لا يتابع على حديثه وايضا فان ابو ابا عامر الالهاني لا يتحمل مثل هذا والله اعلم وكذا انفراد ابن ماجد
21:49والله اعلم. اتفضل وان سلم ولا اراه يسلم لان ابا عمر لا يتحمل هذا ولا عقبة وان سلم فلابد ان يوجه لابد ان يوجه لان بعض اخواننا يفهموا على اطلاقه
22:12فقد يكفر به ناس او يحبط اعمالهم. هات يا شيخ هذا كلام حسن. اثبته يا ابراهيم. ابراهيم من ابراهيم ابن عبدالرحمن السابق قال صدوق يذنب. هذا ايضا كله ولله الحمد يشعرنا بماذا؟ بان من فرد به واستغرب من
22:43حديثي يتوقف. لانه ليس في هذا الباب. نعم بسم الله. ان ستة غلمة ذهبوا يسبحون فغرق احدهم فشهد ثلاثة على اثنين انهما اغلقاه. عليكم السلام الله وبركاته. نعم يقول الطبراني ذكر في الاوسط انه تفرد لا يروى عن عقبة الا بهذا الاستعاذة. المهم
23:19ومزلة الضعف. ماشي. الستة غلمة زهبوا يسبحون فشهد ثلاثة على اثنين انهما اغلقا وشهد اثنان على ثلاثة انه اغرقوه. فقضى علي النعل ثلاثة وخمسة الدية. وعلى الاثنين ثلاثة هذا قضاء علي السند الى علي ثابت
23:49الكلام اه احد اعد المرجحات في باب شهادة الصبيان لكن ليس بالقطع لكونه موقوف شهادة الصبيان على بعضهم البعض. نفع الله بك يا ترى هنا للغرف كما ترون الكواكب الغامرة في الامم
24:21وعمر منهم وانعم طيب طب اللي قدامك جزاك الله خيرا الله يرزقك عايزين نشوف لك كتب بقى يا وليد ده كتابها اني الشيخ احمد العيسوي حبيت تتناولها انت بطريقة اخرى لا بأس انك تتناولها بطريقة اخرى
25:03ها لا تنكر ممكن تكتبها انت كان في ايضا العراق كانوا ينزلوا كتاب في هذا الباب بس انت بقى مع الاشياء المحدسة الشاملة ومش شاملة هتطلع علم اكثر توكل على الله
25:21ده مش رأيي في شهادة صبيان دي مسألة تانية عايز اقولها نجلس مع بعض امام الاخوان نتناقش في الادلة كلها اه ان شاء الله واختلفوا في من هذا؟ اختلفوا في جنود الميتة
25:37صاحبه اهلا وسهلا احمد شفيق انا شرفت عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا احمد شفيق. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن ابي هريرة رحمه الله اختلوا في الجنود في جلد الميتاني
26:00فلينظر قال سؤال سؤالا هو يجيب لك اسئلة عملية التي نحتاج اليها تجار اصحاب مصانع احذية استوردوا جلودا من الصين كي يصنعوها وجنود رطبة ولينة وشكلها الظاهري طيب واستوردوا كمية هائلة
26:32يصنع منها جلودا ما يصنعوا منها اسمها بلوفرات ولا هي اللي بتلبس آآ جواكت. وبعد ان تمت الصفقة واستوردوها وباعوا واه اذا بها من جلود الخنازير من جلودي الخنازير طبعا دبغت وصنعت وآآ تحولت يعني تحولات كثيرة يعني. لكنها جلود خنازير
27:06انا بجيب لك على الزبد عشان تفيدنا يعني ماذا نصنع بعد ان اكتشفنا انها جلد خنزير؟ واحد اشترى لابنه جاكيت بخمسمية جنيه فخم شكلا. وبعد تبين انه جلد خنزير. مع انه مدبوخ
27:25اتفق العلماء بتصعيد عام انه لا يطلب الخنزير والنجاسة بعينه وهو حي هات السما. لا يخرج الخنزير. او الكب الدماغ. هو النبي سنة لازم الله. دعواك اتفقوا انازعهم فيها. اه دخل. دعواك. انا مالي ومال الباطل
27:55من الباطل والظاهر. اما باطنه يبقى نجس. بنجاسة اللعاب فمن باب اولى قالوا يكون جلد نجس لانه لا يطلب الجبال ونزلوا الاحاديس التي في طهارة الجن على ما كان مأكولا وهو حي او زك للزكاة الشرعية. ناس سؤالي
28:15بس ان دعوة الاتفاق انا غير مسلم لك بها. لاني اعرف ان من الاحداث وفئة من المالكين تكلموا في الخنزير وفي الكلب الشافعي قال الخنزي وما تولد منه لا يطلب
28:39ده انت قلت لانهي ايه يا عم الشيخ الاول؟ يا حمادة. انت رجل عاقل يعني ورشيد بس كده. تأنيك يجعل كلامك مقبولا اه والله صح نحن اصحاب لكن الحق حقا اتبع. هل اتفقوا؟ ابن نقشة التي اعددتها وانظري. ابشر. اتفضل. شيلها
29:06هذه المسألة خلاص هيأجل هذه لانها مهمة. الاحلام والشافعية خلاص بقى هنرجع في كلامنا وخلاص. ادرسها الاول والبيت ابو الخنزير شيء واحد. لا الميتة اي ما كان مأكول اللحم هذه التي معنا
29:25انت تناقش مسألة سانية الان جلد مأكول اللحم اذا مات ودبغ. حتف ليس بالزكاة الشرعية؟ لا نختلف. سورة المسألة. ماتت شاة حتفها هل ينظر الى بدماغه؟ الاحناف والشافعية على التطهير. واستدلوا بنصوص. هل اخذتم بهباء فدفختموه فاتبعوه؟ وانما حرم الصحيحين
29:51والشافعي والحنابلة ومالك في رواية لانه لا يقبل واستدلوا بقول الله عز وجل قل لا يؤيدوا بما اوحي اليه محرما على الطعام يا قوما الا يكون ميتا وحديس عمرو وحديس عبدالله ابن عكيم محرما عليه. بس محرما عليه ايه بس؟ محرما على طاعة
30:17نعم وجه هكذا والقول الوسط بين المالكية بين الاحلام والشافعية والملكية والحنابلة انه يظهر ما كان طاهرا في الحياة وهذا قال به ابن عبد الله ان ما كان يؤكل ومات حتف انفه يطرجله. والله انا اتلخبطت في كلامك
30:39يعني ماذا تريد ان تقول اقفل كتابك كده خبرنا ماذا تريد ان تفيدنا؟ واقتربوا هل ينظر جلد الميتة بالدماغ ام لا؟ جلد الميتة؟ ميتة يعني كلامي الان المناقشة في جلد الميتة. نعم
31:02مأكولة الله نعم. في كلب ميت وفي جاموسة ميتة. نعم. صح كده؟ نعم. لقوا مع الجاموسة صبرا كمثل يا موسى مات ينفع اخد جلدة ادبغه وانتفع به. عندي دليل ان النبي مر على شهادة
31:24لميمونة فقال الا اخذتم بهؤلاء فدبرتموه فانتفعتم به وعلى شكل انتهاء كل ما يؤكل لحمه. نعم. هذا دليل الاحناف والشافعية. هل في المسألة اختلاف ناقش الامريكي والحنابلة قالوا لا لانها ماتت حتى انفيها. واستدلوا بعموم ما استدلوش بكده بقى. استدلوا بحديث
31:45اخر حنبلة على وجه الخصوص ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى عبد الله ابن عكيم قبل موته بستة اشهر لا تنتفع من الميتة بهاب ولا عصا والنزاع قائم في هزا الحديس وهو مضطرب
32:02طيب انتهينا من هذه القصة. يبقى تنازلت الخنزير. نعم الحي والميت وقلت ستؤجله علينا كده مسألة ايه بقى التانية؟ ده انت معنا انت لسه ورانا هاني. انت عارف ان هاني وراك اهو
32:23وبس المسألة هل يطلب ما لا يأكل لحمه ها فلينظر للذكاة بجلد ملائكة لحمه. جلد ما لا يؤكل لحمه. هقول لك نمر. نعم نمر هل يطهر جلد النمر استغربوا على انه لا يطهر بالذبح وليس بالدماء. مش احمد النمر
33:04صفرا جلد النمر جلد الاسد جلد الذئب جلد الثعلب هل يطهر بالدبغ او لا بالدم جلد الميت النمر الميت الاسد الميت الثعلب الميت الذئب الميت. هل يطهر بالدماغ او لا؟ المسألة التي معناها اتفق الجمهور
33:33انه لا يطلب الذكاء جلد ما لا يؤكل لحم باسد او بما وذبحناه جلده ليس طاق الاحناف خالفوا الثلاثة واستدلوا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والكراسي
33:48الجمهور استدل انه لا يؤكل وهو حي. فكيف تطهرونه بالزكاة ادي صنف مثال طيب اقول لك كيف بس جاوبني واحدة واحدة. ايهما ايهاب دبغد طهر اي ايهما ايهاب من جنس هذه الميتة هكذا وجه العلماء هذا الحديث؟ كيف
34:06النبي صلى الله عليه وسلم خرج النص على شاة ماتت لميمونة. فاذا كان النص خرج مقيدا بوصف فالذي مات من هذه الجنس هو الذي فقط يا احمد انا لم استدل بقصة ميمونة استدللت بنص اخر بين لي صحتها صحته من الضعف
34:25ايما ايهاب دبرغ فقد طغى. سابت او غير سابت. هذا في صحيح مسلم. بنفس اللفظ. نعم. ثابت او معلول. او ما رجعت تراجعناه تكلم في عبدالرحمن بن معلم يمكن هو بس عفوا
34:44هزا المحك في هزا الحديس فمهما الموقف كده نستوقفه بني ادم. المحك في هذا الحديث ان سبتناه ايهما لفظة عموم. ان اعلناه رجعنا الى حديس بيته مسلم اذا له رائحة
35:06المسلم اذا لفظ الذئاب عموما جدا خليك وحدهم ماشي عشان خاطر والدك الموضوع قاعد يغور قل كده بس هو بيتكلم على في السند عبدالرحمن بن وعلة لا يتحمل هزا الضرر
35:36اه احنا بنتكلم على ارشاد السالك فيما تركه واياك فيما تركه مالك يعداد وتقديم هاني ناشئة اعداد وتقديم هذه ما جاء في العمرة ما جاء في العمرة هات ما عندك لخص لنا ما عندك يا عمان
36:04بسم الله الرحمن الرحيم سمع المسلمين كده وافرض علينا من بركاتك. هل يجوز اقول له اخفض علي من بركاتك يا سمير فقل له يا هاني افض علينا من بركاتك هل تجوز هذه الكلمة
36:23انت لازم ترد على معنى البركات الخيرات الوافدة قد تكون علما قد تكون فلوس قد تكون اي حاجة. نعم نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا توضيح العمرة
36:38العمرة لان بعض الاخوة يظنوا ان العمرة عمرة الحج. وردت بالقراءتين الحج والحج ماشي الحمد لله. ان نسود علاها وتاب اصولها. الحمد لله هو الرجل الرجل هذه الدار لك عمر. نعم. او هذه الدار لك اه يعني خذ هذا البيض
37:08طيلة حياتي او طيلة حياتك. نعم. اما عمري او عمرك صح كده؟ نعم. ما حكم ذلك؟ حكم ذلك ورد عدة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام للوالد. للواهب للموهبة له. وفي رواية
37:28قضى بالعمرة بعض احاديث اخرى في حديث ابن زيد ابن زيد ابن ثابت ورد في فرج الصحيحين قال ابو العمرة للوالد. وارث من؟ دي بقى اه الاختلاف فيها. بس الواهب اول ما هو قبله. الواهب او الموهوب. طيب انا هزكر لك الصور. نعم. وانت تقول لي قلت لك يا هاني
37:49هذه الشقة لك طيلة حياتي. طول ما انا حي هي لك. مت اترك واطلع برة او هذه الشقة لك طيلة حياتك. حياتك انت ليست حياتي انا. فما وما الممنوع من الصورتين؟ الكلام واضح يا جماعة؟ مش عايز نفهم
38:18الامور يرون ان العمرة للذي وهبت له. له ولعبده. نقول لك خذها خذها انت واولادك يجوا ياخدوها. نعم. طيب الامام مستند ما المستند هذا التي وردت لفظة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من اعمر رجلا عمرة له ولعقبه فقد قطع قوله
38:51قوله حقه فيها وهي لمن اعمر له ولعقله الا بس استنى هنا ولعاقبه هي موجودة انت بتخون وفي لفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها
39:12فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا وبعقد وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد من؟ عند مسلم الالفاظ كلها محتاجة الى مراجعة ان هاد الشزوز ومن ناحية القبول ومن ناحية
39:31دراسات مقارنة طيب انا هختصر معك الدور لان الناحية الحديسية تطيل معنا الان سؤالي لك ان الناحية الحديسية مهمة انها العكسية مهمة طبعا سؤالي ما اقوال العلماء في الصورتين اللتين ذكرتهما لك
39:52انت بتتكلم مخالفات مالك؟ ما قول مالك وما قول سائر العلماء الامام مالك رحمه الله يرى ان العمر تنتهي بوفاة صاحبها وترجع الى الاول يعني اذا انا اعطيتك بيتي قلت لك يا هاني هذا لك طيلة حياتك
40:14ترجع لي طيب ما الدليل؟ ومن مازا قال الاخرون الاخرون الجمهور على ان العمرة للذي وهبت له ولعبده اذا لم اذا اشترط ولا اذا لم يشترط بعض العلماء يمحو الاشتراط هذا. يعني مالك قيد لكن ابن عبدالبر رد عليه
40:38هي تقول له ايه الراجل؟ محمد حلاوة شيخ اسمه محمد حلاوة بيقول لك ازا اشترى من سلفه من سلفك ذلك سيده سيدك اليس من شهيدك؟ نعم البيت المأموم ليقول هل هناك من قيد بالاشتراط من عدمها
41:25يا اخي انا مش بعطيك البيت لاولادك. انا بقول لك انت رجل طيب خذ لك مالك رحمه الله اللي انا وقفت عليه واشتغل قبل الاشتراك. نعم. طيب على العموم احنا لن نأخذ حاجاتنا كلها من هنا
41:45وبعدين انت تدينا مسائل سانية مساكن هيئة التدريس اعضاء هيئة التدريس لكن موزفين الكهرباء الحكومة بتقول له خد البيت ده طول ما انت بتشتغل معنا مش طول حياتك بقى يقولون ايه
42:00لا مش هنقدر ناخد كل حاجتنا موضوع كبير شوية اه يعني طبعا الشركات تقول خذ هذا البيت طالما انت بتشتغل مسكن مسكن المحافظ طول ما انت موزف معنا لكن ده كلها لا تخرج من عمره لان العمرة طيلة الحياة
42:25كانوا واضعين في القانون ايجار تسعة وخمسين سنة. ما اعرفش لماذا قائدة سبعة وخمسين الحقائق كلها ها اتفضل قال الحافظ ابو عمر رحمه الله الدجال زي جرس كده ارفع صوتك كده وقفت الناس وصحصح النايم. قال ابو حنيفة والشافعي واصحابه
42:52مم. هو قول الثوري والحسن ابن حي وابن شبرمة واحمد ابن حنبل وابوه وابي عبيد العمرة بهذا اللفظ هبة مبتوتة يملكها عمر ملكا تاما رقبته. ايه ملكا تاما رقبتها ومنافعها
43:10يملكها من عنبر ملكا تاما رببتها ومنافعها واشترطوا فيها القبض على اصولها في الهبات قالوا ومن اعمر رجلا شيئا في حياته فهو له حياته وبعد وفاته لورثته لانه قد ملك رقابتها وشرط المعطى
43:33وذكره المعمر والحياة باطل انا يا شيخ هاني معلشي استأزن من اخواني فيها مسل هزه المواطن ائذن لي ان انا بحب اسمع كلام الامام الشافعي صبرا كده استأزن ممكن تخاطب لي كلام الامام الشافعي
43:53انا نقلت عن اقوال العلماء لا انا اريد كلام الامام الشافعي في هذه المسألة نفع الله بك الى هنا ذكر الاتجاه بعد صلاة الوتر في حديس عائشة بعد الوتر او بعد
44:13سنة الفجر يا صاحبي عليكم السلام جزاك الله خير. نعم حديث الزهري هنعيش في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع حتى يأتيه المؤذن رواه الجماعة عن الزهري بهذا اللفظ ورواه مالك بلفظ
45:12كان اذا صلى ركعة الوتر اضطجع حتى يأتيه المؤذن فمالك خالف الجمهور في قصة الوتر زكر الوتر بدلا من زكري جزاك الله خيرا قول قول الجمهور ذكرت ليس هشام فقط
45:46شعيب وما عمر وعبدالرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث وابن ابي زيد وغيرهم افتكرت كم واحد شعيب ومعمر وعبدالرحمن ابن اسحاق وعمرو ابن الحارث وابن ابي ذب وغيرهم وروايتها هؤلاء في البخاري ومسلم. رواية مالك ليست في البخاري ولا في مسلم
46:09مهما تعمل البت مش هتوافق. البخاري رواه البصري. حال الادغال المزهب يا شيخ البخاري رواه عن الطريق كمال لكنه اعرض عن ايه الشيخ هاني انت عارف انا بتكلم موضوع اسراف بينا يعني
46:46نعم ليست في البخاري المخرج هنا اخوك آآ آآ السيد وفقه الله لم يذكر انها في مسلم اه طب ايه القراءة طنجة حتى يأتيها الموز. طب ليه كده ما زكرتهاش
47:19ايوب السعزاء مسلم السيد لم يأجرها المسلم لم نختلف. هو قال كده بس لم يعزوها الى مسلم وهذا قصور هذا قصور هي ايضا رواية ما هي مش هتضر ولا تنفع في حاجة
47:41رواية مالك في مسلم ايضا والقول قول الجماعة مالك في حديسين ما هما مالك اخطأ في حديس الزهري في حديسين اعتبر هذا واحد اعتبره هذا واحد مع الحديس الذي خلف فيه ما لك اخطأ فيه ما لك في رواية عن الزهري
48:13خلينا الان ما هو نار اضطجع اضطجع بعد الوتر الجمهور قالوا الضجع بعد احسنت والثانية تفرق به ان شاء الله الى هنا بس وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم كنا نورثه على عهد رسول الله يعني الجنة
48:39يا ارحم الراحمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب اه زايد بنازلة معنا ياض ابن عبد الله عن ابي سعيد. بهذا المتن وبذلك رواه بهذا واقال احد رجال ومسلم في كتاب التمييز
49:05وابن رجب الحنبلي ان قبيصة وهم في هذا اللفظ برافو فبدل طب ليه ما جبتش قبيصة فوق كده جنب المبنى اتلخبطت بس يا شيخنا ابحس عن التلخبطة دي كده. لخبطة شف لنا ايه موضوعها. لسانها يا ابو قويس
49:28لخبطت لخبطة باشا توب كل حاجة معلش صح قبيس ابو سفيان يباع قبيصة في رواية طليزة عن سفيان السوري يا مقال خاصة اذا خولف بارك الله فيك جاري هنا روبنة
49:58مش مشكلة اللاجئين عند ابن ابي شيبة بلفظ خطأ ماشي ناس الله بك الى هنا يا جماعة تعبت انا اسف نعام ا حبيبي خبر ماذا الحمد لله هذا احد اخوك يقول مسلم
50:19وهم مالكا في خبر الضجع بعد الوتر. ممكن تقول تقرأ عندك كسامير وهم مالك في ذلك وخلف فيه الحمد لله ها يورده ليبين علته بارك الله فيكم في بعض الكتب يا جماعة كده
50:57مش عارف بس مش هتكفي العدد يمكن عشرين تلاتين كتاب طيب ربنا يسهل. جزاكم الله خيرا يا ملغبطة يا جماعة. بسم الله. اقرأ ماذا عندك في لخبطة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:16في كتاب تكملة المعاجم العربية قال لخبط خلط شوش لبك ازعج بلبلة تخل بالنظام قلب خربشة لخبطة اساء خطه او عماه خربش اساء التأليف او الانشاء تلخبط شوهها شنعت اقرأ بتريث
51:54لخبطة لها عدة معاني يزكرها ابو اويس مترسلا فيها. اقرأ لخبطة قد لخبط خلط شوش لبك ازعج بلبل اخل بالنظر. كويس هذا واحد اتفضل. لخبط اساء اللفظ تكلم كلاما سفيها
52:22لا خبرتها في الكلام تكلم كلاما سيئا كمل صبرا ها مباشر نسمع منك اسمع يا ابو اويس كمل يا ابو اويس. قال لخبط اساء خطه او عماه. ماشي خربشة اساء التأليف او الانشاد. طيب
53:04لخبط شوه شنع عقود كده انتهت كل هذا الذي ذكره ابويس كل سطر في نهايته مكتوب فما المصدر الذي نقل منه هذا الكلام الذي قرأته صبرا بس يفهم ففتحت علينا سيبنا الناس
53:28هذا الكلام الذي قرأته ايها ابويس من اي كتب اللغة؟ من لسان العرب؟ من القاموس من ماذا فقرأته من تكملة المعاجم لكن ايضا موجود في معجم اللغة العربية. لكن معاجم لماذا
53:42هذا اسمه اقرأ اسمك ينفع كده يا جماعة واحد اسمه نهار امين دوزي الهالك سنة الف وثلاثمائة هجرية طيب انا اخد لغة العرب من ذلك كافر لا نعرفه ارى السلام عليكم يا بؤس. ازا يا جماعة لا تعتمدوا لخبطة
54:42هي ملخبطة من الاصل جزاك الله خير