7 1 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقرأ يا شيخ. اقرأ
0:46بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واياكم الله تعالى له ما جاء في وقت غني انه ظلم. قال حديثنا محمد البشاري قال حدثنا عبد الرحمن ابن مجيد. وحدثنا
1:06عن ابي الزنام عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب رحيم اتبع واذا اتبع احدكم على جزاك الله خيرا. نعم. قال وفيه عن ابن عمر
1:26والشرير ابن سويل الشريد والشهيد ابن سهيل الثقافي. قال حديث ابي هريرة حديث حسن ومعناه انه اذا احيل احدكم على مليء فليتبع. فقال بعض اهل العلم في احيل الرجل على نبي فاحتاجه فقد برئ المحيل وليس له ان يرجع وليس له ان يرجع
1:56المقيم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل المدينة اذا تولى مال فاذا تولى مال هذا بافلاس المحال بافلاس المحامي عليه فله ان يرجع على الاول بقول عثمان وغيره حين حين قالوا ليس على مال مسلم كويا. قال اسحاق
2:26معنى هذا الحديث ليس على مال مسلم قويا هذا اذا احيل الرجل يبقى هذا اذا وقيل الرجل على اخر وهو يرى انه مني. فاذا هو معجم فليس على مال مسلم دوي
2:46حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن عبدالله بن رامي. وقدثنا الهشين. قال حدثنا يونس ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بطل الغني ظلم. واذا
3:06وفي مثل على مليء تتبعه ولا ولا تبع بيعتيه في بيعة ها؟ مش مشكلة بس يهمنا مطل الغني ظلم مشتركة في لاشكال يعني في صحيحات الحديس. ما فيش مشكلة القدر المتفق عليه في المتنين ان مطل الغني ظلم وانه اذا احيل الشخص على مليء فليتبعه
3:46معنى هذا الحديث ان الغني اذا ماطل في سداد الدين فقد ظلم صاحب الدين ظلم صاحب الدين في بعض الروايات ليو الواجد ظلم يحل عرضه ويحل عقوبته. ولي الواجب اي مماطلة الغني. ظلم يحل عرضه اي يجوز لصاحب الدين ان يتكلم في عرضه
4:26المدين يقول فلان ظلمني فلان اخز مالي ويحل عقوبته عقوبة هنا قال كثير من اهل العلم المراد بها السجن. المراد بها السجن. وهل ممكن ان تدخل في الباب غرامات تعزيرية اذا حصل ضرر محقق بمعنى
4:56انك اقترضت من رجل مبلغا وبعد ذلك حل وقت السداد انت غني يا مدين. ولكنك رفضت ان ترد اليه المبلغ. وعن عمد وقصد قلت له لن اعطيك حقك. فبعد بالقضاء اخزت حقك ولكن بعد سنين
5:26بما احدس لك تضررا از كنت مسلا تثمر اموال ايتام او غير ذلك. او اموالك لك ان تأخذ عقوبة تعزيرية منه لا لانها فائدة ربوية ولكن كتعزير مماطلة ولانه واجد او ليس لك ذلك. فدي اقرب الى ان تكون في باب التعزيرات منها الى باب
5:56القروض والله اعلم. وما ادري كان الاخ عمرو شومان وفقه الله. ما ادري افتقدناه منذ زمن. كان بحسا في التعزيرات. كان يعمل بحسا في التعزيرات. هذا والله تعالى اعلم. اما قوله صلى الله عليه وسلم واذا احيل احدكم على مليء فليتبع
6:26يعني اذا قلت لك انا مدين لك بالف وزيد عليه لي دين او زيد ممكن يقوم بالسداد عني. وزيد هذا رجل سري. رجل سري مليء امر الرسول ان ان تزهب الى السري وان تحل العقدة التي بينك وبين
6:56المدين لانك تحولت الى غيره ازا وافقت على ذلك. والرسول حث على الموافقة على ذلك. ولكن بعض العلماء يريد قيدا يقول ان النبي قال اذا احيل احدكم على مليء فليتبع. هب ان الشخص
7:16الذي احلت عليه مليء غني. لكن مشهور بالظلم والمماطلة. هل يلزمني حينئذ ان احل الاول وان اتبع كما كما امر الرسول او ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم له مواطن. ولا
7:36ينظر في فقهه اذا اوحلت على مليء وفي قادر على السداد معروف بالامانة. اما اذا احلت على مليء ظالم جائر نصاب حينئذ لا استطيع انني اتبع واقول انني متنازل لك يا مدين
7:56حقك هذا الذي يريده بعض العلماء اذا حلت على مليء كان لي عشرة الاف عند زيد. قال زيد يا عمرو الدين في ذمتك لابراهيم الزي هو صاحب الدين مسلا. الدين في ذمتك وانت يا ابراهيم قبلت قبلته. هب ان عمرا
8:26القادم افلس. هل لي ان ارجع الى المدين الاصلي الذي انا اعطيته والي واقول له انني لم اخذ المال او ان المال قد زهب علي. فهذا الذي يشير العلماء الى الخلاف الوارد فيه
8:46فالشافعي يقول اذا احيل الرجل على مليء فاحتاله فقد برئ المحيل. وليس له ان يرجع الى المحيط وقول الشافعي واحمد واسحاق وذكر طائفة اخرى قالوا ليس على مال المسلم تؤيه اي ليس عليه
9:06والله تعالى اعلى واعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اتفضل. هل يفترض نعم اشترط ازن الاسنين افرض المحال عليه قال انا ما لم اعطيك شيء لابد منها نعم. سجن المواطن مازا
9:36هي عقوبة رادعة للمدين عقوبة رادعة للمدينة. نعم هل النبي سجن احدا سجن زمامة ابن ازال في المسجد ربطه في سارية من سواري المسجد وايضا عمر اشترى دار صفوان ابن امية فجعلها سجنا
10:06وعندنا السجن كان في زمن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام. ايه؟ خادم موسى ايوة لتكونن من المسجونين. وذو القرنين عاقب بالسجن؟ هل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا
10:36يوسف وموسى وزو القرنين وعمر في قصة صفوان لكن بعض العلماء لهم نظرة يقولون وبعض عفوا يقولون ان السجن هذا ان السجن هذا يكلف الدولة اللي في الدولة يكلفه ان يأتي شخص يكفل بمسكن ومطعم ومشرب وحراسة
11:06يكفل ان نطعمه ونسقيه ونحرسه ونوظف له جنود يحرسونه. هذا كله ايجاد على الدولة فبعض الناس الان آآ كانت عندهم اطروحات لهذه المشكلة وخاصة مع الادوات الجديدة التي استحدثت في الحراسة. يعني مسلا اسمحوا لك يا سجين تشتغل اشتغل في بلدة معينة. وفي
11:36حلقة حلقة موضوعة في يدك او في رقبتك. اذا خرجت عن حدود المنطقة التي آآ التي التي حددت لك خلاص تعطيهم اشعارات هناك انك خرجت يضاعفون عليك السجن او يأتون بك
11:56الاشارات التي في الحلقة من اي مكان كنت. فتفيد الدولة لن تكلفها شيئا. وايضا تنفع اولادك وتنفع نفسك. واخف. ده هذه النظرة التي يقولون من من الناحية من ناحية النفع لكن ازا جئنا ننظر نظرة شرعية ان السجن نوع من انواع التنكيل
12:26الدستور المصري كاتبين السجن. دستور ايام محمد الدكتور محمد المرسي. الله يفك اسره واسر المأسورين جميعا كانوا كاتبين في الدستور الباطل وهذا باطل ايضا. كانوا كاتبين السجن دار اصلاح. ده مادة من
12:46قلنا دار اصلاح قد يكون اصلاح وقد يكون تنكيل. فان الله سبحانه وتعالى جعل العقوبات جعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. فالسجن قد يكون تنكيل. او قطع اليد عندنا تنكيل ايضا. مم
13:06فليست العقوبات كلها للاصلاح انما العقوبات منها عقوبات للاصلاح وان كان التنكيل لاصلاح ايضا. ولكنه نوع من انواع الزجر لغيره ان يسلك مثل هذا المسلك فيرجع الينا بالاصلاح ايضا. نعم من الذي يقرأ لنا
13:26الرسالة للإمام الشافعي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم بارك في شيخنا واياك واياك السامعين يا رب. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تعالى يا ايها الناس
13:46نبي حظ المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. وان يكن منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. ثم ابان في كتابه انه وضع عنه
14:06ان يقوم الواحد بجبال العشرة واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقدال الاثنين فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين ان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. قال اخبرنا سفيان عن عن
14:36من نار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين كتب عليهم الا يفر العشرون من المئتين فانزل الله الان خفف الله عنكم وعلم ان في
14:56والمضاعفات الى يغلب مئتين فكتب فكتب الا يفر المئة من المائتين. قال وهذا كما قال ابن عباس ان شاء الله وقد بين الله هذا في الاية وليست تحتاج الى تفسير
15:16الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه الاية الكريمة تضع بعض الضوابط للجهاد في سبيل الله. فكان في اول فرض الجهاد المسلم ينازل عشرة فاذا كان عدد المسلمين مئة وعدد الكفار الف نزل المئة الالف
15:46ولم ينحازوا. لكن ازا كان عدد المسلمين مائة وعدد الكفار الفان لك ان عاز ولا تدخل هزه المعركة من الاصل. شق هزا على المسلمين ان الواحد ينازل عشرة. فالاية الاولى
16:06ما فيها يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يقم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. كان الواحد عشرة وليكن منكم مائة يغلبوا الفا. الواحد ايضا ينازل عشرة. ثم لما اشتد الامر على المسلمين
16:26نقول مئة ونؤمر بقتال الف شق ذلك على المسلمين قال تعالى الان خفف الله عنكم علم ان فيكم ضعف. فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. فاصبح الواحد ينازل اثنين. ينازل
16:46اثنين وليكن منكم الف يغلبوا الفين. الواحد ايضا ينازل اثنين. اما اذا كانوا ثلاثة فلك ان تنحاز لك ان تنحاز. لكن ازا اشتبكت المعارك هل لك ان تفر هذا الذي ينظر فيه لكن ابتداء المعركة
17:06الا تقاتل اذا كان العدد عندك اكثر من اذا كان عددك اقل من الضعف اقل من الضعف. فهذا طبعا بلا شك يلقي بظلاله على على طرائق الجهاد التي قد توجد في بعض الدول ولكن بلا شك هناك انواع من انواع الجهاد وصور من صوره
17:36تختلف عن الحروب النزامية تختلف عن الحروب النزامية كما سلك ابو بصير فكان هزا يختلف عن الحرب النزامية التي بين المسلمين وبين اهل الشرك. والله تعالى اعلى واعلم نعم فقه طويل اظن شرحناه في محاضرة كاملة. عد ولا ليست العدة ولا اعتاد فقط ولا العدد فقط
18:06المخزون مخزون الاطعمة والاشربة للجنود لابد ان يكون موفرا. لان تميل الجبهة الداخلية. الجهاز الخاص بك يعني المجاهدون لابد ان يكون لهم جهاز عالمي لان الارجاف يفسد. الارجاف ازا انتشر خبر
18:26ان قيد المسلمين قتل وتبنه الالام وكان خبرا خاطئا. اصاب المسلمين بالزعر الهلع والضعف والخور. خلاص طلع فلان القيد الفلاني قتل القائد الفلاني تحطم كما يقولون الهمم والمعنويات فلابد لك من جهاز اعلامي ولابد لك من مخزون احتياطي من السلاح ومخزون من قطع
18:56ومخزون من الاطعمة والاشربة ويكون عندك خطة للدفاع عن الامن الداخلي اسناء قتالك على الحدود ازا انت طلع الحدود واليهود فعلوا شيئا في الداخل. والدولة ستنقلب النصر ستحاصر من الناحيتين. من ناحية الداخل
19:16من ناحية الخارج فقه واسع فقه واسع. نعم. رضي الله عنه حازب الجيش انحاز بالجيش. بس ما كانش فرار لم يكن فرارا. اذا بدأوا كان لا يجوز لهم الفرار. لم يكن فرارا. لما خالد
19:36ووضعت الحرب اوزارها فانحاز بالجيش يعني. الانحاز في اول الامر عندنا له ادلة المسيح عيسى عليه السلام يا عيسى اني اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم. يعني يأجوج ومأجوج فحر زبادي الى الطهر
19:56بارك الله فيكم. تفضل لا تقل عندك. نعم. ليلى. اسر بادي ليلى. المكان لم يكن كن قتالا. مم. وانت ربي اقصد هل كان قتالا ونوح اسربي ذلك بقطع من الليل
20:16ادوارهم. نعم يلا حبيبي. نعم يا شيخ. ائتنا بما عندك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ذكر من الشهداء اصنافا كالمصاب بالطاعون والمصاب بداء البطن المطعون والمبطون غريق
20:46اه صاحب الهدم والمرأة تموت في نفاسها ومن قتل دون مال الى غير ذلك. وهذه الصور اخر لم يثبت فيها شيء. اخوك يقول من قتل دون حق اي اورد ذلك في من ليس بشهيد. نعم
21:06الميت ان يموت الرجل دون حقه يفترض انه مات دون حقه وليس في المسألة نص صريح في لفظ مات دون حقه. هل يكون شهيدا او تقاس على وتقاس على من قتل دون ما له او لا. فلابد من صياغة
21:26لم تسبت فيهم نصوص خاصة. يعني نقول اصناف ورد زكرهم انهم شهداء في احاديث مخصوصة ضعيفة وان كانت قد تشهد للمعنى شواهد اخرى. ومن قتل دون مظلمته. من قتل دون حقه. يعني
21:56يعني واحد قتل دون مظلمته. ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي يا رسول الله؟ قال لا تعطيه قال ارأيت ان قتلني؟ قال قاتلهم. قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد؟ ثابت او غير ثابت. طيب ما هو كده
22:16هذا دون الحق. يلا. انت في الجنة ام انت شهيد؟ في لفظ عندك شهيد حديس ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد؟ قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار
22:36الله يقوم موجود شهيد لكن عموما هذا يدخل فيه من قتل دون حقه بل من الحق ومن قتل دون مظلمته ايضا ينبه. انت شهيد. انت شهيد في مسلم. الحمد لله. طيب. على ابن عبدالرحمن. ينبه على رواية مسلم
23:06طيب انت انت كاتب من قتل دون داره ليس بشهيد. صح النص لم يثبت في داره بالزات لكن ثبت في في المال والمال الضر من المال النصوص الموجودة. انت تقول كده في التبويبات بالنصوص تقول احاديث وردت في هذا الباب وهي ضعيفة. وان كان لبعضها
23:36شواهد من نصوص اخر حتى تنضبط المسألة. لان واحد هيضحك علينا يقول كيف يعني انت تقول من قتل دون المال فهو شهيد ومن قتل دون داره ليس بشيء. لا تتأتى بهذه الطريقة. لازم تنوه. من قتل دون اخيه
23:56تقيد يا شيخنا مزلوما ولا غير مظلوم يعني اخوك واحد بيجري ورا اخوك عشان يقتله واخوك مزلوم دافعت عنه او عن اي مظلوم قتلت اسناء دفاعك عن المزلوم. ما حكمك
24:16الا يدخل فيهم الناس من يفسد نفسه ابتغاء مرضاة الله؟ فالدراية عندك آآ يعني تتواجد يخرج نفسها في الكتاب عارف الدراية يعني ايه؟ مهو الدراية ما اصل الرواية ممكن تكون انت سالك مسلك الى حديس فقط لكن الاسلك مسلك القرآن ايضا
24:36يعني ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله امام رجل اذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل اصطدمت عليك سؤال. شخص ظالم يجري وراء شخص مظلوم. تصديت له لمنعه من ظلمه
24:56وللمحافظة على دماء الشخص فقتلني. لي اجر ولا لا؟ ايمن بنتكلم بس على اساس يعني اشوف انت اقوال العلماء من قتل دون جاره مع نفس الكلام عن من قتله الفئة الباغية الحديث الوارد فيه ضعيف. التاجر الصدوق شهيد ضيق
25:26طيب شهيد الفن مش تكتب كده جرجس شهيد ولا مش شهيد؟ ايه؟ طب ما تنبه الكلام ده مش موضوعك. كل يوم طالع لنا على التليفزيونات شهداء القرى. شهداء الالتراس. شهداء الفن
25:46الشهداء طلعوا لنا الشهداء. ايوة شهداء الرقص؟ اه. هيقول لك كده. كل حاجة. نم بقى المسألة دي ايه؟ اه كافر لا لا كافر. يعني حنا ويوحنا قاتلوا مع المسلمين ضد
26:16دول يهود قتل حنا ويوحنا هل شهداء؟ وهم يقولون المسيح هو الله. ها ثالثا ولا تخاف الله يعينك. اين المتحابون بجلاله اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. ماذا عندك في هذا؟ بسم الله والحمد لله
26:46اي زيادة. ما المتن وما الزيادة؟ المتن اين المتحابون بجداري اللي هم في ظل يوم لا ظل الا ظله. والزيادة الزيادة اليوم اظلهم في ظل عرشه. اليوم اظلهم في ظل عرشي. نعم. زيادة عرشي. نعم
27:06صيد الحدثان عن مالك وسويد حاله ايه خلف الرواة خلف اصحاب مالك. مم. ابو مصعب زيادة في ظل عرشه من هزا الطريق شاذة ازالة يوم لا ظل الا ظله. ايوة بس نخلف الاصحاب ماله. ايوه بس المخالف سهيل بن سعيد؟ نعم ايوه
27:46عمر شهيد ابن سعيد. سورة الحاجة تاني. هو المتهم هو المد لو ان لي سيف وروحا لغزوت سويدا. يا عم الشيخ الله يحفظك بدها تكون من كرة الان الله يغفر لك. منكرة من هزا الطريق. نعم. المتحابون في جلالي في زل عرشي يوم لا ظل الا ظلي. مم
28:16تصح الناس قال ابو يعلى هذه الرواية طيب يذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورواية سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. زيادة عرشه ايضا تبحس في هذا المقام. نعم
28:46وهل ثبتت لديك وبعد البحث اية زيادة في ان العرش له ظل انا بسأله اه لا ما هو مبارك الحمد لله بس مش كل اللي بيتدرب الشخصية. فالمتدرب يفهم الحمد لله. فانا
29:06احسبه منهم. هل وردت عليك؟ تدرب بقى ازا ازا الشيخ سيد اذن. ازا اذن مع كل ما ورد في لفظة زل العرش. على اساس يعني انت تكون مرجع لنا فيها. بعد كده ازا سئلنا عن اي شيء يتعلق
29:26في زل العرش نحيل عليك. جزاك الله خيرا. انت انت بتدرس فين الله يوفقنا واياكم انا دائم انت وصاحبك دايما اختك. ماشي. محمد ابراهيم واحمد خطاب. محمد خطاب المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء. صحيح ابن ابي. صحيح من الطريق الاول
30:06ما شاء الله بك قصة معاذ دخلت الثنايا. نعم. رأيت رجلا براق الثنايا. ما تركه نعم خليها بقى المرة الجاية ان شاء الله. ما تركه فقهاء المالكية من الاحاديث الفقهية
30:36واياك والمسلمين. ما تركه فقهاء المالكية من الاحاديس الفقهية ما الذي تركه؟ اشعار البدن. اشعار البدن هذا هل الاخلاق المالكية فقط الذين تركوه ام تركه غيرهم ايضا. ام تركه غيرهم. ليس معنى الاشعار غيرهم. اين يشعر البني
31:16لا في يومنا ام في اليسرى؟ قلت لها في ممكن في من ينفي اليسار فانهم ينفون الاشعار مطلقا. نعم ابو حنيفة لكن خالفه محمد ابن طيب هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
31:36نزاع في الاشعار في مكان الاشعار. اولا الاشعار ما هو يا اخوة؟ الاشعار ان اريد الحج اخذت معي ناقة احج عليها. اه عفوا اهديها. اهديها في الحج ساقلدها بقلائد في رقبتها يعلم انها مهداة لبيت الله الحرام البيت العادل لتنحر عند البيت الحرام
32:06واشعرها اقلدها واشعرها. اتي في الفخذ قطعا طعنا خفيفا بمطوة خفيفة. سيسيل منها دم. اليط حول هذا حول هذا الجزء المطعون بالدم الذي سال فتكون تمشي وعليها بقعة دم هذا الدم يسمى اشعار. اعلام انها الى البيت
32:36عتيق. فهذا الاشعار ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشعر اشعر البدن. اني لبدت رأسي وقلدت هدي واشهرت ودني. فزكر الحديس الاحناف يقولون الاشعار هذا مثلى وتمسيل بالبهائم ولا يجوز. المالكية والاخرون من العلم يقولون اشعار سنة. لكن
33:06نزاعهم في ماذا؟ اين يكون الاشعار؟ هل في الفخذ اليمنى ام في الفخذ؟ اليسرى. الثابت ان النبي اشعر في الفخذ اليمنى فما الذي حمل حمل المالكية على القول بان الاشعار يكون استدل فعل ابن عمر. هم
33:26الذي هو بان ابن عمر رضي الله عنهما اشعر في اليسرى. واذا اشعر الرسول في اليمنى واشعر ابن عمر في اليسرى من اتبع اهل الحرمين. وفعل الرسول يا ناس حديس ابن عباس محمول على الاستحباب
33:46على بيان الجواز وليس على الاستحباب. يعني طلبت لنا الحق باطلا. يعني تقول ان فعل اصول يبين الجواز وفعل ابن عمر يبين الوجوه. غريب يا هزا الكلام. حامل! ما الذي
34:06المزهبية عافانا الله واياك من من التقليد بغير بغير برهان ماشي يا شيخات يهمنا ان نسمع رأي فضيلة الشيخ هاني الدميري اين تشعر ازا كنت ستهدي لو تيسر لليمنى افعل اذا لم يتأسر فافعل في اليسر. يعني انت مع السنة. ان شاء الله. الحمد لله. تشهد بهذا
34:36وذاك الظن بك انك على سنة الرسول وان خالفت مذهبك. ان شاء الله. الحمد لله. جزاك الله خيرا. هذا قول السيد مالك رحمة الله السادة المالكية ان الحديث وان خالف الحمد لله. ابن عمر احيانا كان يشفع
34:56في اليمنى ويشرب في اليسرى. خلاص هذا ابن عمر. كما يقول القائل بل كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. انقطعت جاهزة قول كل خطيبي. الله يوفقنا. اهل الذكر
35:16في البخاري. قال له بس ابن عباس تميم الداري مع علي ابن ما له في مشكلة؟ غير معلق معلق لكن اه لكن موصول. موصول في راوي محمد بن ابي القاسم الطويل. موصول
35:36الحفظ ذكر ان البخاري قال قال لي علي ابن المدين قال قال لي علي ابن ابي هذا اللفظ طيب قال لي قال لي طيب قال لي تكون معلق؟ قال علي ابن المجيد. راجع علي ابن المجيد. راجع يعني ترجع في كلامك. قال لي
35:56اما امامنا ايها المسلم اقرأ والعلماء قالوا ان هو اقرأها انت مش راضي يقرأ يعني. فقال لي علي ابن عبدالله انتفى التعليق. نعم. الحمد لله. البخاري في التاريخ الكبير زكر انه بصدد التحديس. الله! ايا كان بقى التحدي
36:16البخاري. التاريخ. في التاريخ. وفيه راوي اه يعني ايه المشكلة؟ ما المشكلة؟ المشكلة ان فيه رعب ان في السند راوي اه البخاري قال فليس بالمشهور وفي المدينة قال لا اعرفه. هو في البخاري. هو في موت نفس السند عنده. لكن ابن معين والثقب. الله
36:36يعني اخرجه البخاري في صحيحه وابن معين وثقه وابو حاتم وثقه. حاتم اللي انا وقفت عليه في الجرح اقرأ كلامي عشان ما يكلمهوش. قال ابو حاتم الراضي ثقة. رجعت الجرح والتعديل آآ للرازي فوجدت بان
36:56توثيق منقول عن ابن معين. المزي هو اقرأ الكلمة بتمامها يا ابا اويس. اقرأ في جوامع الكلم قال ابو حاتم الرازي ثقة وايضا نقله عن يحيى بن معين انه قال ثقة. كلام الكلام كما قال الشيخ هاني ارجع الى اصل
37:16كتاب. رجعت لشرح التعديل وجدت وجدت ان التوثيق منقول عن ابن معين فقط. نراجعه. نراجع نراجعه. جزاك الله خير. طيب اه بس على اساس يعني الحمد لله. لكن انا اسف يفسد المسألة للاخوة حتى يعني يفهموا فيما نتحدس. آآ اقول وفقهم
37:36الله واياكم لكل خير. يجوز شهادة الكتاب تجوز شهادة الكتاب في السفر. يعني انا في طريق السفر وحضرتني الوفاة وسأوصي ما وجدت مسلما او وجدته واردت ان اشهد غيره من من اليهود او النصارى على
37:56الموطن الوحيد الذي تجوز فيه شهادة اليهودية او النصراني الوصية في السفر. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم. اواخران من غيركم. هذا الشاهد او اخران
38:16من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. يقول العلماء هذا الموطن الذي تجوز فيه شهادة يهودي او النصرانية. آآ ورد سبب نزول في قصة تميم الداري وعلي بن بداء. لما خرج ومعهما رجل من سهم فمات السهمي
38:36اخذ جاما من الذهب وحلف انهما ما اخذا ووجد يباع في الاسواق وقال الذين اشتروه انا اشتريناه من قعد يبني تميم الداري وعاديه ابن البداء. وتمت القصة بالحليف. في فين عسر على انهما استحقا اسما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاول يعني. اخوكم هاني ماذا عندك في هذا الباب
39:06هذا الائمة الثلاثة خلافا لاحمد منعوا شهادة اهل الكفر اهل الذمة عموما. منعوا ما هم احنا لم نختلف في منع شهادة اهل الذمة لكن في موطن الوصية في سفر. ايضا ملعون. في هذا الموطن منعوه. والدليل على المنع والله يقول او اخراني من غيركن. ان اية الدين ليس فقط
39:26ممن ترضون الشهداء وابشروا زوي عدل منه. عندي عندي ما يدفع هذا ان اية المائدة بعد داية الدين. مقالو هزا الكلام. وقل كلام يعني ازا قلت. اية منسوبة. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هي ليست ات الدين
39:46انما هي متعلقة بالربا. وايات المائدة بعد اية الدين. فاذا قلتم النسخ لن اقول بالنسخ قل بالتخصيص. والاستثناء اولا لي من القول بالنسخ. يقال بان طب ومالك ماذا يرى؟ مالك
40:06وتابعه ابو حنيفة. مم. ابو الشافعي الشافعي من اه كتب اخرى وليس من الشافعي في الام منعني. منع شهادة النصراوية عموما لكن لم يتكلم عن الصحة. لا انا اتكلم على جزئية الوصية في السفر. الوصية في السفر. والاشهاد
40:26وعليها هنا ما في مشكلة جزاك الله عنا خيرا. ايه؟ يعني لو كان موجود ايوة يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية. اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم او على
40:46ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. المايلة اخر ما نزل هل نزل بعد المائدة؟ او المائدة اجمالا اجمالا المائدة اخر ما نزل. كاجمالا. نعم. لكن كتفصيل قد تكون هناك بعض الايات من المائدة نزلت قبل
41:06قبل السورة بتمامها. يعني في المائدة مسلا اليوم اكملت لكم دينكم. في حجة الوداع. نزلت في حجة الوداع لكن ممكن تجد بعض ايات المائدة مسل مسلا على سبيل المسال اللهم صلي على محمد بعض
41:26ايات اية الوضوء مسلا اية الوضوء ممكن تكون نزلت سيئة الوضوء ده كان يعجبهم اسلام جرير لان آآ اسلام جرير كان بعد نزول مائدة. في ايات منها نزلت قبل مش كلها نزلت مرة واحدة. والله يعصمك من الناس. طيب
41:46نبتدئ بهذا لان في اخوة بس لهم موضوع خاص ومواعيدهم الساعة اثنين الا ثلث والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته